Jain Dharm Prakash 1913 Pustak 029 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533344/1

Page #1

:
# AS T
F S S 06.
gબરકરાર રહહહહહહહહહફરકલહન્ન
T ક્લિક
જનધર્મ પ્રકાશ
એકજરાક તરકwwwહ9 %
રાÚલવિક્રિમિતH. ये जीवेषु दयालवः स्पृशति यान् स्वटपोपि न श्रीमदः श्रांता ये न परोपकारकरणे हृष्यंति ये याचिताः । 'स्वस्थाः सत्स्वपि यौवनोदयमहाव्याधिप्रकोपेषु ये ते मोकोचरचारुचित्रचरिताः श्रेष्टाः कति स्युनराः ।।
જેને જીવદયા વસી મનવિવે. લક્ષ્મીતણે ગર્વ નહીં, ઉપકાર નહીં થાક, યાચકગણે આહાદ માને સહી; શાંતિ ચિત્તતણી, જુવાની મના રોગે હણુયે નહીં,
એવા સુંદર શ્રેષ્ઠ મુક્ત ગુણધી, શોધ્યે જવલે મહી. ૨ પુસ્તક ૨૯ મું. ફાગણ. સંવત ૧૯૭, શાકે ૧૮૩૫, અંક ૧૨ મો. ;
પ્રગટ કર્તા શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા. ભાવનગર,
અનુક્રમણિT. ૧ ગૃહસ્થના સામાન્ય ધર્મ. (પદ્ય) ... ૨ સુમુક્તાવળી, સજની બલિહારી.... ..
ગુણરાગી ને ગુણગ્રાહી થવાની જરૂર
યાચરણ આદરવાની આવશ્યકતા. પામી કર્મ વિચ્છેદના હેતુ. ... * છઠ્ઠા વ્રત ઉપર સિહ શ્રેષ્ઠીની કથા. ... . ૫ જેનધર્મની વિદ્યમાન તપશ્ચય. ... ૬ બારડોલીમાં દીક્ષા મહોત્સવ. ... ૭ વિધવાઓના હિત માટે એક સ્ત્રીલેખ. ..
ધી “ આનંદ ” પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ -ભાવનગર
જે,
-
વાર્ષિક મય ૩. ૧-૦-૦
પોસ્ટેજ રૂ. -૪-૦ જેટ સાથે

Page #2

ઉદાર દિલના જ જ ગૃહા તપ પ્રસિદ્ધ કરવાનાં કામ ચાલે છે તેનુ લીસ્ટ,
૧ શા. ત્રીભોવનદાસ ભાણજી ભાવનગરવાળાની સાયથી અધ્યાત્મસાર મૂળ ( ૫. ગ ંભીરવિજયજી કૃત ટીકા સહિત ) છપાય છે.
૨ શા, કરમચંદ ફુલચંદ અમદાવાદ નિવાસી તરફથી શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર સ ંસ્કૃત ગદ્યાધ ( છપાય છે. )
૩ શ્રાવિકામાંઈ આધારભાઈ અમદાવાદવાળા તરફથી શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ મૂળ સ્તંભ ૧ થી ( છપાય છે.)
૪ ઝવેરી માણેકચઢ ખેતશી શ્રી વીરમગામવાળા તરફથી. શ્રી ઉપદેશમાળા મૂળ તથા યોગશાસ્ત્ર મૂળ છપાવાનું શરૂ થશે.)
૫ મુનિરાજ શ્રી મેહુનવિજયજીના અસરકારક ઉપદેશથી ગામ કડાદવાળા શા. મુળદ ભલાજી વિગેરે ગૃહસ્થાએ બતાવેલી ઉદારતાથી, સમા વિચાર સારાહાર સાધશતક ટીકા સહીત (છપાવાનુ રારૂ થયુ છે.)
ૐ મુનિરાજ શ્રી મેહુનવિજયજીના ઉપદેશથી શ્રી ખુદ્દારીવાળા શા, ભીખાભાઇ સાભાગચંદે બતાવેલી ઉદારતાથી શ્રી ક પ્રકૃતિ-શ્રી ચાવિજયજી ઉપાધ્યાયકૃત ટીકા સહિત (પ્રેસકાપી તૈયાર થાય છે. )
૭ પન્યાસજી આણંદ્રસાગરસ્ટના ઉપદેશથી એક ગૃરુસ્થ તરફથી શ્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ મૂળ સ્તંભ ૭ થી ૨૪ (પ્રેસકાપી તૈયાર થાય છે.)
૮ શાહ ભીમશી માણેક મુંબઇવાળા તરફથી હા. ચાંપશીભાઇ શ્રી આરસિદ્ધિ, લગ્નશુદ્ધિ, નિશુદ્ઘિ (જૈન જ્યોતિષના ગ્રંથા) તૈયાર થાય છે.
૯ શેડ મનમુખભાઇ ભગુભાઇ અમદાવાદ નિવાસી તરફ઼ેથી જ્ઞાનપંચમી (બીજી આવૃત્તિ) (છપાય છે.)
૧૦ ભાવનગરના શ્રાવિકા સમુદાય તરફથી સાધ્વીજી લાભત્રીજીના ઉપદેશથી પ્રકરણેાના સ્તવ નાદિના સંગ્રહ (બીજી આવૃત્તિ) છપાય છે. કર્મગ્રંથ સબંધી નોંધ તથા ય ંત્ર.. સમજુતી સાથે (તૈયાર છે. છપાશે.)
૧૬ મુનિરાજ શ્રી ભક્તિવિજયજીની પ્રેરણાથી બે ગૃહસ્થાની સહાયથી દેવદ્રવ્યને નિબંધ (નકલ ૫૦૦૦) અંધાય છે.
LLTAF
ચૈત્ર માસની વધઘટ ને પ
શુદ્ર જ એ સામ, મંગળ, સુદ ૧૦ ને ક્ષય.
૧૬ ૭ ના ક્ષય. વદ ૧૦ બૅરવ, સામ
શુદ પ મુ–રાતિણી. શુદ૬ ગુરૂ-આળી મેસર્સ શુદ ૧૫ શુક્ર-ચૈત્રી પુનમ ( સિદ્ધાચળ યાત્રા )

Page #3

जैन धर्म प्रकाश.
PE==
जो जो जव्याः प्रदीप्रभवनोदरकल्पोऽयं संसार विस्तारो निवासः शारीरादिक्षुःखानां । न युक्त इह विदुषः प्रमादः । प्रतिदुर्लचेयं मानुषावस्था । प्रधानं परलोकसाधनं । परिणामreat विपयाः । विप्रयोगान्तानि सत्सङ्गतानि । पातजयातुरमविज्ञातपातमायुः । तदेवं व्यवस्थिते विध्यापनेऽस्य संसारमदीपनकस्य यत्नः कर्तव्यः । तस्य च हेतुः सिद्धान्तवासनासारो धर्ममेघः । यतः स्वीकर्तव्यः सिद्धान्तः । सम्यक् सेवितव्यास्तदनिज्ञाः । जावनीयं मुण्कमानिकोपमानं त्यक्तव्या खल्वसदा । जतिव्यमाज्ञामधानेन । उपादेयं प्रणिधानं । पोषणीयं सत्साधुसेवया | रक्षणीयं वचनमालिन्यं । एव विधिमवृत्तः संपादयति । यतः सर्वत्र विधिना प्रवर्तितव्यं । सूत्रानुसारेण प्रत्यनिज्ञातव्यमात्मस्वरूपं । प्रवृत्तावतिव्यानि निमित्तानि । यतितव्यमसंपन्न योगेषु ।
कयितव्या विस्रोतसिका । प्रतिविधेयमनागतमस्याः । जयत्येवंप्रवर्तमानानां सोपक्रमकर्मविद्ययः । विच्छिद्यते निरुपमकर्मानुवन्धः । तस्मादव य | उपमितिवरांचा कया ।
यूयमिति ॥
પુસ્તક ૨૯ મું.
शेगपु. स. १८७०. शाडे १८३५.
ग्रहस्थना सामान्य धर्म.
( शाहुल विठ्ठीडित छ६.)
ન્યાયપાર્જિત દ્રશ્ય ખાસ રળવા રાખે સદા ધ્યાનમાં, ગોત્રી અન્ય સમાન શીલ કુળમાં જેને સુઉદ્દાહમાં; સફ્ચારતણી સ્તુતિ શુભ મને કાં ન ભૂલે કડા, એવા ઉત્તમ ધર્મ લાયક નરેશ રતા સુખી સર્વ દા.
ક્રોધાદિ કયાય અ તતણા વેરી સદા વારતા, પાંચ ઇંદ્રિયસલી જ્ય કરે તેને ધારતા;
અફ ૧૨ એ.

Page #4

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
૩પ૬
છે કે કાન ઉપ નિરખતાં ધારે ન રેવા કદા, એવા ટર્મ લાયક નરોતા સુખી સર્વદા. લાગી ગય ગાતી દ્ધ ચળને બાંધે સુપાદેશથી. રાએ ધાર અને તે ઘરવિ ડતો રહે દેહથી; દેકાર વિરુદ્ધ વર્તન કરી ચાલે નહીં જે કદા, એવા ઉતમ ધર્મ લાયક ન રેતા સુખી સર્વદા. નિંદા સર્વતણી તજે નૃપતિની સર્વ પ્રકારે તને, કતા ખર્ચ તમામ આવક ગણી ખેટી ન શભા સજે; ધતાં વિભવના પ્રમાણ ઘટતા જે વેશ અંગે સદા, એના ઉત્તમ કામ લાયક ન રેતા સુખી સર્વદા. સેવા માત પિતાની શુભ અને ઉલ્લાસ થતા કરે, આરા રાજ વર્તને વતતા તે સંગમાંહિ ધરે, કતાં કા તાલ સદા કદર જે વી ન જાગે કદા, એવા દત્તક કર્મ લાયક રો રેતા સુખી સર્વ દા. ત્યાગે કાચ અજીર્ણ તે નહિ જમે ખોરાક સારો મળે, લતા લેતા તજી નિયમથી જે પથ્ય દે છે, ઘતાંજ્ઞાન ત્રાદિ વૃદ્ધ જનની સેવા ન ભૂલે કદા, એવા ઉત્તમ ધમ લાયક નો રેત મુખી સર્વદા. નિંદા ચુકત તમામ કામ અળગા જે અગથી રાખતા, માતા પૂજ્ય પિતા કુટુંબ સા નિવાહને ધારતા દીર્ઘ દ્રષ્ટિનિંગ પૂર્વક કરે કાયે વિચારી સદા, એવા ઉત્તમ ધર્મ લાયક ન રેતા સુખી સર્વદા. ધારે ધર્મ સિદ્ધાંતના રાવણને પાળે દયા પ્રેમથી, કર્તા બુદ્ધિ તણું સુ સાઠ ગુણને જે યોગ રાદનેમથી;
તો સર્વ ગુણ શરીર ગુણો જે પક્ષ રાખે સદા, એવા ઉત્તમ ધર્મ લાયક નરો રેતા સુખી સર્વદ. છેડે કલેશ તમામ આમ તો કેકાસના કામમાં, હતી . વિશેડ કારક રહે એ ધારણ ધ્યાનમાં સાધુ સંત ગરીબ પેશ્ય સહુને સરકાર કતાં સદા, એવા ઉત્તર ધર્મ લાયક નો તા સુખી સર્વદા. ટી સર્વ પાપરે અડચણો ત્રિવને સાતા, રાક, પ્રમાણ મારાં નધિ નિબંધના

Page #5

૩૫૭
સુકતમુકતાવળા,
કર્તા જેહ મળાને સ્વપરના જે ખ્યાલ ધારી સદા, એવા ઉત્તમ ધ લાયક નરા રેતા સુખી સદા. તે લેાકરવાજને અનુસરી દુ:ખે પરાયાં રે, લજ્જાવંત ન ધૃષ્ટતા કઢિ ધરે જે સામ્યતા આચરે; એ સર્જંગ કચેલ ‘ દુલભ્ય ’ શુક્ષુ! પાંત્રીશ પાળે સદા, એવા ઉત્તમ ધમ લાયક નરો રેતા સુબો સદા.
દુર્લભજી વિ॰ ગુલાલચ'દ મહેતા.—વળા,
૧૦
सूक्तमुक्तावली. सज्जननी बलिहारी.
( સજ્જનેનાં લક્ષણ અને તેથી સવાતા સ્વપર ઉપકાર )
સય મન સદા, દુખિયાં જે મહા, પરહિત અતિ ક્રાઇ જામ વાણી વિલાઇ ગુણકરી ગહરાઇ, મેરૂ સુ ધીરતાઇ, સુજન જન સદાઇ, તેહુ આન જઇ દૂરન લેકે, દુવ્યા રાપ દેઠ, મન મલત્ત ન થાયે, સજ્જના તેજુ
દા.
ઉપદ્ર જનક પુત્રી, અજના થ્રુ ચેઝે, કફ જિમ સેટી, તે તસી સી ખગે.
૧૩
૧/૪
“ જેએ સદા મન, વચન અને કાયામાં પુણ્ય અમૃતથી ભરેલા હૈય છે, ઉપ કારની અનેક કેપિટાવડે જેએ ત્રિભુવનને સદા સ`તેમ ઉપવે છેઅને પરા પરમાણુ જેટા (અલ્પ) ગુણને પણુ પર્વત જે મહાન લેખી પેાતાના મનમાં પ્રમાદ ધારે છે તેવા વિરલ સજ્જને જગતને પાવન કરી રહ્યા છે, ’
“
“ જેમનું સહન જગતને હિતરૂપ હેવાથી અનુકરણુ કરવા ચાપ્ય હોય છે, જે સદાય ગુણગ્રાહી હોય છે, પરના ગુણ માત્રને પ્રતુણ કરનારા ડેમ છે; વળી જે પરના ઢોષ તરફ ષ્ટિ દેતા નથી; પેતનામાં ગમે તેવા સો ય છતાં તેના લારે ગ કરતા નથી પણ સદાય લઘુતા બારણુ કરતા રહે છે, તેના અને
ફરતા, ડરતા, ધતા અને રહેતા એમ કર્યો, ડી, હાં રેતાને બદલે ને વાંચવુ.

Page #6

૩૫૮
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
ખરેખર જગત્ માત્રને આશિર્વાદરૂપ ગણાય છે. ”
સજજનેનું દીલ સદાય દયા-પાકાં દુઃખ દેખી પીગળી જાય એવું હોય છે; દુઃખી જનોનાં દુઃખ નિવારવા સજજને સદાય બનતી સહાય આપવા તત્પર રહે છે. જેમ તેમનાં દાખનો અંત આવે તેમ જોવા અને તે માટે બનતું કરવા તેઓ ઉત્કંડિત હોય છે. તેમની વાણમાંથી તે મિઠાશ અને હિતબુદ્ધિ હોય છે કે એથી અન્ય જીવોનું અચૂક હિત થાય છે તેમજ તેઓ ફિદા ફિદા થઈ જાય છે. તેઓ સમુદ્રની જેવા ગંભીર આશયવાળા હોય છે. જેથી તેઓ અનેક ગુણરત્નને અંત રમાં ધારણ કરતાં છતાં છલકાઈ જતા નથી. તેઓ એવી ઉત્તમ મર્યાદા જાળવે છે કે જેથી બીજા ચકિત થઈ જાય છે, અને તેમના જેવી ઉત્તમ મર્યાદા (આચારવિચાર) પાળવા સહેજે લલચાય છે. વળી સજજન પુરૂ સદાય મેરૂ પર્વત જેવું નિશ્ચળ ધંર્ય ધારણ કરી રહે છે એટલે તેઓ ગમે તે અનુકૂળ-પ્રતિફળ સંયે - ગમાં સમભાવ ધારી શકે છે (સમ-વિષમ સમયે હર્ષ-ખેદ નહિં કરતાં તેમાં સમચિતે રહે છે.) વિપત્તિ સમયે તેઓ દીનતા દાખવતા નથી, તેમજ સુખ-સં. પત્તિ સમયે ગર્વ-ઉત્કર્ષ કરતા નથી. સજજન પુરૂની વૃત્તિ સદાય સિંહની જેવી પરાકુમવાળી હોય છે. તેઓ હરેક પ્રસંગે ડહાપણથી કામ લે છે. સજજનતાની વાતો ઘણું કરે છે, તેમાં કેટલાકને તેમાં પ્રીતિ પણ હોય છે પરંતુ સજન પુરૂના પવિત્ર માર્ગે ચાલવાનું બહુજ ચેડાના ભાગ્યમાં હોય છે. સજજનતાથી વિરૂદ્ધ વર્તન તેજ દુર્જનતા છે. તેવી દુર્જનતા દાખવનારા દુજેને તેમના જાતિસ્વભાવને લહી સજજન પુને સંતાપે પણ છે. સજજન પુરૂમાં જે ઉત્તમ અનુકરય ગુણ હોય છે તે તેમને રૂચતા નથી; તેથી કઈક જાતના દેષ દઈ દુર્જને સજ નેને વારંવાર દુહગ્યા કરે છે. પણ એથી સજજને તેના ઉપર રોષ ધારતા નથી. અને તે સમજાવે પિતાને વિહિત મ ગેજ ચાલ્યા કરે છે. કહ્યું પણ છેકે
જેમ જેમ કાંચનને અગ્નિવડે તપાવવામાં આવે છે તેમ તેમ તેનો વાન વધતા જાય છે, શેરડીને જેમ જેમ છેવામાં આવે છે તેમ તેમ તે સરસ રસ સમર્પે છે, અને પંદનને જેમ જેમ ઘસવામાં (ઘસારા દેવામાં કે છેવામાં ) આવે છે તેમ તેમ તે સુગંધજ આપે છે. એ રીતે ઉત્તમ સજજનોને પ્રાણા ક આવી પડે તે પણ તે પિતાની રૂડી પ્રકૃતિને બગડવા દેતા નથી.”
તેઓ આપત્તિ સમયે ઘણીજ ધીરજ અને અભ્યદય વખતે ઘણીજ ક્ષમા રાખે છે. તેઓ પિતાનાં કાર્ય પર હુજ પ્રમાણિકપણે કરે છે, છતાં ત્કર્ષ એટલે આપબડા યા આત્મશ્લાઘા કરતા નથી. તેઓ પારકાં છતાં કે અછતાં દુષણ ( અપવાદ) એ લતાજ નથી, પણ પિતાનાથી બની શકે તેટલે પરોપકાર કંઈ પણ સ્પૃહા રાડા દ.ગર સદાય કરતા રહે છે. તેઓ પિતાના મનને નિર્વિકાર રાખે છે.

Page #7

મુકતમુક્તાવળા.
એ ! દ્રુપદ રાજાની પુત્રી દ્રોપદી (સતી), જનક રાજાની પુત્રી સીતા(સતી) અને આજના (સતી)! એએએ આપત્તિ સમયે કેવી ઉત્તમ ધીરજ રાખી પે તાનુ' પવિત્ર શીલ સાચવ્યુ' છે ? સજ્જતાની ખરી સે.ટી-પરીક્ષા કટાકીના વખતેજ થાય છે. ગમે તેટલુ’ કષ્ટ આવી પડે તેપણ તેવા સજ્જને પાતાને સન્માર્ગ લેપતા નથી, વળી કહ્યું છે કે—
“ સજ્જનાને ક્રોધ ( કષાય ) હાય ન ્િ, કદાચ બીજાના ભલા માટે તેવા દેખાવ કરવા પડે તે લાંબા વખત રહે નહિં અને દ્વિ લાંબે વખત રાખવાની જરૂર જ પડે તે તેનુ` માઠુ ફળ બેસવા પામે નહિં, ”
આ વાત મહુ અજખ અને વખાણવા લાયકજ છે. સજ્જને!નાં વચન અમૃત જેવાં મીઠાં અને હિતકારી હાય છે, તેથી તે સહુને પ્રિય-આદેય થઇ પડે છે. આપણે પણુ આપણા પોતાના, આપણા બાળમચ્ચાંના, કુટુંબના, જ્ઞાતિના, દેશના તેમજ સમાજના ભલાને માટે અનિષ્ટ દુર્જનતા દૂર કરી શ્રેષ્ઠ સજ્જનતા આદરવા સદાય ઉદ્યમી થવુ... જોઇએ.
गुणरागी अने गुणग्राही थवानी जरूर अने एथी उपजता अनिवार्य फायदा.
“ આપગુણીને વળી ગુણરાગી, જગમાં તેહની કીરિત ગાજી, લાલન,કી, શ્રી યોવિજયજી.
ગુણ ગ્રહી ગુણજેમાં, તે બહુ માન પાવે,
નર સુરભિ ગુણે ન્યુ, ફુલ શો ચઢાવે; ગુણે કરી મહુ માને, લોક જવું ચદ્રમાને, અતિ ફ઼રા જિમ માને, પૂર્ણને તુ ન માને, મલયર્ડૅ જે, જબુ લિખાદિ સાહે, મલયજ તરૂ સંગે, ચક્રના તેમ હેાહે ઇમ લહિય વાયુ, કીજિયે સગ રંગે, ગશિર ચડી બેડી, જય અજા સિ ́હુ સંગે
३५८
૧૫
જેએનામાં ગુણરાગીપણાને અને ગુણગ્રાહીપણાના મહાન્ સ વર્તે છે, તેએની યશકીર્તિ પ્રતિષ્ઠાદિકમાં ઘણા વધારા થાય છે. એ મહાન્ સદ્ગુણ તેમનામાંજ આવી શકે છે કે જેઓ ભટ્ટ- મત્સર-દ્વેષ-ઇી-અદેખાઇ નામના મહુ! વિકારથી વે! હાય છે, જેમનું અંતર દ્વેષરૂપ અગ્નિથી સદાય મલિત રહે છે તે

Page #8

જનધર્મ પ્રકાશ.
મનમાં ઉપરના સદગુણની ચોગ્યતા હોતી નથી. કોઇ અને અભિમાન એ દ્રષનાજ અંબ્રુત પરિણામ છે. તે જયાં સુધી ચેતનજીમાં વાસ કરે છે, ત્યાં સુધી ચેતન જીથી સામામાં ગમે એવા ઉત્તમ સગુણ હોય તે પણ તે ગ્રહણ કરીને આદરી શકાતા નથી, એટલું જ નહિં પણ ત્યાંસુધી ચેતનજીને એ સદ્દગુણ સંબધી વાત પણ રૂગતી નથી. એ તે જ્યારે ક્ષમા સમતાદિક પ્રધાન સત્સંગે પાસ અથવા એના અ“ગભૂત ક્રોધાદિક પરિણામ શમી જાય છે અને ચેતનજીમાં શાન્તિનું સામ્રાજ્ય સ્થપાતું જાય છે ત્યારે અને ત્યારે જ સદ્દગુણોની વાત રૂચે છે. સદ્ગુણ પ્રત્યે રાગબુદ્ધિ પ્રગટે છે અને સદગુણોને ગ્રહણ કરી ચેતનજી પિતે પણ સદગુણી બને છે. હવે જયારે ચેતનજી પિતે સદ્દગુણી, સદ્દગુણરાગી અને સદ્ગુણગ્રાહી બને છે ત્યારે તે તે દેવની પેરે પૂજાય છે, મનાય છે, અને તેનાં વચન પણ બહુ માન્ય થવા લાગે છે. જુઓ ! સુગંધીપણાના ગુણને લીધે હેટા ભૂપતિ પણ પુષ્પને પિતાના મરતક ઉપર ચઢાવે છે, જ્યાં તે તાજ (મુગટ) ની પિરે બહુ માન પામે છે. કહ્યું છે કે-ગુણાઃ પૂજાસ્થાન ગુણિપુ ન ચ લિંગ ન ચ વય એટલે ગુણેજ-સગુણેજ પૂજાપાત્ર છે. ગુણીજને જે પૂજાય - અનાયા છે તે તેમના સદગુણેને લઈને જ. સગુણ વગરનું કેવળ લિંગ (વે) કે એ કંઈ કામનાં નથી. સદગુણો હોય તે જ તે બધા લિંગ અને વય પ્રમુખ લે થાય છે. ત્યાં ત્યાં નાની જ બલિહારી છે. લઘુતાધારી (ઉગતા બીજના) રને લેકે જેમ બહુ માને છે તેમ પૂર્ણ ગાવતા ગૌરવ-પામેલા (પૂર્ણિમાના) એક લેકે હું માનતા નથી. શ્રીમાનું ચિદાનંદજી મહારાજે એક લલિત પદમાં લઘુતા (માતા)ના ભારે વખાણ કર્યા છે, અને આઠ પ્રકારના મદની ભારે નિબંછા પણ કરી છે, તે વાત યથાર્થ જ છે. (લઘુતા મેરે મન માની, ઇત્યાદિ પદમાં). જે કઈ ભવ્યાત્મા ગણી જનેનું બાહુમાન (વિનય-સત્કાર-સન્માન) કરે છે તે સદગુણનુંજ વહુ માન કર્યુ લેખાય છે, અને એવા સદગુણોને લક્ષી જ ત્યાં જ્યાં ગત પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં તેવા સગુણાની પ્રાપ્તિ અથવા ગ્યતા સહજ થાય છે. ચેતનજી (ભત્રામા) એ ભાવુક દ્રવ્ય હોવાથી ઉત્તમ સગાગે તેનામાં ઉત્તમતા સહેજે આવે છે. જે દુર્ભવ્ય કે અભવ્ય હેય છે તેને જ તે ઉત્તમ સંગ ઉપકારક થઈ શક નથી. વિષહર-ઝેરને ટાળનાર મણિ વિષધરના ભરતક ઉપરજ છતાં તેને તેની કશી શુભ અસર થતી નથી, ત્યારે તે મણિથી હરીજ કઈક મનુષ્યાદિકનો ઉપગાર થઈ શકે છે, એ સહજ સમજાય દે છે, સહત્ય તે કહેવું જ શું પણ જરૂપ દેખાતાં જડબુ લિબાદિક છે. જે લયર સાનિધ્યમાં આવી રહ્યાં છે તે પણ હું ચંદન વૃક્ષના
: 'નરૂપ થઈ જાયે છે એમ સમજી સુજ્ઞ ભાઈ બહેનોએ હર્ષ સહિત

Page #9

સુમુકતાવન.
उ
સદગુણી એવા વડીલને સદાય સમાગમ ન જોઈએ. વળી નીતિશાસ્ત્રકાર કહે છે કે “વાલા િહિત ઝાય” એટલે લઘુતાળ. બાળક પાસેથી પણ હિત વચન ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ, વયથી બાળક છતાં જે બુદ્ધિ વિશાળ હોય તે તેનું સમાચિત વચન વયેવૃદ્ધને પણ ઉપયેગી થાય, છતાં જો તેને બાળરૂપ સમજી તેને વચનની અવગણના કરવામાં આવે છે તે તે પ્રાસંગિક લાભથી વચિતજ રહેવાય છે. જે સાયરની જેવા ગંભીર હૃદયવાળા હોય છે તેઓ પોતે અનેક ગુરુ રને નિધાન હોવા છતાં ગુણાનુરાગીપણાયો અન્ય અનેક પદા. ર્થોમાંથી ગુણ ઘડણ કરી શકે છે. એમ છતાં તેઓ પોતાની યોગ્યતાને કે પ્રાપ્તિનો બિલકુલ ગર્વ કરતા નથી. એ બધે પ્રભાવ સસંગધી પ્રગટતા ગુણાનુરાગનો અને ગુણ ગ્રહણ કરવાની કળાને સમજ. વળી જુઓ! ડાભના અગ્ર રહેલું જળબિંદુ જે મેતીની અભાને ધારણ કરે છે અને મેરુપર્વત ઉપર રહેલું તૃણખલું પણ સુવર્ગની શેભાને ધારણ કરે છે. એ આદિ કુદરતી બનાવો અપને શુભ આશયથી (ચેખા દીલથી) સત્સંગ કરવા પ્રેરે છે અને સગુણના રાણી થવા તેમજ સદ્દગુણ ગ્રહણ કરવા શિખવે છે, એક બકરી જેવું ગરીબ જાનવર સિંહના સગે હાથી જેવા માતબરના માથે ચડી બેસે છે. એમાં શું આશ્ચર્ય ?
मार्गानुसारीना ३५ गुणो पैकी प्रथम गुण.
(વાયાવર મારવા બાવરવા.) જગ સુજસ મુવાસે, ન્યાય લઠ્ઠી ઉપાસે, વ્યસન દુરિત નાસે, ન્યાયથી લેક વાસે; ઇમ ય વિમાસી, ન્યાય અંગીકકરજે, અનય પરિહરજે, વિશ્વને વય કીજે. ૧ 9 પશુ પણ તન સેવે, ન્યાયધી જેન કે, અનય પણ ચલે જે, ભાઇ તે વાસ મૂકે કપિ કુળ મિળિ સેવ્યા, રામને શીશ નામી, અા કરી તો ક્યું ભાઇએ લકસ્વામી, હુય ગય ન સાઇ, યુદ્ધ કિત્તિ સદા, રિપુ વિજયે વિઘાઇ, ન્યાય તે ધર્મદાઇ; ધરમ નયધરા જે તે સુધરી , ધરમ યવિહા, તેને વૈરી છીએ. ધરમ નય પસાથે, પાંડવા પર તે, કરી ગુડ જય પામ્યા, રાજ્યલીલા લહેક

Page #10

કાનન ગડારા
ધરમ નય વિહુણ, કાવા ગવ માતા, રણ સમય વિગૂતા, પાંડવા તેહ છતા. ૨૦
ન્યાય-નીતિ-પ્રમાણિકતા એ સર્વે કાર્યવાચક પર્યાય વચન ગણાય છે. અને ન્યાય-નીતિનું અવલંબન કરીને જે વ્યવસાય કરે તે ન્યાયાચરણ કહે વાય છે. દયાળુ દીલવાળા બુદ્ધિશાળી હોય તે ન્યાયાચરણ કરી શકે છે. કઠેર દીલવાળાથી લઇને યથાર્થ ઈનસાફ આપી શકતા નથી તેથી ઠીકજ કહ્યું છે કે ન્યાય સાથે દયાનું મિશ્રણ થવું જ જોઈએ. સમર્થ શાસ્ત્રકારે પણ કહે છેકે– “જાન વિજ્ઞાન જેવાં ને સમાવત” અર્થાત્ જે કંઈ આચરણું આપણને પિતાને પણ વિવેકબુદ્ધિથી વિચારતાં પ્રતિકૂળ-વિરૂદ્ધ જતું-સમ જાતું હોય તેવું આચરણ (વર્તન) આપણે બીજા પ્રત્યે અજમાવવું નહિ. કેમકે સુખ દુઃખની, માન અપમાનની, યાવત્ જીવિત મરણની લાગણી સહુને સમાન હોય છે. જયારે આમ છે ત્યારે જે આપણને પિતાને જ ન ગમે-પ્રતિફળ લાગે તે બીજાને પણ કેમજ ગમે કે અનુકૂળ પડે ?તેને વિચાર પ્રથમ કર જોઈએ. એથી જ બીજી પણ દયાળ લે કે આ વાતનું સમર્થન કરતાં કહે છે કેDo unto others as you woull be (lone by' H474 223 . બીજા પાસેથી જેવા અલ ન્યાયની તમે ઈચ્છા રાખતા હે તેજ અદલ ન્યાય તમે અન્યને આપે. આપતા રહે. તમને કેઈ અધિકારી અન્યાય આપે તે તમને રૂ ખરો?નહિજ રૂચે. તે પછી તમે અન્યને ગેરઇન્સાફ આપે તે તેને પણ કેમ જ ચે? નજરૂચે. બીજા અન્યાય આચરણથી જેમ તમારી લાગણી દુભાય તેમ તમારાં અન્યાયાચરણથી સામાની લાગણી પણ દુભાયા વગર કેમજ રહે? આ વાતને ખ્યાલ દયાળુ ને દીલમાં લાવી પરને પ્રતિકુળ થઈ પડે એવાં અન્યાયાચરણ કરતાં સહેજે અટકી શકે, અને સહુને આત્મસમાન લેખી તેમના પ્રત્યે બહુજ ભલમનસાઈ રાખી પ્રમાણિકપણે ન્યાયાચરણથીજ વતી શકે. એવાજ ઉદાર આશયથી કહેવામાં આવ્યું છે કે, “જે પરસ્ત્રીને માતાતુલ્ય લેખે છે, પરદ્રવ્યને પથ્થર તુલ્ય લેખે છે, અને સર્વ પ્રાણવર્ગને આત્મતુલ્ય લેખે છે, એજ ખરા જ્ઞાની–પંડિત છે.” આ રીતે ન્યાય--નીતિ-પ્રમાણિકતાના માર્ગે ચાલનારા ભવ્ય જેનેજ માગાનુસારી ગણાય છે. ગમે તેવાના સંબંધમાં કશા સંકેચ વગર નિર્ભયપણે ચા-નીતિના વિહિત માર્ગે ચાલવું એ માર્ગનુસારીપણાનું પ્રથમ અંગ છે. ન્યાયાચરણથી જગત્માં આપણે સુજશ વિસ્તરે છે, લક્ષ્મીલીલા વધે છે અને સ્થિર થઈ રહે છે. પાપ-તાપ અને આપદા દૂર ટળે છે. તેમજ વળી સહેજે લેકે વશવત થાય છે. એમ સમજી-હદયમાં વિમાસણ કરીને ન્યાય નીતિને માર્ગ મકકમપ આદરી રણનીતિને માર્ગ સર્વથા તજ ઘટે છે. જગતને

Page #11

વશ કરવાને-આપણા તરફ આકર્ષવાને! એ અદ્દભૂત ઉપાય છે. જે ગમે તેવા સચે!ગમાં પણુ ન્યાયાચરણુ તતે નથી અત્યંત અનીતિના માને તિલાંજલિ દઇ દઢપણે ન્યાયને જ માર્ગ આદરે છે તેને સત્ય ન્યાયના પ્રભાવચી પશુએ (નિય જાનવરે) પણ આવીતે પગમાં પડે છે, અને જે જાણી જોઇને અનીતિને! માર્ગ આદરે છે તેને સગા ભાઇ પશુ પક્ષ (સહાય) કરતા નથી. ન્યાયવતમાં રામચંદ્ર અને સુધિષ્ટિરાદિક મહાપુરૂષેનાં તેમજ સીતા સુભદ્રાદિક મડ઼ાસતીએનાં ચરિત્ર સુપ્રસિદ્ધ છે. જૂએ ! ન્યાયમૂર્તિ એવા રામચંદ્રજીની સેવામાં કપિકુળ-ગણુ અતિ નમ્રતા સહિત હાજર થઈ રહ્યા અને અન્યાયકારી રાવણુને તેના સગે સહેાદર (બધુ બિભી ષષ્ણુ) તજીને ચાલ્યે! ગયે, અને તેણે જઇને ન્યાયવત રામચંદ્રજીનેાજ આશ્રય લીધે, આયી સ્પષ્ટ થાય છે કે સત્ય-ન્યાયમાને મક્કમપણે સેવનારને શત્રુ પણ મિત્ર થઇ જાય છે; ત્યારે જાણી જોઇને અન્યાય આદરનારને તેના બધુ-મિત્ર પણ છેડીને ચાલ્યા જાય છે. આ! તેા પ્રગટ ન્યાય-અન્યાયનુ ઐહિક-આ લોક સ’બધી કિંચિત્ માત્ર ફ્ળ કહ્યું. પરલેકમાં તે! એથી અત્યંત ગણુ ફળ સ્વર્ગ-નરકાકમાં ભાગવવું પડેછે. આટલા પ્રેરક શબ્દો પશુ અન્યાય ચરણ તજીને ન્યાયારારણુ - દવા સુજ્ઞ જતે માટે તે બસ કહેવાય. ન્યયમાર્ગ તે એક નિષ્ઠાથી સેવનાર બધી રીતે સુખી થાય છે. તેને રિદ્ધિસિદ્ધિ મળે છે. શકી. વાધે છે. અને જળકમળા વરે છે. ત્યારે તેથી વિરૂદ્ધ વન સેવનાર સર્વ પ્રકાર હાનિ પામે છે, પરાભવ પામે છે અને દુ:ખીદુઃખી થઈ જાય છે. વળી જુએ! ! ન્યાય-નીતિ અને સત્ય ધર્મ ના પસાથે પાંચે પાંડવા યુદ્ધમાં જય પામ્યા. રાજ્યલીલા પામ્યા અને છેવટે સકળ કતે! અંત કરી તેએ અક્ષય અવ્યાબાધ એવુ એક્ષનુ સુખ પામ્યા. ત્યારે અન્યાય-અનીતિ અને અધર્મના માગેજ ચાલતારા દુર્યોધન પ્રમુખ કારવેા રણુસંગ્રામમાં પરાભવ પામીને 'ડા હાલે મુવા અને મરીતે મહા માડી ગતે પામ્યા. એમ સમજી સહુ સુજ્ઞ ભાઇ બડેએ જ ણુથી અન્યાયાચરણુ તજી દઇને શિષ્ટ પુરૂષોએ સેવિત ન્યાયાચરણનું જ દૃઢ આલેખન લેવા પ્રતિજ્ઞા કરવી ઉચિત છે. સ્વક વ્યકમ તે પ્રમાદ રહિત નિષ્કામપણે કરનાર ત્યાચીની પંક્તિમાં આવે છે. તિશમ્.
सोपक्रमी कर्मविच्छेदना हेतु,
( મુખપૃષ્ટપર ના વાકયનું અર્થ સહ વિવેચન )
“ હું ભવ્ય પ્રાણીએ ! આ સ'સારને વિસ્તાર અગ્નિ લાગે ઘરના મધ્ય ભાગ જેવા તથા શારીરિક દુઃખે!ના નિવાસ રૂપ છે, તેથી આ સ'સારમાં વા

Page #12

*:
*
( ૧૩:--
નો પ્રમાદ કરે એગ્ય નથી કારયુકે આ મનુષ્ય ભવ અત્યંત દુર્લભ છે. પરલેકનું સાધન કરવું એજ આ મનુષ્યભવનું પ્રધાન કાર્ય (મુખ્ય ફળ) છે. પંચેન્દ્રિયના વિષયે પરિણામે કટુ (કડવાં) ફળ આપનારાં છે. સારા ( સગાંએાના) સંગમ પરિણામે વિયેગવાળા છે. આ આયુષ્ય પડવાના (અંત આવવાના) ભયથી વ્યાપ્ત છે, તથા તે કયારે પડશે (મૃત્યુ આવશે) તેની ખબર પડતી નથી. આ પ્રમાણે સંસારની વ્યવસ્થા હોવાથી આ સંસારરૂપી અગ્નિને ઓલવવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તેને ઓલવવામાં સિદ્ધાંતની વાસના રૂપ ધારાવાળે ધર્મરૂપી મેઘજ એક કારણ છે, તેથી સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કરવો જોઈએ, તથા તે (સિદ્ધાંત)ના જાણકારોની સારી રીતે સેવા કરવી જોઈએ, આ સંસાર મુંડમાલિકાની ઉપમા આપવા લાયક છે. તેમાં ખોટી અપેક્ષા ત્યાગ કરવા લાયક છે, સિદ્ધાં તની આજ્ઞા મુખ્યપણે માનવા લાયક છે, પ્રણિધાન (ચિત્તની એકાગ્રતા) કરવા લાયક છે. તેનું (પ્રણિધાનનું) સત્સાધુની સેવાવડે પિષણ કરવું યોગ્ય છે. પ્રવચન નનું મલિનપણથી રક્ષણ કરવું ( અટકાવવું) યુકત છે. એ રક્ષણ વિધિ પ્રમાણે પ્રવર્તતે મનુષ્ય (પ્રાણી) કરી શકે છે, તેથી સર્વ કાર્યમાં વિધિ પ્રમાણે પ્રવર્તવું, સૂત્રને અનુસરે આત્માનું સ્વરૂપ જાણવા લાયક છે. અને (શુભ) પ્રવૃત્તિમાં તેના કારણોની અપેક્ષા રાખવી જરૂરી છે. તેથી નહીં પ્રાપ્ત થયેલા એવા મોક્ષ સાધનના યોગોને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે જોઈએ, વિતસિકા (આશ્રવ આવવાની નહેરે) અને તેનું વિતસિકાનું) આગમન અટકાવવું જોઈએ, એટલે આવ્યા પહેલાં તેને પ્રકાર કરી રાખે જોઈએ. આ પ્રમાણે પ્રવર્તવાથી મનુ
ના સેપકમ કર્મને નાશ થાય છે, તથા નિરૂપકુમ કર્મની પરંપરા (શ્રેણિ) વિદ પામે છે. તેથી કરીને હે ભગ્ન પ્રાણીઓ ! આ બાબતમાંજ તમો યત્ન કરે.”
ઉપમિતિ ભવપ્રપંચ કઘા, વિવેચન-આ મહાન વાકયની ચુંટણી એવા ઈરાદાથી કરવામાં આવી છે કે તેનું રહસ્ય કે જે અતિ ગંભીર અને પ્રાણીઓનું સર્વથા હિતકર છે તે એ વાંચકેના હૃદયમાં ઠસે તે અવશ્ય તેનું હિત થાય, આવાજ હેતુથી તે વાક્યને બે વર્ષ પયંત શરૂ રાખવામાં આવ્યું છે. હવે નવા વર્ષથી જ્યારે તેનું સ્થાન બીજા મહાન વાકયને આપવાનું છે ત્યારે આ વાક્યમાં શું રહસ્ય રહેલું છે તે સંસ્કૃત ભાષાથી અજ્ઞાત એવા બંધુ એને જ્ઞાત થવા માટે દર્શાવવાની જરૂર જણાઈ છે. આપણા શ્રાવક વર્ગ માટે પ્રાર્થે આ માસીક છે. અને શ્રાવક વર્ગમાં સંસ્કૃત ભાષાના જ્ઞાતાની સંખ્યા બહુ અપ છે. જે છે તે પણ આવા મહા વાક્યનું રહરય એકાએક સમજી શકે તેવી પ્રાચે નથી તેથી યથામતિ તેનું રહસ્ય બતાવવા ધાર્યું છે. ઉપર શબ્દા 4 લખતાં પણ તેને સ્પષ્ટ કરવા માટે કેટલાક વિશેષાર્થ કેસમાં મુકેલા છે.

Page #13

સેપક્રમી કમ વિચ્છેદના હેતુ.
૩૬૫
આ વાકયના પારંભમાં ગ્રંથકર્તા શ્રી સિષિગણી ભવ્ય જીવને ઉર્દૂશીને કહે છે કે-“હું ભન્ય પ્રાણીએ! આ સ'સારના વિસ્તાર અગ્નિ લાગેલા ક્ષરના મધ્ય ભાગ જેવા તય શારીરિક દુઃખેાના નિવાસ રૂપ છે, તેથી આ સંસારમાં વિદ્વાનોએ પ્રમાદ કરવા ચૈગ્ય નથી.” આ વાકયમાં રઢુસ્ય એ તાણ્યું છે કે કોઇ મકાનમાં આગ લાગી છે એવી ખાત્રી થાય તે પછી તેની અંદર રહેલા માસે। તે મકાનમાંથી નીકળી જવાના અને સાર સાર પદાર્થ જે નીકળી શકે તે લઈ લેવાને પ્રયત્ન કરવામાં કિચિત્ પણ પ્રમાદ કરતા નથી, તેમ આ સસા ૨માં જન્મ, જરા, મરણુ, આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ, સ યેગ, વિયેાગ, શેક, ભય ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારના અગ્નિ લાગેલા છે. સ`સારમાં આસકત-મેાડુગ્રસ્ત પ્રાણી પત’ગીયાની જેમ તે અગ્નિમાં ઝ'પાપાત કરે છે. તે અગ્નિને એલવવાના પ્રયાસ તે શાનેાજ કરે? ઉલટો તે અગ્નિ પ્રદીપ્ત થાય તેવા અવળે! પ્રયાસ કરે છે, તેની કૃતિ એ અગ્નિને વૃદ્ધિ પમાડે તેવી હેય છે, કારણુ કે જન્મ જરા મરણ ઘટે તેવે પ્રચાસ ન કરતાં તે વધે તેવાં કારણેા સેવે છે. આાત્રની ક્રિયામાં ઉન્મત્ત થઇને પ્રવર્તે છે, કુત્યાકૃત્યના વિચાર ભૂલી જાય છે, અભક્ષ્યનું ભક્ષણ કરે છૅ, અપેયનુ` પાન કરે છે, અને અકાર્ય કરવામાં ભવની સફળતા માને છે. આવી વિપરીત ચેષ્ટા ન કરવા માટે કોં તેને પ્રારંભમાં અગ્નિ લાગે! ઘરની ઉપમા આપીતે તેમાંથી ઉદ્ભગ્ન થાય તેવી પ્રેરા કરે છે.
પ્રમાદ ન કરવાના કારણ તરીકે આગળ કહે છે કે-“આ મનુષ્ય ભ અત્યંત દુર્લભ છે અને પરલેકનુ' સાધન કરવુ' એજ આ મનુષ્ય ભત્રનું પ્રધાન કાર્ય છે.” મનુષ્ય ભત્રની દુર્લભતા દરેક જ્ઞાની પુરુષોએ ઉપદેશના પ્રારંભમાં કહેલી છે. જે વસ્તુ મુશ્કેલીએ પમાય તે દુલ ભ કહેવાય છે. તેની સ તિમાં મુખ ભાગ માટે તે દેવઋતિ ઉચ્ચ ગણાય છે, પરંતુ આત્મઢુત કરવા માટે મનુષ્પાતિ જેવી અન્ય જાતિ નથી. મનુષ્યસત્ર શિવાય મેક્ષ મેળવી શકાતું નથી. આ પ્રમાણે હાવાથી ખીજા ભવે જ્યારે સહેજે મળી શકે છે ત્યારે મનુષ્ય ભવ ઘણી મુશ્કે લીએ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલાજ કારણથી તેને દુર્લભ કહે છે. જ્યારે તે દુર્લભ છે એટલે મુશ્કેલીએ મળેલે છે અને જે તેને ફોગટમાં હારી જવાય તે પાછે ફરીને મળવા દસ-મુશ્કેલ છે ત્યારે તેમાં જે કચ્ કરી લેવા ચેગ્ય હે!ય તે સત્ઝર કરી લેવુ' જોઇએ; તેથી કત્તાં કહે છે કે- આ મનુષ્યસવમાં પ્રધાન કાર્ય મુખ્ય કાર્ય પરલોકનુ' સાધન કરી લેવું તે છે. ” પલે!! કેમ સુધરે, આ ભત્ર કરતાં આ ગામી ભગમાં ધાર્મિક કૃત્યે કેમ વધારે બની શકે, વિષય કષાયની પરિણતિ કેમ આછી થાય, જન્મ જરા મરણુની ઉપાધિ કેમ ટળી જાય અને અવિનાશી સુખની શી રીતે પ્રાપ્તિ થાય? તેના વિચાર કરી તેવા પ્રકારના પ્રયત્ન કરે તેજ આ મનુષ્ય

Page #14

',
ભવનું પ્રધાન મુખ્ય કાર્ય છે. ' તુ પીવું, પહેરવુ એવુ, એશઆરામ ભોગવવે, ચંદ્રિયના વિષયમાં આસકત થવુ, તેને તૃપ્ત કરવાને પ્રયાસ કરવે, અનેક ૫કારન! પ્રયત્નડે તેમજ પાસ્યાનકે. સેનાવડે લક્ષ્મી એકડી કરવી, મેટા મેટા અધિકાર કે હેઠા મેળવવા-એ કાંઈ આ મનુષ્યભવનું મુખ્ય કાર્ય નથી. એ પણ ગણુ, પ્રાગ્રંગિક તેમજ જરૂર પૂરતાં અણુછુટકે કરવાનાં કાર્યો છે, જેએ પ્રધાનકા ન કરતાં એ પ્રાસગિક કાર્યો કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેને માટે કત્તાં કહે છે કે-પંચે દ્રિયના વિષયે પરિણામે કૈટુક ફળ આપનારા છે. સારા 'ચાંગા પરિણામે વિયેગવાળા છે, આ આયુષ્ય પડી જવાના ભયથી વ્યાપ્ત છે અને તે ક્યારે પડશે તેની ખબર પડતી નથી. ” આ પ્રમાણે કહેવ!વડે ભવ્ય જીવેને વિશેષ સમજુતી આપેલી છે કે, તને કક્રિ પાંચ ઇંદ્રિયના વિષયેમાં મીડાશ આવતી હશે-તે વડુલા લાગતા હશે, પરંતુ તે વિષયેા સેવ્યા સતા પરિણામે દુર્ગતિ...ાં લઇ જનારા હોવાચી મહુ! કડવાં ફળને આપનારા છે, તૈયો તેમાં આસક્ત થવુ ાંગ્ય નથી. વળી તમે સ્રો, પુત્ર, પરિવાર, મકાન કે દ્રવ્યાક્રિકને સાગ જે જે મનેજ્ઞ મળ્યા હોય તેમાં તુ' લયજ્ઞીન થઈ ન જઈશ, કેમકે તે સરગને રિશુને અવશ્ય વિયેળ રહેલા છે. કયાં તે તે સ્ત્રીપુત્રાદ્ધિ આયુષ્યની અલ્પતાથી તને છેડીને ચાલ્યા જશે અથવા તે તું તેને અહીં મુકીને ચાલતા થઇશ. એ વસ્તુ સાથે જવાની નથી અને કઢ અહીંથી સાથે ૫સાથે મરણુ પામે તે અહીંથી નીકળ્યા પછી પણ પોતપોતાના કર્મોનુસાર જુદી ઝુકી ગતિ થવાની છે. એટલે આગળ વિયેત્ર તા ઉÀાજ છે. તે શિવાય ઘર, હાર્ટ, હવેલી, માગબગીચા, અન્ય મકર્ન છે દ્રવ્ય જે મળેલ છે તે લાલાંતરાય કર્મના ક્ષયે પશમથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. તેને પાછે ઉદય થશે એટલે તારાથી તે ટુ' પડનાર છે, અખડ તારી સાથે રહે. નાર નથી. છેવટે ભત્રતે અતે તે તે બધુ અડીંમુકીને તારે એકલા ચાલ્યા જવાનુ જ છે. એટા માટે આગળ કહે છે કે-આયુષ્ય પડી જવાના અર્થાત્ પૂરૂ થઇ જવાના ભયવાળુ' છે અને તે કયારે પૂરૂ થશે તેની ખબર પડતી નથી. એટલે અહીંથો-આ ભવમાંથી તારે કયારે કુચ કરવી પડશે, તે ચેક્કસ નથી. જ્યારે એમ છે ત્યારે જે વખતે કમ રાજા તરફથી ઉપડવાને હુકમ આવે તે વખતે આનંદથી ઉપડી શકાય, પરભવમાં જતાં ભઃ ન લાગે તેવો તૈયારી કરી રાખવી એઇએ, તેવી તારી શી રીતે થઇ શકે તેને માટે કોં આગળ કહે છે:
'
પ્રમાણે સ'સારની વ્યવસ્થ: હાવાથી આ સ’સારરૂપી અગ્નિને એલ વવા માટે પ્રયત્ન કરવું જોઇએ. ” આ કપ સાંભળવાથો ભવ્ય જીવના હૃદયમાં પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય એ ભનિક છે કે- એ અગ્નિ શી રીતે બુઝાય ? તેને મુઝાવે તેવુ જળ કયાં છે અને તે શી રીતે મળી શકે કે જેયો સ’સારાગ્નિ બુઝાય ? ”

Page #15

આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કર્તા કહે છે કે “તેને બુઝાવવામાં સિદ્ધાંતની વાસનારૂપ ધારાવાળો ધર્મરૂપી મેઘજ એક અદ્વિતીય કારણ છે તેને સ્વીકાર કરે જોઈએ.” સંસારાગ્નિને બુઝાવે તેવાં પાંચ સાત કે અનેક કારણે નથી, પણ માત્ર એકજ કારણ છે. અને તે એ છે કે ધર્મરૂપી વરસાદને પ્રવાહ તેની ઉપર લાગુ કરી દે. તેના વડે જ એ અગ્નિ બુઝાશે. તે વરસાદની ધારા સિદ્ધાંતની વાસનારૂપ છે એટલે જે પ્રાણીના હૃદયમાં સિદ્ધાંતની વાસના જાગ્રત થાય, તેના પર પ્રેમ આવે, તેમાં કહેલાં વચને સત્ય લાગે, તે પ્રમાણે વર્તવાની ઈચ્છા થાય ત્યારે સમજવું કે હવે ધર્મરૂપ મેઘ વરસશે, એટલે પ્રથમ જ્ઞાન અને પછી શ્રદ્ધા-દર્શન થાય; ત્યારપછી ચારિત્રધર્મની આરાધનામાં પ્રયત્ન થઈ શકે અને તેમાં જયારે યક્ત પ્રયત્ન થાય ત્યારે પછી સિદ્ધાંતની વાસનારૂપ ધારાવાળે ધમરૂપ મેઘ વરસવા માંડ કહેવાય. તેવા વરસાદથી સંસારાગ્નિ બુઝાય એ નિઃસંદેહ હકીકત છે. પરંતુ તેવા મેઘના કારણભૂત જે સિદ્ધાંતની વાસના તે સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કરવાથી ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તેને કાર શી રીતે કરો ગણાય? તેના ઉત્તરમાં કર્તા કહે છે કે “સિદ્ધાં. તને સ્વીકાર કરવાના ઈચ્છકે તેની જાણકારની સેવા કરવી જોઈએ.” આ એકજ ઉપાય જે યથાર્થ આદરવામાં આવે એટલે કે તેને જાણકારની સેવા કરવામાં આવે અને તે પ્રસન્ન થાય ત્યારે તે સિદ્ધાંતને રહસ્યને સમજાવે, હદયમાં ઠસાવે અને તે પ્રમાણે વર્તન કરવાથી જ આત્માનું કલ્યાણ થશે એમ ખાત્રી કરી આપીને તે પ્રમાણે વર્તન પણ કરાવે, એમ થાય એટલે પછી તેની ધાર શરૂ થાય અને ધર્મરૂપ મેઘ વરસવા માંડે એટલે સંસારાગ્નિ જરૂર બુઝાય.
- હવે જે પ્રાણ સિદ્ધાંતના જાણકારની સેવા કરે છે અને તેના વડે તેની પ્રસ ત્રતા મેળવે છે તેને પછી આ સંસાર કે સમજાય છે તે કહે છે–“આ સંસાર મુંડ પાલિકાની ઉપમા આપવા લાયક છે-તે ઉપમાને છે. ” અર્થાત આ સંસાર મુંડ કહેતાં ખોપરી તેની માળા જે શ્રેણી તેના જે નિરર્થક એટલેકે નિસાર છે. કુત્સિત છે, નિર્ભ સંનીય છે, તેનાવડે કાંઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ થતી નથી, તેથી આગળ જતાં કહે છે કે-“ તે સંસારમાં રહીને ખોટી અપેક્ષા ત્યાગ કરવા લાયક છે.” એટલે મિથ્થા વાંચ્છા, બેટી ઈચ્છાઓ પરિણામે જેથી ભવભ્રમણ વધે તેવી અપેક્ષા રાખવા લાયક નથી, ત્યારે શું કરવું લાયક છે? તેના ઉત્તરમાં કહે છે કે “સિદ્ધાંતની આજ્ઞા મુખ્યપણે માનવા લાયક છે, પ્રણિધાન ( ચિત્તની એકાગ્રતા) કરવા લાયક છે, તેનું (પ્રણિધાનનું) સસાધુની સેવાવડે પિષણ કરવું યોગ્ય છે અને પ્રવચનનું ( જૈન શાસનનું) મલિનપણથી રક્ષણું કરવું યુકત છે.” આ ચારે વાક્ય ખાસ મનન કરવા લાયક છે. સિદ્ધાંતમાં શ્રાવકને માટે જે જે આજ્ઞા એ ફરમાવે છે, જે જે કર્તવ્ય કરવાનાં કહ્યાં છે, જે જે આચરણ તજવાની કહી

Page #16

३९८
જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
સર
છે, જે જે કાર્યમાં સતત્ પ્રયત્ન કરવાનું ફરમાવ્યું છે તે તે તમામ કરવા લાયક છે. જે પ્રાણ એ પ્રમાણે કરે છે, તેજ સંસાર સમુદ્રને તરે છે. સિદ્ધાંતની આજ્ઞા સવીકારવામાં ચિત્તની એકાગ્રતા-ચળચિત્તપણુના અભાવે કરવાની આવશ્યકતા હોવાથી બીજા વાકયમાં તે સૂચવ્યું છે, ત્યારપછી તેવા શુભ પ્રણિધાનનું પિષણ કરવાની જરૂર હોવાથી તે સાધુ-ઉત્તમ મુનિ મહારાજ, તારણતરણ જહાજ સમાન એવા સદ્દગુરૂની સેવાવડે તેનું પિષણ કરવાનું સૂચવ્યું છે. શુભ પ્રણિધાનની પુષ્ટિ સદ્દગુરૂની સેવા વિના થઈ શકતી નથી. સદ્દગુરૂને વિનય કરવાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાથી પ્રણિધાન પુષ્ટ થાય છે. ત્યાર પછી જ્યાં નિવાસ કરે તે સ્થાનની સંભાળ લેવાની ફરજ હેવાથી કહે છે કે, એવા પરમ ઉપકારી જિનપ્રવચનને પિતાના દુરાચારદિવડે કેઈ પ્રાણે મલિન કરતું હોય, લેકમાં જૈનશાસનની અપભ્રાજના કરાવતું હોય કે જેના અપવડે શાસનની ઉદાહ થતી હોય તેવા મનુષ્યોથી તેમજ તેવા કાર્યોથી જૈનશાસનની ઘતી મલિનતા અટકાવવી અને તેનું સારી રીતે રક્ષણ કરવું યુક્ત છે, તે રક્ષણ કેણ કરી શકે? તેને માટે હવે પછી કહે છે –
તે રક્ષણ વિધિ પ્રમાણે વર્તતે મનુષ્ય કરી શકે છે. તેથી સર્વ કાર્યમાં વિધિ પ્રમાણે પ્રવર્તવું.” જે પિતે અવિધિએ પ્રવર્તતે હાય-અસદાચારી હોય તે શાસનનું રક્ષણ શી રીતે કરી શકે? તેથી જૈનશાસનનું રક્ષણ કરવાની ઈચ્છકે પિતે વિધિ પ્રમાણે-શાસ્ત્રોકત આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તવું એગ્ય છે. તે ઉપરાંત બીજી શેની શેની જરૂર છે તે બતાવે છે. સૂત્રને અનુસારે આત્માનું સ્વરૂપ જાણવા લાયક છે અને શુભ પ્રવૃત્તિમાં તેના કારણે ની અપેક્ષા રાખવી જરૂરી છે. ” આત્માનું ખરૂં યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યા શિરાય પ્રાણુ સાચા માર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરી શકતું નથી, તેના ગુણ શું છે અને તે ગુણના વિરોધી કારણે કયા કયા છે તે આત્મસ્વરૂપના ખરા બેધવાળે જ પ્રાણી જાણી શકે છે માટે તેના સ્વરૂપને જાણીને પછી યેગ્ય પ્રવૃત્તિ કરવી. તે પ્રવૃતિ પણ શુભ કરી. પરંતુ શુભ પ્રવૃત્તિ તેના કારણે મેળવ્યા સિવાય થઈ શકતી નથી. કોઈપણ કાર્ય કારણ વિના સિદ્ધ થતું નથી, એ જનને સિદ્ધાંત છે. તેથી શુભ પ્રવૃત્તિ કરવા માટે પણ તેના કારણો જાણવાની–મેળવવાની અપેક્ષાઈચ્છા-ચીવટ રાખવી જોઈએ. એગ્ય કારણે મેળવવાથી કાર્ય સિદ્ધિ સત્વર થાય છે. તેથી આગળ કહે છે કે –“તેથી નહીં પ્રાપ્ત થયેલા એવા મોક્ષસાધનના યોગને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરી જોઈએ.મેક્ષ સાધન માટે શાસ્ત્રકારે અસંખ્ય યોગ કહેલા છે. તેમાંથી કોઇ જીવ કે ઈ ગવડે ને કેઈનું કે ગડે ચેપ થાય છે. કઈ તીર્થચાલાવડે આમ કાણું પાધે છે, કઈ વ્રતનિયમ વડે સાધે છે, કોઈ તપ જપ ના કરે . કે સામયિક, પાપડ, અતિ ખ દિવડે કાર્ય સિદ્ધ કરે છે,

Page #17

સાપકમાં કમ વિના હતુ.
उरड
કઈ દાનથી, કોઈ શીલચી, કોઈ તપથી ને કઈ ભાવથી આત્મ કલ્યાણ કરે છે; ઉપ રાંત કેાઈ માત્ર નવપદના કે તેમાંના એકજ પદના આરાધનથી આભ-કલ્યાણ મેળવે છે. આ પ્રમાણે મોક્ષ સાધ્ય કરવાના અનેક સાધન હોવાથી એક ઔષધવડે વ્યાધિ ન શમે તે જેમ બીજું ત્રીજું છું-જૂદું જુદું ઓષધ લઈને વ્યાધિ દુર કરીએ છીએ તેમ અનાદિ કાળથી લાગેલે સંસારમાં આસક્તિ રૂપ વ્યાધિ મેક્ષ સાધ્ય કરવાના કેઈપણ સાધન વડે દૂર કરે જઈએ. તેથી કર્તા કહે છે કે નહીં પ્રાપ્ત થયેલા-પૂ નહીં આરાધેલા એવા મોક્ષસાધનના વેગોને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે જોઈએ, આ પ્રયત્ન કરતાં રોકનાર-અટકાવનાર કોઈ હોય તે તેને નિવારવાની આવશ્યકતા હોવાથી આગળ કહે છે કે –
વિતસિકા-આશ્રમ આવવાની નહેરને જાણવી જોઈએ અને તે વિતસિકાનું આગમન અટકાવવું જોઈએ. અર્થાત્ પ્રથમથી તેને પ્રતિકાર કરી રાખવે જોઈએ,” જ્યાં સુધી પાપને પ્રવાહ આવ્યા કરતે હોય ત્યાંસુધી આત્મા કર્મ મલથી હલકો પડી શકતા નથી તે પછી મોક્ષનું સાધન તે શી રીતે કરી શકે ? તેથી જેમ પાણીથી ભરેલા સરોવરને ખાલી કરવાનો પ્રયત્ન કરવાના પ્રારંભમાં બહારથી નવું પાણી આવવાના ગરનાળાં બંધ કરવાની જરૂર પડે છે. અને પછી અંદરનું પાણી કાઢતાં ક્રમે ક્રમે સરોવર ખાલી થઈ શકે છે તેમ આ આત્માને અનાદિ કાળ થી અનતા કર્મો લાગેલ છે, તે કર્મ સંચયને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરવાના પ્રાર. ભમાં સંવરવડે આઘવને રેકવા જોઈએ, ત્યારપછી પૂર્વ કર્મની નિર્જરા થઈ શકે અને પરિણામે સેક્ષ પ્રાપ્ત થાય. અહીં કર્તા કહે છે કે પ્રથમ આશ્રવને અથત કર્મને આવવાની વિદ્વૈતસિકા એટલે નહેરોને જવી જોઈએ એાળખવી જોઈએ. કે કમ શાવડે આવે છે? કર્મગ્રંથકાર મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય ને વેગને બંધ હેતુ તરીકે ઓળખાવે છે ત્યારે નવતત્વકાર આશ્રવના ભેદમાં ઈદ્રિય, કષાય, અવ્રત, વેગને કિયા બતાવે છે. આ બંને વિચાર કરતાં એકજ છે, મિથ્યાત્વને ક્રિયામાં, અવિરતિને ઇન્દ્રિય ને અવ્રતમાં સમાવેશ થાય છે અને કષાય ને પગ તે બંનેમાં છે. આ બંધહેતુ અથવા આશ્રવભેદ ઉપરાંત અઢાર પાપસ્થાનકે પણ કર્મ આવવાના દ્વારરૂપ કહ્યા છે. તે અઢારને સમાવેશ પણ બંધહેતુમાં તેમજ આશ્રવભેદમાં થાય છે. એ વિતસિકા–પ્રવાહને રોકવા માટે પ્રથમથી પ્રયત્ન કરે એટલે સંવરનું સેવન કરવું. સંવરવડેજ આવ્યો રેકાય છે. સંવરમાં પ્રવૃત્તિ કર્યા વિના કદીપણું આશ્રવ રેકી શકાતા નથી. સંવરના ભેદ પ્રભેદ નવતત્વાદિથી જાણવાની જરૂર છે. તે જાણે તેમાં પ્રવૃત્તિ કરી આશ્રવને રોકીને અથર્ નવાં આવતાં કર્મોને રેકીને પછી પ્રથમના સંચયભૂત કને દૂર કરવા માટે નિર્જરાના અંગીત આ અત્યંતર તપમાં પ્રવૃત્તિ કરવી

Page #18

-
જોઈએ. તેમ કરવાથી પૂર્વ કર્મ ઘટે છે અને તેને સર્વચા વિનાશ થતાં પ્રાણી એક્ષલીમી પ્રાપ્ત કરે છે.
અડાં કર્તા કહે છે કે-વિએતસિકાને જાણી તેનું આગમન પ્રયમથી અટકાવવું જોઈએ. આ પ્રમાણે વર્તવાથી મનુષ્યના સંપકમ કમને નાશ થાય છે અને નિરૂપકમ કર્મની પરંપરા વિચ્છેદ પામે છે, તેથી તે ભાગ્ય પ્રાણીઓ! આ બાબતમાં તમે યત્ન કરે.” આ કતાંનું છેવટનું વાક્ય છે. પૂર્વે જે બવાં વાક્ય કહ્યું છે તેનું રહસ્ય-તાપર્યથી છેવટે બતાવેલ છે તે તેજ છે. તેને માટે જ બધું પ્રથમનું કથન છે. આશવને પ્રવાહ રેકથી પછી સોપકમ કર્મને આમવીર્ય થી નાશ થાય છે-પ્રદે
દયથી વેરાઈને ક્ષય પામી જાય છે, તીવ્ર વિપાક આપતા નથી. અને નિરૂપકુમી કર્મ કે જે પ્રાચે પ્રમામાં ઓછાં હોય છે પરંતુ અવશ્ય વિપાકેદયને આપનારાજ છે તેની પણ શ્રેણી-પરંપરા ચાલતી નથી એટલે પૂર્વબદ્ધમાં નિકાચિત હોય તે
દવા પડે છે પરંતુ પરિણતિ શુદ્ધ થયેલી હોવાથી તે કર્મ વેદતા–ભેગવતાં નવાં કમ બંધ થતું નથી. એટલે જેટલાં ભગવાય તેટલા ઘટતાજ જાય છે. જેઓ અશુદ્ધ પરિતિવાળ: જીર ય છે તેઓ નિકાચિત કમને ભેગવત પાછાં નવા કમો પણ તેરાજ ચીકણા-ગાઢ બાંધે છે, જેથી તેની પરંપરા ચાલ્યા જ કરે છે. પરંતુ જે ને ! કહ્યા પ્રમાણે સિદ્ધાંતને બે સદ્દગુરૂની સેવાથી પ્રાપ્ત થયે હિય, ચિત્તની એકાગ્રતા થઈ કેય, વિધિ પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરતા હોય, આત્મસ્વરૂપ જાણું હેય, નવા નવા મોક્ષના સાધનબૂત રોગને મેળવવાને ઉદ્યમી હોય અને વિતસિકાને જાણીને તેને પ્રથમથી રેકી રાખવાના પ્રયત્નવાન હોય તેને નિકાચીત કમો વેદતાં નવા કર્મો બંધાતા નથી એટલે સોપકમીને નિરૂપકની બંને પ્રકારના કમે ઘટે છે, નાશ પામે છે, તેને: આત્યંતિક વિયોગ થાય છે, જેને પરિણામે તેવા છે ઘાતિ અદ્યાતિ તેમજ દેશદ્યાતિ ને સર્વઘાતિ સર્વ કમોને ક્ષય કરી અપૂર્વ શાશ્વત મેલા લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે પમી કર્મને વિરોદ કરવા ઉપર બતાવ્યા છે તેજ પ્રબળ હેતુ છે. તેથી તેને માટે જ યત્ન કરવાનું કર્તા પ્રાંતે કહે છે. રમા વાક્યોની અંદર ઉત્તરોત્તર એ સુંદર કમ રાખે છે એટલે કારણને કાર્યકાર્ય તે પાછું કારણ, જે તેનું કાર્ય-એમ એવી અસરકારક પદ્ધતિએ વાક્ય ગોઠવેલાં છે કે જેને માટે કત્તની વિદ્વત્તા અદ્વીતીય હોવાને ભાસ થાય છે. અમે આ અમૂલ્ય વાકયની ચુંટણી કરીને તેના અર્થ સાથે અમારા વાંચકોને તેને લાભ આપે છે. તેને સાર્થક કરવા માટે ઉપર લખેલાં વાકયે હદયમાં ગોઠવી તેને અનુસરતું વર્તન જે ભવ્ય પ્રાણી કરશે તે અવશ્ય આત્મકલ્યાણ પ્રાપ્ત કરશે.
તથાસ્તુ.

Page #19

સહું શ્રી કથા.
छठा व्रत उपर सिंह श्रेष्ठीनी कथा.
A
३७१
દશ દિશામાં ગમન કરવાની હ્રદ કલ્પીને પછી તે હદનુ' ઉલ્લ'ધન ન કરવું એ વિરતિ નામનુ શ્રાવકનું છઠ્ઠું વ્રત અને પડેલ ગુસુત્રત કહ્યું છે. પાપરૂપી હાથીને દેડીને પડવા માટે પ્રલયકાળના ખાડા સમાન આ વ્રત ધમ રૂપી રાજાને સુવણું નાં સિહાસન જેવું છે. આ દ્વિતિ ત ધ રૂપી પુષ્પાનું મેટુ' વૃક્ષ છે; અને તે ઉપર ચઢેલા મનુષ્યને પાપરૂપી શિકારી પશુઓના ભય રહેતો નથી. દિવ્રુતિ વ્રતને ધારણ કરનાર જે પુરૂષે ગમનાગમન કરવામાં પોતાના આત્માના સ`કારક છે, તેણે સિ'હશ્રેષ્ઠીની જેમ સ'સારને ઉદ્ય‘ધન કરવ! માટે મેાટી ફાળ મારવાના આરંભ કર્યો છે એમ જાણુવુ,
સિહ શ્રેષ્ઠીની કથા.
દેશના વિસ્તારમાં સથી માટી, આશ્ચર્યકારક અને સરળતાના ગુગ્રેવડે પૂણૅ વાસંતી નામે પ્રસિદ્ધ પુરી છે તે પુરીમાં કીર્તિ પાળ નામે રાજા હતા, તેની કારૂપી કન્યાને ક્રીડ કરવામાં આકાશ રૂપી ઉત્સંગ પશુ સાંકડો હો. તે રાજાને રૂપલક્ષીને પશ કરવામાં લુબ્ધ કરનાર અનેસમગ્ર ગુો વડે વ્યાપ્ત શ્રીમાન્ ભીમ નામે પુત્ર હતા, તથા તે રાજને તે પુત્રયકી અને પેાત ના પ્રાણથકી પશુ અત્યંત પ્રિય સિદ્ધ નામે શ્રેષ્ડી મિત્ર સુતે. તે શ્રેષ્ઠી નિરતર જિનેશ્વરની ભકિત, જિનેશ્વરના મતનું જ્ઞાન અને તેમના કહેલા ધર્મ પ્રમાણે વર્તન, એ ત્રઝુ સારભૂત અલ'કારને ધારણ કરતા હતે.
એકદા મોટી સભામાં એફેલા અને તે શ્રેષ્ઠીના મુખ સામુ જેનારા તે રાજા પાસે આવીને શ્રેષ્ઠ છડીદારે વિજ્ઞપ્તિ કરી કે—“હે દેવ! આપણા રતે વિષે કોઇ દિવ્ય આકૃતિવાળા શ્રેષ્ઠ પુરૂષ આવેલું છે, અને તે આપના મુખકમળને વિષે પોતાના નેત્રને ભ્રમર રૂપ કરવા ચાહે છે,” તે સાંભળીને રાજાએ ભૃકુટી રૂપી પદ્મવથી સંજ્ઞા કરી, તેથી તે છડીદારે તત્કાળ તે પુરૂષને સભાની પૃથ્વીમાં પ્રવેશ કરાયે. ત્ય:રપછી તે કુશળ પુરૂષ નમસ્કાર કરીને આસનપુર એસી વચનામૃતવડે રાજાના શ્રેત્રને ાન કરાવવા લાગ્યું, અર્થાત્ તે એછે કે,—“ હે જગ તના નાથ! આપ જાણે: છે કે નાગપુર નામના નગરમાં શત્રુને મથન કરવાના તેજવાળે નાગર ૢ નામે રાજ્ત છે. તેને દેવાંગના એના વર્ણન સમયે પ્રશંસા કરવા લાયક અને કામદેત્રરૂપી પેટના પાંજરા સમાન રનમાંજરી નામે પ્રિયા છે. તે બન્નેને કામદેવરૂપી રાજાનાં અસ્તિત્વને ચવનારી મને હેડુવાળી જાણે ગુÀાની

Page #20

૪૭.
જનયમ કારો,
ભાજ ડાય એવી ગુણસળા નામની પુત્રી છે. તેણીના શરીરમાં રહેલી લકમી પ્રકૃલિંત કમળમાં, હાથીના બે કુંભસ્થળમાં તથા ચંદ્રમંડળમાં નિવાસ કરનારી સાક્ષાત્ લકનીને હસે છે. યુવાવસ્થાવડે મનાઝુર એવી તે કન્યાને માટે ચેાગ્ય વરને વિચાર કરતાં તે રાજાએ પ્રભાનેમ ટેસૂર્યની જેમ આપના પુત્રને કન્ય આપવાને નિશ્ચય કર્યો છે. હું સ્વામી! માત આપની પ્રાર્થના કરવામાટે મારા રાજાએ વિશ્વાસના પાત્રરૂપ મને મુખ્ય દૂતને મેકયે છે. તેથી હેપ્રભુ ! સત્પ્રભાના ઉલ્લાસવડે કામદેવને વિલાસ રહિત કરનારા આપના પુત્રને માટે રતિને અત્યંત જીતનારી તે કન્યાને આપ અગી કાર કરશે, તથા હૈ સ્વામી ! ઉત્સવના આલેગથી મારા રાજાપર, વરની પ્રાપ્તિથી તે કન્યા પર અને કૃતપણાને સફળ કરવાથી મારાપર આપ અનુગ્રહ કરે, ”
આ પ્રમાણે તે ત ખેલતા હતા, ત્યારે આનંદ પામતા રાજા સિંહશ્રેષ્ઠીના સુખ કમળ ઉપર પોતાના અને નેત્ર નાંખીને એલ્સે કે હું મિત્ર ! આપણા એમાં કાંઇ પણ શ્વેતર નથી, માટે આ પુત્રને લઇને તુ નાગપુર જા, અને આ સંબંધ કર, ” તે સાંભળીને ભયંકર અનથઢડથી ય પામેલા ચતુર સિ ંહે કાંઇક નીચું મુખ રાખી રાજાને કાંઇ પણ ઉત્તર આપ્યું નહીં, તે જોઇ કાંઇક કેપથી નેત્રને રક્ત કરી રાન્ત એલ્યો કે— “ હું મિત્ર ! શું આ સબંધ સારો નથી ? કે જેથી તુ ઉત્તર આપતા નથી, ” તે સાંભળીને કેપના લેશથી વ્યાપ્ત થયેલા રાજાને જોઇ સિહુએથી અમૃ તના જેવી મનોહર વાણીની કળાને અંગીકાર કરીને એલ્યે—“ હે રાજન્ ! સે ચેાજનથી વધારે દૂર ન જવુ એવું મારે વ્રત છે. અને અહીંથી નાગપુર સે યેાજન કર હું વધારે દૂર છે તેથી કરીને હું આ વિવાહમાં ભંગના ભયને લીધે જઇ શકતો નથી, માટે આ કાર્યમાં મારી જેવાને આદેશ આપવા ન જોઇએ, ” આ પ્રમ ણેના વચનરૂપી ઘીના હેમવડે રાજાને કપાગ્નિ અત્યંત પ્રશ્ન લિત થશે, અને તે અગ્નિની જવાળાથી જાણે સતાપ પામી હોય તેવી વાણીને અંગીકાર કરી રાજા એલ્યે કે— “ હું મિત્ર ! જ્યાં મારે જવુ યોગ્ય છે, ત્યાં જવા માટે મેં તને આદેશ કર્યાં છે, તેવુ કાર્ય પણ તને આદેશ કરવા લાયક જે ન હોય, તે તુ` કેાઇ મોટા મહે મરવાળે જણાય છે. વળી તે તુ સો યોજનથી અધિક દૂર નથી જતા અને એવું તારે ત્રત છે, તો તને સે યેજન ઉપરાંત ઉંટના સ્વારો સિહત મેકલીને હું ત્યાંજ રખાવીશ, ” તે સાંભળીને તેના કેપ દબાવવા માટે હાસ્ય કરીને તે ચતુર સિંહે બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થવાથી રાન્તની પાસે કહ્યું કે“ હે સ્વામી ! તમારા વિરહને નહીં સહન કરી શકનારા એવા મેં અહંકાર વિના આ ઉત્તર આપ્યું છે, પરંતુ આપની તેવીજ માના હોય તે મારે આપને આદેશ મુકુટ સમાન છે ” તેની આવી વાણીથી રાન્ત પ્રસન્ન થયે, અને મેઢુ સૈન્ય, મુખ્ય મંત્રી અને ઘણા સુભટ સહિત કુમારને વિવાહ ૧ ને સ્તન અને મુખમાં એસી લગીચામાં

Page #21

માટે પ્રયાણ કરાવ્યું. મનુષ્યને વિષે સિંહ સમાન તે રાજાએ તે વિવાહના કાર્યમાં પિતાનાજ જુદા આત્મારૂપ તથા હૃદયને પ્રિય એવા સિંહને સર્વ કાર્યમાં મુખ્ય કર્યો. ત્યાર પછી કુમારની સાથે પ્રયાણ કરતાં સહે ગુપ્ત વૈરાગ્યવાળી વાનિ. સમૂહું ? કુમારની સંસારમાં રહેવાની વ સનાને (
ઇને) તેડી નાંખી તેથી સ્પષ્ટ રીતે અતિ રૂપી સ્ત્રીને લેભી થયેલે તે સુશોભિત રાજકુમાર લમીને તૃણ સમાન ગણવા તે એ. પછી દિગવિરતિ નામના વ્રતમાં રહેલા એડીએ કાં મીષ કાઢીને એ જ પરંતુ તેને સૈન્ય સહિત કુમારને પ્રયાણ કરાવ્યું નહીં.
પછી પ્રયાણ બંધ થયા પાંચ દિવસ ગયા, ત્યારે એકાંતમાં હાસ્યયુક્ત વાણવાળ મંત્રીઓએ કુમારને કહ્યું કે-“હે કુમાર! પ્રયાણ કરતી વખતે અમને રાજાએ ગુપ્ત રીતે કહ્યું હતું કે જે કઈ પણ કાર્યના મીષથી સિંહ કી પ્રયાણને નિષેધ કરે, તો બળાત્યારે પ્રયાણ કરાવવાથી પણ તમે અપરાધી નથી. તે હવે આ સિંહને બાંધીને તેને સાથે લઈ આપણે નાગપુર તરફ કેમ ન જવું ?” આ પ્રમાણે છેલતા સચિને રાજકુમારે કહ્યું કે-“જે પ્રયાણને આજે નિર્ણય ન થાય, તે પછી કાલે તે પ્રમાણે કરશું.” ત્યારપછી એકાંતમાં રાજકુમારે ધર્મકળાના ગુરૂપ સિંહની પાસે તેના મનને અપ્રિય એવું તે મંત્રીઓનું વચન કર્યું. તે સાંભળીને ધર્મરૂપી સમુદ્રને ઉલ્લાસ કરવામાં ચંદ્ર સમાન અને સંસારના શમનને આરંભ કરનાર મહાબુદ્ધિમાન સિંહે કુમારને કહ્યું કે-“હે કુમાર ! આ અંગે પણ મારે નથી એમ કહીને હું કઈક પવિત્ર વનના પ્રદેશમાં પ્રતિલેખના કરેલી પૃથ્વી પર વૃક્ષની જેમ પડીને અવયના સમૂહને નિશ્ચળ રાખી પાદ પગમ અનશન ગ્રડુણ કરીશ, તે પછી શું તેઓ મને બાંધીને લઈ જશે ?” એમ કહીને સિંહની જેમ તે સિંહોણી રાત્રી માંજ વનમાં ગયે. એટલે “તુંજ મારૂં શરણ છે” એમ બોલતે કુમાર પણ તેની પાછળ ગ. પ્રાતઃકાળે તે બન્નેને શયનાદિકમાં નડ્ડી જેવાથી મંત્રીઓ તેમના પગલાને અનુસરે ઘણે દર ગયા. ત્યાં તેમણે નિરંતર આકાશમાં ભ્રમણ કરીને થાકી ગયેલા જાણે સૂર્ય અને ચંદ્ર આવીને સુતા હોય તેમ કેઈક પર્વતની તળેટીમાં પરિત્રાને ધારણ કરેલા અને પાદપપગમ અનશન કરીને રહેલ તે બન્નેને જોયા. તે પ્રમાણે જોઈને વિલક્ષપણાએ કરીને જેમનાં મુખ શ્યામ થયા છે એવા તે મંત્રીઓ પ્રણામ કરીને ચામય વાણી વડે બોલ્યા કે “હે સ્વામી ! કટુ વચનવડે પુષ્ટ થયેલે અમારે અપરાધ ક્ષમા કરો, અને જલદી ઉઠે, આપણે નાગપુર જઈએ. આ વૃત્તાંત જણને રાજા અમારા પર કપ પામશે, અને દુઃખથી દુબળ શરીરવાળા અમને કુટુંબ ડિત તલની જેમ ઘાણીમાં પીલી નાખશે, તેથી કરીને હે કૃપાના સાગર ! અમારા પર કૃપા કરીને પ્રસાદવડે આદ્ર દૃષ્ટિથી અમારી સામું જુઓ, અને હિંમતવડે જેને ઓછું દેવાયા છે એવા સુખથી અમારી સાથે બેલે.” આવા અનેક પ્રકારનાં ચાટુ

Page #22

વચન લતા મંત્રીએ નિષ્ફળ થયા, ત્યારે તેમણે શવ્ર ગતિવાળા ચર પુરૂષ દ્વારા રાજાને આ વૃત્તાંત જણાવ્યું. તે જાણીને કોપ પામેલે રાજા “પુત્રને બાંધીને પરણાવ, અને સિંહને શત્રુની જેમ મારી નાંખે.” એ પ્રમાણે નિશ્ચય કરીને અત્યંત ગવાળા વાહનવડે ત્યાં આવ્યું. આવીને જુએ છે તે તે વિરૂદ્ધ બુદ્ધિવાળા રાજાએ વાળ, હાથી અને સિંહ વિગેરે જંતુઓ વડે જેના ચરણકમળ સેવતા છે એવા તે અને મહામુનિને જોયા. તે વખતે રાજએ વિચાર્યું કે–
પ્રભાવવાળા આ બને બળાત્કારે પરાભવ કરી શકાય તેવા નથી, માટે ભક્તિથીજ તેમને મનાવવા.” એ પ્રમાણે મનમાં વિચારીને જ તેમની પાસે ગયો. તેને આવતે દેખી વ્યાધ્રાદિક પશુઓએ માગ આવે. પછી તે તેમની પાસે આવીને તેમને નમે, ચાટુ વચન બાલવા લાગ્ય, અને છેવટે સન્મુખ નેવાની જ પ્રાર્થના કરી. તે પણ તેમણે તે રાજાની સામું જોયું પણ નહીં. છેવટ એક માસના ઉપવાસને અસુર અને અસુરેથી સ્તુતિ કરાતા અને શુદ્ધ ધ્યાનને આધિન થયેલા તે બને મુકિતરૂપી પ્રિયાને પામ્યા. - ત્યાર પછી “હે મિત્ર ! હું સે એજનથી વધારે દૂર જ નથી એ તારે નિશ્ચય હતું, પરંતુ અત્યારે મને મૂકીને અસંખ્ય યોજન દૂર રહેલા મોક્ષમાં તું કેમ ગયે” આ પ્રમાણે વિલાપ કરતા રાજાએ સિંહ નામના મિત્રના તથા પુત્રના શરીર ને અગ્નિ સંસ્કાર કર્યો, અને પિતાના આત્માને શેકરૂપી મહા અગ્નિમાં પ્રવેશ કરાવ્યા. ત્યારપછી દેવેએ તે બન્નેના ઉત્કૃષ્ટ સત્ત્વનું વર્ણન કરી રાજાને બેધ પમાડે. ત્યારે ધર્મમાં દઢ બુદ્ધિને ધારણ કરીને તે પૃથ્વીપતિ પિતાના નગરમાં ગયે.
જે સિંહ શ્રેણીએ પ્રાણોને સુખેથી જ્યા, પણ અંગીકાર કરેલા વતને તર્યું નહીં, તેની જેમ હે ભવ્ય જનો ! તમે પણ દિગવિરતિ વ્રતમાં અખંડ પ્રીતિને ધારણ કરે.
॥ इति दिग्विरतिविचारे सिंहोठी कथा. ॥

Page #23

जैनधर्मनी विद्यमान तपश्चर्या.
(લેખક-મહું મુનિ પુણ્યવિજ્યજી) તપનું સ્વરૂપ-પુલ સંબંધિ અનાદિ કાળથી જે ઈચ્છા ચાલી આવે છે તેને અટકાવવી તે તપ, અનાદિ કાળથી આઠ કમના સંયોગથી જીવ સાંસારિક બંધનમાં પડી રહેલે છે તે આઠ કમરૂપ શત્રુને તપાવવાં યા તેને જય કરે તેનું જે સાધન તે તપ, જન્મ જરા મરણના દુઃખથી આ જીવ ઘણા કાળથી દુઃખી થાય છે તેથી આત્માના હિતાથીએ અસંખ્યાતા ગેમાંથી કેઈપણ એગ કે જે પિતાને અભ્યાસવડે સુસાધ્ય થઈ શકે તે કરીને આત્માનું શીવ્ર હિત કરવું યોગ્ય છે. જેમ દરેક ટુડન્ટ વિદ્યાથી) મેટ્રીકની પરીક્ષા પસાર કર્યા પછી કઈ લાઈનથી જલદી તથા વધારે દ્રવ્યની પ્રાપ્તિ થઈ શકશે તથા પિતે કઈ લાઈનમાં પોતાના મગજને સારું ખીલવી શકશે તેને વિચાર કરી ચહાય તે બી, એ. યા એલ, એમ, એન્ડ એસયા બેરીસ્ટર -કે એગ્રીકલચર પ્રમુખ આ માહેની કઈ પણ લાઈન પસંદ કરી તેને માટે કલાકના કલાક સુધી અભ્યાસ કરી પિતાના દેડની પણ ચિંતા વગર તેમાં મળે છે. આ બધું તે લાઈનમાં જલદીથી ને સારા એઈડમાં–ઉચે નંબરે પસાર થવાની બુદ્ધિથી કરે છે. તેમાં સામાન્ય નંબરે પાસ થાય છે તે પણ સટીફીકેટ મળી શકે છે. આ અભ્યાસમાં તેઓ અંગતડ મહેનત કરે છે કે જેથી કેટલાક યુવકે કમવશાત્ ક્ષય પ્રમુખ ગિને ભેગ પણ થઈ પડે છે. અનેકના નેત્રમાં શર્ટ સાઈડ (ટુંકી નજર) આવી જાય છે તેથી વધુ વયમાં ચસમાં ધારણ કરવા પડે છે અને કેટલાક અસાધારણ પરિમથી મગજના વ્યાધિને વશ થઈ ગાંડા (anaો) થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે ફક્ત ઉદર પોષશુને માટે આટલે સખ્ત પ્રયાસ કરે છે ત્યારે પાસ થઈને સો બસે યા પાંચસોની આમદાની જેટલે દરમા પેદા કરી શકે છે. પરંતુ તેની આશા હોય તેથી ઘણીજ વધતી જાય છે. આશારૂપી જંજીર–સાંકળથી બંધાયેલ પ્રાણી જગતમાં એક સ્થાનેથી બીજે સ્થાને એમ ભટકયા કરે છે અને જ્યારે તે આશના બંધનથી મુક્ત થાય છે ત્યારે એકજ સ્થળે શાંત પણે રહે છે આ એક આશ્ચર્ય છે. કેમકે જ્યારે બંધનમાં આવે ત્યારે સ્વછંદપણે ફરી હરી ન શકે, પણ આ તૃષ્ણારૂપી બંધન તે એક વિચિત્ર બંધન છે. જે કે તેને એક છે કે પાંચ દશ માણસનું (સામાન્ય રીતે) ગુજરાન કરવું છે. ત્યારે તે આટલે લેબ શું મતલબથી કરે છે તે વિચારતાં કઈ તે કેવળ ભરી કરે છે. કહેવત છે કે, The more a miser gets more avaricuous he becomes કંજુસને એ સ્વભાવ છે

Page #24

કે, ‘જેમ જેમ ધન પ્રાપ્તિ થાયછે તેમ તેમ તે અતિ લોભી અનેછે, કોઇ ભવિષ્યમાં વૃદ્ધાવસ્થા પ્રમુખમાં નેવૃત્તિથી દગી ગુજારવામાટે કરે છે, કોઇ પુત્રાદિક દુ:ખી ન થાય તેને અર્ધે કરે છે, કોઇ હું અમુક હુન્નરની યા લાખ-કે કરોડની મુડીવાળા છુ એમ કહેવરાવવા ચા પગલા મગ બગીચા કે ગાડી ઘેાડાવાળે છું એમ જણાવવા પોતાના માન-યશને અર્થે કરે છે, કેઇ સ્વકુટુ આર્દિકના નિર્વાહ સાથે પરોપકાર કરી શકાય તેને અર્થે કરે છે, કોઇ મોજશોખ ને વ્યસનેમાં દ્રવ્યના યથેચ્છ ઉપચેગ કરવા અર્થે કરે છે, એમ જુદા જુદા આશય (વિચારે)થી દ્રવ્ય વૃદ્ધિમાટે પરિશ્રમ કરે છે. હુિ તે પેાતાના એક પેટના ગુજરાનમાટે તે પાંચ યા દશ રૂપિયા પણ અસ થઇ શકે તેમ છે. તેની અંદર કેટલાક માણસ ઘેાડી જ મહેનતથી દ્રવ્ય પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. અને કેટલાકને તેા સવારથી સાંજ સુધી સખ્ત હાડમારી કરવા છતાં સુકે ટુક મળવા પણ મુશ્કેલ થઇ પડે છે.
કેટલાક વિદ્યાથી અલ્પ અભ્યાસથી પોતાને પાડે તૈયાર કરી શકે છે ને પરીક્ષા પસાર કરે છે. જ્યારે કેટલાકને અથાગ પરિશ્રમ કરવા છતાં ઘણી વખત નાસિપાસ થવુ પડે છે. નાપાસ (fail) થાય છે.
ઉપર જે સામાન્ય દ્રષ્ટાંત અતાવ્યું છે તે અનુસાર જૈનશાસ્ત્રમાં જન્મ જરા મરણના દુઃખમાંથી મુકત થવા માટે અસ ંખ્ય યોગો બતાવ્યા છે; તેમાં જ્ઞાન, ધ્યાન તપ, ભક્તિ, દાન, શિયલ, ભાવ, વિનય, વૈયાવચ્ચ ( અન્ય માળ વૃદ્ધ ગી વિગેરે ગુણીની સેવા ચાકરી ) ઉપશમ, સંવર, વિવેક, નમ્રતા, સંયમ ( આમ ગુણુમાં રમ જીતા) સત્તા, નિઃસ્પૃહતા—અકિંચન, સરલતા,નિર્લોભતા, સામાયિક, જિન પુજાદિકમુખ્ય છે. તેમાં પણ તપ તે એક ઉત્કૃષ્ટ યોગછે જેના વડેનિકાચિત કર્મોને પણ નાશ થાયછે, વળી તપે તે સર્વ માંગલિક કાર્ય ને વિષે પ્રથમ મગલછે. આ તપ શાસ્ત્રકારોએ યથાશ ક્તિ કરવાનું કહ્યુંછે. અર્થાત્ પોતાની ઇંદ્રિયાની હાનિ ન થાય તેમજ નિત્યની જ્ઞાન ધ્યાન આવશ્યકાદિ ક્રિયામાં હાનિ ન પહેચે તેવીરીતે સમતા પુર્વક સદ્દગુરૂ સન્મુખ અ ંગીકાર કરવાનું ફરમાવેલ છે. તપ કરનારે પ્રથમ સ્વાતિના તાલ કરવા જોઇએ. ગુરૂ મહારાજ પણુ લેનારની શકિત તથા તેણે કેટલે તપ પૂર્વે કરેલ છે-તે વિગેરે જાણી વિચારી દેશકાલ અનુસારે લાંબા તપનું ઉચ્ચારણ એક સાથે યા ક્રમેક્રમે કરાવેછે. માસ ચા દોઢ માસ પ્રમુખની લાંબી તપસ્યામાં તેટલાજ માટે એક સાથે સોળ ઉપવાસથી વિશેષ તા માટે ઉચ્ચરાવતા નથી.
૧ ભાગ્યા વિના કોઇ પણ રીતે ટી ન શકે તેવા દ્રઢ કર્યું.

Page #25

આ પંચમ કાળમાં પાસખમણ(પ દર ઉપવાસ)યા માસ ખમણુ (એક માસના ઉપ વાસ ) યા દોઢ માસી કે તેથી વધારે છ માસ પર્યંતના ઉત્કૃષ્ટ તપ મહા સત્યવત ધૈર્યવાન મનુષ્ય આદરીને પિરપૂર્ણ કરી શકે છે. બાકી કાયર પુરૂષથીએવા તપ થવા અશકય છે. પૂૌકત તપ આશ’સા રહિત તથા નિયાણા રહિત(એટલે આ તપસ્યાનું ફળ મને દેવલાકા દેના પુલિક સુખ હેો તેવી ઇચ્છા વિના) તથા કષાય - ધ રહિત કરવામાં આવે તેજ પ્રશસ્ય (વખાણ્યા) છે. ખીન્ન આશા, ભાવના, નિયાણુા સહિત તથા કષાયજનિત તપ ઉપર કહેલ તપની(કેવલ મેક્ષની અભિલાષા—નિઃસ્પૃહી) અપેક્ષાએ અતિ અલ્પ ફળ દેવાવાળા કહ્યા છે, અને તદન અજ્ઞાન દશામાં કરેલા તપ તે પ્રાયઃ કાયલેશ રૂપ થાય છે, પરંતુ કોઇ વખત તે પણ શુભ નિમિત્તથી હિતકારી
થાય છે.
આગળ કહી ગયા જે સાંસારિક સુખને અર્થે અમુક લાઇનમાં પારાવાર તકલીફ અને તન મન ધનને પણ ભેગ આપતાં પ્રત્યક્ષ આપણે જોઇએ તથા અનુભવીએ છીએ તે માળની ઇચ્છાવાળાને મોક્ષ પરીક્ષા—“Piety examination" પસાર કરવા માટે સાંસારિક ડીગ્રી મેળવવા કરતાં કેટલી અથાગ મહેનત કરવી જોઇએ? અથૉત્ પ્રથમના કરતાં એમાં અત્યંત પ્રયાસની જરૂર છે, મે!ક્ષ ડીગ્રી સિદ્ધિ પદના ઇલકાખ)ની અંદર સાંસારિક દરેક પ્રકારની ડીગ્રી-ઇલકાબેન સમાવેશ થઇ જાય છે. સ સારમાં કહેવાય છે જે “દુઃખ વગર સુખ નહિ” યા “ આપ મુવા વિણ સ્વર્ગે ન જવાય” તે અનુસાર પ્રથમ અવશ્ય દુઃખ તો ભગત્રવુંજ પડશે, અનુક્રમે અભ્યાસવર્ડ વધારે વધારે દુઃખ સહન કરવાને જેમ માણસ શકિતવાન થઈ શકે છે તેમ એક બે વાર આડે કે પંદર દિવસની અથવા એક માસની એમ ક્રમે કમે તપસ્યા કરવી સુગમ થઇ શકે છે, અર્થાત્ સમતા પૂર્વક તેટલે તપ કરી શકાય છે. વળી “ વેઢે જીવું મદાહનું ” એ વાકયાનુસાર આ ક્ષણુભ ગુર દેડુનું દમન કરવામાંજ સાર છે. જ્યારે એક L. M. & S એલ. એમ. એન્ડ એસ, ડાકટરી ) કે એમ, એ, M. A- પ્રમુખની ડીગ્રી મેળવવા માટે ઘણા વરસ પર્યંત તન મન ને ઘણા ધનને ભેગ આપવે પડે છે, ત્યારે અશરીરી-નિરાહારી નિઃસંગી-જન્મ જરા મરણુ રહિત એવું શાશ્વતુ કાયમનું ( Permanent) સુખ પામ માટે ઘણા તન મનને ભોગ આપવાની જર છે અને તેને માટે તપ એક પ્રબળ ને ઉત્તમ સાધન છે. જેમ કેઇ એમ. એની લાઇનમાં પ્રવેશ કરવે સુલસ-સુગમ પડે છે તથા તેમાં થત! પરિશ્રમને પરિશ્રમરૂપે ન ગતાં આયદા (future) ઉત્તમ લાભની ર શાથી આનંદ પૂર્વક તે પ્રયાસ કરે છે તેમ તપ કરનારને પણુ અ વી લાંબી તપસ્યા કે જેમાં બ્રુ અશકિત પ્રસુખનું દુઃખ સહન કરવુ પડે છે તે પણ ભવિષ્યમાં
(unger) p!, તેના ઉત્તમ ફળ

Page #26

૩૭
જૈનધર્મ પ્રકાશ,
બળવાના છે તેની આશાએ તે મને તે સુખરૂપ સમતા પૂર્વક સેવે છે અને પરિ
મે તે ઉત્તમ મા અને લાભ પ્રાપ્ત કરે છે.
અહિંના સામાન્ય પલિક-સુખ દ્રશ્ય પ્રાપ્તિ કે યશને અર્થે માણસ કેટલું મળે છે તે ઘણું કાલથી દેવ-અનુમતિથી-તથા નારકીરૂપ ચતુર્ગતિના ઘેર ભયંકર દુઃખમાંથી મુકત લઈ પરમાનંદ સુખ મેળવવા માટે કેટલું મથવું જરૂરનું છે? એક માસ કે દેઢ માસ પ્રમુખનો તપ તે એક આ મહા દુઃખમાંથી મુક્ત થવા માટે ઉત્તમ સાધન છે. તે કરવાને ઉત્તમમાં ઉત્તમ ફાયદે જેનશાસ્ત્રકાર એક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થવારૂપ બતાવે છે. દરેક જીવે યથાશકિત વીર્ય ફેરવી તેને અભ્યાસ કરવાની ખાસ જરૂર છે
એક યશને અર્થે અથવા કહો કે હું એક કે પહેલવાન છું તે બતાવવાને અર્થે એન્ડોએ કેટલો અજાબ કર્યો હશે કે જે(૧૦-૧૫ હોર્સ પાવરની ચાલતી મેટ. રકારના વેગને એક લ્હાયથી અટકાવી થંભી રાખે છે તયા લોઢાની મજબુત સાંકળ હાથના આંચકાવડે તેડી નાંખે છે તથા પે તારી છાતી ઉપર (ર૦૦) મણુને પત્થર સુકાવી પાનું રિવી તે નીચે પાડી દે છે આટલે રાખ્યું અભ્યાસ કરવાની શી આવશ્યકતા તે સોને છે? તેનો ખરો હિતુ તે તે પોતે જાણે બાકી સાંસારિક અભિલાષા દ્રવ્યપ્રાપ્તિ આજીવિકા ચશવાદ-મુખ કેઇપણ પ્રકારની આ ભાષા તેને હેવી જોઈએ. આવી ઘણીજ કષ્ટદાયી કસરત કરવાથી તે જેમ દ્રશ્યની પ્રાપ્તિને ઘણે લાભ મેળવે છે અને તેના માટે તે તેમાં હજુ પણ પ્રયાસ વધારને જાય છે તેમ સર્વ દુઃખમાંથી મુક્ત થવાની અભિલાષાવાળા પાંચ દશ વીશ દિવસ કે માસ દેઢ માસ પ્રમુખની તપસ્યા કરવાનો પ્રયાસ કરે તો તે તેના કરતાં ઘણુંજ પ્રશંસનીય છે. કેમકે આશાવાન તે જગતના દાસ હોઈ ઠેર ઠેર ફરે છે અને નિહાતા પિતાના છતા ભેગને છેડી દઈ આવી ઉતમ ઘેર (કણકારી, દે દમન કરનારી, ઇન્દ્રિયને જય કરનારી) તપશ્ચર્યાનું સેવન કરે છે. તે કયારે બને છે કે જે એક કક્ષાધિપતિ પિતાના દ્રવ્યપરથી ત્યારે અમુક અંશે નિઃસ્કૃતિ બને છે ત્યારે તે સદાવ્રત-દાનશાળા ખેલીને યા બીજી અનેક રીતે દાન દેવામાં સમર્થ થાય છે. તેમનું એક શરીરને પુષ્ટ કરનાર (અનાદિ કાળથી ખા. ખા. ખ, કરનાર) પ્રાણી જ્યારે તે દેહ ઉપરથી અમુક અંશે નિઃસ્પૃહી બને અને છતી વસ્તુ ખાવા પીવાની) ને ત્યાગ કરવા સમર્થ થઈ બે પાંચ પંદર દિવસ કે મારી દેઢ માસી કે તેથી વધારે તપ કરવાને સત્વવંત બની શકે છે. પુરૂષાર્થ-કટી - ધ તા–પાપણાના ગુણોની પરીક્ષા આવી મેટી તપસ્વયૌન થઈ શકે છે. દરેક માણસને પ્રયાસવડે અમુક મેટી લાઈને પસાર _ી ડે ની છે !: 7 આજ ઘાનવું ય તેવી કેઈ આર્ટ (કળા) શીખવી

Page #27

તે દુષ્કર છે છતાં તે પ્રયાસવડે સુલભ છે; પરંતુ આવી લાંબી માસ દેઢ માસ યાવત છ માસ પર્વતની તપસ્યા અતિ દુષ્કર છે તથા તેને આદરપૂર્વક પરિપૂર્ણ કરવી અતિ મુશ્કેલ છે. તેથી જ તે બીજા બધાં કાર્ય કરતાં અતિ પ્રશંસનીય છે એમ છાતી ઠોકી. ને કહી શકાય છે અને તે વિરલા પુરૂજ કરી શકે છે.
પૂર્વે ચોથા આરાની શરૂઆતમાં પ્રથમ તીર્થંકર થયા, તેમના શાસનમાં વખતમાં એક વર્ષને ઉત્કૃષ્ટ તપ કરવાની મર્યાદા હતી, કેમકે તેમણે પોતે એક વર્ષ પર્યત ખોરાક કે પાણી વગર રહીને તેટલી તપશ્ચર્યા કરી હતી અને તે કાળના મનુષ્યની ઉકઇ શક્તિ તેટલી હોવાથી તે મર્યાદા હતી ત્યારે ચોથા આરાને છેડે
વીશમા અંતિમ તીર્થંકર થયા. તેમણે છ માસ પર્યંતને તપ કરેલો તેથી તેમના શાસનમાં છ માસ સુધીની મર્યાદા છે. કેઈ જીવ અતિ સત્યવાન હોય તે તેટલા માસ પર્યત તે કરી શકે અને તે મુજબ અકબર બાદશાહના વખતમાં (સેળસેના સૈકામાં ફક્ત ત્રણ વરસ પહેલાં) મહાસતિ ચંપાબાઇએ છ માસની તપશ્યા કરી હતી. તે તપશ્યા ગુરૂમહારાજ સન્મુખ અંગીકાર કરી તે વખતે તેના હર્ષ માટે તેમજ શાસનની ઉન્નતિને અર્થે તે દિવસે ઘણા ઠાઠમાઠથી તે ચંપાબાઈને ઉત્તમ પાલખમાં બેસાડી વડે કાઢયે હતે. તે જોઈને અકબર બાદશાહે પિતાના માણસને બોલાવીને પૂછાવ્યું હતું કે એ મહત્સવ કરનેકા કયા પ્રજન હે?” ત્યારે તપાસ કરીને તેણે જણાવ્યું કે-“ટેડરમલકી બહેનને આ જ છ માસક રે (ઉપવાસ) કરંકા નિયમ કયા હૈ, ઉનકા ઉત્સવ હે.” બાદશાહ મનમાં વિચાર કે બડી તાલુબી કે અપના (મુસલમાનકા) એક રજા કે ઇસમેં દિનમેં નહિ ખાના એર રાતડું ખાના ઈસમે કયા તકલીફ હતી છે, પરંતુ એ તો છ માસકા (જૈનકા ઉપવાસ) દિન એર રાત કુછબી ખાના નહિ યે કયા ! ઈસમે જરૂર પિલ હોની ચાઈ, કર્યું કે એ તદન અસંભવિત બાત માલુમ પડતી હૈ. લેકીન અને પરીક્ષા કર દેખે, ઇસમેં કયા હ૪ હૈ.” આવા વિચારથી ચંપાબાઈના ભાઈ ટોડરમલને બેલાવિને તેણે કહ્યું કે “ મેરી એસી ઈચ્છા છે કે એ ચંપાબ ઈ તપર હુમેરા
મકાનમેં રહેવે આર હમ ઉનકી સેવા ચાકરીકા બંબસ્ત કરે.” વજીર બહેત વિચક્ષણ થા, વિચાર કરકે કહે “જેસીપુરક ઈચછા.” પછી ચંપાબાઈને માનપૂર્વક પિતાના મકાનમાં લાવી બાદશાહે એક ઓરડામાં રહેવાની ગોઠવણ કરી તથા પાસે દાસી વિગેરેને સેવા ચાકરી માટે રાખી. અંદરખાનેથી કોઈ પણ રીતે ખેરાક કે ઈ ન લઈ જાય તે પાકે બંદેબસ્ત કરાવ્યું. ફકત ત્રણ ઉકાળાવાળું પાકું પણ જ્યારે તે માગે ત્યારે આપવાનું કહ્યું. પછી એક, બે, પાંચ, પંદર દિવસ ને એક સ સ, બે, ત્રણ, ચાર, પાંચને છ માસ એમ અનુક્રમે ચંપાબાઈએ સમતાપૂર્વક નિર્ગમન કી, “કાળને જતાં શી વાર ” પ્રતે તેના ભાઈ અકબર બાદશાહ પાસે

Page #28

આવી અરજ કરી કે “હજુર ! મહા તપસ્વી ચંપાબહેન કે છ માસકા ઉપવાસ ખતમ
ડ્યા હૈ, ઉનકા આજ મહોત્સવ કરના હૈ, સે રજ દીજીયે.” તે વખતે અકબર બાદશાહે સાનંદાશ્ચર્ય પૂર્વક કહ્યું કે “કયા છ માસ હો ગયે ?' પછી એકદમ ચંપાબાઈ મહાસતિજી પાસ જાકર સુખસાતા પૂછકર મહાસતિકા પરમ પડા, ઔર બહોત ક્ષમા ચ હી, અપના અપરાધકી માફી માંગી કે “આપ મહા તપસ્વીકી પરીલાકે લીયે મૈંને બડી આશાતના કીયા, ઔર કુછ ખબર બી નહિ લે સકા. એસા કકર અશુપાત કીયા. ઔર બહોત પ્રશસાપૂર્વક ધન્યવાદ દીયા, ઔર અપને ખુદ અચ્છા ઠાઠમાઠમું મહત્સવ પૂર્વક મહા સતિ ચંપાબા કે સ્વમકાને વિદાય કયા. ઈસરીતે ઉસ વખત જૈનશાસનની બહેત ઉન્નતિ (ઈ. અકબર બાદશાહ ન્યાયી વિચક્ષણ થા, ઉનકુ પકકી ખાતરી હુઈ ઔર જૈનધર્મકી બડી પ્રશંસા કઈ આર કહકે “નિરાશી ભાવપૂર્વક કાંઈ પણ માન મેટાઈની ઇચ્છા વગર કેવળ આત્મહિતાર્થે લાંબી તપસ્યા કરનાર એક જૈન ધર્મમાંજ વર્તતે હૈ.”
ઉપર મુજબ કહેલી લાંબી તપસ્યા કર્મકાઇને બાળવામાં પ્રબળ અગ્રિ સમાન છે અને જેનું ઉત્કૃષ્ટ ફળ તે મેજ છે કે જે ફળ પક્ષ છે. આસ્તિક મનુષ્યને જ તેના ફળની શ્રદ્ધા હોય છે અને તે શ્રદ્ધા હેઈજ તેઓ ભાવપૂર્વક જે કે પ્રત્યક્ષ લાભ સાંસારિક કાર્યની જેમ જોવામાં નથી આવતે છતાં નિઃસ્પૃહપણે તેને અંગીકાર કરે છે. હવે તપથી બીલ અંતર્ગત ફાયદા પણ અનેક છે તે કહે છે.
- ૨ અનુત્તર વિમાન પ્રમુખના દેવલોકની સાહીબી તપદ્વારા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. મહામુનિ શાલિભદ્ર-ધના કાકદી વિગેરેની જેમ,
૩ ઉત્તમ મનુષ્યપણું. શરીરનું ઉમદા બંધારણ, કાંતિ, શકિત તે પણ તપને પ્રભાવ છે. દ્રવ્યસંપત્તિ-ભાગ્ય નું ઉત્તમ પ્રકારના ભેગાદિક તે પણ તપથી સહજ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
જ દેવ પણ તપના પ્રભાવથી સાધ્ધ થાય છે કે મહદ્ધિક દેવનું સાધન કરવામાં તેવી લાંબી તપયાની જરૂર પણ પડે છે.
૫ મિથ્યાત્વી દેવ યા દાનવ રાક્ષસ પ્રમુખ તપના અચિંત્ય પ્રભાવથી રસ્તબ્ધ થઈ પરાભવ નથી કરી શકતા. નાગકેતુએ જિનમંદિર પર ઉભા રહી તપના પ્રભાવથી મિથ્યાવી દેવે વિદુર્વલ પત્થરની શિલાને આકાશમાં થંભી રાખી. જેથી દેવે પણ શાંત થઈને ક્ષમા માગી.
દ કે પ્રમુખ ભયંકર રોગે પણ તપથી નાશ પામે છે. શ્રીપાળ નરેશ્વરવતું. ૭ તપના પ્રભાવથી શીત- તે-ક્ષીરાવ પ્રમુખ અનેક પ્રકારની લબ્ધિ તથા

Page #29

આકાશગામિની પ્રમુખ વિદ્યા વિગેરે પ્રાપ્ત થઈ શકે છે અને તે દ્વારા સુધિ સંઘ પર આવી પડેલ આફતને નાશ કરાય છે. વધુમાર રાજર્ષિની જેમ. તથા અનેક પ્રાણ ઉપર ઉપકાર કરી શકાય છે. વીરપ્રભુએ ગોશાલાપર બીજાએ તેને વેશ્યા મુકતાં શીત લેશ્યાથી તેનું રક્ષણ કર્યું. તમ રવામિએ લબ્ધિવડે પંદર તા પસને એક પાત્રથી પારણું કરાવ્યું.
૮ તપના પ્રભાવથી સિંહ, વાઘ, સઈ, હસ્તિ પ્રમુખ કૂર પ્રાણીઓ શાંત થઈ વશ થાય છે. તપસ્વીની પાસે નિર્ભયપણે મૃગ પ્રમુખ પ્રાણુંઓ આવીને બેસે છે. સિંહણીઓ તથા રાજકુમારે પાદપિપગમ અણુસણું કર્યું હતું. તે વખત ફ્ર પ્રાણીઓ પણ વશ થઈ તેની પાસે રહેલા છે. અને બળભદ્ર મુનિને રાગી મૃગ થયે હતું. તે જયારે કે સાર્થવાહ પ્રમુખ વનમાં આવતાં ત્યારે ગોચરીની આહાર પાણીની) જોગવાઈ જાણે વિનંતિ કરનારના રૂપમાં આવી મુનીશ્વરને તે સ્થળે લઈ જતો. - ૯ ડાકટરો, વેદે વિગેરે સામાન્ય રીતે પંદર દહાડે એક ઉપવાસ કરવાની ખાસ આવશ્યક્તા બતાવે છે અને તેના લાભ બતાવે છે.
૧૦ દાનેશ્વરી દ્રવ્યવાન ગરીબ, અપંગ વિગેરેને દાનાદિક આપી ઉત્તમ ધાર્મિક લાભ મેળવી શકે છે ત્યારે સામાન્ય સ્થિતિના માણસે કે જેઓ તેવા દ્રવ્યવાન નથી તેઓ તપ દ્વારા આત્મહિત કરી શકે છે. એટલું જ નહિં પણ તીર્થકર સમાન મહાપ્રતાપી પુણ્યવંત પુરૂ પણ તપનું સેવન કરે છે. જેમકે વિરપ્રભુએ બાર વર્ષ મધ્યે ફક્ત ૩૪૯ દિવસજ આહાર કે અર્થાત એક વર્ષમાં પણ ન્યૂન દિવસમાં આહાર લીધે. સિવાય વિહાર (ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ) તપ કી. તેમજ સનકુમાર ચકવતિએ પણ ઉગ્ર તપના સેવનથી અનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થયેલ છતાં મહા નિઃસ્પૃહી બની પોતાના શરીરના રેગનું નિવારણ ન કરતાં સ્વાભાવિક ઉદયમાં આવતાં કર્મોને સમતા ભાવે ખપાવ્યાં. આ ઉપરથી સામાન્ય ગરીબ સ્થિતિના માણસે તપ કરે છે એ આક્ષેપ મિથ્યા છે. ચકુર્તિ તીર્થકર સમાન સુકે મળ પુરૂ પણ કર્મકાઇને ભસ્મ કરવા માટે મહાતપને સેવે છે.
૧૧ “Time is money” વખત તે એક કિમતી ચીજ છે, તેજ દ્રવ્ય છે, તે તપ કરનારને બે વખત યા તેથી પણ વધારે વખત ખોરાક લેવાના ટાઈમને બચાવ થઈ શકે છે અને તેટલા વખતને સ્વઆત્મહિતમાં જોડી શકે છે તેથી જ લગભગ દોઢથી બે કલાક કે તેથી પણ વિશેષ વખત બચાવ થઈ શકે છે. આ પ્રત્યક્ષ અમૂલ્ય લાક્ય છે.

Page #30

જૈનધર્મ પ્રકાશ,
૧૨ તપ કરનાર પ્રાણી પિતાની ઇન્દ્રિયોને વશ રાખી શકે છે. તેઓ બનતા સુધી સદાચારી બ્રહ્મચારી (છેવટ તપના જ દિવસમાં ) નિરાશી ભાવવાનું હોય છે. જેમ જે તે વસ્તુનું ખાનપાન કરનાર, અનેક પ્રકારના મોજશોખમાં નિમગ્ન, વિષયી, કપટી, દારૂ પ્રમુખના વ્યસની દુર્ગતિના ભાજન થાય છે અને દ્રવ્યનો ઘણો ગેરવય કરે છે, તેમ તપસ્વી કરતા નથી, તે તે તેવા દરેક દૂષણેથી મુકત હેય છે આ એક પ્રત્યક્ષ મોટો ફાયદા છે.
૧૩ “સહેજે બાવા બ્રહ્મચારી” અથવા જંગલમાં રહેલ શિતળદાસની જેમ કારણ વગર એ કઈ ક્ષમાવાન રહી શકે છે, પરંતુ તમને વિષે તે આહાર પ્રમુખ ન મળવાથી કષાય (કે ધાદિક) ને જય કરવાની ખાસ જરૂર છે. તપનું અજીર તે કેધ છે. તેથી સમાપણાને ખરી કસોટી તપશ્ચયને વિષેજ થઈ શકે છે. અને તે તપના પ્રભાવથી કમે કમે અમાણુ તથા ઈદ્રિય દમનાદિ ગુણે પ્રાપ્ત થઈ શકે છેઆ પ્રત્યક્ષ મોટો ફાયદે છે.
૧૪ કામવિકાર તે મડા અનર્થકારી છે. તેમાં લુબ્ધ થયેલ પ્રાણ એક પ્રકારનો અંધજ છે. પૂર્વે કાળીદાસ જેવા મહાકવિએ કામને વશ થઈ પિતાની પુત્રી સાથે કામવાની ઈચ્છા કરી, તે વખત તે પુત્રો વિચક્ષણ હતી તેથી અગાઉથી સંકેત કર્યા મુજબ જયારે કાળીદાસે ચે પાટ રમતાં રમતાં કામવિકારની પ્રબળતા થવાથી દિપક ઓલવ્ય કે તુરત પુત્રી ચાલી ગઈ ને તેને રથાને તેની દાસી આવી, પગ કાલીદાસે તે બ્રાંતિથી પુત્રીનો જ ધારણા વડે દાસી સાથે કામવાસના લુપ્ત કરી. ૧૫છળથી ઘણો પશ્ચાતાપ થતાં પુત્રીએ તેનું સમાધાન કર્યું. તે આવે છે. કામનું મર્દન કરવામાં લાંબી તપસ્યા બહુ ફાયદાકારક છે. કેમકે ખાનપાન મેજ શેખ કરનારના નેત્ર તે વાંદરાની જેમ એકથી બીજી સ્ત્રી ઉપર ખેંચાયાજ કરે છે. ઘી વખત તેઓ અંધ બની વ્યભિચારરૂપ પાપમાં પડી જાય છે ને પરિણામે ચાંદી, પ્રમેહુ, ય, પ્રમુખ, ભયંકર રોગના ભેગા થઈ પડે છે. તપસ્વીને તે કાંઈ હોતું નથી. બનતાં સુધી શેકસ રીતે તેઓ પિતાની ઈદ્રિયને કાબુમાં રાખે છે, ને સ્ત્રીને મા એન સમાન ગણે છે. તેથી તેઓ તેવા દુરાચરણમાં પડતા જ નથી. ને તેવા ભયંકર રોગના ભેરુ પણ થતા નથી. આ શરીરસંપત્તિને લાભ ને દ્રાની હાનિત અભાવ તે બે મોટા પ્રત્યક્ષ ફાયદા છે.
૧૫ સર્વ જી નાનાથી મોટા કડીથી તે હાથી સુધી જીવવું ઇરછે છે. વિછામાં પડેલ કીડાને પણ ગમતું નથી તે આપણે સે કે પ્રત્યક્ષ અનુભવીએ છીએ. છતાં એક પણ જીવને અર્થે ખાવા સારૂ રઈ કરવામાં અનેક કે કલેક ( બે કે તે દિ ચતુરિટિવ) કસ છે તથા તે મુ ખ્ય

Page #31

જૈનધર્મની તપશ્ચર્યાં.
39
પચૈત્રિના નાશ તે આરભદ્વારા થાય છે. (તેમાં પણ્ યકવનારને ઘણેા ઘેાડી દોષ લાગે છે, તે જયણા સબધી સ્વરૂપ-‘અભક્ષ્ય અનંતકાય વિચાર માંથી ખાસ સમજવું તથા તે પ્રમાણે વર્તવું ) એક તા પાણીમાં અસંખ્યાતા જીવે રહેલા છે. પાણીમાં જીવા છે એમ યદ્વારા ઇંગ્રેજોએ પશુ બુલ કર્યું છે. ( ( પણ એકેદ્રિ જીવે તે તેા ચ ચક્ષુથી દશ્ય છે; પેરા વગેરે Đિગ્રાહ્ય છે. ) તે પાણીના અસ ́ખ્યાતા જીવેાને નાશ થાય છે. પૃથ્વી, અગ્નિ, વનસ્પતિ, વાયુના જીવેા ને છાણાં લકડા પ્રમુખમાં અનેક ત્રસ જીવે ઉપયેગ શૂન્યતાથી નાશ પામે છે. વનસ્પતિમાં શાક ભાજી વિગેરે સમારતાં ઉતાવળથી ઇયલ પ્રમુખનુ છેદન ભેદન થઇ જાય છે. તે સિવાય અનાજ દળવા વગેરેમાં ઘણી વિરાધના થાય છે. એમ પ્રથમથી તે અંત સુધી રસોઇની ક્રિયામાં થતા અનેક આર્ભેમાં અનેક એકેદ્રિ એકદ્રિ આદિ જીવોના જે ઘાત થાય છે તેની ઉત્કૃષ્ટી દયા-અનુક'પા (merey) આ મહા તપસ્વીને પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. તે રાજ કેટલા બધા જીવાને અભયદાનના દાતા થાય છે. આ પ્રત્યક્ષ લાભ છે. દરેક દનવાળા અહિંસા પરમો ધર્મઃ ” એ વાકચને માન આપે છે; છતાં વાસ્તવિક રીતે જૈનધર્મી આજ તેનુ યથાર્થ સ્વરૂપ સમજી તે વાકયને અમલમાં મૂકી શકે છે. એક માણસ અનેક સેાનામÌરનુ' દાન દે ને. એક માણસ ફકત એકજ જીવને અભયદાન આપે તે તેમાં અભયદાનને દેવાવાળે બીક્ત કરતાં અધિક છે. ત્યારે વિચારા કે એક દિવસના ઉપવાસ કરનાર કેટલા જીરે તે અભ યદાતા થાય છે અને તેને કેટલું ફળ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તેને તાલ કરો.
66
૩૪
૧૬ આ શાક મેળું અથવા તદન ખારૂ' સ્વાદરહિત છે, યા અમુક શાકની શી મા છે ? બહુ સ્વાદીષ્ટ છે, ઇત્યા દે સારૂ નરસું કહેવાથી ઘણા કમાંના બંધ થાય છે. એટલુજ નહિં, પણ કેટલીક વખત ઘરમાં મેટે કલેશ થાય છે. તે તપસ્વીઓને થતે! નથો, “ કલેશે વાસિત મન સ`સાર, કલેશ રહિત મન તે ભવ પાર” કલેશતે એક જીરામાં છુરી ચીજ છે ને તેથી કહેવત છે કે “ ગાળાના પાણી પણ કલેશથી સુકાઇ જાય.”
૧૭ કેટલાક સારૂં ભેજન મળવાથી જાણે પૂર્વે કેમ જોયુ' ન હેાય યા તેા આરેગ્યુ ન હોય તેમ રસેન્દ્રિયને વશ થઈ માર્કેડ ભરપૂર વાપરે છે. તેથો તેમનાં ઘણા વે અજીરણુ, કેલેરા અને પેટના અનેક વ્યાધિએને વશ થઈ પડે છે અને ડાકટરોને ત્યાં અચાનક દોડાદોડ મચી રહેછે. અને તેવા સમયમાં સ્પીરીટ (દારૂ ) પ્રમુખવાળી અશુદ્ધ દવાચ્યાના ડોઝ (કેટલીકવાર નિયમ હોવા છતાં દાક્ષિણ્યતા પ્રમુખ નબળાઈના કારણેાતે વશ પડી) લેવા પડે છે, ધથી ચુકાય છે, નિયમ ભંગ થાય છે, પેસ નું પાણી થાય છે ને કદાચ પ્રાણુથી મુકત પણ થયા છે. આ સર્વ તપાવીને નથી. તેને કેટલું સુખ છે? આ પ્રત્યક્ષ લાલ છે,

Page #32

૩૮૪ જૈનધર્મ પ્રકાશ.
mininni ૧૮ ઉપાધિ તે એક જગતમાં મોટું દુઃખ છે. હજુ બિચારે સવારમાં ઉઠી જંગલ જઈ દાતણું પાણી કરી નિત્ય નિયમમાં જિનપૂજા-સામાયિક કે વ્યાખ્યાન) ઉદ્યમવંત થતું હોય યા વિચાર કરતે હોય ત્યાં પિકાર પડે કે “આજ થી સાકર થઈ રહ્યાં છે. મીઠું તે બીલકુલ રસોઈ કરવામાંજ નથી. રે જ રેજ માગતાં શરમ થાય છે. આજ ફલાણું ફલાણું શાક લાવે, અથાણુને વખત ભરાઈ ગયું છે, ખાશે ત્યારે બે હાથે, દાણો ભરવાનું પણ સુઝતું નથી, છેકરાઓ સારૂ મે જરૂર લાવજે, લાકડાં છાણાના ભર લાવવા છે, સેનીને ત્યાં જતા નથી, દરજી બેસાડે છે, ધાબીને ત્યાં કડા નાંખવા છે ને લાવવાં છે” વિગેરે વિગેરે ઉપાધિના કટકમય વચનને વરસાદ વરસે અર્થાત્ તેવો અનેક ઉપાધિથી વીંટાઈ રહે તે સુખે કયાંથી ધર્મ કરી શકે ? અને જ્યાંસુધી ઉપાધિથી આ જીવ મુક્ત થતો નથી ત્યાં સુધી પિતાનું જીવન યથાર્થ રીતે આ મહિતમાં જોડી શકતું નથી. તે કમનશીબ આખી જીદગીપર્યત કુટુંબાદિની ચિંતામાં તથા માયાજાળમાં ફસાઈ મ ધ્યજન્મ વ્યર્થ કરે છે. તપસ્વી ઉપરની અનેક ઉપાધિથી તપશ્ચર્યાના દિવસમાં તે અવશ્ય કરીને પ્રાયઃ મુકત થવા પામે છે અને દિવસમાં જ્ઞાન ધ્યાનાદિકવડે પિતાના આત્માને પવિત્ર કરે છે.
ઉપર મુજબ અંતર્ગત ફાયદાઓ બીજા પણ અનેક છે. મતિમંદતાદિક દોથી જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તે માટે વિવિધ ત્રિવિધ મિથ્યા દુષ્કૃત દેવા પૂર્વક
આ લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. વિશેષ ગુરૂગમથી તપનું સ્વરૂપ વિગેરે સમાજવિચારી યથાશકિત તેમાં વીર્ય ફરવા પ્રયત્ન કરે એ આ લેખકની પ્રાપ્ત વિજ્ઞપ્તિ છે.
બારડોલીમાં દીક્ષા મહોત્સવ, પ. કમળવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મુનિરાજશ્રી મેહન વિજયજીએ નવસારીના શ્રાવક હરખચંદ જેની ઉમર વર્ષ ૨૨ ની છે અને જેના વિડિલે તરફથી રાજીખુશીથ રજા મળેલ છે તેને માહવદિ દ કે બારડોલીમાં દીક્ષા આપી છે. મહા
સવ બહુ સુંદર થયો છે. બહાર ગામથી સુમારે પ૦૦ લગભગ માણસ એ શુભ પ્રસંગ લૅપર આવ્યું હતું, દીક્ષા લેનારને વૈરાગ્ય સારે છે. નામ મુનિરત્નવિજયજી રાખવામાં આવ્યું છે. મહેસૂવાદિ કારણથી શાસનન્નતિ સારી થઈ છે.
પર. ધી જૈન એસેસીએશન ઓફ ઇડીઆને સંવત ૧૯૬ને રીપોર્ટ મળે છે આ સંસ્થા સુમારે બે વર્ષથી નવી જતિમાં આવી છે. નિર્વહકે ઉદામી મળ્યા છે. આગળ ઉપર વધારે સારો દેખાવ આપશે એ સંભવ છે. અવકાશે એ સંબં. ધમાં વધારે વિદ્યારે જ શુ?.

Page #33

અનાજ
૭
-'.
विधवाओना हितमाटे एक स्त्री लेख: સ્વધર્મી બધુઓ પ્રત્યે વિનંતિ.
અનાથ થનાર વિધવાએ તેમને વિધવાધર્મ ઉત્તમ રીતે પાળી શકે તેવા ધાર્મિક હદયવાળી બનાવવા, અને તેઓનું ભાવી જીવન સુધારવા, તથા તેઓ જનસમજને ઉપયોગી થઈ પડે તેવી જ્ઞાની બનાવવા આપણી જૈન કેમમાં ખાસ ગોઠવણ કરવાની જરૂર છે.
જે સ્ત્રીઓ દુભગ્યવશ થઈ વિધવાપણું પામી હોય તેઓ પિતાના મનને નિવિકારી બનાવી શકે તથા તેમના હૃદયમાં ધમના દ્રઢ સંસ્કારનું સ્થાન થાય, તેમજ જેમને પિષણની જરૂર હોય તેમને આશ્રય મળે એટલા માટે આશ્રમ સ્થાપવા જોઇએ.
વળી આપણી કોમમાં ઘણું ખાતાએ ચાલે છે પણ અનાથ વિધવાઓ માટે કેમમાં એવું કેઈ સ્થળ નથી કે જેમાં નિર્ભય રડી શક્તિથી જ્ઞાન ધ્યાન કરી શકે. જેમ એકરાઓ માટે બેડીંગ, કેલેજે અને પડશાળાઓ ઘણે ઠેકાણે છે જેમાં બહાર ગામના કરીએ આવી ભાગ લઈ શકે છે ને તેમનું ભાવી જીવન સુધારે છે તેવીજ રીતે કમનશીબ બનનાર વિધવાઓ માટે પણ એઠવણ થવી ખાસ જરૂરની છે. જે કે ઈ સ્થળે આશ્રમ સ્થાપવામાં આવે અને તેમાં બહારગામની વિધવાઓ કે જેમનો સંસાર સ્વાર્થ બગડે છે ને સંસારી કાયાને માટે નિરૂપયેગી થઈ છે તેઓને આ ય ર.પી કર્તવ્યપરાયણ બનાવામાં આવે તે જૈન કેમમાં જે સ્ત્રીશિક્ષાની જરૂર છે ને હાલ દરેક ઠેકાણે તેની માગણી થાય છે તે ખામી દૂર થાય. દરેક પાડશાળાવાળ જૈન સ્ત્રીશિક્ષકે ની માગણી કરે છે ખરા; પણ ભાઈઓ ! જ્યાં સુધી તેવા પ્રકારનું જ્ઞાન આપી શિક્ષકે તૈયાર નહીં કરવામાં આવે ત્યાં સુધી તે ખામી દુર થવાની નથી. બાળલગ્ન અને વૃદ્ધવિવાહના પુર પ્રચારે કરી આજકાલ જ્યાં ત્યાં વિધવાઓનો સંખ્યા વધુ જોવામાં આવે છે. તે બહેનની દુખદ સ્થિતિ સામે વિચાર દૃષ્ટિને ફેર તે તમને ખરૂં સમજાશે. બાર અથવા પંદર વર્ષની છોકરી વિધવા થઈ એવું જાણ કેનું હૃદય આદ્ર ના વાય વાર? આ લાગણે દરેકને છેડી અથવા વધારે અનુભવસિદ્ધ છે. હવે તે તમારા અન્તઃકરણની દયાની લાગણીને પ્રકાશમાં લાવી તેવી અનાથ અબળાઓને ઉદ્યમે લગાડે. |
હિંદુ સ્ત્રીઓમાં તેમાં પણ આપણી જેમ સ્ત્રી સમાજમાં તે સંસાર વ્યવહારમાં તેમજ જર્મને કાર્યોમાં પિતાની ફરજ શું છે? તે તથા દેવ, ગુરૂ અને ધર્મનું સ્વરૂપ શું છે? તે સમજનાર હારી બહેને ગણતરીમાં ઘણું ઓછી સંખ્યાએ નીકળશે–વની સ્ત્રીકેળવણીને માટે વિદ્વાન વર્ગ ઘ પિકાર કરી રહેલ છે પણ જ્યાં સુધી ચેગ્ય શિક્ષકોની ખામી હશે ત્યાં સુધી તમે સ્ત્રીકેળવણીના ખાતામાં ફાવી શકવાના નથી. આશ્રમમાં શિક્ષકે તૈયાર કરી તેમને બીજી પાઠશાળાઓમાં દાખલ કરવામાં

Page #34

*
ન:- ,
-
3८६
જૈનધર્મ પ્રકાશ, આવે તે હું ખાત્રીપૂર્વક કહું છું કે પુરૂષમાસ્તર વિદ્વાન છતાં સ્ત્રીઓ વચ્ચે જે કામ તે નહિ કરી શકે તે કામ સામાન્ય જ્ઞાન મેળવનાર લાયક સ્ત્રીશિક્ષકથી બની શકશે. કારણ એ જ કે પુરુષ સ્ત્રીથી વિજાતિ ગણાય છે.
આપણી કોમમાં હાલમાં પાણી પાઠશાળાઓ ચાલે છે તેમજ મુનિ મહારાજના દેશથી નવી પણ સ્થપાય છે પણ કેઈ સ્થળે વિધવાઓ માટે સંસ્થા સ્થપાઈ નથી. દરેક કામમાં હવે વિધવાઓની દુઃખદ સ્થિતિ તરફ દષ્ટિઓ ફેંકાવા માંડી છે, ને તેવા પ્રકારના ખાતાઓ ખેલવા હીલચાલ થઈ રહી છે તેમજ સુરતમાં “વનિતા વિશ્રામ ” નામનું સાર્વજનીક ખાતું ચાલે છે ને તેમાં દરેક કામની વિધવાઓને આશ્રય મળે છે. આ ખાતામાં વન હારિક, નૈતિક અને ઉદ્યોગી કામ બધાએ સાથે રહીને કરવાની હવસ છે ને ધાર્મિક વિષયમાં વિરોધ નથી. પોતપિતાને સ્વધર્મ હોય તેજ પાળે અને તેજ ક્રિયા કરે, આવા પ્રકારની ગોઠવણ છે.
श्रावस्यं हि मनुष्याणां, शरिरस्यो भहारिपुः ।
नाल्खुद्यमसमो बन्धुः कृत्वा यन्नावलीदति।। હારી વિધવા બ્લેને તદ્દ ઉધમ વિના પિતાને વખત આળસમાં વ્યતિત કરે છે. જે બધુએ. તમે આ બાઈઓ પાસેથી કામ લેવા ધારે તે પુરૂ કરતાં સ્ત્રીઓ ધાકિ બાતાઓમાં આગળ પડતો ભાગ લઈ શકશે. કારણ એજ કે વિધવા સ્ત્રી સંસાર ઉપાધિથી રહિત છે ને અને ઘણા પ્રકારના કાર્યો કરવાના હે છે. બાઈઓને તેમ લાતું નથી માટે વિકા સ્ત્રી કેળવણી આપી લાયક બનાવવામાં આવે તે નસમાજને અનેક પ્રકારે તેઓ ઉપયેગી થઈ શકે.
વળી વિધવા અની અવસ્થા ત્યાગીની અવસ્થા જેવી ગણાય છે. તેવી સ્ત્રીઓને હુવે વસ્ત્રાલંકારશી લાવાનું નથી પણ વરાગ્ય પૂર્વક જ્ઞાનના શણગારથી કોભાવાનું છે. યથાર્થ નિતિ અને ધર્મ પાળવે તે મનુષ્ય માત્રની ફરજ છે, તથાપિ વિધવા સ્ત્રીઓએ એને વધારે પાળવાને છે ને તેમાં જીવન ગાળવાનું છે. જ્ઞાન લીધા વિના કેઈ પણ દિવસ વાસ્તવિક સુખ મળવાનું નથી અને તેનું જ્ઞાન જેમને લખતાં કે વાંચતાં બીલકુલ આવડતું નથી અને ગોખણપટીથી ડું મુખપાઠ કરેલ હિય છે. તેનામાં ખરા જ્ઞાનને સમાવેશ થતો નથી. માટે મારા સ્વયમી બંધુઓ પ્રત્યે નક વિનંતિ છે કે ઉપર લખ્યા મુજબની વ્યવસ્થા લક્ષમાં લઇ વિધવાઓ પ્રત્યે દયાની લાગણી દશાવી આ કાર્યને ઉપાડી લેવા આદર કરશે.
લીરબાઈ વહાલી વીરચંદ (ઈડરવાળા)
સુ, સુરજપરા, રાવસાહેબ શેઠ

Page #35

તે
-
' , '
૦ : '
જ
'
'
૮
૦
૦
.૧ ૦
X
0
o
0
૩-૦૦
છ
આ
કે
છે
૨૯ પૃથ્વી ચંદ્ર ચરિત્ર નાનું સંસ્કૃત (હી. હું ) ૩૦ પ્રમેયરનષ થશે. મૂળ સંસ્કૃત, 31 પંચાશક ગ્રંથ ટીકાયુકત. ૩૨ પરિશિષ્ટ પર્વ: (અમારૂં છપાવેલું ) ૩૩ પુરૂષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય, હિંદી અર્થ યુકત ૩૪ પ્રકરણસંગ્રહ સંસ્કૃત (આત્માનંદ સભાનું) ૩૫ પાંડવચરિત્ર ભાષાંતર. મેટ, ૩૬ પાંડવેચરિત્ર પદ્યબંધ. સંસ્કૃત (લધારીનું), ૩૭ પાંત્રીશ બેલના થેકડો (અમદાવાદના) ૩૮ પ્રદ્યુમ્નચરિત્ર ભાષાંતર. (Aવેતાંબાચાર્યનું) ૩૯ પ્રવરસાર. હિંદી ભાષાંતર યુક્ત. ૪૦ ચગદષ્ટિ સમુચ્ચય. સંસ્કૃત (દે, લા.)
યોગ ફલેસેીિ. ઈગ્રેજી કર કર્મ ફીલેસે જય ધર્મ પરીક્ષા કથા સંસ્કૃત » ૪૪ યશોવિજ્યજીનું જીવન. ૪૫ યુગાદિ દેશના. સંસ્કૃત (બે જાતની) દરેકના ૪૬ રામ રાસ
(કવિ કેશરાજજી કૃત)૪૭ વૃંદારવૃત્તિ સંસ્કૃત (દે. લા.) ૪૮ વેપારની કળ.
ગુજરાતી ૯ શાંતિનાથ ચરિત્ર. ૫૦ શ્રીચ કેવળીને રાસ. શાસ્ત્રી ૫૧ શાંત સુધારસ ગ્રંથ. ટીકા સહીત, પર સમકિત કેમુદી ભાષાંતર. પ૩ સંવાદ સુંદર, સંસ્કૃત (હી. હ.) ૫૪ સમકિત પરીક્ષા.. * * પપ સંસ્કૃતસ્વયંશિક્ષક. પદ હકીભાઈની અંજનશલાકાના ઢાળીયા, ર હરિબળ માછી. નેવેલ. ગુજરાતી. જ્ઞાનસાર અક સટીક, છ રત્નાકર છેષ.
મ
૦-૨
૧-૮
6
૦-૮
c
૨-૦૦-૧૨
0
0
છે
6
આ
છે
|
-

Page #36
- ~5-0-8 --- 0-10-8. 3----0 --- ક, મેયરનકાષ ગ્રંથ, મૂળ, સંસ્કૃત. 31 પંચાશક ગ્રંથ ટીકાયુકત, 32 પરિશિષ્ટ પર્વ. ( અમારું પારકું ) 33 પુરૂષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય. હિંદી અર્થચુકત 34 પ્રકરણસંગ્રહ સંસ્કૃત (આત્માનંદ સભાનું) 35 પાંડવચરિત્ર ભાષાંતર. મહું. 36 પાંડવચરિ પદ્યબંધ. સંસ્કૃત (મલ્લધારીનું) 37 પાંત્રીશ બેલના કડા, (અમદાવાદના) 38 પ્રદ્યુમ્નચરિત્ર ભાષાંતર. (શ્વેતાંબરાચાર્યનું) 39 પ્રવચનસાર હિંદી ભાષાંતર યુક્ત. 40 ચોગદષ્ટિ સમુચ્ચય. સંસ્કૃત (દે. લા.) 41 ચોગ ફલેફી. અંગ્રેજી કર કર્મ ફીલસી " "3 ધર્મ પરીક્ષા કથા સંસ્કૃત 44 યશવિજ્યજીનું જીવન. જે 45 સુગાદિ દેશના. સંસ્કૃત (બે જાતન) દરેકના 46 રામ રાસ (કવિ કેશરાજજી કૃત) 47 વૃંદારવૃત્તિ સરકૃત (કે. લા.) 48 વેપારની કી. ગુજરાતી 49 શાંતિનાથ ચરિત્ર. " નાનું 50 શ્રીચંદ કેવળીને રાસ. શાસ્ત્રી 51 શાંત સુધારસ ગ્રંથ. ટીકા સહીત. પર સમકિત કે મુદી ભાષાંતરે. 53 સંવાદ સુંદર. સંસ્કૃત (હી. હું.) 54 સમકિત પરીક્ષા. >> પપ સંસ્કૃતસ્વયંશિક્ષક, 6 ડીજાઈની અંજનશલાકાના ઢાળીયા. હરિબળ માછી. નેવેલ ગુજરાતી. જ્ઞાનસાર અક સટીક, બ્દ રજાકર કષ. ક છે થિ cર For Private And Personal Use Only