Jain Dharm Prakash 1914 Pustak 030 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533346/1

Page #1

जैन धर्म प्रकाश.
जो नघाः कयम विद्या ? कोऽयं मोहः ? केयमात्मवचनता ? केयमा. त्मवैरिकता ? येन यूयं गृध्यय विषयेषु । मुह्यथ कलत्रेषु । लुन्यथ धनेषु । म्निाथ स्वजनेषु । हृष्यथ यौवनेषु । तुष्यथ निजरूपेषु । पुष्यथ प्रियसङ्गतेषु । रुष्यथ हितोपदेशेषु । दुष्यथ गुणेषु । नश्यथ सन्मार्गात्सत्स्वप्यस्मादृशेषु सहायेषु । प्रीयथ सांसारिकमुग्वेषु । न पुनयूयमध्यस्यथ ज्ञानं । नानुशीलयथ दर्शनं । नानुतिष्ठथ चारित्रं । नाचरथ तपः । न कुरुथ संयम । न संपादयथ सतगुणसंजारनाजनमात्मानमिति । एवं च तिष्ठतां नवतां नो नद्रा निरर्थकोऽयं मनुष्यनवः । निष्फलमस्मादृशसन्निधानं । निष्प्रयोजनो जवतां परिझानाजिमानः । अकिश्चित्करमिव जगवदर्शनासादनं । एवं हि स्वार्थभ्रंशः परमवशिष्यते । स च नवतामझत्वमालदयति । न पुनश्चिरादपि विषयादिषु संतोषः। तन्न युक्तमेवमासितुं जवादशां । अतो मुञ्चत विषयप्रतिबन्धं । परिहरत स्वजनम्ने हादिकं । विरहयत धनजवनममत्वव्यसनं । परित्यजत निःशेपं सांसारिकमलनांवालं । गृहीत जागवती जावदीक्षा. । विधत्त संझानादिगुणगणसंचयं । प्ररयत तेनात्मानं । जवत स्वार्थसाधका यावत्सन्निहिता जवतां वयं ।
नपमिति भवप्रपश्चा कथा.
पुस्त। 30 मुं.
म. सं. १६७०. शा १८3१.
म
२ ने.
द्युत (जुगार) निषेधक पद.
(से ना ५ ६६॥ ३-ये २०.) જુગાર ન બેલીએ ભાઈ રે. જુગારીની જૂઠી કમાઈ રે. એ ટેક.
અમેર સમાન જે શોભતા ક્ષણમાં, ક્ષણમાં તે રંક સમાન વૈભવ વ્યર્થ જુગારીને જાણીએ, જેમ ચાળ કુંજર' કાન. भूगधन शत्ति माघ २, ४२ यारी हुमा २.. ....... ०.१ १ लाथाना जाना

Page #2

૩૮
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
જુન ૨
જી. 3
ઘરસૂત્ર'ને ઘર મૂકે ઘરણે, વેચે દાગીના ને વસ્ત્ર ચકે દાવ ને હારે બાજી તે, હેઠા પડે હાથ શર; હું બરકત ન માણી રે. હારે તે પણ ધુળધાણી રે. સાતે વ્યસને જુગારીના અંગમાં, કરી રહ્યાં છે સગાઈ જેમ હારે તે બમણો રમે એવું કહેવત છેટી ન કાંઈ જુગારીનું ધન નહિ થાઈ રે, આવે તેમ જાયે લુંટાઈ રે. શેર અફીણ રૂ જેટાને સટ્ટ, બટ્ટ લગાડે છે અંગ; બાપ જુગારનો સટ્ટા બધે છે, કરીએ ન એને સંગ. થયા શ્રીમંત ભીખારી રે, રડે ઘેર રાંડ હેાં વાળી રે. પાંડવ ને નળ ભૂપતિ હાય, રાજ્ય જુગારને પાપ: મોટાઈનું માન મુકાવ્યું પિશાચે, ધિક જુગારીની છાપ. બળે સાત પરીયા જુગારી રે, નાતે જાતે શાખ નઠારી છે. જુગારીને કઈ પાસે ન રાખે, ધીરે ન દામ ને ઠામ; સાંકળચંદ ન જ૫ જુગારીને, ચાલે કોરટમાં કામ. જાયે જેલજાવાર જુગારી રે, તજે એ ટેવ નહારી રે.
જુ. ૪
જી. ૫
ज्ञानसार सूत्र विवरण.
તરણ . (૨૨)
(લેખક-સન્મિત્ર કવિજયજી ) આત્મશ્લાઘાથી દૂર રહી જે નમ્ર ભાવે ગાન-જ્ઞાનીની ભક્તિ-આરાધના કરે છે તે બાહ્યદષ્ટિપણના વિકારથી વિરમીને તત્વર્ણિપણના પરિણામને પામે છે, તેથી શાસ્ત્રકાર એ ઉભયના ગુણ દેષ દાખવીને તત્ત્વજ્ઞતા તરફ જીવને વલણું કરવા અત્ર ઉપદિશે છે.
रूपे रूपवती दृष्टि-दृष्ट्वा रूपं विमुह्यति ॥
मज्जत्यात्मनि नीरूपे, तत्वदृष्टिस्त्वरूपीणी ॥ १ ॥ ભાવાર્થ–બાહ્યદષ્ટિ જીવ પદ્દમલિક રૂપ જોઈને મુંબાચ છે-મૂઢ બની જાય છે, પણ અરૂપી એવી તાવટ તે નિર્મલ નિરાકાર આત્મસ્વરૂપમાંજ મગ્ન થઈ રહે છે. બધષ્ટ બહાર દે છે અને અંતરદષ્ટિ સ્વભાવમાં રમે છે. ૧.
૧ ઘરચત્ર સ્ત્રી. તેને પણ ધરણે . જુઓ પાંડવોને પદીને પણમાં મુકી હતી અને દારી પણ ગયા હતા. ૨ કેદમાં જાય,

Page #3

જ્ઞાનસાર સૂત્ર વિવરણ. વિ –આ અણને અર્થ લેખક મહાત્માએ વિસ્તારથી લખેલ હોવાથી વિશેષ વિવેચન લખવા જેવું નથી તે પણ સંક્ષેપમાં કાંઈક લખ્યું છે.
બાહ્યદષ્ટિ ને તત્વષ્ટિ જીવોને મોટો તફાવતજ એજ છે કે–એક પિગળિક સુખમાં–તેના લાભને માટે દોડાદોડ કરે છે, ત્યારે બીજે આત્મિક સુખમાં તેના લાભને માટે પ્રયત્ન કરે છે. તેને તેજ ગમે છે, રૂચે છે, પસંદ આવે છે, કર્તવ્યતાજ તેમાં ભાસે છે. બીજા બધા ફાંફા લાગે છે. ૧ -
भ्रमवाटी बाहिदृष्टि-भ्रमच्छाया तदीक्षणं ।।। ___ अभ्रान्तस्तत्त्वदृष्टिस्तु, नास्यां शेते सुखाशया ॥ २ ॥ ભાવાર્થ–બાહ્યરષ્ટિ એ ભ્રમની વાડી છે અને બાહ્યદષ્ટિથી જોવું એ ક્રમની છાયા છે. તેમાં ક્રાંતિ રહીત તત્ત્વદષ્ટિ તે સુખની આશાથી સૂતું નથી પણ પુદ્ગલાનંદી–બાહ્યરષ્ટિ જરૂર તેમાં સુખ બુદ્ધિથી વિશ્રાંતિ કરે છે. ૨. - વિવે--બાહ્યદષ્ટિરૂપ બ્રમની વાડીમાં પુદગળાનંદી જીવેજ આરામ લે છે. તવષ્ટિ જીવ તે તેનાથી દૂર નાસે છે. તેની છાયા પણ તેને ગમતી નથી. તેની છાયામાં રહેવાથી તેને અસર થયા સિવાય રહેતી નથી, કારણકે આ જીવ અનાદિ કાળથી પિલિક સુખને રસી છે, એટલે તેને વધારે પરિચય થતાં પૂવલે ભાવ સકુરે છે, જેથી તેમાં આસક્ત થઈ જવાય છે. તેથી તવંદષ્ટિ જીવ તેનાથી દૂર જ રહે છે. ર
ग्रामारामादि मोहाय, यदृष्टं बाह्यया दृशा ॥
તરવદgવા તાંત-નીતિ વૈરાથસંપરે રે ! ભાવાર્થ–ગામ, આરામ આદિ બાહ્યદષ્ટિથી જોતાં જરૂર જીવને મેહ ઉપજાવે છે, પણ તત્ત્વષ્ટિથી જોતાં તે તે વૈરાગ્યસની વૃદ્ધિ માટે જ થાય છે, બાહ્ય છિ જીવ મધની માખીની જેમ તેમાં મુંઝાઈ મરે છે, પણ તરવષ્ટિ તે સાકરની માખીની પરે મિષ્ટ સ્વાદ લઈ તેમાંથી સુખે મુક્ત થઈ શકે છે. તત્તદષ્ટિપાનું જાગતાં (પ્રાપ્ત થતાં) ચકવતી પિતે પિતાની, સકલ સમૃદ્ધિને સહજમાં તજી દઈ સંયમને સ્વીકાર કરે છે. પરંતુ મૂઢષ્ટિ એ ભીખારી પિતાનું ભજન પત્ર (રામ પાત્રો પણ ત્યજી શકતા નથી, એ સર્વ મોહને જ મહિમા છે. ૩.
વિવેદ–બાહ્યદધિ જીવને જે જે વરતુ જોતાં મહ થાય છે, પ્રેમે ઉપજે છે અને જેના લાભથી આનંદિત થાય છે, તે તે વસ્તુ જોતાં તવદષ્ટિ જીવને વૈરાગ્ય આવે છે, અભાવ ઉપજે છે અને તેના લાભને તે ઈચ્છને નથી. એટલુંજ નહીં પણ પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે પણ તજી દે છે. તવંદષ્ટિને પ્રાપ્ત થયા પછી રાકવતીની જ િતજી દેવી તે તેના મનમાં કાંઈ મુશ્કેલ લાગતી નથી,

Page #4

જે
પ્રકાશ.
સહજમાં તેને તજી દે છે. કારસ્વશાત્ કરી તે છેડતાં વિલંબ કરે છે ત્યારે પણું તે રાકરની માખીની જેમ તેમાં ચોંટયા સિવાય-આસક્ત થયા સિવાય તેનો સ્વાદ લે છે. તેટલા માટેજ સંસારમાં દુઃખી છતાં આસક્ત જેને લીટની મા ખીની ઉપમા આપી છે અને સુખી હોવાથી તેમાં લીન થઈ જનારને મધને સ્વાદ લેતાં તેમાં ચાટી જનારી માખીની ઉપમા આપી છે તરવષ્ટિ છે જ સુખી છતાં તેમાં આસક્ત ન હોવાથી સાકર પર બેઠેલી માખીની ઉપમાને યોગ્ય છે કે,
बाह्यदृष्टिः सुधासार-घटिता भाति मुंदरी ॥ __तत्वदृष्टस्तु सा साक्षा-द्विपमूत्रपिठरोदरी ॥ ४ ॥
ભાવાર્થ–બાહ્યદષ્ટિ જીવ, સુંદરી (સ્ત્રી) ને અમૃતના નિચાલથી ઘડેલી માને છે, પણ તત્ત્વ છે તે તેને વિષ્ટાચૂત્રાદિક અશુચિથી ભરેલા દેહવાળીજ માને છે. બાહ્યદષ્ટિ જીવ કે ઈસુંદર સ્ત્રીને દેખી તેના રૂપ લાવાક્યમાં મુકાઈ તેમાં પતંગની પેરે ઝંપલાય છે, પણ તદૃષ્ટિ તો તેને અશુચિમય સમજીને તેથી દિન દરજ રહેવા ઈચ્છે છે. તદ વિષયસુખને વિષ સમાનજ લખે છે. ૪.
વિવેદ–બહાદષ્ટિ જીવે સ્ત્રીને રૂપ લાવણ્યમાં મેહ પામી તેને સુધારસથી ભરેલી માને છે અને તેના અંગે પગને ચંદ્રની સુવર્ણ કળશની, ગજગતિશી, મૃગના નેત્રની ઇત્યાદિ અનેક ઉપમા આપી વધારે વધારે આત થતા જાય છે. તેજ સ્ત્રીને તત્વષ્ટિ વિષ્ટા, મૂત્ર, હડ, માંસ, રૂધિર, ત્વચા વિગેરે દુર્ગધથી વ્યાપ્ત સાત ધાતુથી બનેલી–તેના થી ભરેલી-તરૂપ માને છે. તેને તેમાં કોઈ પણ વિભાગ સુંદર કે પ્રશંસનીય લગજ નથી. તેના રૂપ લાવયમાં આસક્ત થઈ ગયેલા ને તે ઘેલા બની ગયેલા અથવા મેહ દિ. રાનું પાન કરવાથી ઉમર થઈ ગયેલા માને છે. ૪.
लावण्यलहरी पुण्यं-वपुः पश्यति बाह्यटक ॥
તરવgિ iાનાં, મહ્યં કૃત્રિા || ભાવાર્થ–બાહ્યદષ્ટિ જીવ શરીરને લાવય લફરીથી પવિત્ર માને છે, પણ તરદષ્ટિ તે તેને નાના પ્રકારના કરમીયાં વિગેરેથી (શુદ્ર જતુઓથી ) ભરપૂર અને ફક્ત કાગડા કુતરાવડે ભક્ષણ કરવા યોગ્ય જ માને છે. તેને બાહ્ય છિની પેરે ક્ષણિક, અશુચિ અને ભેતિક દેહપ્રપંચમાં મુંબઈ સ્વકર્તવ્ય વિમુખ થવાનું હેતું નથી. તે તે ક્ષવિનાશી દેહદાર બની શકે તેટલું સ્વહિત સાધી લેવા સાવધાન થઈ રહે છે. વિનાશી દેહનો વિશ્વાસ કરતા જ નથી. ૫.
વિવે –બાહ્યદષ્ટિ જ સુંદર સ્ત્રીને લાવાયવાળ અને અનેક પ્રકારે

Page #5

જ્ઞા સાર વિવરણ.
૪૧
વિગેરે તુચ્છ પશુ પક્ષીનું ભક્ષ છે એમ માને છે. અને તેથી તેમાં કિંચિતું પણ આસક્ત થતા નથી. સ્ત્રી કે પુરૂષને સુંદર દેખાતે દેહ પરિણામે વિનશ્વર છે, વ્યાધિનું સ્થાન છે, વ્યાધિથી ભરેલો છે, તેને વિરૂપ થતાં વાર ન લાગે એવે છે અને જ્યારે તેમાંથી હંસ (જીવ) ઉડી જાય ત્યારે જે તરતમાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં ન આવે તે અનેક પ્રકારના જતુઓ તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ગંધાઈ ઉઠે છે અને કાગડા કુતરા વિગેરે તુચ્છ અને હલકા પશુ પક્ષી જ તેને શ્રણ કરે છે, ઉત્તમ ગણાતા પશુ પક્ષીઓ પણ તેને ગણુ કરતા નથી, તેનાથી દૂર નાસે છે એવા અશુચિય દેહમાં તરવરદ્ધિ જીવ આસક્ત કેમ થાય ? અથાતુ ન જ થાય. પ.
અનાવિમવનં, વિઘવા વાઃ |
તત્રાવમવનાર , મતવાતુ ન | ૬ | ભાવાથ– ધ જીવ રાજાના મહેલમાં હાથી, ઘડાની સાહેબી જઈ ચકિત થઈ જાય છે, પરંતુ તત્ત્વરિટને તે તેમાં હાથી ઘેડાના વનથી કંઈ વિશેપ લાગતું નથી. તેને તે તેવો મહેલ વન સમાનજ લાગે છે. દ..
વિવે–આધારિ જી રાજાના મહેલ પાસે હાથી ઘોડા વિગેરે બાંધેલા જોઈ આનંદ પામે છે, તેને સુખી માને છે અને તે તેવી સંપત્તિ ઈચ્છે છે પરંતુ તરવટિ જીવ તે વનમાં સંખ્યાબંધ હાથી ઘોડા હોય છે એમ જાણ રાજના મહેલને વન સમાજ લેખે છે-તેને રાજમહેલમાં કાંઈ વિશેષપણું લાગતું જ નથી. મહેલમાં તે છે ડા ઘણું હાથી ઘેડા હોય છે અને વનમાં તે સંખ્યાબંધ હોય છે એટલે વનથી મહેલમાં તેને વિશેષ ફેર જણાતું નથી. દ.
भगमना कंशलोचन, वपुर्धतमलेन वा ।।
महान्तं बाह्यग वेत्ति, चित्साम्राज्येन तत्त्ववित् ॥ ७ ॥ ભાવાથ–બાહ્યદષ્ટિ જીવ, ભસ્મ લગાવવાથી, કેશનો લેચ કરવાથી અને મલમલીન દેહ રાખવાથી કેઈને મહત માને છે. પણ તત્વષ્ટિ તે તેની અં. તર સમૃદ્ધિથીજ-શાન વૈરાગ્યથીજ તેને તે લે છે. તત્ત્વષ્ટિ આત્મા બાહ્યદષ્ટિની પરે ઉપરના ડેલડિમાક માત્રથી કોઈને માટે માની લેતું નથી. તે તે. તેના સદભુત ગુણની સારી રીતે પરીક્ષા કરીને જ તેમ માને છે. ૭.
વિવેક –બ ઘદૃષ્ટિ જીવે ત્યાગી બાવા, સન્યાગી, જેગી, જતી કે સાધુ મુનિ| ઉ પ થના ભરમ ગળી કે કેશ લેશ ફરો છાદિ બાણ

Page #6

નધન બકા.
કિયાએ જોઈને તેને ત્યાગી વૈરાગી માની બેસે છે પણ તરછે છે તેમ માનતા નથી. તે તે તેનું અંતઃકરણ જુએ છે. તેમાં ત્યાગવૃત્તિને ભાસ થાય, સ સર પર ઉદાસીનતા છે એમ જણા, વિષય કષાયની મંદતા લાગે તેજ તેને ત્યાગી વૈરાગી માને છે. તેની ખરી કસેટ કરી જુએ છે. સિટી કરવાની
નામાં શક્તિ હોય છે તેથી તે પરીક્ષા કરી શકે છે. બાહ્યરષ્ટિ છે મુંધ હ ય છે તેથી તે પરીક્ષા કરી શકતા નથી અને ઉપરના દેખાવથી ય છે. છ.
न विकाराय विश्वस्या-पकारायैव निर्मिताः ॥
પાછguધૂપ-guતરવદgયઃ | ૮ || ભાવાર્થ અત્યંત કરૂણારૂપી અમૃતન વર્ષનારા તત્ત્વદષ્ટિ પુરૂ વિશ્વના નિલમાત્ર અહિનન માટે નહિં, કિંતુ કેવળ ઉપકારને માટેજ નિર્માણ થયેલા હોય છે; તત્ત્વષ્ટિ મહાપુરૂષોને જન્મ લેકના અભ્યદય માટે જ થાય છે. તેઓ પર માર્થથી અંધ એટલે અજ્ઞાન લોકેને, બરી આંખે આપીને કરે છે. તેઓ પરમાર્થ પંથ બતાવીને ગાવળે રસ્તે ચઢેલાઓને રાવળે રસ્તે ચઢાવે છે. તેઓજ અનાથના નાથ અને અશરણના શરણ છે. તેઓજ વિશ્વના ખરા મિત્ર, બંધુ કે પિતા છે, અને તેથી જ . વષ્ટિ જેને સર્વદા સુખના અર્થ જનીવડે અવલંબવા ગ્ય છે. તેવા નિવાર્થ મિત્ર વિના વિના કદાપિ ઉદ્ધાર થવાનાજ નથી. જ્યારે ત્યારે તેવા નિકારાગ બધુ મજેજ મુક્તિ થવાની છે, તેથી મારાથી જનાએ તેવા જગતું બધુનીજ જપમાળા ગણવી ચગ્ય છે. તેવા ખરા પરોપકારી પુરૂષોત્તમની સેવા સાચા દિલથી કરનારા સાધક પુરૂષની સિદ્ધિ જ્યાં ત્યાં સુખેથી થઈ શકે છે, માટે પ્રથમ બીજા બધાં ફાંફાં માવા મૂકી દઈ એજ કરવા ચોથ છે. ૮.
વિવેવ -તરવટ જવા જાતના ઉપકાર કરવા માટે જગ્યા હોય એમ જણાય છે. આ જીદગી પયંત પરોપકાજ કરે છે અને તે પરોપકાર પણ સાંસારિક લાભ આપનાર કર્તા નથી. પરંતુ આમિક લાભ આપે તેવા પરમ શ્રેષ્ઠ ઉપકાર કરે છે અને તે પરોપકાર જ વાપકાર કરીને પોતાના આત્માને પણ આ દુઃખરૂપ સંસારમાંથી ઉદ્ધાર કરે છે. ધન્ય છે એવા ઉપકારી તવ મહાભાન ! તેમના જન્મવંટેજ આ વસુંધરા બહત્ના કહેવાય છે. ૮.

Page #7

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાની પ્રરતાવનાનો અનુવાદ.
૪૩
उपमिति भवप्रपंचा कथानी
प्रस्तावनानो अनुवाद. ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાના કર્તા શ્રી સિદ્ધપિને સમયકાળ અને ચરિત્ર,
જનીના પ્રોફેસર ડોકટર હરમન જેકેબીએ ઉપમિતિ ભવપ્રપચા કથા' ગ્રંથ કલકત્તાની રોયલ એશીઆટીક સોસાઇટી તરફથી પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. તે ગ્રંથની શરૂ આતમાં આપેલી અંગ્રેજી બનાવવામાં તે ગ્રંથના કત્તા શ્રી સિદ્ધર્ષિ તથા શ્રી હરિભદ્રસૂરિના સમયકાળને નિર્ણય તથા સિદ્ધર્ષિનું ચરિત્ર તે વિદ્વાન પંડિતે આપ્યું છે. તેને અનુવાદ અંગ્રેજી નહીં જાણનાર જૈન મુનિરાજે તથા શ્રાવક ભાઈઓને ઉપગી જાગી આ નીચે આપીએ છીએ:
સિદ્ધર્ષિના જીવનચરિત્રનું જ્ઞાન એક સરખા ભરોસાદાર નહીં એવા બે સાધનોથી આપણને મળે છે. એક તે તેમના પિતાના ગ્રંથે –તેમાં પણ મુખ્યત્વે કરીને ઉપમતિ ભવપ્રપંચા કથા–ઉપરથી અને બીજું પ્રભાવક ચરિત્રમાં આપેલી દંતકથા ઉપરથી. સિદ્ધાર્ષિએ જે પિતાની હકીકત આપી છે તે ફક્ત જૈન ગ્રંથકાર ગ્રંથને અંતે પ્રશસ્તિમાં સાધારણ રીતે જે હકીકત પિતાને માટે આપે છે તે મુજબ પિતાની, પિતાને ગુરૂની તથા પિનાના ની હકીકત આપી છે, એટલું જ નહીં પણ તે પિતાની આંતરિક જીંદગીની તથા પિતામાં થયેલી ઉત્તરોત્તર ધર્મવૃદ્ધિની હકીકત પણ આપે છે. કારણ કે પ્રથમ પ્રસ્તાવની પીઠીકમાં જે વાત છે તેમાં એક ભીખારીના ચરિત્રના રૂપકના રૂપમાં સિદ્ધષિ સંસારી જીવને સત્ય ધર્મ પ્રાપ્ત થયાને વખતથી સંપૂર્ણ સંસાર ત્યાગ કરતાં કેવું ધીમે ધીમે ઉંચે ચઢવું પડે છે તેનું વર્ગન આપે છે. આ રૂપકનો અર્થ કરતાં કવિતામાં (પાનું
૪) તથા લંબાણ ગા લખાણમાં (પાને ૪૬ થી ૧૪૬) સિદ્ધર્ષિ સ્પષ્ટ રીતે કહે છે કે નિપુણ્યક ભિક્ષુક તે બીજે કઈ નહીં પણ ભગવત્ ધર્મ પ્રાપ્ત થતાં પહેલાનો (મારા કાન ) મારા પિતાનો જીવ છે. ( મરી નીવડા લેક ૪૨, પાનું 4પ-લીટી ૧૬ પાનું ૫૩-લીંટી ૧૨). વળી તે પિતાના જાત અનુભવની વાત કહે છે ( વ નડું પાનું પ૩-લીંટી ૧૭ પાનું ૮૦
૧ આ ગ્રંથના નામનું ખરું રૂપ શું છે તે શક ભરેલું છે. સમાસનો પહલે ભાગ ઉપમિતિ આપે છે. પણ આ ગ્રંથની પ્રશરિતમાં, બીજા અને ત્રીજા પ્રતાવને છે તથા પ્રભાવક ચરિત્રમાં ઉપમિત લખેલું છે તેથી હું ઉપમિતિને બદલે ઉપમિત પસંદ કરી, પણ ડોકટર પીટરસને પસંદ કરેલું ઉપમિનિ નામ તદન ખોટું નથી અને તેથી મેં તે કાયમ રાખ્યું છે,

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
લીંટી ૧૦) એમ લખે છે. વળી તેઓ કહે છે કે રૂપકમાં જે ધર્મબેધક ર લખ્યા છે તે મને ઘમ પ્રાપ્ત કરાવનાર સૂરિ છે (મૂરિ મરાવધારા કલેક ક૭૪), એટલે શ્રી હરિભસૂરિ છે (ખારા સમદ ઇર્ષ વીજ ગુરુ પ્રતા મારતા
ત gવારા નિતિઃ | પ્રશસ્તિ પાનું ૧૨૪૦). છેવટે ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા બનાવવામાં અને પ્રસિદ્ધ કરવામાં પોતાની જાતનીજ અને પિતાનાજ અનુ. ભવની વાત કહે છે, એ રૂપક ઉપરથીજ જણાય છે, કારણ કે જ્યારે ધર્મ પામેલે. ભિક પિતાને અદભૂત આહાર લેવાને બીજા કોઇને લલચાવી શકતું નથી, ત્યારે તે આહાર કાષ્ઠના એક પાત્રમાં તે, ભિક્ષુક મૂકે છે અને તે પાત્ર ચેકમાં જે કોઈની મરજી હોય તેને ગ્રહણ કરવા માટે રાખે છે. આ ઉપરથી ગ્રંયકતાં જીવને ઉંચે ગતવાને રસ્તે બતાવવામાં અમુક તે ગયે સારૂં થશે એવું પિતે કપનાથી માને છે તેથી તે રસ્તો બતાવે છે એમ નથી; પણ પોતાના જાત અનુભવથી અમુક રસ્તે ગયાથી ફાયદો થવાનો જ એવી સંપૂર્ણ ખાતરી પોતાને જાતે થયાને લીધેજ તે રસ્તે બતાવે છે. ગ્રંથકતોએ પિતાના વર્ણનો સર્વ સાધારણુ લાગુ પાડી શકાય તેમ કરવાની અને પિતાની જાતને બને તેટલી દૂર રાખવાની સંભાળ લીધી છે; પણ તે ઉપરથી સાંસારિક સંબંધ અને વૃત્તિઓ દૂર કરવાના બતાવેલા એક પછી એક પ્રયત્ન તરફ આપણો આનંદ તથા ભક્તિભાવ ઓછા થતા નથી. બીજા સંસ્કૃત ગ્રંથકતાં આના કરતાં સિદ્ધપની આંતરિક વૃત્તિઓનો ઇતિહાસ આપણને ઘણો મળે છે એ કહેવું સહગત ભરેલું નથી. આ ઉપરથી આપશુને સિદ્ધષિના સંપૂર્ણ નિખાલસપણે તથા તીવ્ર મનેભાવનાની ખાતરી થાય છે અને વાંચક જેમ જેમ આ પુસ્તક વાંચતા જશે તેમ તેમ તે બાબતની તેને વિશેષ ખાતરી થતી જશે. તેથી હિંદુસ્તાનના ધર્મ અને નીતિના લખનાર ગ્રંથકામાં સિદ્ધાર્થ પ્રથમ દરજજાના ધર્મ તથા નીતિના ગ્રંથતાં છે એમ આપણે ખુશીથી કબૂલ કરીએ છીએ,
હવે સિદ્ધના જીવનચરિત્રની બીજી હકીકત તપાસીએ. આ હકીકત ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાની છેડે આપેલી પ્રશસ્તિમાંથી મુખ્યત્વે કરીને આપણને મળે છે. સિદ્ધપની ગુરૂ પરંપરા નીચે મુજબ હતી. (૧) સૂયાચાર્ય, જેઓ નિવૃત્તિ કુળના હતા અને લાદેશ (એટલે ગુજ
રાત) માં થઈ ગયા. - (૨) ક્ષમહત્તર, જેઓ જોતિષ અને મંત્ર શાસ્ત્રમાં પ્રવિણ હતા. * ૧ પ્રભાવક ચરિત્રના ૧૪મા શગના ૮૫માં શ્લોકમાં સૂર્યચાર્યને સુરાચાર્ય કહેલા છે અને તેઓ ગગને ગુરૂ હતા એમ લખ્યું છે અને દેલમહત્તર વિવે કાંઈ લખ્યું નથી.

Page #9

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાની પ્રસ્તાવનાને અનુવાદ
૪૫
-
-
(૩) દુર્ગસ્વામિન, જેઓ ધનવાન બ્રાહ્મણ હતા અને જૈન સાધુની જેઓએ
દીક્ષા લીધી હતી તથા જેઓએ ભિઠ્ઠમાળ (દક્ષિણ મારવાડમાં આવેલા
હાલના ભિન્નમાળ) માં કાળ કર્યો હતો દુર્ગસ્વામિ સિદ્ધના ગુરૂ હતા અને મુખ્યત્વે કરીને તેમની અનુકરણીય ધર્મવૃત્તિ માટે સિદ્ધ તેમની સ્તુતિ કરે છે. ગુરુ અને શિષ્ય બંનેને ગર્ગસ્વા. મીએ દિક્ષા આપી હતી. સ્વામી સંબંધી કંઈ હકીકત સિંદ્ધર્ષિએ આપી નથી. પણ સિદ્ધાર્ષિએ પૂજ્યભાવરૂપ ઘણી સ્તુતિ આચાર્ય હરિભદ્રની કરી છે. પ્રશસ્તિમાં હરિભદ્રસૂરિની સ્તુતિના લેકનું ભાષાંતર ની મુજબ છે,
“જે હરિભદ્ર ધર્મગ્રંથ રચવામાં આનંદ માને છે તથા સત વાતને ટેકે આપવાથી પિતાના મનમાં ખુશી થાય છે તથા જે પિતાના અપ્રતિમ ગુણોથી પોતે ગણધર હોય તે ભાસ આપે છે.
જેમના મનના જુદા જુદા ભાવ છતાં ચંદ્ર તથા શ્વેત કમળના જેવી શુદ્ધ ચળકતી નિર્મળતા દેખાડે છે તેવા શાન્ત હરિભદ્રસૂરિના મન ઉપર વિચાર કરતાં હાલના જમાનાના મનુ સંત પુરૂના ગુના વર્ણનની સત્યતા કબૂલ કરે છે.
આવા હરિભદ્રસૂરિના ચરણની રજ તુલવ હું સિદ્ધાર્ષિએ સરસ્વતીની બનાવેલી આ ઉ૫મિતિ ભવપ્રપંચા ક્યા કહી છે.” અથવા
ધર્મમાં મને પ્રવેશ કરાવનાર આચાર્ય હરિભદ્ર છે. આ ગ્રંથના પહેલા પ્રસ્તાવમાં ધર્મબોધકરનું વર્ણન છે તે ધર્મબોધકર સત્ય રીતે આચાર્ય હરિ ભદ્ર તેિજ છે.
જે હરિભદ્ર પિતાની અગાધ શક્તિથી મારામાંથી દુવિચારરૂપ ઝેરને દૂર કર્યું છે અને દયા લાવી સુવિચારોરૂપ અમૃત મારા ફાયદા માટે શેધી કાઢયું છે તે હરિભદ્રને મારા નમસ્કાર છે.
' “જે હરિભકે શું બનવાનું છે તેની અગમચેતી કરી મારા માટે ચેત્યવંદન ઉપર લલિત વિસ્તાર નામની ટીકા બનાવી છે તે હરિભદ્રને મારે નમસ્કાર છે. ”
મારી ખાતરી છે કે હરિભદ્રસૂરિ અને સિદ્ધાર્થના સંબંધ વિષેના ઉપરના કે વાંચતાં દરેક નિપક્ષપાત વાંચકને ખાતરી થશે કે આમાં શિષ્ય પિતાના ખાસ ગુરૂનું વર્ણન કર્યું છે, પણ પરંપરા ગુરૂનું વર્ણન કર્યું નથી. અને જે પહેલાં યુરોપીયન વિદ્વાન પ્રેફેસર 'લ મને આ લેકોને અર્થ કર્યો છે તેમનું પણ આ પ્રમાણેજ સમજવું હતું. અને આ આપણા અનુમાનને ઉપમિતિ ભવ
૧ જુઓ, જમન ઓરીએન્ટલ સોસાઈટીનું માસિક વોલ્યુમ ૪૩ પાનું ૫૪૮,..

Page #10

જેનધમ પ્રકાશ, પ્રપંચ કથાના પહેલા પ્રસ્તાવમાં સિદ્ધર્ષિ જે હકીકત કહે છે તેથી ટેકે મળે છે. તે પ્રસ્તાવનામાં ભિક્ષુક નિપુણ્યકને સુધારણાના આખા વખતથી તે છેવટે
પિતાને પેટ ખોરાક ત્યજી દે છે અને પાત્ર જોઈ નાંખે છે એટલે અલંકાર વિનાની ભાષામાં બે લતા તે ભિક્ષુક દીક્ષિત થાય છે ત્યાં સુધી ધર્મબોધકરેને તે ભિક્ષુકને ઉપદેશ આપતા તથા રસ્તે બતાવતા વર્ણવવામાં આવ્યા છે. સિદ્ધાર્ષિ પિતેજ કહે છે કે આ રૂપકથામાં ધર્મબોધકર તે હરિભદ્રસૂરિ છે અને ભિક્ષુક નિપુણ્યક તે પિતે સિદ્ધવજ છે તે કંઇ પણ શક વિના જણાય છે કે સિદ્ધાધિને દિક્ષા લેતા સુધી શિક્ષણ આપનાર તથા ધર્મપથે ચઢાવનાર હરિભદ્ર તેિજ હતા.
જોકે સિદ્ધર્ષિના પિતાના કહેવા મુજબ સિદ્ધર્ષિ હરિભદ્રસૂરિના સમકાલિન હતા છતાં જેનામાં ચાલતી દંતકથા આ બંને પ્રખ્યાત ગ્રંથકર્તાઓ વચ્ચે આશરે ૪ સૈકાને અંતર દેખાડે છે. આ પરંપરા પ્રમાણે હરિભદ્રસૂરિને કાળ સંવત ૫૮૫માં થયે અને ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા રચ્યાને સંવત ગ્રંથમાં ગ્રંથતને કહેવા મુજબ ૯દર છે. હરિભદ્ર અને સિદ્ધિર્ષિના સમયકાળની ઉપર લખેલી દંતકથા ૧૩મા સંકામાં પણ પ્રચલિત હતી એમ જણાય છે. કારણકે પ્રભાવક ચરિત્રના કર્તા જો કે હરિભદ્ર અને સિદ્ધિર્ષિના સમયના વર્ષ લખવા નથી પણ તે બને સમકાલિન હતા એમ માનતા હોય એમ જણાતું નથી; કારણકે હરિભદ્રના કે સિદ્ધર્ષિના ચરિત્રમાં તેઓ આ વાત લખતા નથી. વળી જે આ બંનેને જે તે સમકાલિન માનતા હતા તે હરિભદ્રનું ચરિત્ર ૯માં શૃંગમાં અને સિદ્ધર્ષિનું ચરિત્ર ૧૪મા શૃંગમાં આપતા નહીં પણ જો તેઓ આ બંનેને ગુરૂ શિષ્ય તરીકે માનતા હોય તે તેમના ચરિત્ર જોડાજોડ આપત. આ દંતકથાની પ્રસ્તુત વિષયના સંબંધમાં ખરી કીંમતને નિર્ણય કરવા માટે હરિભદ્ર અને સિદ્ધર્ષિના સમયકાળના વખતને અને તેના સંબંધ ધરાવનાર બીજા વિષ ની પરિચલના કરવાની આપણી ફરજ છે.
ગ્રંથની પ્રશસ્તિના છેડે સિદ્ધાર્થ કહે છે કે જ્યારે ચંદ્ર પુનર્વસુ નક્ષત્રમાં હતું ત્યારે ગુરૂવારે ૯૬૨ના જેઠ સુદ પના રોજ આ ગ્રંથ પૂરે છે. આમાં ૯૬૨નું વર્ષ વીર, વીકમ, ગુણ, શક કે કયા સંવતનું છે તે લખ્યું નથી, જે ૯૬૨ની સાલ વિક્રમ સંવતની છે એમ લઈએ તે વિક્રમ સંવત ૯દરના વર્ષની તમામ હકીક્ત ખરી પડે છે. વિક્રમ સંવત ૯૬૨ના જેઠ સુદ ૫ ના રોજ ઈવીસન ૯૦૬ના મે માસની ૧લી તારીખ આવે છે. તે દિવસે ચંદ્રમા પુનર્વસુ નક્ષત્રમાં સૂર્યોદયથી મધ્યાન્હ પછી સુધી હતેવાર પણ તે દિવસે ગુરૂ હતું. પણ જે તે તારીખ વીર સંવત પ્રમાણે ગણો તે તા. 9મી મે ઇસ્વીસન ૩૬ આવે છે.

Page #11

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાની પ્રસ્તાવના અનુવાદ વાર ગુરૂ આવે છે પણ સૂર્યોદય વખતે ચંદ્ર તે દિવસે પુષ્ય નક્ષત્રમાં હતું અને બે કલાક પછી અકેલેષા નક્ષત્રમાં જાય છે. એટલે નક્ષત્ર ખડું આવતું નથી; તેથી ૯૬૨ એ વીર સંવતનું વર્ષ હોવું ન જોઈએ, વળી વીર સંવત લઈએ તે વિક્રમ સંવત ૪૯૨ આવે. એટલે સિદ્ધિ પિતાના ગુરૂ હરિભદ્ર જેઓ દંતકથાની પરંપરા પ્રમાણે વિક્રમ સંવત ૧૮૫૫ માં કાળધર્મ પામ્યા તેમનાથી પહેલાં થઈ ગયેલા થાય તેથી સિદ્ધષિને સંવત-કંઇ પણ શક વિના વિક્રમ સંવત ૯૬૨ એટલે ઇસ્વી સન ૯૦૬ છે. "
' જેનોમાં ચાલતી દંતકથા પ્રમાણે હરિભદ્ર કાળધર્મ પામ્યાનું વર્ષ વિક્રમ સંવત ૨૦૫ ( =ઈસ્વી સને પર૯ ) એટલે વીર સંવત ૧૦૫૫ છે. આ સાલ હરિભદ્રસૂરિના ગ્રંથમાં આપેલી કેટલીક હકીકતે સાથે બંધબેસ્તી આવતી નથી. પદર્શન સમુચ્ચય ગ્રંથમાં હરિભદ્ર દિગ્ગાગ શાખાના બૌધન્યાયને સંક્ષિપ્ત સાર આપે છે તેમાં પ્રત્યકાની વ્યાખ્યા પ્રત્યક્ષ અપનાવટાગ્રાન્ત એવી આપે છે જે વ્યાખ્યા ન્યાયબિંદુના પહેલા પરિછેદમાં ધર્મ કીતિએ આપેલી વ્યાખ્યા સાથે શબ્દશઃ મળતી છે. દિગ્ગાગની વ્યાખ્યામાં ગ્રાન્ત શબ્દ આવતું નથી. દિગ્ગાગની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે. પ્રત્યક્ષ દરના નામનાલ્યાવસંત (જુઓ ન્યાયવાર્તિક પાનું ; તાતપર્ય ટીકા પાનું ૧૦૨ અને સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણુની હિંદુસ્તાનના ન્યાયને મધ્ય કાળને ઈતિહાસ પાનું ૮૫ નોટ ૨) હરિભદ્રસૂરિએ આપેલી વ્યાખ્યામાં અગત્યને અસ્ત્રાન્ત શબ્દ વધે છે, તે ઉપરથી જ થાય છે કે તેમણે ધર્મકીર્તિનું અનુકરણ કરેલું છે અને ધમકીર્તિ દંતકથાવાળી હરિભદ્રસૂરિના કાળધર્મની તારીખ પછી ૧૦૦ વર્ષે થયેલા હોવાથી દંતકથાવાળી
૧ સિર પીટરસને પિતાના ચોથા શિક્ષણ ના પાને ૫ મે સિદ્ધએિ. ઉપમિતિમાં આપેલી તિથિ એ વીર સંવતની તિથિ છે એમ માનવાનું લખ્યું છે અને તે તિથિએ વિ. ક્રમ સંવત ૪૯૨ ને બદલે ૧૯૨ આવે એમ માની લીધું છે. આ પ્રમાણે દેખીતી ૧૦૦ વરસની ભૂલ હોવાથી તેમની કલપનાઓ નકામી થાય છે.
ર જુએ પીટરસનને ત્રીજે રીપે ટ. પરિશિષ્ટ પાનું ૨૮૪, સમયસુંદરસૂરિની ઈસ્વી સને ૧૬૩ માં રચેલી ગાથા સહસ્ત્રીની ૧૦૦ મી ગાથા. પmતા ને ટે પાઠ વેબરે અત્યારે આગમને સુધર્યો છે તે પાઠ ના જોઈએ (જુઓ વેબર વારીચનીસ ર સંસ્કૃત એન્ડ પ્રાન હન્ડગ્રી || પાનું ૯૨ ૩, બરખીને ૧૮૯૨ ). વિચામૃતસંગ્રહમાં હરિભદ્રને કાળ સમય વીર ૧૦૫૫ ને બદલે ૧૦૫૦ આપ્યો છે ( જુઓ વેબર, ઉપરને પાને) આ જગાએ પણ પાઠ વંચાતા છે તે વંariચારતા ને બદલે ભૂલ હેય. ઉપરના ગ્રંથના આધારે હરિભદ્રરિએ પચવતુકત્તિમાં લખ્યું છે કે વીરનિર્વાણ પછી ૫૦૦૦ વર્ષ પછી પૂર્વે નાશ પામે.
બ્રમમાં રાપવા : છે,

Page #12

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
હરિભદ્રસૂરિનાં કાળધર્મની પ૮૫ ની સાલ બેટી હોવી જોઈએ. વિશેષ હરિભદ્ર સુરિ લિંગના ત્રણ રૂપ બુદ્ધ ન્યાય પ્રમાણે ૧૧ મા લેકમાં આ પ્રમાણે આપે છે.
रूपाणि पक्षधमत्वं सपक्षे विद्यमानता । .. विपने नास्तिता हेतोरेवं त्रीणि विभाव्यताम् ॥
આ બધન્યાયને જાણીતા સિદ્ધાંત છે પણ હરિભદ્ર વાપરેલે પક્ષપલ્વે શબ્દ ધ્યાન આપવા જેવું છે, કારણ કે ન્યાય ઉપરના જુના ગ્રંથમાં આ શબ્દ આવતું નથી. પણ તે જ વિચાર જુના ન્યાયના પ્રથમાં જુદા શબ્દોથી દર્શાવેલ છે અને લવ શબ્દ ન્યાયશાસ્ત્રમાં તે પછીના વખતમાં વપરાવા માંડેલે છે. તે ઉપરથી જણાય છે કે હરિભદ્રસૂરિ કહેવામાં આવે છે તે પછીના સમયમાં થયેલા હોવા જોઈએ. અષ્ટકના ૪ થા અષ્ટકના બીજા લેકમાં હરિભદ્ર શીવધર્મોત્તરની શીખ આપે છે તે ઉપરથી પણું એમજ સમજાય છે કારણ કે સાલ વિનાને તે ગ્રંથ બહુ જુને હેય એમ લાગતું નથી. કારણ કે શંકરની શ્વેતા Aતર ઉપનિષની ટીકામાં તે ગ્રંથનું નામ આવે છે. જે હરિભદ્રસૂરિના ગ્રંને બરાબર અભ્યાસ કરવામાં આવે અને તે શેની બરોબર શોધ થાય તે તે ગ્રંથોના કર્તાર ને સમય દંતકથામાં કહેલી વખત કરતાં મોડે હો એમ ઘણું. કરીને જણાઈ આવે.
હરિભદ્રસૂરિના કાળ થયાની સાલ (દંતકથા પ્રમાણે પ૮૫ એટલે વીર સંવત ૧૦૫૫) ૧૬ મા સૈકા કરતાં જુના નહીં એવા શેમાંથી જ મળી આવે છે. પછીના ઇતિહાસકારોએ આ સાલ બેટી ઉભી કરી એમ મારું ધારવું નથી પણ ખરી હકીક્તને છેટો અર્થ કરવાથી આ ભૂલ થઈ છે. નીચે આપેલી ૩જી નેટમાં મેં દેવું અનુમાન કબૂલ કરીને પ્રોફેસર લેમન કહે છે કે બીજી તારીખની પેઠે હરિભદ્રના કાળ સમયની સાલમાં સંવત લખવામાં ગ્રંથકારોની ભૂલ થઈ છે. જે પ૮૫ ની સાલ છે તે વીર- કે વિક્રમ સંવતની નથી પણ ગુપ્ત
1 જુએ, સતીશચંદ્ર વિવાભણ, પીટરસન ૩ જે રીપીટ પાનું ૮૫, ન્યાયબિંદુ ૨ જે પરિચ્છેદ. .
૨ જુએ, આફર કેટલોગસ કેટલાંગોરમમાં શીવધાર.
૩ જરમન આરીએન્ટલ સોસાઈટીના પુત્રના ૪૦ માં વોલ્યુમના પાને ૯૪ માં મેં લખ્યું છે કે બન્નેના ગુરૂ જિનભર અથવા જિલદ હોવાથી શીલાંક અને હરિભદ્ર સમકાલિન હતા તથા ગુરૂભાઈ હતા. શીલા આચારાંગ સૂત્ર ઉપરની ટીકા શક છ૯૮ એટલે ઇવીસ ૮૭૬ માં લખી છે.
: જુઓ, જમન ઓરીએન્ટલ સોસાદીનું પત્ર, પુસ્તક ૪૩, પાનું ૩૪૮.

Page #13

ઉપમતિ ભવપ્રપ ચા કથાની પ્રસ્તાવના અનુવાદ. 'વતની છે અને ગુપ્ત સંવત ઈસ્વી સને ૩૧૯૬માં શરૂ થશે. આ ગણતરી લેતાં હરિભદ્રનો કાળ સમયની સાલ ઈસ્વી સને ૯૦૪ થાય એટલે ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથા રચાયા પછી બે વર્ષે આવે. આ ખરૂં હોય; પણ દંતકથામાં ચાલતી વીર સંવત ૧૮૫૫ ની સાલ લઈએ અને ભૂલ તેમાંથી થઈ છે એમ ધારીએ તે દંતકથામાં ચાલતી સાલમાં થયેલી ભૂલનો ખુલાસે બીજી રીતે થઈ શકે છે. આ કલપના કરવાનું મારું કારણું નીચે મુજબ છે. પઉમ ચરિયને છેડે વિમલસૂરિ કહે છે કે તે ગ્રંથ તેમણે વીર નિર્વાણ પછી પ૩૦ (બીજી પ્રત મુજબ પર૦ ) વ ર ગ્રંથકર્તાની આ હકીક્ત નહીં માનવાનું કોઈ કારણ નથી; પણ તે ગ્રંથ ઈસ્વી સને ૪ માં લખાયે એ વાત માનવી મુશ્કેલ લાગે છે. મારા અભિપ્રાય મુજબ પઉમચરિય ઈસ્વી સન ત્રીજા કે ચોથા સૈકામાં રચાયેલું હોવું જોઈએ. ગમે તેમ છે પણ મહાવીર સ્વામિ નિર્વાણુ કાળની ગણતરી અત્યારની માફક એકજ રીતે થતી નહીં હોય એમ શક લાવવાના કોરણે છે અને જો તેમ ન હોય તે પ્રથમના વખતમાં નિર્વાણ કાળ ગણવામાં ભલ ચાલતી હતી અને તે ભલ પાછળથી સુધારવામાં આવેલી હોવી જોઈએ.
પણું આપણું ગ્રંથકાર તરફ નજર કરતાં પ્રશરિત ઉપરથી આપણને માલમ પડે છે કે ઉપમિતિ ભવપ્રપંચો કથા ગ્રંથ તેમણે ભલ્લમાલ નગરમાં આવેલા મુખ્ય ન દેરાસરમાં પ્રસિદ્ધ કર્યો હતો, અને દુર્ગસ્વામીની ગણા નામની શિધ્યાએ તે ગ્રંથની પ્રથમ પ્રત લખી હતી. મેં જે ઉપર “પ્રસિદ્ધ કર્યો ” લખ્યું છે તે “ગદિતા” શબ્દને બદલે લખ્યું છે એટલે ગ્રંથકાર તે ગ્રંથ બેલી ગયા અથવા કહી ગયા એટલે જૈન મંદિરમાં એકઠા થયેલા સંઘ રૂબરૂ તે ગ્રંથ તેઓ મોટેથી વાંચી ગયા, અને તેથી ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં તેઓ શ્રેતાઓને આશ્રીને લે છે અને શ્રેતાઓને ધ્યાનપૂર્વક ગ્રંથ સાંભળવા કહે છે. તે વખતમાં ગ્રંથકારાની એવી રીત હતી કે કોઈ નવું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યા પહેલાં ખાસ મેળાવડા સમક્ષ તે પુસ્તક વાંચવામાં આવતું. આ પ્રમાણે કર્યાની હકીકત વાડવા અને શ્રી કંય ચરિત્રમાં તે ગ્રંથોના કર્તઓએ ખુલ્લી રીતે લખેલી છે. ધાર્મિક વ્યાખ્યાન તરીકે આ ગ્રંથ વાંચવાને વિચાર સિદ્ધર્ષિને હશે એ વાત સંભવિત છે, પણ શ્રાવકેનું સંસ્કૃત જ્ઞાન ઓછું થવાને લીધે અને સંસ્કૃત ભાષા સમજનાર ઓછા થતા જવાથી આ રિવાજ બંધ પડેલે હે ઈએ. સાલ્વી ગણુએ આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરવામાં એ ભાગ બજાવેલે હે ઈએ કે ગ્રંથ કતએ વખતે વખત ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચો કથા ગ્રંથને કટકે કટકે છુટા છુટા
છે એ મારી મારી તરફથી તયાર થયેલી પ્રત છપાય છે.

Page #14

પ૦
જૈનધર્મ પ્રકાશ. કાગળ ઉપર લખી પૂર્ણ કરેલ તે છુટા છુટા ભાગને એકઠા કરી આખા ગ્રંથની ચાખી આખી પ્રત તૈયાર કરેલી. એમ પણ સંભવિત છે કે ગ્રંથકર્તા બોલતા ગયા તેમ સાથ્વી ગણા તે લખતા ગયા અને સાધવી છ ગણુએ તે મુજબ આ ગ્રંથ લખે.
આ ઉપમિતિ ગ્રંથ ઉપરાંત સિદ્ધાર્ષિએ ધર્મદાસ ગણિત ઉપદેશમાળા ઉપર વિવરણું લખ્યું છે. આ ગ્રંથ બે જાતને છે. એક ઘણી કથાઓવાળો મોટો (જુઓ પીરસનને ૩ ને રીપોર્ટ, પાનુ ૧૭૨), અને બીજે લઘુવૃત્તિ નામને નાને ગ્રંથ ( જુઓ પીટર્સનને ૩ જે રીપોર્ટ, પાનુ ૧૩૦ ). હું આશા રાખું છું કે કોઈ વિદ્વાન કથાઓ સાથે તે વિવરણ પ્રસિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરશે. ગ્રંથ કતોની કીર્તિ અને ગ્રંથને સમય જતાં તે વિવરણને ગ્રંથ અંધારામાંથી બહાર, લાવવા માટેના ખાસ કારણ છે. સિદ્ધર્ષિત ગણવામાં આવતા બીજે ગ્રંથ યાયાવતાર ગ્રંથ ઉપર સિદ્ધ વ્યાખ્યાનિક કૃતવૃત્તિ છે; કારણ કે સિદ્ધર્ષિને ચાળા'નું બિરૂદ હતું અને પોતાના બનાવેલા બે ગ્રંથના છે. તેઓ તત્સધામઃ કૃતકૃષિ રાધિનીયં એ શબ્દ લખે છે અને તેવું જ વાકય ( તાલાપ તવા પર શોધાતુ) ન્યાયાવતાર ગ્રંથની વૃત્તિના અંતે ડોકટર કટના પાને ૬ મે નોટ ૨ જી માં લખ્યા પ્રમાણે માલમ પડે છે. પણ તવાથધિગમ સૂત્ર ઉપર વૃત્તિના બનાવનાર સિદ્ધર્ષિ તે આપણું સિદ્ધિર્ષિથી જુદા છે, અને તેજ મુજબ સિદ્ધયોગમાળા અને નયચક ઉપરના વૃત્તિકારે પણ આપણું સિદ્ધર્ષિથી ઘણું કરીને જુદા છે. છેવટમાં ધ્યાન ખેંચીએ છીએ કે પ્રભાવ ચરિત્ર શંગ ૧૪ કલેક ૮૯ માં સિર્ષિ એ કુવલયમાળા કથા નામનો ગ્રંથ લખે છે એમ લખેલું છે. આ નામના ઘણા ગ્રથ જુદા જુદા કતના બનાવેલાની પ્રતે મજુદ છે, પણ તેમાં એકે આપણું સિદ્ધિર્ષિને બનાવેલું નથી. '
સિદ્ધપિન થ ઉપરથી ઉપર કહેલી હકીકતો આપણને મળી શકે છે. હવે તેમના સંબંધીની હકીકત તેમના પછીના બીજા ગ્રંથ ઉપરથી તપાસીએ, ઉપર કહ્યા મુજબ તેમના સંબંધીની જુની દંતકથા પ્રભાચંદ્રાચાર્યના બનાવેલા પ્રભાવક ચરિત્રના ૧૪ મા એગમાં લખેલી છે. ઉપર (જીએ પાનું ૩ નું નેટ
જુએ, પ્રભાવક ચરિત્ર, સંગ ૧૪, લોક દા; પીટરસનો ત્રીને રીપોર્ટ પાનું (૬૮: જેને પંચાવી પાનું 'પ, નેટ ડી.
ર જુઓ, જેને સંથાવલી, પાનું ઉર, નાટ છે,
૩ નિર્ણય સામર પ્રેસમાં સને ૧૯૦ ૯માં હીરાનંદ. મ, શમાએ પ્રસિદ્ધ કરેલું. આ ગ્રંથ સંવત ૧૭૩૪ના ચત્ર શુદી ૭, વાર શકે, પુનર્વસુ દિને એટલે ૧લી અપ્રેલ સને ૧૨૭૮ના રે પૂર્ણ થયો હતો,

Page #15

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કયા પ્રસ્તાવનામાં અનુવાદ,
પર ૧) બતાવવામાં આવ્યું છે કે સિદ્વર્ષિની ગુરૂ પરંપરાની તથા હરિભદ્રસૂરિ સાથેના તેમના સંબંધની હકીકત પ્રભાચ પ્રભાવક ચરિત્રમાં ખેટી આપી છે, અને નીચેની હકીકતથી આપણને જણાશે કે તેઓએ સિદ્ધષિ સંબંધી લખેલી બીજી હકીકતે પણ વિશ્વાસને પાત્ર નથી.
પ્રભાવક ચરિત્ર મુજબ સિદ્ધર્ષિ ગુજરાતમાં આવેલા શ્રીમાલ (ભીનમાલ)ના રહીશ હતા. તેમનું પેઢીનામું નીચે મુજબ તે ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલું છે?—
સુપ્રભદેવ (વલાટ રાજાના મંત્રિ)
શુભંકર
માઘ
સિદ્ધ
હવે શીશુપાલવધ ગ્રંથના છેલ્લા લેકે ઉપરથી આપણે જાણીએ છીએ કે માઘ વર્મલાટ રાજાના મંત્રિ સુપ્રભદેવને પિત્ર અને દત્તક પુત્ર હતા. વસંતગઢના લેખ ઉપરથી માલમ પડે છે કે વર્મલાટ રાજા વિક્રમ સંવત ૬૮૨
એટલે ઈસ્વી સને ૬૨૫ માં રાજ્ય કરતા હતા. તેથી માઘ કવિ સિદ્ધર્ષિના કાકાને દિકરો હેય એ વાત તદન અસંભવિત છે; કારણ કે માઘકવિ સાતમા સૈકાના મધ્યમાં થઈ ગયા અને સિદ્ધર્ષિ દશમા સૈકાની શરૂઆતમાં થયા. માઘ પણ સિદ્ધર્ષિની પેઠે શ્રીમાલના રહીશ હતા. તે સિવાય પ્રભાવકચરિત્રમાં લખેલી ખોટી હકીકત શા કારણથી ઉદ્દભવી હશે તે કપવું મુશકેલ છે. માઘકવિ જુવાનીમાં ભોજરાજાના મિત્ર હતા એવી હકીક્ત ૧૫ મા લેકમાં લખી છે તે એક બીજી ભૂલ છે. પણ અગીઆરમાં સૈકાના પહેલા અર્ધભાગમાં રાજ્ય કરી ગયેલા ધારાનગરીના ભેજ રાજાની સભામાં કાળીદાસ, માઘ, ભવભૂતિ અને બીજા નામાંકિત કવિઓ હતા એવી ભૂલ ભરેલી માન્યતા હિંદુસ્તાનના ઘણુ ગ્રંથકારની છે. .
પ્રભાવક ચરિત્રના ૧૪મા ના ૨૨ અને તે પછીના શ્લેકમાં સિદ્ધ ર્ષિએ જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યાની અદ્દભુત વાત લખી છે. આ વાત વીર સંવત ૬ ૦૯માં દિગંબર આમ્નાયના બેટીકગણુના સ્થાપક શિવમૂતિના ધર્મપાલનની
૧ જુએ, ગ્રીન ૨ ક. ગેસેલએટ ડર વીરેન્સ ચેટને ઝુ ગોટીનગન, ૧૯ માંની ડોકટર કીલોને દાબેલી મુદ્રાલેખ સંબંધીની નેટ.'
૨ જુઓ, ભાજપ્રબંધ.
૩ જુએ, જમન ઓરીએન્ટલ સોસાઈટીનું પત્ર, પુસ્તક ૩૩ પાનું ૨, આ વાત હરિભદરિ રચિત આવશ્યક ટીકામાં પણ મળી આવે છે,

Page #16

ધમ પ્રકાશ.
વાત સાથે મુખ્ય બાબતમાં મળતી આવે છે. પ્રભાવક ચરિત્રમાં સિદ્ધર્ષિ સંબં ધીની આ વાત તદન બીન ઐતિહાસિક છે એમાં કોઈ શક નથી; અને ઉપમિનિના પહેલા પ્રસ્તાવમાં સિદ્ધએિ પિતા સંબંધી જે ધર્મશ્રદ્ધા પ્રકટ કરી છે તેમાં આ બાબત બીલકુલ ઇસારો કર્યો નથી, તેથી આ વાતને જે પુરૂના સંબંધમાં અમુક વાતે બની હોય તે પુરૂ કરતાં વધારે પ્રખ્યાત પુરૂના સંબંધમાં તે જુદી વાતે જોડી દેવાની વાણુના દૃષ્ટાંત તરીકે આપણે ગણવી જોઈએ.
સિદ્ધિર્ષિએ ઉપમિતિ રચ્યું એ હકીકત આવે છે ત્યાં સુધી પ્રભાવકચરિત્રમાના વર્ણનને ભાગ મુકી દઈએ. સિદ્ધર્ષિએ રચેલી ઉપદેશમાળા ઉપરની વૃત્તિ તથા કુવલયમાળા કથા ગ્રંથની ગર્ષિના ગુરૂભાઈ દાક્ષિયાં મકરી તરીકે ઉપેક્ષા કરી, તેથી તેના જવાબ તરીકે સિદ્ધિએિ ઉપમિતિ ગ્રંથ રચે એમ તેમાં કહ્યું છે. (જુઓ પ્રભાવક ચરિત્ર, શુંગ ૧૪ લેક ૯૦ થી ૯૬) બીજી કઈ સાધનોથી દાક્ષિણ્યચંદ્રસૂરિ કોણ હતા તે જણાયું નથી અને સિદ્ધર્ષિ વિરચિત કુવલયમાળા સ્થાની પ્રત કે ઈ ઠેકાણે છે નહીં તેમ તે ગ્રંથની શાખ બીજા કેઈ ગ્રંથકારે મારા જેવા પ્રમાણે આપેલી નથી.
પ્રભાવક ચરિત્ર મુજબ ઉપમિતિ રચ્યા પછી સિદ્ધર્ષિએ પિતાના ગુરૂને ત્યાગ કર્યો હતો અને બે સિદ્ધાંત શીખવાને માટે વેબદલે કરીને બધે પાસે તેઓ ગયા હતા અને છેવટે તેઓએ બદ્ધ ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતે. પછી જ્યારે વચન આપ્યા પ્રમાણે તેઓ પિતાના પ્રથમના જૈન ગુરૂને મળવા ગયા ત્યાં તે ગુરૂએ હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત લલિતવિસ્તરા ગ્રંથ તેઓના હાથમાં આપે અને તે ગ્રંથ વાંચવાથી શ્રી સિદ્ધર્ષિ પાછા જૈન ધર્મ માં આવ્યા. આ હકીકત એતિહાસિક તરીકે માની શકાય તેવી નથી. કારણકે સિદ્ધર્ષિનું ધર્મપાલટન પ્રભાવક ચરિત્રના કહેવા પ્રમાણે ઉપમિતિ રચાયા પછીનું હોઈ શકે નહીં કેમકે ઉપમિતિની પ્રશસ્તિમાંજ હરિભદ્રનું પુસ્તક લલિતવિસ્તરાની અસરથી સિદ્ધર્ષિનું જૈન ધર્મમાં પલટનપાનું થયું હતું એમ લખેલું છે. (જુઓ ઉપર પાને ૩-૪, કોનું ભાષાંતર) સિર્ષિને જૈનદીક્ષા ગ્રહણ કરાવવામાં હરિભકે જે ભાગ લીધેલો તેને પહેલા પ્રસ્તાવની ભમરૂપ થામાં “પાવત:” અથતું “ભાવથી” શબ્દથી વર્ણવ્યું છે અને હરિભદ્ર અને સિદ્ધિવિના સમયકાળનો નિર્ણય કરવામાં મેં તેને ઉપર ઉપયોગ કર્યો છે. રૂપકથાના ધર્મબંધકર એટલે સિદ્ધષિ સંબંધમાં હરિભદ્રસૂરિને બે જાતના કુવિકાર દૂર કરવાના હતા ( જુએ ગ્રંથનું પાનું ૧૦૮) એક અભિસંસ્કા
૧ અને ડોકટર કવેટના પાને ૬૪ મે નોટ માં કહેવા મુજબ આ વાત થોડી તો દેશદ મળતી આવે છે. * આ કલિક અનાદિ કવાસનાઓથી થાય છે, જુઓ આ ગ્રંથનું પાનું ૮૩, લીટી ૨૦

Page #17

ઉમિતિ ભવપ્રપ્ચા કથાની પ્રસ્તાવનાનો અનુવાદ
કિ એટલે અન્ય હનના સિદ્ધાંત રૂપી કપિ અને ખીચ્છ જાતના કવિકલ્પ તે સહજ એટલે આંતરિક સ`સારના વિચારો અને સસારી વસ્તુઓ ઉપરના રાગ પેહેલી જાતના કુવિકલ્પ સત્ ગુરૂની સાથે પ્રથમનાજ મેળાપથી કુવિકલ્પ કરનાર જીવ ઉપર જે અસર થાય છે તે અસરથી તદ્દતજ દૂર થઇ જાય છે. પ્રથમ મુગુરુમંત્રમાવાયેલ વાષિર્તન ( જુએ ગ્રંથનુ' પાનું ૧૦૮ લીટી ૧૧ મી ). અને આ કથન મુજબ ઉપમિતિના પહેલા પ્રસ્તાવમાં સિદ્ધર્ષિના અન્યમતિ સિદ્ધાંતને ત્યાગ કરી નવા જૈતમતાવલી થવાની હકીકત, ટૂંકામાં પતાવી દીધી છે. જ્યારે પોતાના નવા શિષ્યની સ`સારી વાસનાએ મુક્ત કરા વવામાં ઘણી મેહેનને ધોધકર કેવી રીતે ફતેહ પામે છે, તેનું વન પહેલા પ્રસ્તાવના બાકીના આખા ભાગમાં આપ્યું છે. જો સિદ્ધષિના સબ્ધમાં આવે જગપ્રસિદ્ધ ધભ્રંશ થયા હુંય તે તે વ.ત તેએ ગ્રંથના આ ભાગમાં લખ્યા વિના રહે નહીં અને પરંમતના સિદ્ધાંતને ભય સુગુરૂના પ્રથમ દર્શનેજ દૂર થઈ જાય એવું તેએ માનવજ નહીં, તેથી પ્રભાવક ચરિત્રમાં સિદ્ધત્તિ આધ થઇ ગયાની અને પછી હરિભદ્રસૂરિએ પાછાં તેઓને ન કર્યાની હૂકીકત લખી છે તે પાયા વિનાની લાગે છે. તે ગ્રંથમાં સિદ્ધષિ સબધો જે હકીકત લખી છે તે દંતકથા જેવી ગણુવી જોઇએ અને સાત પુરૂષો સંબધી જે અદ્ભુત કાલ્પનિક વાતા પુરાણામાં લખેન્રી છે તેનાં કરતાં વિશેષ ભરેસે રાખવા લાયક નથી.
સેન્ટપીટર્સબર્ગની સાયન્સની ઇમ્પીરીઅલ એકેડેમીના સને ૧૯૧૧ની સાલના હેવાલમાં ડે!કટર મીરેને સિદ્ધર્ષિના સંબધમાં એક લેખ લખતાં શ્રી ચદ્રકેવળી ચિરત્રમાંથી નીચેના બે બ્લેક ટાંકે છે.
- ૫૯૮ના વર્ષમાં શ્રી સિદ્ધષિએ પૂર્વાચાર્યે રચેલા પ્રાકૃત ચરિત્ર ઉપરથી આ મેટુ સસ્કૃત ચિત્ર રચ્યુ છે.”
C
તે સંસ્કૃત ચરેત્રમાંથી વિવિધ અર્થના સ ંદોહ કરી તેને ઉદ્ધાર કરી આ કથા કરી છે, તેથી તેમાં એવું અધિકુ અથવા ભૂલ ભરેલુ લખાયુ હોય તે મિથ્યા દુષ્કૃત યાએ. ’
ડોકટર મીશા પોતાના લેખમાં આગળ ચાલતાં બતાવે છે કે આમાં આપેલા પ૮ના સવત તે ગુપ્ત સવત ગણવા જોઇએ. આ ગણત્રી મુજબ તેમાં ૩૧૯ વર્ષ ઉમેરતાં ઇસ્વીસન ૯૧૭ એટલે વિક્રમ સવત ૯૭૪ આવે છે અને તે સાલ સિદ્ધષિએ ઉપમિતિ કયા રચ્યાના ૯૬૨ના સવત (આ સંવત વિક્રમ સંવત ગણીએ તે ) આપ્યા છે તે સાથે સારી રીતે બધએસ્તા આવે છે,

Page #18

જેમ પ્રકાશ.
पापस्थानक सोलk (परपरिवाद).
( પરનિંદા. ) ( સાહેબ બહુ જિનેશ્વર વીનું—એ દેશી.) મુંદર પાપસ્થાનક તજે સેળયું, પરનિંદા અરોરાળ હે; સુંદર નિંદક જે મુખરી' હવે, તે ચાળે ચંડાળ છે. સુંદર પાક ૧. સુંદર જેહને નિદાન કાળ છે, તપ કિરિયા તસ ફક હે; સુંદર દેવ કિવિ તે ઉપજે, એ ફી રોકકર . સુંદર પાક સુંદર ક્રોધ અજીરણ તપતણું, રાતનું અહંકાર હે; સુંદર પનિંદા કિરિયાણું, વમન અજીર્ણ આહાર છે. સુંદર પાણ સુંદર નિંદાને જેહ સ્વભાવ છે, તાસ કથન નવિ નંદ હે; સુંદર નામ ધરી જે નિંદા કરે, તેહ મહા મતિમંદ છે. સુંદર સુંદર રૂપન કેઈનું ધારીએ, દાખીએ નિજ નિજ રંગ છે; સુંદર તેહમાં કાંઈ નિંદા નહીં, બેલે બીજું અંગ છે. સુર પo ૫. સુંદર એહ કુશળણી છમ કહે, કપ હુએ જેહ ભાખ હે; સુંદર તેહ વચન છે નિંદાતણું, દશવૈકાલિક શાખ છે. સુંદર પ૦ ૬. સુંદર દેવ નજરથી નિંદા હવે, ગુણ નજરે હવે રાગ હે; સુંદર જગવિખ્યાલે માદળમ, સર્વગુણ વીતરાગ હે. સુંદર પા. ૭. સુંદર નિજ મુખ કનક કળડે, નિંદક પરમી લેય છે; સુંદર જેહ ધણું પરગુણ પ્રહે, સંત તે વિરલા કેય છે. સુંદર પાક ૮. સુંદર પર પરિવાદ વ્યસન તજે, મ કરો નિજ ઉત્કર્ષ હે; સુંદર પાપકર્મ ઈમ વિ ટળે, મે શુભ જશ હર્ષ છે. સુંદર પાર ૯.
ભાવાર્થ– ભવ્ય જ ! પનિંદા કરવારૂપ મહા માટે પાપસ્થાનક તમે વ! જે જને, મેહ અને અજ્ઞાનવશ પરનિંદા કરવામાં જ કાયમ પિતાની છમને ઉપગ કરે છે, તેમાં જ જેમને લડેજત પડે છે તે પરનિંદા કરવામાં રસિક લોકોને જ્ઞાની પુરૂ ચોથા-ચાળ લેખે છે. ૧ - જેમને પરનિંદા કરવાને ઢાળ પડ્યા છે તેમની તપ-વિગેરે કારણે સર્વ ફેકટ જાય છે, ગમે તેટલી કઠણું કરણી કરતાં હતાં પરનિંદાની બૂરી ટેવથી
જીવ મોક્ષને અધિકારી પાસે નથી. તે કિટિબષિઓ દેવ થાય છે કે જ્યાં અન્ય દેવકૃત અપમાનાદિકથી તેને ભારે દુઃખ થાય છે. ઘણે ભાગે તે નિંદા જેને મરીને નરકાદિક નીચ ગતિમાં જ જઈને ઉપજે છે. અને ત્યાં અનેક જન્મ મરાદિકના અનંતા દુઃખને પરાધીન પણે સહન કરે છે, એ પરનિંદા કરવાનું
૧ વાચાળ-બલે. ૨ ક. ૩ સપગગ સા.

Page #19

પાસ્થાનક સોળ (પર પરિવા.)
રોક કું- પ્રત્યક્ષ ફળ છે એમ સમજી શાણું જાએ એથી અળગા રહેવું. ૨.
જેમ ક એ તપનું અજીર્ણ-તપને નહિ જીરવી શકવાનું ફળ-છે, અહંકાર કરે એ જ્ઞાનનું અજીણું છે. વમન-વિશુચિકા થવી એ અજાદિક આહારનું અજી છે, તેમ પરનિંદા કરવી એ ક્રિયાનું અજીર્ણ છે. તેથી કરેલી ધર્મક્રિયા નિષ્ફળ થાય છે. ૩.
નિંદાપાત્ર વસ્તુને જે સ્વભાવ હોય તે મધ્યસ્થપણે જણાવ તે કંઈ નિંદા કહેવાય નહિ. પણ અમુક વ્યક્તિ-સ્ત્રી પુરૂષાદિકનું નામ લઈને જે નિંદા કરવામાં આવે તે મહા મંદમતિપણાનું કામ સમજવું. મતલબ કે અમુક આવે અને અમુક આવે ( હલકો-નાદાન) એમ કહેનાર પિતે વિચારશીલ-વિકી નહિ પણ મંદ મતિવાળે સમજ. ૪.
રાગ-દ્વેષ રહિત મધ્યસ્થપણે વસ્તુને વતુ ગતે કહેવી, તેમાં કાંઈ પણ મીઠું મરચું ભેળવવું નહિ, સરલપણે કઈ પણ વ્યક્તિ તરફ કટાક્ષ કર્યા વગર હિતબુદ્ધિથી સત્ય વાત કહેવી તેમાં નિંદા-દેષ લાગતું નથી એમ સૂયગડાંગસૂવ' માં કહેલું છે. ૫.
પરંતુ ક્રોધાદિક કષાયને વશ થઈ કઈ સી-પુરૂષને શી “આ કુશીલકુલટા, લંપટ-લબાડ” છે એમ કહેવું એ પ્રગટ નિંદા વચન જાણવું. દશવૈકાલિક સૂત્રમાં એમ સ્પષ્ટ રીતે ભાખેલું છે અને એવી અસભ્ય-અહિતકારી વચન વજીને સભ્ય અને હિત વચન જ વદવા ખાસ ભલામણ કરેલી છે. ૧.
જ્યારે કોઈ વસ્તુ ઉપર દેષ-ષ્ટિથી જોવામાં આવે ત્યારે તેની નિં કરવાને પ્રસંગ આવે છે અને ગુણ-દષ્ટિથી જે તેજ વસ્તુને નિહાળવામાં આવે તે તેની ઉપર રાગ જાગે છે. બાકી છસ્થ જેમાં કંઈ ને કંઈ અવગુણ તે હાય જ છે. સર્વગુણ તે વીતરાગજ છે. એમ સમદષ્ટિથી વિચારી રેષ-ષ્ટિ તજીને ગુણ-દષ્ટિ ધારણ કરી પ્રાપ્ત સંયેગમાંથી કંઈને કંઈ ગુણગ્રહણ કરે છે
નિંદક લે કે પિતાના મુખરૂપી સુવર્ણકળામાં પારકી નિંદા રૂપી મળે– વિષ્ટા ભરે છે, તેથી ચાલતી કહેવત મુજબ તેમનું જ મેં ગંધાય છે. પરંતુ સજન પુરૂષ તે નજીવી વરતુમાંથી પણ ગુણ-ગ્રહણું કરી લે છે-છેડામાંથી પણ ઘણે ગુણ રહે છે. અલબત આવા સતપુરૂષ જગતમાં વિરલા દેય . ૮
આ પાપસ્થાનક આછી કરેલે ઉલેખ વાંચી-સાંભળીને હે ભવ્યજને ! તમે પનિંદા કરવાનું કડું વ્યસન જલદી તજી દે, એથી તમને કશે શુષ લાભ સંપજે તેમ નથી અને નુકશાન તે પારાવાર થાય તેમ છે એમ સમજી રાતુર થઈને રે ! ( તમે જે કઈ શુભસુકૃત કરે તેને પણ ફરપિ મને

Page #20

પ
નમ પ્રકાસ
ન કરે. કેમકે ગર્વ કરવાથી તે નિષ્ફળ થશે અને નમ્રતા ધારવાથી અધિક ફાયદો થશે. એમ વિવેકથી વિચારી સન્માર્ગગામી થશે! તે તમારાં અશુભ કર્મ દૂર જશે, તમને પગલે પગલે આનદ ઉપજશે અને જગતમાં તમારી ઉત્તમ યશ પ્રસરશે. ૯. મુ. કે. વિ.
વિવેચન~~ 1- પાપાન દરેક મનુષ્યની જીવ્ડાની સાથે સતત્ ચાંટેલુ હાય એવુ જણુાય છે. પાકી નિદા-પોતાને અપ્રીતિવાળા મનુષ્યાદિકની અપકીર્તિ ન બેલે તેવા મનુષ્યો આ જગતમાં બહુજ વીરલા ન્તરી કે લાખામાં એકાદ કવચિતજ મળી શકે છે. આખા દિવસની પોતાની પ્રવૃત્તિ અને આખા દિવસમાં પેાતે જેટલુ' બોલેલ હોય તે-તેના ઉપર વિચક્ષણતાથી દ્રષ્ટિ કરી જતાં જણાશે કે તેમાં મેટે। ભાગ પરિનંદાના હોય છે. આ પાપસ્થાનકનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરતાં શ્રીમદ્ઘશેવિજયજી મહારાન્ત તેને અસરાળની ઉપમા આપેછે. આ પાપરથાનક તેવુંજ દુષ્ટ છે. બહુ સાવચેતી રાખીને બેલનાર પણ ઘણી લાર પરિનંદાના વચને ખેલી ાય છે, કારણુ કે અનાદિ કાળથી આ પ્રાણીને આત્મપ્રશંસા તે પરિનંદા કરવાની ટેવ પડેલી છે. તેનુ નિવારણ કરવુ -તે ટેવ રાકવી એ ઘણું મુશ્કેલ કાર્યો છે. જે બહુ બેલે માલુસ હોય છે. તે નિદા ખહુજ કરે છે, કારણ કે ધણુ બેલવામાં માટે ભાગ પરિનંદાવડેજ પૂરી શકાય છે. તેવા નિદકને શાસ્ત્રકાર ચેથા ચડળ કડે છે. પ્રથમ જાતિ ચ'ડાળ કે જે ચડાળની ાતિમાં જન્મેલે હાય, છીએ કેમ ચડાળ કે જે ચડાળની જેવા મઠ્ઠા કુર કર્યાં કરતા હોય, ત્રીજે કાધી ચડાળ કે જે ક્રોધના આવેશમાં ન કરવાના કાર્ય કરી નાખે છે અને ચાથા નિંદ્રક ચડાળ કે જે પારકા અવણુ વાદ એલી પેાતાના આત્માને તે તે પાપેાથી ભરપુર કરે છે. ૧.
જે માશુસને નિંદા કરવાની ટેવ પડી જાય છે તે પછી વારંવાર ધર્મી અથવા અધર્મી નીતિવન કે અનીતિવાન દરેકની સાચી કે ખોટી નિંદા કરવા મડી પડે છે. તેથી કર્તા કહે છે કે તે ક્રિ તપ કરતા હૈય કે અન્ય ધર્મક્રિયા કરતા
હુંય તે તે સર્વે તેની નિષ્ફળ છે. અહીં નિષ્ફળ શબ્દ તદન ફળ ન મળે તેવા અર્થમાં નથી પણું અલ્પ ફળ મળવાના અધવા કુત્સિત-નિયંદિત ફળ મળવાના અપમાં છે; એટલે આ ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં કહે છે કે-તે તપ ક્રિયાના બળથી કિ દેવ ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય તે પશુ તે કિષિ તિના દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જે દેવ દેવ જાતિમાં અસ્પૃશ્ય ગણવામાં આવે છે. અને અહીં ઢ, ભગી કે ચડતુ' જેમ અપમાન કરવામાં આવે છે તેમ તેનુ દેવસમુહમાં અપમાન થાય છે. હાં કહું છે કે-ભે ભવ્ય પ્રાણીએ ! આ તમારી નિલંદાનું રેકર્ડ રેકડુ ફા ઇં, ત્

Page #21

પાપસ્થાનક સામું ( પરંપરયાદ )
નહીં પચેલે આહાર જેમ વમન વિગેરે દ્વારા જેવે ને તેવા નીકળી જાય છે, શરીરમાં કિંચિત્ પણ પુષ્ટિના હેતુભૃત થતા નથી; તેમ ક્રોધીને તપ, અહું કારીનું જ્ઞાન અને પરનિંદા કરનારની ક્રિયા નિષ્ફળ જાય છે. પ્રાયે જ્ઞાનશૂન્ય માત્ર ક્રિયાના કરનારા અન્ય ક્રિયા નહીં કરનારા વિગેરેની નિદ્રા વિશેષે કરે છે. પરંતુ તેથી તેની ક્રિયા અજીણુ ભાવને પામે છે. અન્ન પાચન થઈને જેમ શક્તિ આપે છે, ધતુરૂપ થાય છે, તેમ શુભ ક્રિયા પણ જે પરનિંદા રહિત હાય તા અવશ્ય આત્મિક ગુણુની પુષ્ટિ કરનાર થાય છે; પણુ પરનિંદા સ`યુક્ત કરવામાં આવતી હોય તે તે તથાપ્રકારનુ ફળ આપતી નથી, તેથી તેને અજીબું અન્નની ઉપમા આપી છે. 3.
નિંદાના જે વમાલ છે તેજ સારા નથી-પ્રશંસનીય કે અંગીકરણીય નથી. તેપણ કદિ સામાન્ય રીતે જે વસ્તુ નિંદિત હોય તેની અથવા જે દુર્ગુણ નિતિ હાય તેની નિંદા કરવામાં આવે તે તે બહુ વાંધા ભરેલું નથી, પણ જે નામ લઈને કેઈની નિંદા કરે અને કહે કે અમુક માણસ કે અમુક સ્ત્રી આવાં છે તા તે મહા મૂર્ખ છે એમ સમજવુ, એટલા માટે કહે છેકે-એવી કઈ વસ્તુની કે ક્રુષ્ણુની નિંદા કરતાં કાર્યનું રૂપ પોતાના મનમાં ધારણુ કરીને નિંદા કરવી નહીં. પાત્ત પાતાના જુદા જુદા રંગ કાંનુસાર થાય છે. તેનું વન કરવું, પોતાનીજ તેવા દુર્ગુણાદિકને અંગે નિંદા કરવી તે તે નિદાનથી અર્થાત્ તેના
આ પાપસ્થાનકમાં સમાસ નથી. આ પ્રમાણે બીજી સૂત્રકૃતાંગ નામનું અંગ કહે છે; પરંતુ જે કઇ અન્ય સ્ત્રી કે પુરૂષને ઉદ્દેશીને તેનું નામ લઇને જે ભાષા મેડલવાથી કે જે વચન કહેવાથી અન્યને ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય તેવું બેલે તા તે વચન નિદાનુ છે અને તેથી ઉપર કહી ગયા પ્રમાણે હાનિ થાય છે. એમ શ્રી દેવકાળિક સૂત્રમાં હેલુ છે, માટે તેવી રીતે વચનાના પ્રહાર કરવા નહીં. ૪-૫-૬. આ ત્રણે ગાથાને અ પરસ્પર સબધવાળે છે. ..
આ જગતમાં નિદા ને પ્રશંસા ઘણે ભાગે રાગ કે દ્વેષને લઇને થયેલી દોષટક કે ગુષ્ટિથીજ થાય છે; કાંઇ ખરેખર ખાત્રીપૂર્વક કે।ઇ માણસના ગુણ્ કે દોષ જોવાથી નિ ંદ્રા કે પ્રશંસા થતી નથી. ઘણા મનુષ્યે તે માત્ર કે।ઈની સાથે અભાવ થયે-અપ્રીતિ થઈ-અણુખનાવ થયો કે તેની નિદા કરવા મટી જાય છે; તેના સદ્દગુણુ પણ તેને દેખવાળા ભાસે છે. અને તે ગુણુને પણ્ અન્ય રૂપમાં ઉતારે છે. દાન દેતા હૈાય તે અભિમાનથી આપતા માને છે, શીળ પાળતા ડ્રાય તા શરીરશક્તિહીન માને છે, તપ કરતા હાય તે કન્નુસ માને છે, અને સારી ભાવના ભાવતા હાય તા તેને ઠગાઇ માને છે. આમ દરેક ગુર્જુને તે દેખવુ માની તે ગુણુની પણ પ્રશંસા કરવાને બદલે નિંદા કરે છે,

Page #22

૫૮
જેના
પકોથ.
અને જેની સાથે પ્રીતિ થાય છે, જેના પર ભાવ આવે છે, જેની સાથે સંબંધ બંધાય છે તેના પર ગુદણિ થવાથી તેની દરેક બાબતની પ્રશંસા કરે છે. તે જે કદિ અભિમાનાદિકથીજ પૂર્વે બતાવેલી કરણ કરતે હોય તે પણું તે તેના ધ્યાનમાં ગુણ રૂપજ ભાસે છે. એટલે નિંદા કે પ્રશંસામાં આપણે મને ભાવજ કામ કરે છે. ગુણ કે દેવ કામ કરતા નથી. બાકી સત્ય રીતે તે આ જગતમાંનાં પ્રાયે સર્વે જ ઢલ જેમ મઢેલો હોવાથી અવાજ સુંદર આપે છે પણ અંદરથી પાલે હોય છે તેવા હેથ છે. કેટલાક મનુષ્ય બાહ્ય ક્રિયાઓ કરવાથી અંદર પિલાણ છતાં પણ પ્રશંસાપાત્ર થાય છે. અંદરનું કોઈ જોવા જતું નથી. પ્રાયે સર્વ તેમજ બને છે, બાકી ખરેખા સર્વગુણ કિંચિત્ પણ દોષ વિનાના તે એક વીતરાગ પરમાતમાજ છે. બીજામાં તે કોઈ ને કોઈ પણ દેશને સદ્દભાવ હોયજ છે. માટે ઉત્તમ છે ગુણ હી થવું તે જરૂરનું છે. બાકી પતે જેના ગુણાનુવાદ કરે છે તેનામાં અન્ય દેશપત્તિ છે જ નહીં એમ માનવાનું નથી. ૭
જ પ્રાણી જાતિ સ્વભાવને લઈને પારકી નિંદાજ કરે છે તેને માટે કરાં અત્યંત કુલિત ઉપમા આપે છે કે–નિંદક પોતાના મુખરૂપ સુવર્ણના કચાળામાં પનિંદા કરવા વડે પારકા મળ-મેલ અથવા વિષ્ટાને ગ્રહણ કરે છે; અથાતુ. અન્ય મનુષ્યના શરીરને–તેના આત્માને પોતાની જીવહાવડે ચાટી ચાટીને–તેના અવગુણ બેલી બોલીને સાફ કરે છે. પારકી નિંદા કરનાર આવું દુગછનીય કાર્ય કરે છે. બાકી જે પારકા ગુણને જ પ્રહણ કરે છે એવા સંત-સજજન
પુરૂષ તે આ જગતમાં કોઈ વીરલા-અ૯પ જ હોય છે. તેમના હૃદયમાં-મનમાં– અંતઃકરણમાં પારકા અવગુણ જેમ શ્રીપાળ મહારાજાને ધવળ શેઠના દુર્ગુણ આવ્યા નહીં એમ આવતા જ નથી. ધવલ શેઠે સમુદ્રમાં નાંખી દીધા. બપકાનું કલંક આપ્યું, છેવટ કટારી લઈને અને મારવા ગયે તે પણું શ્રી પાળ કુમારના હૃદયમાં તેને દેષ વચ્ચે જ નહીં. આવા સંત તે કોઈ વીરલા જ હોય છે. પરંતુ આ વસુંધરા એવા સજજનેવિડે જ નંગભાં કહેવાય છે. ૮.
પ્રાપ્ત કત્તાં કહે છે કે હે ભવ્ય પ્રાણીઓ ! તમે પર પરિવાદ એટલે પરનિંદા કરવાનું વ્યસન-કુટેવ તજી દ્યા અને તે સાથે પિતાને ઉર્ષ આત્મ પ્રશંસા કરવાનું પણ તજી છે. કેમકે જે તમને આમપ્રશંસા કરવાની ટેવ હશે તો તમારાથી પરનિંદા થઇ જ જશે. પોતાને ઉત્કર્ષ બતાવવા જતાં બીજાને અપકર્ષ થાય જ છે. માટે એકની સાથે બીજું પણ તજી દેજે. બીજું તજ તેજ પહેલું તજાશે પરંતુ તેથી લાભ ઘણે થશે. એટલે તમારા સર્વ બાપ નાશ પામશે અને તમે જાનમાં આમપ્રશંસા કર્યા વિના આ

Page #23

એમીષા. યશકીર્તિ પામશો અને સદા આનંદિત રહેશે. આ બે લાભ એવા શ્રેષ્ટ છે કે તેની પાસે પરનિંદા ને આત્મપ્રશંસાઓ બને તદન કુત્સિત-રત્ન પાસે પાષાણ તુલ્ય છે. સૂર્ય પાસે અંધકાર જેવા છે અને ગંગાજળ પાસે દુર્ગધી ખાઈના પાણી જેવા છે. માટે એને તજ બેને અંગીકાર કરે અથાંત બે મેળવે. એ જ તમારા પરમ કલ્યાણના હેતુ છે. ઈયલમ
ओसीया.
મારવાડ દેશમાં આવેલા જોધપુર શહેરથી એસીયા (૨૪) માઈલ દૂર છે. ત્યાં સુધી જવાની હાલમાં રેલવે થયેલી છે. તે ફટે જેધપુરથી ત્યાં સુધી જ છે. થર્ડ કલાસનું ભાડું માત્ર છ અન છે અને લગભગ બે કલાકને વખત લાગે છે. આ એસયા નગરી એસવાની જન્મભૂમિ છે. ત્યાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું અત્યંત સુંદર મંદિર છે. મૂર્તિ ઘણી પ્રાચીન વેળની બનાવેલી છે. તેના પર લેપ થયેલું છે અને હાલમાં તેને સુવર્ણવણ બનાવવામાં આવી છે. આ સ્થળ ખાસ યાત્રા કરવા લાયક છે. દર્શન કરતાં બહુજ આનંદ ઉપજે તેમ છે. કિરણ ફળેથીના રહેનારા શેઠ પુલચંદજી ગુલેચ્છાએ ત્યાંનું કામ હાથમાં લઈને બહુજ સુધાર્યું છે. દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર કર્યો છે. તેની જમણી બાજુ એક ધમા બા છે કે જેમાં તે તીર્થને વહીવટ કરનારું કારખાનું છે. ડાબી બાજુએ નવી ધર્મશાળા બાંધવા માંડી છે, તેને કેટલેક ભાગ તૈયાર થઈ ગયું છે. બાકી કામ શરૂ છે. રિટેશનથી ગામ સુમારે એક માઈલ દૂર છે. ગામમાં જવા માટે ઉંટ વિગેરે વાહનો મળે છે.
હાલમાં છે તે દેરાસર ક્યારે થયું તે ચકસ થઈ શકતું નથી પરંતુ તેની મરામત સંવત ૧૮૩૩ માં થઈ હતી એમ એક શિલાલેખ ઉપરથી નીકળે છે. ત્યાર પછી બશે વર્ષ સુધીની હકીકત બીજા શિલાલેખ ઉપરથી નીકળે છે, પરંતુ બહુ વથી તે દેરાસર નિરૂપયેગી થઈ પડેલું ને મૂર્તિ અપૂજ્ય રહેલી. ગર્ભગૃહની આડી રાત ચાળી દીધેલી અને મંદિરમાં વૈષ્ણવ લેકે પિતાના જનાવર બાંધતા હતા તેમજ ચારે બાજુ કચરો ભરેલું હતું. સંવત ૧૯૩૬ માં મુનિરાજ
શ્રી મેહનલાલજી જોધપુર ચાતુર્માસ રહ્યા અને ત્યાં મુનિ આલમચંદજીને દીક્ષા આપી, તે પ્રસંગે ના તીર્થ સંબંધી પ્રસંગ નીકળતાં મહારાજશ્રીએ તેનો જીદ્ધાર કરવા ઉપદેશ આપે, તેની દઢ અસર થતાં મુત્તાજી નણમલજી દીવાન સાહેબે તે કામ ઉપાડી લીધું અને જીર્ણોદ્ધારનું કામ શરૂ કરાવ્યું. પછી તેમને અભાવ થયા બાદ તે કામ શેઠજી કુલચંદજી ગુલેચ્છાને સંપાયું.

Page #24

ધમ પ્રકાશ.
તેમણે પિતાને તન, મન, ધનને તેમાં ભોગ આપે છે. અખંડ દી તથા દરરોજ સ્નાત્ર તેમના તરફથી શરૂ છે. નવી ધર્મશાળાની જગ્યા રૂ. ૪૦૦) માં તેમણે ખરીદ કરી છે અને બીજી રદ મેળવવામાં પ સતત પ્રયત્ન કરે છે.
મુનિરાજ શ્રી હસાવિજયજીએ સંવત ૧૯૫૧ માં ફળધી માં ચોમાસું કર્યું હતું તે વખતે ત્યાં પધારી ફાગણ શુદિ ૩ જે દવા સબધી મહોચ્છવ કરી વજાદંડ ચડાવે, ત્યાર થી દરવર્ષે ફાગણ શુદિ ૩ જે દવા ચડાવવામાં આવે છે. ને તે મછવ નિમિત્તે મેળાના રૂપમાં પુષ્કળ યાત્રાળુઓ એકઠા થાય છે. છેડ કલચંદજી તરફથી દર વર્ષ તે તારીખે રવમીવ છળ કરવામાં આવે છે.
દેરાસરના જીર્ણોદ્ધારને કામની સાથે તેની અંદર આરસનું તથા મીણકરી કેમ એવું સુંદર બનાવ્યું છે કે જે જેનાં બ૪ મણીક લાગે છે. દેરાસરના આગળના ભાગમાં એક બહ કારીગરીવાળું પથરનું કમેન ને થાંભલાવાળું રહ્યું હતું તે તુટી પડવાથી હાલમાં નવી ગાડવણુ કરવામાં આવી છે. રને ભાંગેલા વિભાગ બી મુકવામાં આવ્યા છે તે ખાસ જોવા લાયક છે.
અહીં સચીયાજી દેવીનું એક ઘાણું મંદિર છે. તેની ફરતે ગઢ છે. તે દેવીનું નામ પ્રથમ ચામુંડા દેવી હતું. તેને પ્રતિબંધ પાડીને સમકિતી
થી પછી તેનું નામ સચીયાજી પડ્યું છે. તે એસવાળોની કુળદેવી ગણાય છે. તેનું મંદિર બાજી જીણું થઈ ગયું છે. તેના દ્ધારનું કામ ધીમું ધીમું ચાલે છે.
આ દેરાસર ની અંદર એક મોટો શિલાલેખ છે. તેમાં એવી મતલબ છે છે-“શ્રી પાર્શ્વનાથજીના છરૃા પટ ઉપર શ્રી રત્નપ્રભસૂરિ વીર નિર્વાણુથી ( ૫૨ ) વ આચાર્ય પદધારી થયા. ત્યાર પછી ૧૮ વર્ષ એસીયા નગરે પ. ધાર્યા. તેમણે અશાડ શુદિ ર જે ચામુંડા દેવીને પ્રતિબંધ પમાડી સમકિતી કરી. તે દેવી વર્ચને પછી તેથી સયાજીના નામથી પ્રસિદ્ધ થઈ. પછી રિએ ૩૮૦૦૦ જપુતેને પ્રતિબોધ દઈ જેની ક્યાં અને એસવંશની સ્થાપના કરી. તે વખતે ઓહડશેઠ શ્રી હતા તે જેની એ શવાણ થયા પછી તેમણે શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મંદીર બંધાવ્યું. ને મૂર્તિ વેળુની તે શેડની ગાયના દુધ સાથે મેળવીને દેવીએ તેયાર કરી આપી. તેની પ્રતિષ્ઠા શ્રી રત્નપ્રભસૂરિએ વીવનિર્વાણુથી ૭૦
માગશર સુદિ પ ગુરૂવારે કરી. ત્યારબાદ ઉપકેશગમાં પાર્વનાથજીથી ૧૪ પાટે શ્રી કક્કસૂરિજી થયા. તે વખતે કેઈએ મૂર્ણપણુથી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિની આશાતના કરી હતી, તેની શાંતિને માટે કસૂરિ ત્યાં પધાર્યા. તેમણે એસ વંશમાં ૧૮ ગોત્ર સ્થાપન કર્યા. અને શાંતિ પૂજા કરીને વિશ્વ દૂર કર્યું. આ સંબંધમાં વધારે હકીકત ઉપકેશ અથવા વળાગના શ્રીપુજ્યથી

Page #25

અંદરાજાના રાસ ઉપરથી નીકળતે સાર. આ સિવાય બીજા પણ ત્રણ ચાર શિલા લેખે ત્યાં છે, તે ઉપરથી કેટલીક એતિહાસિક હકીકત મા આવે તેમ છે.
આ તીર્થની યાત્રા સર્વે જૈન બંધુઓએ અવશ્ય કરવા લાયક છે. તેમાં પણ ઓસવાળ ભાઈઓએ તે જરૂર એકવાર જવા યોગ્ય છે. ત્યાંની ધર્મશાળા માટે સહાયની અપેક્ષા છે, તેથી તે તરફ ઉદાર જૈન બંધુઓએ હાથ લંબાવવાની જરૂર છે. દિન પર દિન યાત્રાળુઓ વિશેષ આવતા જાય છે. મૂત્તિ ખરેખર પ્રાચીન અને દર્શનીય છે. આ હકીકન જાતે અનુભવ મેળવી દર્શન યાત્રાને લાભ લઈને લખવામાં આવી છે.
चंदराजाना रास उपरथी नकळतो सार:
( અનુસંધાન પુ. ૨૯માના પૃષ્ટ ૩૩૯ થી.)
પ્રકરણ ૧૪ મું. " મકરધ્વજ રાજાએ સ્થાપેલી દાનશાળામાં બેસીને પ્રેમલ લચ્છી અતિપિ અભ્યાગ ને તેની ઈચ્છા પ્રમાણે દાન આપતી હતી. કેઈને નિરાશ કરતી નહતી કાર કે તે ખરેખરી દાતાર હતી. દાન આપ્યા પછી તે તેને પૂછતી હતી કે “હે બંધુઓ ! તમે દેશવિદેશમાં ફરો છે તે પૂર્વ દિશામાં આભા નામે નગરી જઈ છે ત્યાં ચંદ નામે રાજા ઈંદ્ર જે રૂપવંત છે તેને દીઠે છે?” આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ કહેતા કે-“હે બહેન ! અમે એ બાજુ કોઈ વખત ગયા જ નથી. આભાનગરી અમે સાંભળી પણ નથી તે પછી ત્યાંન ચ દેરાજાને તે ક્યાંથીજ જોયેલ હોય.” આવા ઉત્તરે સાંભળી પ્રેમલા નિરાશ થઈ જતી, ઉદાસીન બનતી. એકાંતમાં નેત્રમાંથી આંસુ સારતી, પરંતુ પિતાના પતિને પત્તાં મેળવવાને બીજો કોઈ ઉપાય નહીં હોવાથી તે ધીરજ ધરીને બેસી રહેતી. પિતાના દુઃખની વાત વારંવાર કહીને કોઈને દુઃખી કરતી નહોતી.
અન્યદા વિમળાપુરીના ઉદ્યાનમાં કોઈ જ ઘાચાર મુનિ પધાર્યા–વન પાકે રાજાને વધામણી આપી એટલે રાજ પિતાના પરિવાર સહિત પ્રમલાને લઈને વંદન કરવા આવ્યા. નગરલેકે પણ આવ્યા. સૈ મુનિવંદન કરીને પંથેચિત સ્થાને બેઠા, પછે, મુનિ મહારાજે દેશના આપી. તે સાંભળી ઘણા ભવ્ય જીએ પ્રતિબોધ પામી ગુરૂમહારાજ પાસે અનેક પ્રકારના વ્રત નિયમ લીધા. પ્રેમલા પણ શુદ્ધ સમકિતધારી શ્રાવિકા થઇ. ગુરૂ અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા એટલે સે પિત, પિતાને સ્થાનકે આવ્યું. પ્રેમલા ત્યારથી જિનવંદને પૂજનાદિ ધર્મકરણીમાં વિશે આસકત રહેવા લાગી અને નવકાર મહામંત્રનું ધ્યાન ફરવા લાગે. એમ કેતાક દિસે ભકિસ્મા,

Page #26

નરમ પ્રકાશ.
અન્યદા નવકાર મંત્રના પ્રભાવથી શાસન દેવતાએ આવીને પ્રેમલાલચ્છીને કહ્યું કે હે બહેન ! તને તારી સ્વામી અવસ્થ મળશે, પણ તારા લાદિંવસથી ખરાખવું ૧૯ વર્ષ પુરા થશે ત્યારે તને તારે મેળાપ થશે. માટે તુ કાંઇ પણ ચિંતા ન કરીશ. અને પરમાત્માની ભક્તિ પૂર્ણ ભાવથી કર્યાં કરજે. આ પ્રેમલાએ તે વાત સાંભળીને પે.તાના માતપિતાને લજ્જા છેડીને કહી સભળાવી. તેએ પણુ કાંઇક નિશ્ચિંત થયા. પ્રેમલા નવકાર મંત્રને પ્રગટ પ્રભાવ દેખી તેનાપર વધારે આત.વળી થઈ અને વિશેષ તેને જાપ કરવા લાગી. જિનચૈત્યની દર્શન પુજનવી શક્તિ કરવા લાગી અને યયાશક્તિ પ્રત્યાખ્યાનાદિ કરવા લાગી.
>
""
એકદા એક ચેકિંગની ફરતી ફરતી ત્યાં આવી ચડી. તેના હાથમાં સુંદર વીજીા હતી અને તે મધુર સ્વરે સ્વર મેલાવીને ગાયન કરતી હતી. પ્રેમલાએ તેને પાતાની પાસે બેલાવીને પૂછ્યું કે તમે કયાંના રહેવાવાળા છો? ' તેણે કહ્યું કે-“ હું પૂર્વ દેશમાં રહુ છું, પણ તમારે મારૂં સ્થાન પૂછવાની શી જરૂર પડી છે તે કહ્યા ? આમ કહીને પછી તે સુંદર વેશવાળી અને વૈરાગ્યમાં તદ્દીન થયેલી, કષાયલા વસ્ત્ર ધારણ કરનારી તેમજ બુદ્ધિશાળી ચેગિની પેાતાની વીણાવŠ ચતરાજાના ગુણુગાન ગાવા લાગી. પોતાના પતિનું નામ સાંભળી પ્રેમલાએ તેને પૂછ્યું કે-“ તમારા દેશમાં રાળ કેણુ છે અને તમે આ ગુરુગાન કેતુ કરી છે ? ' યોગિની બેલી કે- પુર્વ દેશમાં ચંદ નામે રાજા રાજ્ય કરે છે, તે અત્યંત સુંદર રૂપવંત છે. શત્રુ તે તેને દેખીને કપેછે. હુ તેના યશનું ગાન કરૂં છું અને અન્ન પણ તેનું જ ખાઉં છું. તે રાજા મને પ્રા સુથી વિશેષ પ્યારા હતા. તેને તેની એરમાન માતાએ કોઈ કારણુસર કુકડા બનાવી દીધા છે. તે જોઇ અત્યંત દિલગિર થઇને હું ત્યાંથી દેશાવરમાં નીકળી પડી છું. પરંતુ મે કોઇ સ્થાનકે તેની જેવા ઉત્તમ પુરૂષ જાયે નથી. ચંદરાજાના વિયેગથી મારૂ હૃદય અત્યંત દુઃખી છે. આ પ્રમાણેની તેની વાનગી પેતાના પતિને ખરેખરે પત્તા મળવાથી પ્રેમલા તેને પોતાના પિતા પાસે લઈ ગઇ, પ્રેમલાએ તેની પાસે બધી વાત કહેવરાવી. તે સાંભળી મકરધ્વજ રએ
હ્યુ કે “ હું પુત્રી ! તું સાચી ઠરી છું. તારા પતિ કેઇ માટે ભાગ્યવાન જગુાય છે, પણ તે દૂર દેશને રહેવાવાળા છે, તેથી તેને ચેગ મુશ્કેલીએ મળી શકે તેવે છે. તેથી તુ મનમાં ધૈ ધારણ કરજે અને ખેદ તજી દેજે. ” પ્રેમ લાએ પિતાની આપેલી હિતશિક્ષા સ્વીકારી.
પછી પ્રેમલાએ યેગિનીના સારી રીતે સત્કાર કર્યું. યાગિની ા લઈને અન્યત્ર ચાલી ગઇ. પ્રેમલા પેાતાના નિત્ય કર્મોમાં પ્રવૃત્ત થઇ, ધર્મધ્યાન કરવા ાગી અને પરમાત્માના ચરણ્ સથે મેનાના પત્નિને પણ્ સ ભારતી સતી

Page #27

ચંદરાિના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
13
દુઃખે દિવસે નિર્ગમન કરવા લાગી.
પ્રેમલાલચ્છીની આ સ્થિતિ વર્તે છે. હવે કુકડા થયા બાદ ચંદરાજાની સ્થિતિ શું વર્તે છે તે અણુવાની આવશ્યકતા છે. કારણુ કે આપણે તે ખ’તેને મેળાપ થયેલા જોવાને ઉત્સુક છીએ. પરંતુ તે વાતને હજુ ઘણું છેટું છે. ખે દેશ પર૨૫૬થી બહુ દૂર છે, એટલુંજ નહીં પણુ હજી તે કુઠડાપણું દૂર થાય ત્યારે મેળાપ થઈ શકે તેમ છે, તે વ.ત પણ ઘણી છેટી છે. અહીંથી આપણુ' પ્રકરણ બદલાય છે તેથી આ નાના સરખા પ્રકરણુમાં શુ' રહસ્ય રહેલું છે તે વિચારીએ ને પછી ભીન્ન પ્રકરણમાં પ્રવેશ કરીએ. સારગ્રાહી મનુષ્યે તે નાની હકીકતમાંથી પણ્ ઘણે! સાર ગ્રહણ કરી શકે છે. આપણે પણ તેની ઘેાડીક વાનકીનું અહીં સ્વાદન કરીએ.
પ્રકરણ ૧૪ માના સાર.
મા પ્રકરણુના પ્રારંભમાં પ્રેમલાલચ્છી દાનશાળામાં દાન આપે છે અને કેઇને નિરાશ પાછી વાળતી નથી એમ કહેવામાં આવ્યું છે. તેમાં રહસ્ય એ રહેલ છે કે-જે દાતારના કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ હેાય છે તે જ દાન આપી શકે છે. જેણે પોતાના પીયરના કુળમાં દાતાપણું જેયેલું હતું નથી તે સ્ત્રી સાસરાના ધનાઢ્ય ગૃહમાં જઈને પણ્ દાન દઈ શકતી નથી. તેનામાં ઉદારતા આવતી નથી. ઉદારતા પણ જન્મથી સંસ્કાર પામેલી હોય છે તાજ તે ખરા રૂપમાં પ્રકાશી શકે છે, તે સિવાયની ઉદારતા કૃત્રિમ જેવી લાગે છે.. ઉદારતા એ મનુષ્યનુ ભૂષણું છે, તેમાં પણ યોગ્ય સમયની ઉદારતા ઘણીજ કિંમતી તેમજ અમૂલ્ય છે, જે માશુસ ઉદાર નથી-કૃપ છે તે આ સ`સાર છેડી શકતા નથી, કેમકે તેને દ્રવ્યાદિ ઉપરના માહુ તેને તેમ કરતાં અટકાવે છે. કન્જીસને આ નુકશાન જેવું તેવું નથી, કંફ્લુસ માણસને વ્યાક્રિકની સાથે મડાગાંઠ પડી ગયેલી હાવાથી ને તે તેને છેડી શકે નહીં, ખીલ્લને તેમાંથી અલ્પ પણ આપી શકે નહીં, તાપછી તે સર્વને એક સાથે છોડી દઇ તે ચારિત્ર કેમ લઇ શકે ? એ કે એકવાર અત કાળે તા તેને તેવા ઉદાર થવુંજ પડે છે, પરંતુ પેાતાની હયાતીમાં તે ઉદારતાના અશ પણ્ બહુ ઉપયોગી અને જરૂરના છે, તે તેનામાં હાતા નથી. તેથી જ્યારે તે ચારિત્ર લઇ શકતા નથી ત્યારે મેક્ષ તેને માટે હજી ઘણું દૂર છે. આમાંથી તાત્પર્ય એ નીકળે છે કે મોક્ષ દ્વારને નજીક છેક જીસને માટે દૂર છે, કજી સા! અને માટે વિચાર કરી કેઇ સદગુરૂને પૂછી ખુલાસા મેળવશે. પ્રેમલા પરદેશી જતેને આભાનગરી સાધી પૃચ્છા કરતી હતી, પણ જેમા તે રસ્તે ગયાજ ન હોય તેની વાત તેઓ કયાંથી કરી શકે ? મિથ્યા દ‚િ પક્ષના સત્ય મા કયાંથી બતાવી શકે ? તે ભાગ તા સમ ભા

Page #28

જેનધર્મ પ્રકાશ. બનાવી શકે કે જેણે અહી કેવળ જ્ઞાન મેળવીને તેની વાનકી ચાખી છે, લાકાલેહને પ્રકાશિત થયા છે. અને જગતનું-સવ નું ત્રિકાળગત સ્વરૂપ જાણી લીધું છે. સત્ય માર્ગ તેજ બતાવી શકે છે. તેમ અહીં આશાનગરીનું ખરૂં સ્વરૂપ બીજાએ બતાવી ન શક્યા પણ ત્યાં રહેલી ચાગિન બતાવી શકી. માટે સત્ય માર્ગથી અજ્ઞાત જો પાસેથી રાજ્ય માર્ગ વણવાની આશા રાખવી તે ફોગટ છે. છેવ નું સ્વરૂપ, ત નું સ્વરૂપ, કેમનું સ્વરૂપ, જડ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ ઈત્યાદિ સ્વરૂપ અપઝ મનુષ્યો બતાવી શકતા નથી. તે બતાવવાનું કામ બહશ્રતનું જ છે બહુત વિનાના અપો તેવી બાબત વ વવા જતાં એનું ચાડ વેતરી નાખે છે અને અસત્ય સ્વરૂપ સત્ય તરીકે જાહેરમાં મુકે છે.
અનેક મુસાફરોને પૂછતાં–કોઈનાથી આભાનગરીનું સ્વરૂપ મળી ન શક્યું તેથી પ્રેમલા પતે તે ઉદાસ થઈ પણ તેણે બીજાઓને ઉદાસ કર્યા નહીં. કેટલાક એવા મસા હોય છે કે જે પોતાનું દુઃખ વારંવાર વર્ણવીન બીજાઓને દુ:ખી ક્યાં કરે છે અને કેટલાક એવી બાબતમાં બીને દુઃખી કરતા નથી, પણ પોતાનું દુઃખ પોતેજ સહન કરી પોતાની સહનશક્તિમાં વધારો કરે છે.
કમલાને ભાગ્યયોગે અનાયાસે જ ઘાચારણ મુનિની જે ગવાઈ મળી જાય છે. તેનાથી તે ધર્મ પામે છે, એટલે પરમ લાભ મેળવે છે. પરંતુ એવા મહાત્મા પાસે પિતાનું દુ:ખ ગાઈ તેના નિવારણને ઉપાય તે પૂછતી પણ નથી. તે જાણ છે કેઆવા મામાએ સાંસારિક દુઃખ નું નિવારણ કરવા પધાતા નથી, તેઓ તે આમિક દુઃખનું નિવારણ કરવા આવે છે અને આત્મિક સંપત્તિ તેઓ મેળવી આપે છે. સાંસારિક સુખોને તેઓ કનિષ્ઠ અને તુચ્છ માને છે. એવા મહાત્માઓ પાસે પોતાની સાંસારિક સ્થિતિની વાત કરવી તે પણ તેમના અમૂલ્ય વખતનો ગેરઉપયોગ કરવા જેવું છે. હાલમાં સધુ સાદ પીએની પાસે પોતાના સાંસારિક દુઃખોને રડનારા શ્રાવક શ્રાવિકાઓ એ આ હકીકત પરથી બટ ધ લેવા જેવું છે. મુનિ મહારાજા પિતાના જ્ઞાનધ્યાનમાં નિમગ્ન હોય, તેમાંથી વખત બચવીને આપણું ઉપકાને માટે આપણને ઉપદેશ આપે. તેવા વાતને અમૂલ્ય તેમજ કિંમની માનનારા મહાપુરૂષના વખતનો આપણે કપાય ઉત્પન્ન કરે તેવી વાતચિતમાં ભાગ લેવો અથવા સાંસારિક ખટપટની કે સુખદુ:ખની વાત કરી તેમના વતને દુરૂપયેગ કરાવે તે તેમની એક પ્રકારની આશાતના છે, અવિનય છે, અવિવેક છે. માટે તેઓ સંસારથી વિરક્ત થયેલા હોવાથી તેમને વિરક્ત જ રહેવા દેવા અને આપણે તેમની જેવા વિરક્ત થવા ઇકવું–તેને માટે પ્રયત્ન કરો એજ આ પાનું ખરૂં કર્તવ્ય છે. પ્રેમલા તે વાત સમજતી હતી, તેથી તે જંઘાચાર મુનિરાજ પાસે તેવી વાત કરતી નથી અને શ્રાવકના ત પણ કરી પોતાના આત્માને

Page #29

ચદાનને રાસ ઉપરથી નીકળતો સાર. ઉશત કરવા પર થાય છે.
જંઘાચારણ મુનિ અપ્રતિબદ્ધ વિહારી હોય છે તેથી તે તે જોવા આવ્યા હતા તેવાજ આકાશ માર્ગે ચાલ્યા જાય છે. મુનિ માળની સ્થિતિ આવી જ હોય છે. આજ પરમાત્માએ તેમને માટે માર્ગ ઉપદિ છે. ગૃહસ્થના પ્રતિબં. ધમાં વધારે આવવાથી ડ વગર વિચારે તેમને પોતાની જેવાજ બનાવી દેવા પ્રયત્ન કરે છે અને જે બહ પ્રસંગમાં પડે છે તે પરણામ પણ તેવું જ આવે છે.
હવે નવકાર મંત્રને પ્રભાવ આગળ આવે છે. આશીભાવ વિના પર માત્માની ભક્તિ અને નવકાર મહા મંત્રનું સ્મરણ કરવાથી શાસનદેવી પ્રગટ થઈ પ્રમલાને તેના પતિ ૧ વર્ષે મળવાનું કહી જાય છે. એથી તે નિશ્ચિત થાય છે એટલું જ નહીં પણ પિતાની વાત સત્ય ઠરવાને પૂરા મળવાથી તે ઉલ્લસિત થાય છે. તેથી તે પોતાના પિતા પાસે દેવીની કહેલી વાત લાથી કહે છે. લજજા આવવાનું કારણ એટલું જ છે કે કુળવાન પુત્રી પિતાના વડીલ પાસે પોતાના પતિ સંબધી વાત બીજી સામાન્ય સ્ત્રીઓની જેમ નિર્લજપણે કરતી નથી. અહીં નવકાર મંત્રના પ્રભાવની હકીકત ખાસ લક્ષ આપવા યોગ્ય છે. શાસ્ત્રકાર સર્વ મંત્રમાં એ મને ઉત્કૃષ્ટ પદ આપે છે. તે મંત્રના પ્રભાવથી અનેક મનુષ્યના કાર્યની સિદ્ધિ થયેલી છે, અશકય કાર્યો શક્ય થયા છે અને દુઃખ ભાંગ નાશ પમી સુખ સંપત્તિના ભક્તા થયા છે. આમાં ખામી આવે છે તે તેના પરની આતાની ખામીથી જ આવે છે. જેને પૂરતી આસ્તા છે અને જે તેને આરાધનથી સાંસારિક સુખની આશા રાખતા નથી તે તેનાથી પૂરતા લાભ મેળવી શકે છે, તે વિના બીજાએ પૂરત લાભ મેળવી શકતા નથી. નવકાર મંત્રના મહાને માટે મોટા મોટા ઘંઘે લખાયેલા છે. તેના માહિત્ય ઉપર ઘણી કથાઓ શાસ્ત્રમાં આપેલી છે. અહીં વિસ્તાર થવાના ભયથી તે બતાવી શકતા નથી, પરંતુ એટલું તે જણાવવું જરૂરનું છે કે નવકાર મહામંત્ર આ લેક બંધી અને પરલેક સંબંધી બંને પ્રકારના સુખ આપે છે ને દુઃખ કાપે છે. માટે બીજા બધા ભામા છેડી દઈ તેનું જ આરાધન કરવા તત્પર થવું ગ્ય છે.
અનેક પ્રકારના પ્રયાસથી જે કાર્ય સિદ્ધ થતું નથી તે કાર્ય કાળ પરિ. પકવ થયે બીન પ્રયાસે સિદ્ધ થાય છે. અનેક મુસાફરોથી જે હકીકત મળી શકી ન તે હકીકત વીબાવાળી ચેશિનીથી સહેજે મળી શકે છે.' ગિની ચંદરાજના પરિચયવાળીજ મળી જાય છે. તે ચંદરાજાને પત્તા આપે છે પણ તે સાથે તેના કુકડા થયાનું પણ કહી દે છે, પરંતુ બે આંખે અપંગ થયેલ માણસ એક આંખે સહજ પણ દેખવા માંડે છે તે તેને જેમ પરમ આણંદ થાય છે, તેમ સંદરાજાને પત્તા મળવાથી કુક થયાની વાત ગાણું થઈ જાય છે

Page #30

જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ને મૂળ હકીકત પરજ લફ દોરાય છે. ગિનને તે પિતાના પિતાની પાસે લઈ જાય છે ને બધી વાત કહેવરાવે છે. આથી તેને પોતાના પતિને ના મળતાને અને પોતે સાચી ડરવાની એમ બેવડા આનંદ થાય છે. તેના પિતા તેને શિખામણ આપે છે અને ધર્મ ધારણ કરવા કહે છે. કમલા તેનો સ્વીકાર કરી છે. દેવીકાર કર્યા વિના છૂટકોજ નથી. જે વાત અશકયડય-જેમાં પ્રયાસ ચાલી શકે તેમ ન હોય તેમાં ધીરજ રાખવી, પ. અકળાવું નહીં અને બીજાને અક"ાવવા નહીં એજ સુકાની રાતિ છે અને એવીજ તેની પ્રવૃત્તિ હોય છે.
ધમલા ગિનીના સત્કાર કરે છે. પોતાના પતિના પત્તા આપનાર હોવાથી તેના પર નેહ આવે તે સ્વાભાવિક જ છે. ગિની તેના કારને રવીકારીન ત્યાંથી રવાને થાય છે. એવા વ્યાવહારિક એગીએ પણ સુખમાં આસક્ત થઈ
રકારવાળે સ્થાને વધારે રહેવા ઇચ્છતા નથી તેઓ સમજે છે કે- વહેતું 'પછી જ નિર્મળ રહે છે-બાંધેલું બંધાઈ ઉડે છે.” તેથી યોગી પુરૂ કોઈપણ રયા વધારે પ્રતિબંધ કરતા જ નથી.
બિપીના ગયા પછી પ્રમલા પોતાના ધર્મકાર્યમાં તપર થઈ સતી કાળ નિર્ગમન કરવા લાગી. પરંતુ યમાં રહેલું પતિવિરહજન્ય દુઃખ તેને વારંવાર એ (પ કરવા લાગ્યું. અહીં પ્રમલાને આ સ્થિતિમાંજ છે કી દઈ હત્તા ચંદરા તરફ દષ્ટિ કરવા - શ્રેતાઓને પ્રેરણું કરે છે. તે સાથે કહે છે કે-હ ભવ્ય પ્રાણીઓ ! તમે આ સંસારમાં તમને પ્રાપ્ત થયેલા સુખથી લેભાઈ જશો નહી. અને દુઃખથી કરી જશે નહીં. કારણ કે સુખ કે દુઃખ કોઈના કાયમ વિના નથી. શુભ કે અશુભ જેવા જેવા કમને જ્યારે જ્યારે ઉદય થાય છે જયારે ત્યારે તેને અનુસરતા સુખ કે દુ:ખ પ્રાપ્ત થાય છે. એમાં કોઈનું ડહાપણું કે કેઇનું પરા કામ ચાલી શકતું નથી. તે વખતે બીજી ઉપર છેદ કરે તે પણ નિષ્ફળ છે. કારણ કે પાતાને અશુભ કર્મના ઉદય થયેલ ન હોય તો બીજો કાંઈ પણ કરી શકતું નથી. અશુભ મને ઉદયે બીજા તે નિમિત્ત કારણ જ થાય છે. અહીં અંદરાજાના સંબંધમાં પણ વીરમતી તે નિમિત્ત કારણ છે ખરું તે તેને અશુભ કર્મનો ઉદય થયે તે જ કારણ છે કે જે કાર્યરૂ પરિણામ પામ્યું છે.
ત્તાં આ પખુ વિચારને અંદરાજા તરફ દેર જઈને તેની સ્થિતિમાં થયેલા ન થવાના ફરફર જવા માગે છે. આપણે પણ તે જાણવાના જ ઈચ્છક છીએ. કાનું કે થયેલી સ્થિતિને કેરફાર થયા સિવાય તે કુકડા મટીર મનુષ્ય નાના નથી અને તેમાના સંબંધમાં આવવાના નથી. તેથી હવે આગળના પ્રકરણમાં તે ક ન જવા તત્પર થવું ને આ પ્રકર ગુના રસ્યને હદયમાં ધાબુ કરી તેનું

Page #31

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કથાની પતાવનાને અનુવાદ.
મનન કરવું. રહસ્ય છે લવાની મતલબ વાંચકોને ચેડામાંથી ઝાઝું મેળવી આપ. વાની છે. તે વાંકે જે લક્ષપૂર્વક વાંચે તેજ ફળીભૂત થાય તેમ છે, તેથી તેમ કરવા પ્રેરા કરી આ પ્રકરણ સમાસ કરવામાં આવે છે.
जैन शासन अने जैन एडवोकेट.
આ છે પની અંદર હાલમાં આપણુ મુનિમહારાજાઓના સંબંધમાં આવતા નિંદાકારક લેખોથી દરેક ગામના જૈન સમુદાયના મન બહુજ દુભાયા છે, છેદ પામ્યા છે અને દિલગિર થયા છે. ગુરૂભક્તિના આવેશથી અથવા કોઈ પણ અન્ય કારણથી તે લેખ લખતા હશે, પરંતુ તેની શબ્દ રચના કોઈપણ રીતે પસંદ કરવા લાયક નથી, એટલું જ નહીં પણ સુ લેખકના લેખને શોભા આપનારી નથી. કેટલીક શબ્દ રચના તે એટલી બધી અગ્ય અને સુંદર લખાણી છે કે જેને માટે અન્ય ધમીઓ પણ ખેદના ઉદ્દગાર કાઢ્યા સિવાય રહી શકયા નથી. આ બાબતમાં બે એકરાઓ લડે ને પિતાની માબહેનને ગાળો ખવરાવે તેવું પણ કેટલેક અંશે બન્યું છે. વળી ગુરૂભક્તિ પણ ખરે માર્ગે નહીં હોવાથી અને પરિણામ પર્યત દષ્ટિ પહોંચાડ્યા સિવાયની તેમજ અન્યની નિંદાવાળી હોવાથી તે ભક્તિ એ પિતાના માનનીય પૂજનીય મહાપુરૂષને અન્યનાં મુખેથી અપશબ્દોથી અલંકૃત કરાવ્યા છે. અમને આવા લેખકો માટે એટલે ખેદ થાય છે કે તેમણે લખવું જ હતું તે ગુજરાતી ભાષામાં શબ્દ ભંડળની શી ખાટ હતી કે જેથી આવા કટ શબ્દોને ઉપગ કરે પડ્યા ? “ઉત્તમ અને ગુણી મુનિ મહારાજની નિંદા કરનાર દુર્ગતિમાં જાય, ભવભ્રમણ કરે, નીચ ગોત્ર બાંધે, અસહ્ય દુઃખનું ભાજન થાય' ઇત્યાદિ શબ્દ શું એાછા અસરકારક છે કે જેથી બીજા શબ્દોનો ઉપયોગ કરે પડે.
- લાકે ખરી ખોટી હકીકતના સત્ય પરીક્ષક એકદમ થઈ શકતા નથી, તેથી કરી સચ્ચાઈને અંગે કઈ કઠણ શબ્દ લખવા પ્રેરાતું હોય તે પણ પ્રથમ દર્શને તો તેથી જૈન મુનિઓની નિંદાજ દેખાય છે, જૈન મુનિએ અન્ય દેશનીઓની રષ્ટિમાં નીચા દેખાયા છે અને જેનશાસનની અવશ્ય અપભ્રાજના થાય છે એમ અમારું શુદ્ધ અંતઃકરાગનું મંતવ્ય છે એ અમે અહીં પ્રદર્શિત કયાં શિવાય રહી શકતા નથી. શ્રી મુંબઇના સંઘે આ સંબંધમાં જે ઠરાવ કર્યો છે તે અમને તા બધી રીતે ચોગ્ય લાગે છે. એ વિચાર દશૉવનારા અનેક પત્રો અમારી ઉપર આવ્યા છે અને અનેક ગામના સંઘના પણ એવા વિચાર અમારા જાણવાસાંભળ માં આવ્યા છે, તેથી અમે મુંબઈના સઘને ડરાવ આ નીચે પ્રદર્શિત

Page #32
s ધમ પ્રકાર. કરી આ લેબ માટે કરીએ છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે હવે પછી આ બન પાના અધિપતિએ આવી કરુ ભાષામાં લખ લખવા બંધ કરશે, તેમજ નવા રાપ છાપ બંધ કરશે અને દરેક પ્રકારે શાંતિ થાય તે પ્રયત્ન કરશે. મુંબઈના સંઘે કરેલ ઠરાવ. આજરોજ અવે મળેલ શ્રી મુંબઈના સમસ્ત સંઘ હાલમાં જેની વાટ નથી જ પ્રારા "માં સાધુઓ બધી આવા ગરબા પર નિંદાના લા સંબંધમાં પા નાની એ ના પાગી હર કરે છે, એ એવા લખા હવે પછી પ્રાટ કરવા બને પત્રના અધિપતિઓન નથી તેના લાગતા વળગનાઓને અનુશાસન કરે છે. આ ઠરાવની નકલ પત્રકાર બન પત્રકારોને મોકલી આપવા નથી ડરાવની નકલ શ્રી અમદાવાદ તથા ભાવનગરના શ્રી મધ ઉપર મેક્લી આપવાની સત્તા સંઘપતિને આપવામાં આવે છે. અને એવું લખવા માટે સંઘપતિની સત્તા આપે છે કે બંને શહેરના સંઘ એ સંબંધમાં યોગ્ય વ્યક્ત કરવા વિચાર ચલાવે એવી ભલામણ કરવી. ન. 22-4-14. બે મેમ્બરના દિકારક મૃત્યુ. ભાઈ ચુનીલાલ જુઠાભાઈ આ ભારત ગયા અને શરદ 10 ને 40 વર્ષની છે માત્ર સામાન્ય વ્યાધિથી પચવ પામ્યા છે. આ ભાઈ પ્રતિ સરલ, ઉદાર, ધમિષ્ટ અને વિવેકી હતા. કાપડના વેપારમાં પ્રવીણ હતા. ઈજી ભાષાનો મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યા હતા. ધર્મ બધી અભ્યાસ પણ હક હતા. તેઓ પોતાની પાછળ ત્રણ પુત્રી ને બે માસના પુત્રને મૂકી તેમજ તેમના મોટા ભાઈ નીલાલ વિગેરે કુટુંબીઓને શાસ્ત્ર કરી આ કામની દુનીબા 19 ગયા છે. અમે તેમના કુટુંબીઓ દિલાસે આપીએ છીએ. સંસાર અસાર છે, તેમાં વસતુમાબ નાશવંત છે, માટે ગયાના શેક વધારે ન કાં ના આત્માને શાંતિ છવી એજ પાછળાવાળાનું કર્તવ્ય છે. મગનલાલ કુંવરજી. આ બધુ ગયા વશાખ શુદિ 1 મે પ૧ વર્ષની વયે ધાસના વ્યાધિથી પંચવને પામે છે. તેઓ ભાવનગર શા શ્રીમાળી ઘોઘારી વણિક જ્ઞાતિના શેઠ હજા. પ્રકૃતિએ સરલ અને ધર્મ ચુમ્ન હતા. બાટા મેતીના વેપારી હતા. તેઓ એક વર્ષથી અમારી સભાના ભાગર થયા હતા. સભા પ્રત્યે સારી લાગણી ધરાવતા હતા. તેઓ પતાની પાછળ બે પુત્રીઓ ને એક પુત્રને મૂકીને તેમજ લધુ બંધુ નાનચંદ વિગેરેને શકસ્ત કરીને વાઘા ગયા છે. અમે તેમના કુટ બવર્ગને આશ્વાસન આપીએ છીએ અને તેને માને શાંતિ ઇરાનીએ છીએ. For Private And Personal Use Only