Jain Dharm Prakash 1911 Pustak 027 Ank 09

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533317/1

Page #1

PTEssure
जैनधर्म प्रकाश. तत्र च गृहम्णैः सदनिः परिहन योऽकल्याणमित्रयोगः, सेवितव्यानि कल्याण मित्राणि, न बाहानीयोचितमियनिः , अपेकितव्यो बोकमार्गः, माननीया गुरुगंहनिः , नविनव्यानतंत्रः , प्रवर्तितव्यं दानादी. कर्तव्योदाम्पजा नगवना, निम.पाणीयः साविशेषः , श्रीनव्यं विधिना धर्मशाम, नाचनीयं 4दागनेन, अनुप्रेयस्तदर्या विधानेन, अवनम्वनीय पर्य, पर्यायोचनीयायनि: , अवशानीयो मृत्यः , नविनयं परलोकमानः , गेचिनयो गुरुजनः , कर्न व्यं योगपट्टदर्शनं, स्थापनीयं नगादि भान में, निम्पयितव्या घाणा, पण्डि
व्यो विकपमार्गः , प्रयनितव्यं गोगाछी, कारयितव्यं जगदलवननिम्बादिक लोखनीयं जुवनेशवचनं, कर्तव्यो मङ्गवाजपः , पतिपत्तव्यं चताशरण, गर्हि तयानि मुस्कृतानि, अनुमोदयितव्यं कुशन, पूजनीया मंत्रदेवताः , श्रोतव्या नि सचेप्रितानि, जावनीयपौदार्ग, वर्तितव्यमुत्तमझानेन, तनो जविष्यति जवन साधुधर्मानुष्ठानभाजनता ॥
पमितिनवप्रपन्ना कया.
२). माजश.
1 14.
1422
:
मा
27 !! तरित. कल्याण मंदिर स्तोत्र. (24 -11१२० १५१७. भूग.)
सन्तति वृत्त. કલ્યાણમંદિર સમાન અને ઉદાર, સંસાભી વિના ભવ્ય કાપનાર; સંસાર સાગર વિષે બુડતા જાને,
नियनी माने. બુદ્ધિ નિધિ બૃહસ્પતિ હય જેશું, જેના મહત્વ ત કીર્તન થાય તે શું;

Page #2

૨૬૦
,! ૫ '।'।''
અગ્નિસમે કમઠ ગવ વિષે મુનીશ !, તે તીર્થનાથ તણી સંસ્તુતિને કરીશ. સામાન્યથી પણ જિનેન્દ્ર ! અમારી જેવે, તારા શકે કરી સ્વરૂપ ચિતાર એવે; દિવાંધ કાશિકશિશુ યદિ ધૃષ્ટ શું જે, તાર્ય નિરૂપણ કરે ? શિવરૂપનુ તે. હે નાથ ! મળ્યું પણ મેહ ખપેલ હાય, તારા ગુણા ગણનમાં ન સમ તાય; કલ્પાંત વાયુથી ક્રિ જળ ઉછળે તે, રે કેણુ ! તે ગણી શકે જ રહેલ રત્ના, હું છુ' જડાશય ! તથાપિ જિનેદ્ર તારી, ગુણા અસંખ્યસુતની સ્તુતિનેાજકારી; વિસ્તારને જલધિના સ્વમતિ પ્રમાણે, લખાવિને ભુજ કહે શું ન ખાળ જાણે ? જ્યાં ચેગિએ પણ નહિં ગુણુગાન શક્ત, ત્યાં હાય કૅર અવકાશ મને સુરક્ત !; અવકાશ વિષ્ણુ ગુણુ સંસ્તવવા અયુક્ત, શુ પશ્ચિમે નિજ રંગરા નહિં બેલશક્ત દરે રહે સ્તુતિ તમારી ત્રિલોકનાથ 1, સંસારથી પણ ખચે તુજ નામ સાથે; અત્યંત તાપથી પીડિત મુસાફીને, આનંદ દે શિતળ વા પણ પદ્મને જે, જે જંતુના હૃદયમાં પ્રભુ ! તુ' હેલ, તેના નિબિડ પણ કર્મ શિથિલ રહેલ; આવે છતે નાચૂર જ ચદને ત્યાં, વિટાયલા ભુજંગ બંધન માં છે ત્યાં. મૂકાય છે જ ઝટ દ્ર ઉપદ્રવેશી, જોચે છતે પણ જિનેન્દ્ર તને જનેથી; ગેસ્વામી તેજ ઝળકે ઝટ જાય નાશી, ચારેય જેમ પશુએ પશુ જાય નાશી.
૧ ઘુવડનું બાળક, ૧ સૂર્ય-ગાવાળા,
3

Page #3

છે તારનાર ! જિન કેમ ભવિ જનેને, નિરો હદે જ વહતાં તરતાં તમને, છે યુક્ત જે મશક પાણી વિષે તરાવે, માંડે રહેલ પણ વાયુતણે પ્રભાવે.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિ વિરતિ,
पूजा पंचाशक.*
(સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા) (લેખક-સન્મિત્ર પૃરવિજયજી.)
(પ્રસ્તાવના) શ્રાવકે નિરંતર ત્રિકાળ જિનપૂજા કરવી જોઈએ તેટલા માટે આ ચોથા પંચાશકમાં કત્તાએ જિનપૂજા વિધિ દાખલ કરેલ છે. શ્રી જિનપૂજાના સમયને નિર્ણય, કેવી રીતે દ્રય ભાવથી પવિત્ર થઈ શ્રી જિનપૂજા ગૃહસ્થોએ કરવી? પૂજા પ્રસંગે પુષ્પાદિક સામગ્રી કેવી ઉત્તમ મેળવી ? પ્રભુપૂજા પ્રસંગે કરીએ કેવી જમણાથી-જયણાનો ખપ કરી પૂજા કરવી ? "પાદિકને કિલામના ન થવા પામે તેને માટે કેટલી બધી કાળજી રાખવી ? તેમજ ઉક્ત પુપની કાચા દોરાથી ન બહુજ દીલી ગાંડથી ગુંથેલી માળાઓ પ્રભુના કંઠમાં કેવી રીતે આરોપવી? પ્રભુની પૂન કરતાં પૂજા કરનાર શ્રાવકે પ્રભુ ઉપર અથવા પ્રભુના ગુણે ઉપર કેટલું બધું બામાન રાખવું ? પૂજા કરવા આવનાર નિરિકી પ્રમુખ દશ ત્રિક સાચવવા પુરતું લકા રાખવું, તેમજ દ્રવ્યપૂજા કયાં બાદ ગભીર અર્શયુક્ત (મહાપુરૂષ પ્રતિ ) સ્તુતિ તેત્રો વડે ગડતા પરિણામે ભાવ પૂજા કરવી, એવા ઉત્તમ સ્તુતિ રક્તયુક્ત ચૈત્યવંદન કરવાનું માહાત્મય, તેના પ્રત્યેક -શસ્તવ પ્રમુખ સાવ છેવટે જયવીયરાય ” રૂપે પ્રણિધાન કહેતાં તેના ગંભીર અર્થમાં આપને ઉપગ પર વવા રાખતી જેની કાળજી, અને કાઉસગમાં સૈાભ રહિત રાખવી જોઈતી રિયરત આથી ઉલેખ કરી, પ્રભુ પુજા અંગે થતી અનિવાર્ય દ્રવ્યહિંસા આશયન
- આ પગાશક ટીકા સાથે અમારી સભા ઘર થીજ હાલમાં છપાય છે. ગ્રંથકાર શ રચના જેવા ઈછનારે તેનો લાભ લેવો. ભાવાર્થ વાંચવાની ઈચ્છાવાળાએ આ લેખ વેરા પૂર્વ વાંચવો.

Page #4

દ્ધિથી ગૃહરને પરિણામે હિંસા રૂપ ની ‘કુપનન’ પ્રમુખ દાના લેથી શારકારે સિદ્ધ કરી આપ્યું છે. વળી ઉકા પૂજાથી પૂજા કરનારને પ્રત્યક્ષ ને પક્ષ બહુ લાભ થાય છે, તે વિગેરે અતિ ઉપરોગી બાબતોને આ પૂજા
માં પ ર થી હરિલાદ સૂરીશ્વરે બડ અસરકારક રીતે સંક્ષેપમાં સમાવેશ લે છે. ઉક્ત સર્વ બાબતો ઉપરાંત શાસકારી લેખન શૈલી અદ્દભુત બારવવાળી તેનો લાભ મેળવી ભવ્ય જન પરમાર્થ સાધી સ્વોયને સાધ. ઈતિશમ્
ભાવાર્થ પ્રારંભ. ૧ શ્રી મહાવીર પ્રભુને પ્રણામ કરીને જિનપૂજન વિધિ અર્થ-ગીર : ગુરૂ-ઉપદેશ અપાશે સંકોપથી કહીશ ( શારકારની પ્રતિજ્ઞા છે). વિસ્તા! તે પૂર્વના આચાર્યોએ તે અન્ય પ્રદર્શિત કરેલ છે.
૨ આ લોક બની પણ ખેતીવાડી પ્રમુખ સઘળી ક્રિયા વિધિપૂર્વક માં આવતી ફળદાયી નીવડે છેતે પછી ઉણય લેકમાં હિતકારી જિનપૂજા જે પૂર્વક કરવામાં આવે તો તે ઈષ્ટ ફળદાયી થાયજ તેમાં નવાઈ શી? - ૩ આગળ કહેવામાં આવતા વિધિ મુજબ ગ્ય સમયે પવિત્ર થઈ પ્રધા
પાદિક સામગ્રીવડે ઉત્તમ રસુતિ તેમજ સ્તો વિશિષ્ટ જિનપજ દ્વાવંત કાવ ) કરવી જોઈએ.”
પ્રથમ પ્રજા સમય આશ્રી શાસ્ત્રકાર કહે છે. ” ૪ જેમ ખેતીવાડી વલી રૂતુ તિરે ઢાંકણે કરવામાં આવતી બહુ ફળદાયી છે છે તેમ જિપૂદિક સઘળી કિયા પોતાના સમયે સધાતી જ સુખદાયી
છે તે પૂજા-કાળ સામાન્ય રીતે તે પ્રભાત, ગયા અને સાયંકાળ રૂપ ધ્યા સમય જાણ. અથવા રાજ્યસેવા, વ્યાપારાદિક આજીવિકાનાં સાધનમાં ૨ ન આવે તે અને તેટલે કાળ પણ પજાકાળ જાવે.
ખરી ફી શાખ ( ગમતા બુદ્ધિમાન જીવે જેમ કથા, પરંદ્ધિ પામે તેમ દર કરવો જોઈએ. તેથી રાજસેવકાદિકે પણ કાર્યમાં ન આવે તેમ જિનપૂજામાં પ્રભાઇ રહિત ચન કરે ૭ આજીવિકાનો વિઘાત થાય છે ગુડધી સર્વ ક્રિયાઓ સીધાઈ જાય તેથી ને આજીવિકાની અપેક્ષા રાખવી પડે પરંતુ જે છે તેવી દરકારજ (પૃડાજ) તેને તે સંપર્ક સાધુધર્મ સ્વીકારે યુકત છે. ૮ તે માટે એ આજીવિકા હેતુક કયામાં વિરોધ ન આવે તેમ પૂજામાં

Page #5

૨૬૩ ગાગિકિ કાળ પણ મારા રાખે છે. એટલે ત્યવંદન કર્યા વગર મારે ભેજન કરવું નહિં કે શયન કરવું નહિ એ નિયમ લે તે યુકત છે. કેમકે તેથી જિનપૂજા કરવાને અધ્યવસાય સદાય અને રહે છે.
હવે પવિત્રતા રાખવા શાસ્ત્રકાર કહે છે, ” - તેમાં દ્રવ્યથી ચીને લાવથી બને તે પવિત્ર બની પ્રભુ પ્રજા કરવી. દ્રવ્યથી દેશના કે ગરમા , રેશઢિ કરી, શુદ્ધ પામેલા ધવલ નમ છેતર અને ઉત્તારા સંગ ધારીને અને ભાવથી તે અવસ્થા ઉચિત નિર્દોષ (વાય યુકત વૃત્તિથી યુકત બની ) ન્યાયજ અકળ કમળ ટાળવા સમર્થ નરતુય હેવાથી તે ભાવથી શાચ જાણો.
૧૦ દ્રવ્યસ્નાનાદિ પણ જયણાયુકા કરતાં આરંભન મૃડરને નિયમ ગુણકારી જ થાય છે. કેમકે તે “કૃપાનન” wતે નિર્ભ શુભ ભાવ ઉ.
ત્પાદક બને છે. જેમ કે ખણતાં શ્રમ, તૃષા અને કાદવથી લેવાવડ કઇ પેદા થાય છે પરંતુ જળ નીકળતાં ઉકત રાવ દે તૂર થઈ જાય છે અને સ્તપરને ઉપકારક બને છે તે પ્રભુપજ અર્થે કરવામાં આવતાં સ્નાનાદિક પણ આરંભ દેવને ટાળી શુભ પરિણામની પ્રાદે અશુભ કર્મની નિર્જરા તેમજ વિશિષ્ટ પુરયબંધમાં કારણ રૂપ થાય છે માટે અધિકાર પરત્વે આરંભગ્રસ્ત ગૃહસ્થને જિ. નપજા તેમજ જિનપૂજા સાથે વ્યસ્નાનાદિ ઉપકારક જ છે.
૧૧ તે જાણે રિક્ષા માટે ખાન-ભૂમિને નજરે જોવાથી તેમજ જળને ગાળ્યા બાદ વાપરવા વિગેરથી બને છે. એવી રીતે જયણાપૂર્વક સ્નાનાદિક કરતાં શુભ ચાયવસાય બુદ્ધિવંત જનને અનુભવસિદ્ધ પ્રકટી નીકળે છે.
૧૨ જિનપૂજા અર્થે નાદિક વજી બીજે બધે સ્થળે જીવનધકારી આર. ને સેવનારો પ્રાણી જિનદિ નિમિત્ત અારંભ અને (એટલે ઉચિત આરંભ કરતાં અટકે, મનમાં શંકા લાવે, તેને નિધિ કરે છે તે પ્રકટ રીતે અરાન આચરણ દીસે છે. તેવા અજ્ઞાન આચરણથી લેકમાં જિનશાસનની લઘુતા થાય છે. એવી રીતે કે જુઓ આ જેનો ! સ્નાનારિક કયાં વગર પણ કેવા જિનોને પૂજે છે ? અને એવી રીતે શાસનની નિંદા કરાવવાથી ભવાન્તરમાં જિનધર્મ પ્રાપ્તિને અાવ થાય છે. તે માટે દ્રવ્યથી સ્નાન કરી, શુદ્ધ વધારીને જ જિનપૂજા કરવી યુકત છે. અને યથા ઉપર જણાવેલા દેવેની પ્રાપ્તિ થાય છે.
૧૩ અશુદ્ધ-અન્યાય વૃત્તિ પણ એવી જ રીતે અધિક દોષવાળી છે. કેમકે

Page #6

તેથી તે વળી ગનેરા રાજનિકા' ' નીપજે છે. તેમા માટે દિ મને ભાવથી બંને રીતે પવિત્ર થઈને જિનાજા કરવી જોઈએ. “હવે વિશિષ્ટ પુષ્પાદિક સામગ્રી વડે પ્રભુપૂજા કરવી યુકત છે એ બતાવે છે. ”
- ૧૪ કે સુગંધી પડે, સર્વ વધીવડે, જાતજાતનાં જળાદિક વડે, (આદિ શશી દધ, ઘત અને ઈતરસ તિરે સરાજવાં ) સુગંધી ગંદનાદિકના વિ. લેપન ડે શ્રેષ્ઠ સુગંધી પુષ્પની માળાઓ, બલિ (ઉપહાર વડે તેમજ દીપક વ.
૧૩ સપન, દધિ, અક્ષત તથા ગોરોગ પ્રમુખ મળી શકે તેવા અને તેટલા (માંગલિક પદ) વડે તેમજ વિવિધ સુવર્ણ મુકતાફળ અને ૨નાદિકની માળાઓ વડે જિનપૂજા કરવી.
૧૬ આવાં ઉત્કૃષ્ટ સાધન (દ્રવ્ય) વડે ઘણું કરીને ભાવ (અધ્યવસાય) પણ શ્રેષ્ઠ સંપજે છે. વળી આવાં વિદ્યમાન સારા દોને શ્રી જિનપૂજાથી બીજો કોઈ વધારે સારો ઉપગ જણાતું નથી. માટે શ્રેષ્ઠ પુષ્પાદિક સામગ્રીવડે જિનપૂજા કરવી યુક્ત છે. કહ્યું છે કે “દેહ પુત્ર અને કલત્ર (સ્ત્રી) પ્રમુખ સંસારની વૃદ્ધિ માટે થાય છે, અને નીતરાગ પ્રભુની પૂજા-ભક્તિ લાવ્યજનેને સંસારના ઉદને અર્થે થાય છે. આ બાબતને ભાવતા છતા શાસ્ત્રકાર કહે છે—
૧૭ આ લોક સંબંધી અને પરલેક સંબંધી કાર્યોમાં પરલેક સંબંધી કાર્ય સાધન વધારે ઉત્તમ છે. “તેની ઉક્ષિા કરવાથી બહુજ અનર્થ સંભવે છે. જિનપૂજા એ (અતિ ઉત્તમ) પાક સંબંધી કાર્ય છે. તેથી પતિ ઉત્તમ સાગણીને ઉં પગ ના જિપૂત જેવું બીજું ઉરા રચાનક નથી. તે મારતોકિક કાર્ય શુભ ભાવસંડે સાધી શકાય તેવું છે. માટે એ શુભ ભાવ તકાયથી જન આદરવો” અને તે ભાવ પ્રભુ પૂજા અથે પ્રવર પુષ્પાદિક સામગ્રી વડે સિદ્ધ થઈ શકે છે.
૧૮ એટલા માટે પોતાની વિભૂતિ પ્રમાણે બુદ્ધિવંત જનોએ જિનેર ભગવાન ઉપરના હૃદયના કો-ઉલ્લાસ પૂર્વક ઉત્તમ પુષ્પાદિક સામણીવડે શી જિનપૂજા કરવી. યાઃ “શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન નિકારણ પોપકાર રસિક છે, ક્ષદાતા છે, ઇજિન છે, સ્વહિત કામીજનોને પૂજ્ય છે અને જિનપદ પ્રાપ્તિ કરવા માટે પુણ આલંબન છે. માટે ભકિતથી પૂજવાયેગ્ય છે.
હવે વિધિદારનું નિરૂપણ કરવા માટે કહે છે.” ૧૮ આ પૂર્વે વર્ણવેલ “કાળ-નિયમ, શૌચ પ્રમુખ? વિધિ જિનપૂજામાં સામાન્ય પ્રકારેજ સમજ. વિશેષ પ્રકારે તે પુષ્પમાળાદિક જે જે પ્રાના અંગે સ્થા

Page #7

''.
પતાં હોય તે તે સર્વે જેમ ગાભાયમાન જણાય તેમ યત્નથી એકાગ્રપણે ભાવદ્ધિથી કરવું. શ્રી જિન કરતાં યત્નથી અનન્યલક્ષ રાખવું તે બતાવે છે.
૨૦ વવડે નાસિકા ખાંધી (અષ્ટપદ્ર મુખકેશ માંધી) અથવા તે તેમ કર નાં અસમાધિ થતી હોય તો તે ખાંધ્યા વગર પબુ પુષ્પમાલા આરે પણદિક સર્વે કાર્ય યત્નથી કરવાં, તેમજ પુસ્તકાળે શરીરમાં ગરજ ગણવાદિક ક્રિયાને પશુ ત્યાગ કરના. આદિ શબ્દથી નાક છીંકવાના તથા તિકથા કરવા પ્રમુખને પણ ત્યાગ ક નાનું સૂચવ્યું. યત્નથી પૃષ્ઠ કરનારને જે પ્રાપ્તિ થાય છે તે હૃષ્ટાંતથી દેખાડે છે---
૨૧ જે સેવકે પાતાના સ્વામી પ્રત્યે વૈતાની કરજ (1){} ) આદરથી બજાવે છે તે સ્વસ્વામીને સતેષ ઉપજાવવાથી ઇચ્છિત ફળને પામે છે. પરંતુ જેએ તેથી વિપરીત વ અનાદરથી સ્વકાર્ય કરે છે. તેમને ઈચ્છિત અર્થની સિદ્ધિ શતી નથી; પણ લેશ માત્ર પ્રાપ્ત થાય છે.
૨૨ ત્રીજું ગુરૂ શ્રી જિનેશ્વર આશ્રી તા ઉપર કહેલી વાત વિશેષે લાગુ પડે છે. એટલે જગદ્ગુરૂ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની જે આદરપૂર્વક ભિકત કરે છે તે અતિ ઉત્તમ ફળને પામે છે. તેથી વિદ્વાન જતેએ જિનેશ્વરની પુજા વાંકત ન્યા યે મુખકેશ માંધી અતિ આદર પૂર્વકજ કરવી ોઇએ.
(4
હુમાન પણ વિધિપકજ પ્રવર્તનાર ભકત જનેાને પૈદા થાય છે તે બતાવે છે, ’ ૨૩ એની રીતે પ્રવર્તતાં પરમપદ ચક્ષ મળવી ભાપનાર બહુમાન ( ય પ્રેમ ) પણ નિમે પ્રગટે છે. તેમજ અગભીર સ્તુતિસ્તાત્ર સહિત ચૈત્યવંદને કરવાથી પણ પરચાયક હુમાન વગે છે. માટે તે પણ અવશ્ય કત્તવ્ય છે, “ સ્તુતિ અને સ્નાત્ર કેવાં ડાય ? તે જણુાવે છે.
',
૨૪ એક લેક પાનવાળી સ્તુતિ કરુંવાય ને હુ લેક પ્રાળુ સ્તોત્ર કહેવાય. અનુ-ગભીર શબ્દાર્થ વડે ગ્રુતિ અને આપ્ત(સર્વજ્ઞ-વિતરાગ) ના વિદ્યમાન ગુણાનુ જ જેમાં ગાન કરેલુ હોય તેજ સ્તુતિ સ્તેવ સારભૂત
પ્રધાન સમજવા.
૨૫ તે સારભૃત સ્તુતિ શેત્રના ખાંવોધથી જરૂર શુભ વ્યવસાય નગે છે અને તેના અગાધ જેને થયા ન હોય તેને પશુ તે સ્તુતિ તેત્ર શુભ ભાવરૂપ ડાવાથી રત્નના દૃષ્ટાન્તે ગુણકારી જ થાય છે. જેમ અજાણ્યુ પણ રત્ન તેના સુદર વભાવથી ગુગુકારીજ થાય છે તેમ ક્ત વિશેષણ વિશિષ્ટ સ્તુતિ સ્તોત્ર તેના અર્થ-રહસ્યના અણુતૃણુને પણ હિતકારીજ થાય છે માટે તે સેવવા ચાગ્યજ છે,

Page #8

*, * | '
?1.
ર૬ રોગી જેને જેના ગુણ જોયા નથી એવાં રને જેમ રોગીના જવર, ગુલ પ્રમુખ રોગને શમાવે છે તેમ પતિ સ્તુતિ સ્તોત્ર રૂપ સાવરો પણ કર્મ રાગને ટાળે છે.
૨૭ તેટલા માટે પ્રભુ પૂજા કર્યા પછી સ્તુતિ સાદિક પાઠ પૂર્વક, અપતિરાદિ ગુણ યુક્ત, આગમ અનુસારે અને ચઢતે પરિણામે ચિત્યવંદન ચાવ કરવું જોઈએ.
૨૮ આવી રીતે પ્રથમ પ્રદર્શિત પૂજા પલંક કરવામાં આવતું ચવદન ક-વિપને દૂર કરવા પરમ મંત્ર તુલ્ય છે. જે તે સર્વ (ગાથવા શાસણ) કહે છે. તે જ ચત્યવંદન સમયે મુદ્રા વિધાન (ગમુદ્રા નમશુ કહેતી વખતે, મુકતાસુકિત મુદ્રા જયનીયરાય વંતિ રાઈયાઇ અને જાવંત કેવિ સહ કહેતી વખતે, તથા જિનમુદ્રા કાઉસ્સગ્ન કરતી વખતે ) કરવું જોઈએ તેમજ જિને અને જિનકપિકોએ આચરેલ અડેલ કાન્સર્ગ કર જોઈએ.
ચિત્યવંદન સમાપ્ત થતાં જે કરવું જોઈએ તે શાસ્ત્રકાર કહે છે. ” - ર૯ આ ચિત્યવંદનની સમાપ્તિ વખતે શુભ-મંગળકારી પ્રણિધાન એટલે પ્રાર્થના ગતિ એકાગ્રતા કરવી જોઈએ, ઉકત પ્રાર્થના “જય જયરાય” ના પાઠ વડે કહેવાય છે. તેનાથી સદ્ધ વ્યાપારમાં પ્રવૃત્તિ, ક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં ન. ડતા વિદનોનો જય (વિન વિનાશ), વિન વિનાશથી ધર્મકાર્યની સિદ્ધિ તેમજ રાપર ધકાનું રિચરીકરણ એ ફળ પ્રકટે છે. એટલા માટે તાળ જનને “પ્રણિધાન * અવશ્ય કરવું. - ૩૦ આ પ્રણિધાન કરવાથી “નિયા ” થશે જ નહિ. કુશળ પ્રવૃત્તિ હતુક હોવાથી. “પ્રણિધાન” તે “ઝા વોહિત્રા” ઈત્યાદિક પ્રાર્થના જુથ છે. એટલે બષિ પાર્થને જે નિયાણા રૂપ નથી તેમ આ “ પ્રણિધાન' પણ શુભ અધ્યવસાયના કારણરૂપ હોવાથી નિયાણા રૂપ નથી તેથી જ તેની પ્રવૃત્તિ છે. નહિ તે ચૈત્યવંદનના અંતે તે જાણવા જ નહિ.
૩૧ એવી રીતે “પ્રણિધાન ” મેગે ઇgફળની સિદ્ધિ સંપજે છે. નહિ તે પ્રણિધાન શુન્ય અનુષ્ઠાન નિકો દ અનુપાન જ કહેવાય છે. તેટલા માટે છે ભીમા વિશે આ બધાનનું કહેવું વિરૂધ-ઉચિત જ છે.
૩૨ શનિ ઓટો મોક્ષાથી અક્ષરા હાવભીત જ સામા થઈ લીવ થદ્ધ વડે ( માનસિક વિધિ કવા, હવે કાયિક વિધિ કહે છે) રાસ્તક ઉપર બે હાથની જળી થાપીને આ પ્રણિધાન આદર પૂવક કરવું.

Page #9

“ તેને પાડ કમ મતાવે છે.
,,
૨૬૭
૩૩ હું. વીતરાગ ! (ઉપલક્ષણુથી ટુ દ્વેષ! અને હું વીગેડુ !) આપ જયના વળું. હું જગદ્ગુરૂ ! હું ભગવન ! આપના પ્રભાવથી મને પ્રાપ્ત થશે. ભવમાં નિવેદ ( સ’સાર ઉપરથી વૈરાગ્ય ), માર્ગાનુસારીપણું ( મેાક્ષમાર્ગમાં પ્રયાણુ ) અને ઈચ્છિત કુળની પ્રાપ્તિ. ( જેથી ચિત્ત સ્વસ્થ થાય અને ધર્મમાં ગુપ્તે પ્રવૃત્તિ થાય એવી જોગવાઈ મળે! )
૩૪ તેમજ લોક વિરૂદ્ધ કાર્યના ત્યાગ, માતા પિતા ધર્માચાર્યાદ્રિ ગુરૂજતાની પુજા-ભકિત, પરોપકાર, શુભ્ર ગુરૂ મહારાજના સપ્ટેાગ, અને તેમની આજ્ઞાનું અખંડ પાલન જીવિત પર્યંત ગુજને હું ભળવા, આપના સાથે (સદાય) દે! “ક્ષા પ્રણિધાન કુચિત ભૂમિકા(અવસ્થા) પર્યંત કરવું ઘટે છેએમ શાપ્રકાર હવેછે."
૩૫ મા પ્રાર્થના-પ્રણિધાન, તે તે પ્રાર્થવા યેગ્ય ભવ-નિવૃંદાદિકના અભાવે કરવાનુ છે. ( કેમકે પ્રાપ્ત વસ્તુનીજ પ્રાર્થના કરાય છે.) અથવા અ મતાંતર કહે છે કે તે પ્રાર્થવા ગાગ્ય ભત્ર-નિર્વેદનું જે અનતર (શીઘ્ર ભાવી) કુળ અપ્રમત્તા કિ ગુણુસ્થાનકની શ્રેણિરૂપ અને પરપર ( અનુક્રમે થનારૂ) કળશૈક્ષરૂપ તેના અભાવે કરવુ ઉચિત છે. સ્પાર્થ એ છે કે જ્યાં સુધી ભવ વૈરાગ્યાદિક પ્રાપ્ત થયાં ન હોય અથવા વૈરાગ્યાદિકના ફળરૂપ અપ્રમત્ત ગુગુસ્થાનાદિક પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી કુશળ અનુષ્ઠાન રૂપ પ્રણિધાન અવશ્ય કરવુ ઉચિતજ છે, એટલે અપ્રમત્ત ( સપ્તમ ગુણુસ્થાનનીં ) મુનિરાજોથી આગળના જે પ્રમત્ત સયમી ( છઠ્ઠા ગુણુસ્થાનવા ) મુનિરાજો છે ત્યાં સુધી તેમને સન તે આ પ્રણિધાન કરવું. ઉચિતજ છે. પરંતુ ત્યાર પછીના જે અપ્રમત્ત સયમી વિગેરે છેતેમને તે કરવુ ઉચિત નથી; કેમકે તેએ નીરાગી-નિ:સ્પૃહી હોવાથી કશી પ્રાર્થના કરતા જ નથી,યતઃ मोक्रे नवे च सर्वत्र, निःस्पृहो मुनिसत्तमः"
64
ર
પૂર્વે કહ્યું કે પ્રણિધાન નિયાણુરૂપ નથી તે ખાળતનું સાધક પ્રમાણુ દર્શાતતા કહે છે. ’’
૩૬. આ ‘નય વીયાય' રૂપ જે મેક્ષાંગા (નિવૃત્તિના કારણે) ની પ્રાર્થના અથવા મેક્ષાંગ રૂપ પ્રાર્થના તે પ્રણિધાન કરવા યોગ્ય પ્રમત્ન ગુસ્થાન પર્યંતના જીવને સૂત્ર-સિદ્ધાંતની અનુમતિ હોવાથી નિયાણારૂપ નથી.જેમ બેધિલાભની પ્રા ના શાસ્ત્ર અનુમત હોવાથી પ્રમાણ છે તેમ આ મેક્ષાંગ પ્રાર્થના (પ્રશિષ્ઠાન) પણ શાસ્ત્રનુમત હોવાથી નિયાણા રૂપ નથી પણુ પ્રમાણુ છે. અપ્રમત્તાદિ ગુણુસ્થાન વતીને માટે તે તે ઉચિત નથી, એમ પૂર્વે પ્રદર્શિત કરેલુંજ છે, તેથી પ્રમત્ત ગુણુસ્થાન પર્યંતજ તે પ્રાર્થના-પ્રણિધાન ઉચિત છે.

Page #10

g૭ એવી રીતે માંગ પ્રાર્થના નિયાણારૂપ નથી, તો દશાશ્રુતસ્કંધ, નિશતક પ્રમુખ શાઓમાં “આ ધર્મથી હું તીર્થકર થાઉં” એવી રીતે પ્રાર્થનાને ધિ કેમ કરેલો છે? ઉત્તર–તે તીર્થકરત્વ પ્રાર્થના રાગ વ્યાપ્ત હેવાથી ભાવ પ્રતિ
છે, તેથી તત્કાર્બન પ્રતિધિ યુક્ત છે. '૩૮ રાગાસક્તપણે તે તે પ્રાર્થને દૂષિત છે, પરંતુ રાગ રહિત કરેલી તેજ ના અદૂષિત છે. રાગ રહિતપણે (નીરાગી ભાવે) કરવામાં આવતા જિનભક્તિ ૧ કુશલ અનુષ્ઠાન થકી અનેક ભવ્યજનોને હિતકારી અને અનુપમ આનંદ સં: અપૂર્વ ચિન્તામણિ સટશ (અચિન્ય સુખદાયક) તીર્થકરપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
૩૯ તેથી સદ્ધર્મ દેશનાદિક તીર્થકરની કરણ હિતકારી છે અને એવા પ્રકારના ! અધ્યવસાયવાળા આત્માને અપ્રતિધાતી છે. માટે સદ્ધર્મ દેશનાદિક ધર્મમાં પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ તીર્થકરત્વની પ્રાર્થના અથપત્તિ ન્યાયથી દૂષણ રહિત છે. ૪૦ આ સ્થળે પ્રણિધાન સંબંધી વધારે કથન કરવાથી સર્યું. એવી રીતે શાસ્ત્ર મુજબ નિર્દોષ જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા મનુષ્યભવ પ્રમુખ ઉત્તમ સામગ્રી ને અવશ્ય કરવી. ઉકત વિષયમાં ભવ્ય જનેએ લગારે પ્રમાદ ન કરે. ૪૧ જિનપૂજા કરતાં પૃથ્વીકાય પ્રમુખ જીવ નિકાયની હિંસા થાય છે, ને હિંસાને ધર ભગવાને નિષેધ કરે છે. તેમજ (તેમ છતાં) તે પૂજા પૂજ્ય-જિનેને ઉપકારી નથી તો પછી એવી પૂજા નિર્દોષ–દોષ રહિત શી રીતે હેઈ શકે?
ઉક્ત શંકાનું સમાધાન કરે છે.” ૪૨ જિન પૂજામાં કૉંચિત-કઈ પ્રકારે જીવ વધ થાય છે. તે પણ “કૂપ ખદષ્ટાંતથી ગૃહસ્થને તે જિનપૂજા નિર્દોષ કહી છે. જે બરાબર જયણાપૂર્વક જામાં પ્રવૃત્તિ કરે તે તેમાં સર્વથા પણ જીવ હિંસા ન લાગે. કેવળ તેમાં સાયની વિશુદ્ધિથી અનુબંધ અહિંસાની જ પુષ્ટિ થાય. સાધુ-નિગ્રંથને તે તે જાને નિધિ નીરોગીને ઓષધની પરે કથેલે જ છે.
બીજું સમાધાન આપે છે.” ૪૩ ગ્રહ અસ આરંભમાં પ્રવૃત્ત થયા હોય છે. એટલે જેમાં જીવહિંસા રે એવા કંઈક ખેતીવાડી પ્રમુખ ધંધા કરતા હોય છે તેમને આ જિનપૂજા તે આરંભથી નિવતાવવાવાળી થાય છે. તે એવી રીતે કે જિનપૂજામાં જ્યાં સુધી પ્રવૃત્ત હોય ત્યાં સુધી તેને અસદ્ધ આરંભનો અસંભવ અને શુભ ભાવને રહેવાથી પ્રભુ પૂજા તે પાપારંભથી મુકત કરાવનારી થાય છે જ એમ કહેવાય બુદ્ધિશાળી જનાએ સારી રીતે આલેચવા-વિચારવા એગ્ય છે.

Page #11

'બ્લ્યુ' | | ||.
“હવે જે કહ્યું કે પદ્મ પૂજયને કઇ ઉપગારી નથીજ તેનુ' સમાધાન કરવા કહે છે.”
૪૪ જો કે કૃતકૃત્ય હવાથી પુછ્યું એવા જિનેશ્વરને પૂજાથી ઉપગારને સભવ છતાં પણ પૃક્ત કરનાર ભકત જતેને તે પુણ્યાદ્રિ રૂપ ઉપગાર થાય જ છે. જેમ મત્રાદિક સ્મરણુ અને અગ્નિ પ્રમુખનુ સેવન કરતાં તે તે મંત્ર અગ્નિ પ્રમુખને ઉપકારક નહિ છતાં સેવકને તે ઉપગાર થાય જ છે તેમ અહીં પણુ પૂજા વિષયે ભવ્ય પૂજકને ઉપકાર સમજવા,
kk
પૂજામાં જીવ વધ થાય છે એમ માનતા છતાં તે જીવ વધની ખીકથી જે પ્રભુપૂજામાં પ્રવૃત્તિ કરતા નથી તેમને ઠમકે આપવા માટે કહે છે, ”
૪૫ જેએ સ્વદેહ્રાદિક નિમિત્તે પુત્ર પરિવારાદિકને અર્થે પણ જીવહિંસામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમને જિનપુખ્ત અર્થ (દેખાતી) જીવ §િ'સામાં ન પ્રત્રર્તવુ દેખાતી જીવહિંસાથી ડરી જિનપુજા જથી દૂર રહેવુ' એ મેહ-મૂઢતા છે. માઢુ-મૂઢતા વગર વિશુદ્ધિ ભાવને પેદા કરનારી અને ઐધિલાભાર્દિક અનેક ગુણુ સપાદન કરી આપનારી, પરમાર્થથી જીવરક્ષાના નિમિત્તભૂત હોવાથી કેવળ દયાલક્ષણવાળી અને સ્વપરને મેાક્ષરૂપ અમેઘ ફળ આપનારી જિનપૂજામાં અપ્રવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિને ત્યાગ થાય જ કૈમ? પાપઆરંભમાં આસકત હાવાથી વિશિષ્ટ યા વર્જિત ગૃહસ્થને પવિત્ર જિનપૂજાના ત્યાગ કરવા એ કેવળ કલ્યાણુ અનુષ્ઠાનથી અલગા રહો આત્માને જ ઠગવા જેવુ છે.
૪૬ એટલા માટે મેાક્ષ સુખને ઇચ્છનાર ગૃહુસ્થ જનાએ સૂત્ર કથિત વિધિ અનુસારે પ્રમાદ રહિત શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજા ( અવશ્ય અહર્નિશ )
કરવી જોઇએ.
૪૭, જેમ (વયંભૂ રમાદિ) મહાસાગરમાં ક્ષેપવેલ એક પશુ બિંદુ.( અનેક ખિજ્જુની વાત દૂરજ રહે ! ) અક્ષય થઇ રહે છે તેમ ગુગુનાના આધારભૂત હાવાથી સમુદ્ર સમાન શ્રી જિનેશ્વરાની કરેલી પૂજા ફળની અપેક્ષાયે અક્ષય થાય છે.
૪૮ જિનેશ્વરાની પૂજાવર્ડ વીતરાગાદિ ઉત્તમ ગુણેા ઉપર તેમજ ઉત્તમ ગુણુ ધારક જિના ઉપર બહુમાન ઉપજે છે, ઉત્તમ પ્રાણીઓમાં પેાતાની ગણના થાય છે, અને અનુક્રમે ઉત્તમ ધર્મ ( પરમાત્મ સ્વરૂપ ) ની પ્રાપ્તિ થાય છે અથવા પા–અર્ચાવડે જિન શાસનની પ્રભાવના થાય છે.
r
ભાવ પણ
પ્રભુ પુજા તે મહા ફળદાયી છે જ પરંતુ, પુખ્ત કરવાને ( હુ* પરમાત્મા પ્રભુની પૂજા કરૂ એવુ' એકાગ્ર ચિન્તન પણ ) મા ફળદાયી છે. તે
વાત દષ્ટાંતદ્વારા દર્શાવતા છતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે, ”

Page #12

આY૦૧૯
વાણીયે તે રીઝે વરઘોડે, હારા રીઝે ચણવીને રોડે, પુચ્છ ગદ્ધાનું પકડ્યું ને છેડેરે.
ટા ખરચે ન કાંઈ વડાઈ, કરે કુટુંબ ને કેમ ઉજતાઈ, જોડે ઉદ્યમમાં દેશી ભાઈરે.
આજ ૨૦ સત્ય સંપ ઉદ્યમ નીતિ પાળે, નિજ કુળ મરજાદાએ ચાલે, સુખ સાકળચંદ તે ભાળેરે.
આજ ૦૨૧
चंदराजाना रासपरथी नीकळतो सार.
(અનુસંધાને પુષ્ટ ૨૫૧ થી) વીરસેન ને ચંદ્રાવતી દીક્ષા લઈ રાજ્ય તજી ગયા. ચંદ્રકુમાર રાજગાદીએ બેઠે. વીરમતિ તદ્દન નીલિંક થઈ. એકદા તેણે ચંદ્રકુમારને બોલાવીને એકાંતે કહ્યું કે- “હે પુત્ર! તું માને છે કે તારા માતા પિતા તને તજી ગયા છે તેની તું લવલેશમાત્ર ચિંતા કરીશ નહીં. હું તારે માથે છત્ર જેવી છું ત્યાં સુધી તારે ચિંતા કરવાનું કારણ જ નથી. મારી એવી અદ્દભુત શક્તિ છે કે જે તું કહે તે ઈદ્રનું ઇંદ્રાસન તારે સ્વાધીન કરી આપું ? કહે તે સૂર્યના રથને જોડેલા રેવંત અશ્વ લાવી ને તારી પાયગામાં બાંધું? કહે તે કુબેર ભંડારીની તમામ ઋદ્ધિ લાવીને તારે ભંડાર ભરી દઉં ? કહેતે આ કંચનગિરિજ લઈ આવોને તારા ઘરમાં મુકી દઉં? કહે તે દેવકન્યા લાવીને તેને પરણવું? એમાં તું બીલકુલ ખોટું માનીશ નહીં. તું જે કહે તે કરી આપવાને હું સમર્થ છું, પણ તારે વનાવસ્થાના મદમાં આવી જઈને ભુલે ચુકે મારી આજ્ઞા લેવી નહીં. કેમકે હું રાચું તે રસવલ્લી જેવી છું અને જે વિરચું-ષી થાઉ તે વિષવલ્લી જેવી છું એ વાત તું ધ્યાનમાં રાખજે. મારા કહ્યા વિના કોઈ કામ કરીશ નહીં અને જે આરામ ઇરછે તે મારૂં છિદ્ર જોઈશ નહી. ”
આ પ્રમાણેના અપરમાતાના વચન સાંભળીને વિચક્ષણ ચંદ્રકુમાર હાથ જેડીને બે કે-“હે વિમાતા! જે મારે માથે જાત છે તે હું કઈ દિવસ તમારું વચન લેપીશ નહીં. મારે તે પિતા પણ તમે છે, માતા પણ તમે છે, ઈશ્વરરૂપ તમે છે, અન્નદાતા તમે છે, મારા રાજા પણ તમે છે, હું તે શેર બાજરીને ધણી છું. આ બધું તમારું છે, મારે તે તમારી કૃપા હોય તો બધું છે; હું બીજું કાંઈ ઇરછતેજ નથી.” ચંદ્રકુમારના આવાં વચને સાંભળીને વિરમતિ બહુ ખુશી

Page #13

થઇ, તે કહ્યું કે- હું પુત્ર ! તું આનંદથી રાજરમણી ભાગવ અને લીલ કર તારી ફીકર મારે માથે છે, તારૂ ક્રોડ ક્રોડ કલ્યાણ થાઓ ! એવી હુ' આશિષ આપુ 13. આ પ્રમાણે કહીને તેણે ચદ્રકુમારને રજા આપી,
"
હવે ચદ્રકુમાર આનદથી રાજ્ય ભાગવે છે. ગુણાવડે ગંગા નદી જેવી નિર્મળ ગુણવાળી રાણી મળવાથી ચતુરહ'સ જેવા તે તેની સાથે સ'સારના સુખને અનુભ વ કરે છે. કામકળામાં કુશળ ચદ્રાવળી ઢગ’દ્રુક સુરના સુખને અનુભવ કરાવે છે. પૂર્વે પુણ્ય કર્યાના આ બધાં ફળ છે, પતિને પાણી ને દુધની જેવી પ્રીતિ જામી ગઇ છે. મણિને ધ્રુવની જેવી જુગતિ જોડી મળી છે, સર્વત્ર ચંદ્રરાજાનેા યશ પણ વિસ્તાર પામ્યા છે કારણ કે રાજ્યનુ` પ્રતિપાલન કરતાં પ્રજાને પ્રસન્ન કરવામાં એ પુરા પ્રવિણ છે.
અહીં અગ્યારમી ઢાળના દુહામાં કવિએ ચક્રગુજાના દરબારમાં સમકાળે છએ ઋતુ વત્તી રહી છે તેની ઘટના કરી છે. તે આ પ્રમાણે
લઘુવયથી કામદેવ જેવા રૂપવંત ચંદરાજા ઉદયાચળપર સૂર્ય શેલે તેમ રાજ્યસિંહાસનપર બેઠા સતે શાલે છે. તેની આગળ શ્યામ શરીરવાળા હોવાથી મેઘની ઘટા જેવા, મઇજળ નીકળતુ` ડાવાથી જળને વરસતા અને વીજળીની જેમ ઉજવળ દાંતા જેના ઝળકી રહ્યા છે એવા હાથીએ ઝુલી રહેલા હૈાવાથી અને શબ્દ કરવા વર્ડ મેઘની ગર્જનાનુ' ભાન કરાવતા હાવાથી ત્યાં પ્રત્યક્ષ પાસ (વર્ષા ) ઋતુ જણાતી હતી.
નાસિકામાંથી નીકળતા જળવડે કેશરની પચરકીનું ભાન કરાવનારા અને મેઢામાંથી નીકળતા ફીજીવર્ડ અખીલનું ભાન કરાવનારા તેમજ ડેાવવડે ધમાલનુ ભાન કરાવનારા અવા ત્યાં આનંદથી ખેલતા હતા. તેથી પ્રત્યક્ષ નસ ́ત ઋતુ જશુાતી હતી.
ચ'દરાજા રૂપ મૃગાંક (ચદ્ર)ના મુખમાંથી વાણી રૂપી સુધા નીકળતી હતી તેનું પ્રજા કશું રૂપ છીપ વડે પાન કરતી હતી અને તેથી અભિનવ મુક્તાફળા નીપ જતા હતા. તે શરદ ઋતુનું ભાન કરાવતા હતા.
નિ ંતર નવા નવા ભેટણા આવતા હતા, તે જાડ઼ે મેઢા આગળ ધાન્યનાં ખળાં કરેલાં ન હેાય તેવા જાતા હતા. તેથી પ્રત્યક્ષ હેમંત ઋતુ જણાતી હતી.
ચઢાજાના ભયરૂપ હીમથી જેમના મુખકમળ દાઝી ગયા છે અને જેગ્મે ટાઢથી કંપે તેમ તેના ભયથી ક ંપે છે એવા અનેક રાજાએ આવી આવીને ત્યાં નમે છે તે શિશિર ઋતુનું' ભાન કરાવે છે,

Page #14

૨૭૪
મર્મ પ્રકાશ. ચંદરાજાના શત્રુ રાજાઓને નગરમાં, ઘરમાં કે વનમાં કોઈ જગ્યાએ શાંતિ વળતી નથી તેથી તેઓ પ્રત્યક્ષ શ્રીમwતનું ભાન કરાવે છે. તે ચંદરાજા પાસે આવી તેના પર છત્ર ધરણી અંગરક્ષક થઈને રહે છે ત્યારે જ તેમને શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ પ્રમાણે ત્યાં સમકાળે છએ તુને નિવાસ દષ્ટિએ પડે છે.
ચંદરાજાની સભામાં પાંચ પંડિત કાયમને આવનારા છે, તેઓ બુદ્ધિવડે સુરગુરૂ જેવા છે, છ શાસ્ત્રના જાણે છે અને રાજા તેમના ગુણોથી રંજિત થયા કરે છે. તેઓ પરસ્પર એક બીજાની કુશળતા જણાવવા માટે વાદવિવાદ કર્યા કરે છે. બીજા પણ છએ 'દર્શનના પંડિત સભામાં આવીને બીરાજે છે. તેઓ યુક્તિ પ્રયુક્તિ વડે બીજાઓ કરતાં પિતાના દર્શનને શ્રેષ્ઠ કરી બતાવવા પ્રયત્ન કરે છે. તેમાં ચાવક માત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને જ માને છે, અને જગત બધું શૂન્ય કહે છે. સાગત (દ્ધ) સર્વ વસ્તુને ક્ષણિક માને છે, વશેષિક શબ્દ પ્રમાણને જ પ્રમાણ કરે છે. સાંખ્ય શબ્દને અનુમાન બે પ્રમાણ માને છે. નૈયાયિક પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, શબદ ને ઉપમાન એ ચાર પ્રમાણ માને છે. જેના પ્રત્યક્ષને અનુમાન (૫રોક્ષ) એ પ્રમાણ માને છે. તેમાં કેઈ કહે છે કે આ જગત બધું કર્તા (ઈશ્વર) નું કરેલું છે, કોઈ કહે છે કે એ બધું જ્ઞાનમય છે. કોઈ કહે છે કે એ બધું સ્વભાવથી થયેલું છે, કોઈ કહે છે કે આ જગત બધું શશશૃંગ અથવા વંધ્યા પુત્ર વિગેરેની જેમ ખોટું છે-ભ્રમ રૂપ છે, આ પ્રમાણે અંધગજના ન્યાયે જેમ ફાવે તેમ કહ્યા કરે છે, વ્યાકરણ શબ્દની વ્યુત્પત્તિઓ અનેક પ્રકારની કરીને સભાને રંજિત કરે છે. વેદીઆઓ વેચાર કરે છે. સાહિત્ય શાસ્ત્રીઓ સાહિત્યની અપૂર્વ રચનાઓ બતાવી રાજાને પ્રસન્ન કરે છે. અલંકાર શાસ્ત્રીએ નવાં નવાં કાવ્ય બનાવી ચમત્કાર ઉપજાવે છે અને અનેક પ્રકારે સમશ્યાઓ પૂરે છે, પિરાણિક રામાયણદિકના પ્રબંધે સંભળાવે છે. વૈદકશાસ્ત્રના નિપુણ પુરૂ (વે) જળ, અન્ન, દુધ, વૃક્ષ, ફળ, પત્ર, પુષ્પાદિકના ગુણેનું વર્ણન કરે છે અને આદાન, નિદાન, ચિકિત્સા વિગેરેમાં પોતે નિપુણ છે એમ બતાવી આપે છે. પંચાગપ્રવીણ તિષીઓ ને ગણિત શાસ્ત્રીઓ ઘનમૂળ, વર્ગમૂળાદિ ગણિતને પ્રકાશે છે તેમજ રવિ વિગેરે ગ્રહની વર્તન કહી આપે છે. ગ્રહણ વિગેરેના વતરા કહે છે. ખગોળ ભૂળને જાણનારા બીજી અનેક બાબતે પ્રકાશિત કરે છે. ગૃહને ને નક્ષત્રાદિના ચારને જાણનારા વિદ્વાનો અનેક પ્રકારની ભવિષ્ય વાતને પ્રગટ કરે છે. પીગળપાઠી અનેક પ્રકારના રૂપક, ગીત, છંદ, પદ, દુહા, વિગેરે કહીને ચંદ રાજાને પ્રસન્ન
૧ ભાદ્ધ, સાંખ, નૈયામિક, જૈન, વૈશેષિક ને ચાર્વાક એ છ દર્શને કહેવાય છે.

Page #15

ગઃ રાનના રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર.
સ
કરે છે. ચ'દરાજા પણ એ સર્વને યથેાચિત દાન આપી નિરંતર દાનેશ્વરી ગુરુને પ્રદર્શિત કરે છે.
આવી ચદરાજાની સભાને જોઈનેચંદ્રને સૂર્ય પણ ચકિત થયા થકા ઘડીભર સ્થિર થઈ જાય છે. ઇંદ્રસભાની જાણે મહેન હેાય તેવી ચંદરાજાની સભા શોભે છે. અને તેની અંદર નક્ષત્રગણુમાં ચંદ્ર શેલે તેમ ચંદરાજા શેભે છે. તે સાથે ઇંદ્રની પાસે જેમ બૃહસ્પતિ મ ંત્રી શેલે તેમ ચંદરાજાની પાસે અનેક સચિવે બુદ્ધિના વિલાસને
પ્રગટ કરતા સતા શૈ!ભી રહ્યા છે.
એકદા ગુણાવળી રાણી ભેજન વડે પતિને 'તેષ પમાડી (જમાડી) પેતે પણ ભાજન વડે તૃપ્ત થઇ પેતાના મહેલના ગામમાં આવીને બેઠી. તે વખતે તેની પાસે અનેક દાસીએ આવીને ઉભી રહી. તેમાં ક્રેઈ દાસી પવન નાખે છે, કેોઇ મુખવાસ આપે છે, કેઇ અમૃત જેવું જળ ભરી જળપાત્ર લઇને ઉભી છે, કાઇ વિલેપનનુ પાત્ર લઇને ઉભી છે, કેઇ કુકુમ છાંટે છે, કાઈ આગળ દર્પણુ લઈને ઉભી છે, કેાઇ હાંસી કરીને હસાવે છે, કોઇ પાંચવણની પુષ્પોની માળા બનાવીને તેના કંઠમાં પહેરાવે છે. તે વખતે જાણ્યે કામદેવના ખગી ચા ત્યાં પ્રફુલ્લિત થયેલા હેાય તેમ જણાય છે. સૂર્ય પણ તે વખતે તેને જેવા માટે ઘડીભર સ્થિત થયા પર’તુ તેના તેજથી ચંદ્રથી કુમુદની જેમગુણુાવળી મ્લાન થવાને બદલે ઉલટી વધારે પ્રપ્રુદ્ભુિત થઇ. આ પ્રમાણે આનંદ વર્તી રહ્યા છે તેવામાં દુરથી વીરમતિને ત્યાં આવતી દાસીએ એ દીઠી, વીરમતિને આવતી બ્રેઇને દાસી ગુણાવળી પ્રત્યે ખેલી કેન્દ્ર હું ખાઇ ! ઉઠે, ઉભા થાએ તે સાસુજી અહીં પધારે તેના વિનય કરા ! વહુ કાંઇ અમસ્તું થવાતુ નથી, તમારા હુકમ અમારી ઉપર છે પણ તમારી ઉપર એના હુકમ છે. કેમકે તમારા પતિ તેના કહેવા પ્રમાણે જ ચાલે છે. ” આ પ્રમાણેના દાસીએાનાં વચને સાંભળી ગુડ્ડાવળી વસ્ત્રાલ'કારથી વિભૂષિત એકદમ ઉઠી અને વીરમતિની સામે જઇ તેને પગે પડી અને એટલી કે “ હું સાચુ” ! આજે તમે મને કૃતાર્થ કરી, છાજ ધન ઘડી ધન વેળા કે અહીં પધાર્યા. તમે ભા મને મેરૂ કરતાં પણ મેાટી બનાવી દીધી, મારે.તે આજે આંગણામાં કલ્પવૃક્ષી પ્રગટી. વધારે શું કહું ? ” આ પ્રમાણેના ગુણાવળીના નિષ્કપટ વચને સાંભળોને વીરમતિ બહુ હર્ષિત થઇ. તેણે ગુણાવળીને આશિષ દીધી કે “ જ્યાં સુધી ધ્રુવના તારા અચળ છે ત્યાં સુધી તારૂ સૈાભાગ્ય અવિચળ રહેશે, ” પછી ગુણાવળીએ તેમને આસન ઉપર બેસાર્યા અને પોતે હાથ જોડીને સામે બેઠી, તેના વિનયથી પ્રસન્ન થઇને વીરમતિ એલી કે-“હે વહુ ! તુ' ખરેખરી નામ પ્રમાણે ગુણુવાળી છે, વળી કુળવંતી છે, વિનયવાન છે, તેા તારા મુખમાંથી આવાં મિન્ન વચનેા નીકળે તેમાં

Page #16

7
|
get
કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. ચંદ્રથી અમૃત વરસે, કમળમાંથી સુગંધ પ્રસરે, ઈક્ષમાંથી મધુર રસ નીકળે અને ચંદન શીતળતા આપે તેમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. હે વહુ! તું ક્રેડ વિરસ જીવજે. તું મને પ્રાણ કરતાં પણ વહાલી લાગે છે. તારે જે જોઈએ તે તું મારી પાસેથી માગી લેજે, કઈ વાતમાં આંચકે ખાઈશ નહીં. વળી જે મારે પુત્ર તને દુહવે તે મને કહેજે, હું તેને ઓળભે આપીશ. મારે તે તું ને ચંદ બંને સરખા છે. બે નેત્ર જેવા છે. સાસુ વહ ઉપર હેત રાખે તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી. મેં તને પુત્રીસમાનજ ગણી છે. મને ખાત્રી થઈ છે કે તું મારું વચન કોઈ દિવસ લેપશ નહીં તું મારી પાછળ-મારી ચાલે ચાલીશ, મારૂં કહેણ કરીશ તે આ બધી વિદ્યા વિગેરે જે મારી પાસે છે તે બધું તારું જ સમજજે.” આ પ્રમાણે તેણે ગુણાવળીને અનેક વાક્ય રચના વડે પરસ ચડાવ્ય.
ગુણાવળી તદ્દન ભેળી હોવાથી સાસુની આવી લટપટમાં કાંઈ સમજી શકી નહીં. તે તે તેના વચનને પૂરેપૂરાં સત્યજ માનવા લાગી, દાસીઓ તે સાસુ વહુને વાત કરતા જોઈને પિતપિતાને કામે વળગી એટલે એકાંત મળવાથી વીરમતિએ ગુણાવળીને કહ્યું કે-“હે વહુ ! તું રાજપુત્રી છે અને મારે પુત્ર તારે સ્વામી છે, તેથી તું તારા મનમાં તારો સંસાર સફળ થયેલે ગણતી હઈશ. અને મનમાં એમ માનતી હઈશ કે હું રૂડી છું પણ હું તો તારા અવતારને લેખેજ ગણતી નથી.” સાસુજીનાં આવાં વચનો સાંભળીને ગુણાવળી બોલી કે-“સાસુજી! આપ વગર ગુહે મને શા માટે કચવા છે? મારે શું બાકી છે ? હાથી, ઘોડા, રથ, કંચન, રન અને પટકુળાદિ સર્વ વરતુ મનમાનતી મળેલી છે. પરિવાર પણ બધે અનુકૂળ છે. વળી તમારી જેવા સાસુ મળ્યા છે, તે મારે અવતાર લેખે જ છે. મારી જેવી સુખી બીજી કોણ શી છે?” વિરમતિ તેને હાથ પકડીને બેલી કે હે વહ !તું બીલકુલ ભેળી જણાય છે. તું મેં કહી તે વાતને મર્મ કાંઈ સમજી નહીં. હઠના ફરકવાથી સમજી જાય એવા પ્રાણીઓ આ સંસારમાં વિરલ હોય છે. આ જગતમાં જાણપણું જ દેહિલું છે, બાકી દ્રવ્ય તો મને પણ મળે છે. પણ આ જગતમાં રૂપથી કોઈ હરખાતું નથી, ગુણ જુએ છે તે તેનાથી હરખે છે. આવળના પુલ પણ રંગમાં તે મજાના હોય છે પણ સુગંધ વિનાના હોવાથી કેઈ હાથમાં પણ લેતું નથી. તું રેશમી ચીનાઈ વસ્ત્રો પહેરી એ ઢી જાણે છે, બાકી તારામાં સમજણ તે એક દાણા જેટલી પણ જણાતી નથી. એક દિશાએ ચારે વેદ ને એક દિશાએ ચતુરાઈ એ બને સરખા છે પણ તેને ભેક ભેદુજ જાણી શકે છે. તું જાણતી હઈશ કે હું ડાહી છું પણ હું તો તને પશુ જેવી જાણું છું. મેં તે એક વચનથીજ તારી પરીક્ષા કરી લીધી છે.”
ગુણાવળી સાસુનાં આવાં વચન સાંભળીને બેલી કે-“આપે મને એવી તદ્દન અજ્ઞાન શી રીતે જાણી? હું તે મારા મનમાં જાણું છું કે હું ડાહી છું. વધારે મારાં

Page #17

ચંદ રાજાની રાસ ઉપરથી નીકળતા સાર..
વખાણ મારે માટે શું કરું? મારે તમારા પુત્ર જે મનને મા ભત્તર છે કે જેના સમાન બીજો કોઈ પુરૂષ છે જ નહીં. એવા પતિની પ્રાપ્તિથી હું તે પૂરેપૂરી ભાગ્યશાળી છું. તે છતાં તમે મારા અવતારની અવગણના કેમ કરે છે?” વીરમતિ કહે કે “સાંભળ! તું એટલી બધી મનમાં શેની મલકાય છે. તારો પતિ ચંદ તે શા લેખામાં છે? જો તું બીજા પુરૂને દેખે તે તને તેની ખબર પડે, પણ કુવાને દેડકે સમુદ્રની લહેરને શું જાણે રતિના રૂપની પુજાને શી ખબર પડે? જેણે નાળીયેર દીઠા જ ન હોય તેને કોઠીંબડાં પણ મીઠાં લાગે. નગરના લોકોની સાહેબીની જંગલી માણસને શી ખબર પડે? જેણે કાંબળી જ ઓઢી છે તેને શાલ દુશાલાને સ્વાદ કેમ સમજાય? જેણે વહાણ દીઠાં ન હોય તેને તો તરવાનું તુંબડું જ સારું લાગે. ઘાંચીના બળદને દુનિઆની ખબર ન પડે. હે વહુ! તું તે માંચીને માકડ જેવી છું. પણ અકેક પુરૂ રૂપે કરીને એવા સુંદર હોય છે, કે માનુ અભિનવ કામદેવજ હેય નહીં.”
સાસુજીના આવાં વચનો સાંભળીને ગુણવાળી બેલી કે-“હે પૂજ્ય સાસુજી ! તમે એવું ન બોલે, તમારા પુત્ર સમાન અનેક હોય નહીં તમારા કુળદીપક ચંદ સમાન ચદ તે એકજ હોય, તારા ઘણું હોય. સિંહણ તે એક પુત્રને જ પ્રવેશિચાળ ઘણું હોય. કસ્તુરીઆ મૃગ તે કેઈક જ હોય. બાકી તે સામાન્ય હરીઆ હેય. માટે કયાં તમારે પુત્ર ચંદ ને ક્યાં બીજા પુરૂષે ! અનેક રાજાઓ પણ તમારા પુત્રના નખ સમાન છે. જેમાં હાથી તળાય ત્યાં ખર તે પાસગમાં જાય. જ્યાં કલ્પ વૃક્ષ હોય ત્યાં પછી કરડે તે ઝાડમાં લેખાય? મને તે તમારા પુત્ર ભતીર તરીકે મળવાથી મારો તે લાખે અવતાર છે. મારા ભાગ્યમાં આવ્યું તે મારે ભગવાન જે છે. જે ભાણામાં આવ્યું તે પકવાન, એમ જગતની પણ કહેવત છે. ”
વિરમતિ બોલી કે-“હે વહુ ! તું કહે છે તે ખરૂં છે. મારો પુત્ર સુજાત છે પણ બહુ રત્ન વસુંધરા હોવાથી તેનાથી અધિક પણ અનેક છે, જે તે દેશવિદેશ જોયા હોય તે તેની તને ખબર પડે. તેં તો માત્ર આભાપુરી જોઈ છે. એટલે તને બીજી નગરીઓની શી ખબર પડે. તને રમ્ય અરમ્પની શી સમજ પડે. એટલા માટેજ હું તારે અવતાર લેખે ગણું છું. એમાં રીસ કરવા જેવું કાંઈ નથી. જે આવે વખતે મારી જેવી વિદ્યાવાળી સાસુ મળે છતે તું દેશવિદેશ નહીં જુએ તે પછી કયારે જોઈશ. તું હજી મારી પાસે સંકેચ રાખે છે પણ તે બીલકુલ કેતુ કે જોયાં નથી. મને તો એજ વિચાર થયા કરે છે કે તારો અવતાર વગડાના કુલની જેમ નકામો જાય છે. નવનવા દેશાગાર જોયા વિના તને મનુષ્ય અવતારને સફળ નિષ્ફળપણની શી ખબર પડે, નવા નવા

Page #18

ત, નવાનવા પર્વત, નવા નવા નગરે, નવા નવા કંડે, નવી નવી નદીઓ, નવા નવા ઉપવને, નવા નવા રાજાઓ, નવી નવી નૃપવધુએ, નવા નવા વિદે, નવા નવા ગીતગાન, નવા નવા વાત્ર,નવા નવા માનવીએ, નવાં નવાં ચરિત્ર જે અહ
શ જુએ છે તેનેજ ધન્ય છે તેવી પુત્રીઓ તે કોઈ બીજી માતાઓએજ જણ હશે આ દુનીઆમાં અશ્વમુખા, હયકર્ણ, અકણ, ઈગચરણ, ગુઢદંતા, શુદ્ધદંતા એવા અનેક તરેહના મનુષ્યો થાય છે, પણ તેને દીઠા વિના તને બાપડીને શી ખબર પડે. jતે ખાઈ પી લુગડાં ઘરેણાં પહેરી પેટ પંપાળતી બેશી રહે, તું કંઈ જાતિની કારમાં નથી. કેમકે સ્ત્રી જાતિમાં તે ચતુરાઈ હોય છે.એ ચતુરાઈને પંડે ત્યારે જ છે. શાસ્ત્રમાં ચતુરાઈના મૂળ પાંચ કહ્યા છે, તેમાં દેશાટનને અગ્રસ્થાન આપેલું છે. કારાથી તે આ પંખીઓ પણ ભાગ્યશાળી છે કે જે આકાશમાં ઉડી નવા નવા કેતુ|| જોઈ શકે છે. તું તે રાંકના હાથમાં ગોળ આવ્યો હોય તેને અમૃત માની લેય 3મ એક ચંદ મળે છે એટલે બીજું કાંઈ સમજતી જ નથી.નેહની ને નિઃસ્નેહની રે બેઠાં તને શી ખબર પડે. રે ભુંડી ! જે પરદેશમાં ફરેલ હોય તેજ બધું સમજે, કોઈનાથી ભેળવાય નહીં, ઠગાય નહીં, બાકી ઘરશુરા ને મઠપંડિતા તે જગતમાં છે હોય છે, પણ જે પરભૂમિમાં આદર પામે તેજ ખરા શૂરવીર ને ખરા પંડિત ણાય છે. પામ્યાનું ફળ એ કે કોઈને દઈએ અને જીવિતનું ફળ એ કે વિદેશમાં કને કેતુક જોઈએ.પણ તારાથી એ કાંઈ બને તેમ લાગતું નથી તું તે મનુષ્યભવ (ારીજ જવાની છે.
- સાસુનું આવું અસરકારક ભાષણ સાંભળીને ગુણાવળી તેમાં લેવાથી પણ તે એ વાત બહુ મુશ્કેલ લાગવાથી તે બેલી કે- સાસુજી! આપ કહે છે તે ધું સાચું છે પણ આપણાથી પરદેશ જોવા શી રીતે જવાય ? એ તે જે નિરંકુશ થ, સ્વેચ્છાચારી હોય, તે મનની મેજે કેતુક જોવા માટે જ્યાં ત્યાં જઈ આવી કે. હું તે રાજાની પટરાણી, મારાથી મહેલની બહાર પગ પણ ન દેવાય તે એ ત તે શી રીતેજ બને ? બાઈજી! તમારા કહેવાથી મને જોવાની તે ઘણી ઈચ્છા ય છે પણ મેરને નાચીને પગ સામું જોવાનું છે. જે અણશિખેલું કરવા જઈએ ઉલટા કચ્છમાં આવી પડીએ. વળી હું અબળા. મારા પ્રીતમથી એક ક્ષણ ! નહીં રહેનારી તે તેની સાથે કપટ કેમ કરી શકું ? કદિ કેઈ ન જાણે તે ચંદ્ર ઈ તે તેના સાક્ષી છે. એમ કરતાં કદિ સ્વામી જાણી જાય ને કપટ ઉઘાડું પડે તે વખતે દેશ પરદેશ આડાં ન આવે, માટે સ્ત્રીએ સ્વામી વિના પરદેશ નજ જવાય સ તે ધારું છું. ૫ખી, પુરૂષને પવન એ ત્રણ સ્વતંત્ર છે તેથી તે મે ત્યાં જાય. ”
૧ પિતાના મઠમાં-મકાનમાં બેઠા બેઠા પોતાની પંડિતાઈ બતાવ્યા કરે છે.

Page #19

ચંદ રાનના રાગ ઉપરથી નીકળતે સાર.
ગણાવળીની આટલી દલીલ સાંભળીને હવે વિરમતિ તેને તેડે છે. અહીં નવું પ્રકરણ શરૂ થાય છે, વીરમતિ સમજી કે આ અરધી તે કબજે આવી છે, જે , મનમાં ક તક જોવાની ઈચ્છા તે જાગી છે. હવે સ્વામીને ભય તેને આડો આવે તે સમજાવીને કાઢી નાંખુ એટલે તે માટે વશ થઈ જશે. આવા વિચારથી તે છે કે કહ્યું અને જે રીતે તેને ભેળવી તે આપણે આગલા પ્રકરણમાં વાંચશું તેમજ તેનું પરિણામ કેવું માઠું આવ્યું તે પણ જશું. હાલ અહીં તે આ પ્રકરણ પૂરું થયું છે તેથી તેનું રહસ્ય વિચારીએ.
ચેથા પ્રકરણને સાર. આ પ્રકરણમાં વાતે ઘણી છે પણ રહસ્ય ડું છે. આ પ્રકરણ માત્ર બે હ. કીક્તથી જ ભરેલું છે. એક ચંદ રાજાને રાજકારભાર ને તેની સ્થિતિ અને બીજી વિરમતિની ગુણવળી સાથેની વાતચિતમાં તેની સ્ત્રીચરિત્રભરેલી ચાલાકી. આ બે હકિકત પૈકી પહેલી હકિકતના પ્રારંભમાં વીરમતિએ પિતાની અદ્દભુત શક્તિનું ચંદ રાજા પાસે વર્ણન કર્યું છે અને તેને પિતાથી કિચિત પણ વિપરિત ન ચાલવા માટે પિતાના છિદ્ર ન જેવા માટે પૂરતે ભય આપે છે. ચંદકુમાર અવસરને જાણ છે. વળી પિતાની બાલ્યાવસ્થા છે તેથી તે સમાન ભણે છે, અર્થાત્ જેમ વિમાતા રાજી થાય તે જ જવાબ આપે છે.
ચંદને ગુણવાળની નખને માંસ જેવી, મજ્યને જળ જેવી તેમજ દુધને પાણી જેવી પ્રીતિ છે. ક7ી તેની પ્રીતિને દુધ જળની પ્રીતિની ઉપમા આપે છે, તે પ્રીતિ પણ અપૂર્વ છે. દુધને પણ એકઠા થયા એટલે પરસ્પર પ્રીતિ થવાથી બંને એકરૂપ થઈ ગયા. દુધે પિતાના તમામ ગુણ પાણીને આપી દીધા, બંનેનાં વક, ગંધ, રસ, સ્પર્શ એકરૂપ થઈ ગયા. પછી તેને માલેકે કાર્યભિષે તેને અરિ ઉપર મુક્યું. એટલે પાણી દુધનો ઉપકાર સંભારીને પહેલું બળવા માંડ્યું. મિત્રના કષ્ટની આ વાત દુધથી સહન થઈ નહીં, એટલે પાણી બળી જતાં તે ઉઠીને મિમાં પડવા ઉછળ્યું. માલેકે જાણયું કે આ તે બધું જશે એટલે તેમાં પાણી છાંટયું, અર્થાત્ તેના મિત્રને સંગ કરાવ્યું એટલે દુધ શાંત થયું. જે પ્રતિ છે તે આવી હેવી જોઈએ,
આગળ ચાલતાં કવિએ પિતાની કવિત્વ શકિત બતાવી આપી છે. રાજસભામાં સમકાળે છએ ગાતુને દેખાવ થઈ રહ્યા છે તે ઘટાવેલ છે. ત્યાર પછી રાજસભાનું વિશેષ વર્ણન કરતાં તેમાં છએ દર્શનના પંડિતે બેઠેલા છે, તેઓ જગતના સંબં, ધમાં પોતપોતાની માન્યતા પ્રમાણે કહે છે. તે હકિકત કહેતાં પાંચ આંધળાઓ હાથી

Page #20

૦
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
જોવા માટે ગયેલા તેનું દૃષ્ટાંત આપે છે, એકદ્દા પાંચ આંધળાએ હાથી જેવાની ઇચ્છાથી હાથીની શાળામાં ગયા ત્યાં એક હાથીના સ્વર સાંભળીને તે કેવા છે તે જાણવા માટે તેને સ્પર્શ કરવા જતાં એકના હાથમાં તેને પગ આવ્યે ત્યારે તે ખેલ્યું કે હાથી તે થાંભલા જેવા જણાય છે; ખીજાના હાથમાં પુછડું આવ્યુ, ત્યારે તે કહે કે હાથી તે વાંસ જેવે જણાય છે; ત્રીજાના હાથમાં તેની સુંઢ આવી ત્યારે તે કહે કે હાથી તા કેળના સ્થંભ જેવા જણાય છે; ચેાથાના હાથમાં તે 'ચે ડેલે હાવાથી કાન આળ્યે, ત્યારે તે કહે કે અરે ! હાથી તે સુપડા જેવા જણાય છે; પાંચમાના હુાથમાં તેના જંતુશળ આવ્યા એટલે તે કહે કે હાથી તે સાંબેલા જેવે જણાય છે. આ પ્રમાણે એક એક અ’શને ગ્રહી અન્ય મતવાદીએ જગતનુ` સ્વરૂપ જુદી જુદી રીતે કહે છે; પરંતુ જિનેશ્વર ભગવત સત્ત હૉવાથી દેખતા પુરૂષ જેમ હાથીનુ' સવાગ સ્વરૂપ જાણીને કહે તેમ આ જગતનુ' નિહાનિત્ય વિગેરે ભાવેાવાળુ' સ્વરૂપ યથા કહે છે, આ વિષે દૃષ્ટાંત શતકમાં ત્રીજી દૃષ્ટાંત છે, ત્યાં છેવટે કહ્યું છે કે
મત ખટ છે સ’સારમાં, પચ તે અંધ સમાન; એક એક વસ્તુ ગ્રહે, જિનમત સર્વ પ્રમાન.
ચ'દ રાજાની રાજસભાનું વર્ણન કએિ સારૂં આપ્યુ છે.
આગળ ચાલતાં ગુણાવળીના સુખની સ્થિતિનુ દર્શન કરાવ્યુ છે. વીરમતિ ત્યાં આવે છે. તે વખતે સખી તેની સાથે કેમ વર્તવુ તેનું ગુણાતળીને ભાન કરાવે છે. ગુણાવળી યેાગ્ય વિનય સાચવે છે, એટલે વીરમતિ પણ તે ફૂલી જાય તેટલા તેના વખાણ કરે છે. અને છેવટે મર્મમાં કહે છે કે “ મને તે ચ ંદ્ર ને તું ને સરખા વહાલા છે. એ આંખ જેવા છે, માટે તને જો કાંઇ પણ તે કષ્ટ આપે તે તું તરત મને કહેજે, હું તેને સમજાવી દઇશ.” અહીંથી ગુણાવળીને પેતાને કબજે લેવા માટે તે જાળ પાથરવી શરૂ કરે છે. તે પુત્રીતુલ્ય કહીને વિદ્યાએ વિગેરે આપવાની મેાટી મેટી આશાએ! આપે છે. હવે વીરમતિ પેાતાને જે કહેવું છે તેની શરૂઆત કરે છે. ગુણાવળીને કહે છે કે—તારા તા જન્મજ અલેખે છે.’ ગુણાવળી તેના મને સમજતી નથી એટલે તે કહે છે કે- મારે શુ આછું છે ?”. એટલે વીરમતિ કહે છે કે-‘તુ તે પશુ સરખી છે. તારામાં ચતુરાઈજ કયાં છે ?' ગુણાવળી કહે છે કે ‘હુ તે મને ડાહી સમજી' છુ', પછી તમે કહેા તે ખરૂ’' વીરમતિ કહે છે કે ‘તારામાં ચતુરાઇ હાય તા એક ચાઁદને જોઇને આટલી બધી મલકાઇ જાય ? જગતમાં તેા કાંઇક તેનાથી શ્રેષ્ઠ પુરૂષો વસે છે.’ ગુણાવળી હજી તેના ભાવ સમજતી નથી, તે કહે છે કે ‘ખીજા ઘણા ભલે હા પણ તે ખધા નક્ષત્ર જેવા છે ને તમારા પુત્ર તે

Page #21

નાદ રાળને રાસ ઉપરથી નીકળતો સાર.
ખરેખર ચંદ્ર સમાન છે.' વીરમતિ કહે છે કે તે ખરી વાત, પણ તને દુની જોયા વિના દુનીઆની શી ખબર પડે? દુનીઆ તે અનેક પ્રકારના કેતુકોથી રેલી છે. દેશાટન કરવાથી જ ખરી ચતુરાઈ આવે છે. આ પ્રસંગે ચતુરાઈને મૂળ નહિ શાસ્ત્રકારે જે પાંચ કહ્યા છે તેને ઈશારો કરે છે. દેશાટન, પંડિતની મિત્રતા, વારગનાને પરિચય, રાજસભામાં પ્રવેશ અને અનેક શાસ્ત્રોનું અવલે કન આ પાંચ ચતુરાઈના મૂળ છે. એમાં પ્રથમ દેશાટન કહેલું છે. વીરમતિના કથનને મુદ્દે તેમાં સમાયેલ છે, તેથી દેશાટનના લાભનું તે વર્ણન કરે છે. તેની અસરકારક વાણીથી ગુણવળી કતક જોવા માટે લેભાય છે. કારણ કે સ્ત્રી જાતિ સ્વભાવેજ કૌતુક પ્રિય હોય છે. ગુણવળીને તે કાર્ય તદ્દન અશકય લાગે છે. તે કહે છે કે “ી જાતિથી સ્વતંત્રતાએ દેશાટન કરવાનું બને જ કેમ ? પતિની ઈચ્છા હોય, તે સાથે હેય, તેને રાજી હોય, તેજ તે બની શકે. પતિથી પ્રચ્છન્નપણે કાંઈ પણ જવું આવવું તે સ્ત્રી જાતિને ઘટે જ નહીં. તેમ તેનાથી બને પણ નહીં. કેમકે એમ કરતાં કપટ ઉઘાડું પડે ને પતિ નારાજ થાય તે સ્ત્રીનું સર્વસ્વ બગડે. ” આ બધા તેના સ્વચ્છ અંતઃકરણના ઉદ્દગારો છે. હવે વિરમતિ તેમાં મલિન ભાવ દાખલ કરનાર છે. તે આપણે આગલા પ્રકરણમાં જોવાનું છે. આ પ્રકરણમાં વિરમતિની કપટયુક્ત વાકયરચના સ્ત્રીચરિત્રનું પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવે છે. અને ગુણવાળીની સરલ વાક્યરચના સ્ત્રી જાતિની ફરજ સમજાવે છે. ટૂંકામાં આ પ્રકરણમાં પણ સાર લેવા લાયક ઘણું છે. પણ મૂળ હકિકતજ બહુ વિસ્તારે કહેવામાં આવેલી હેવાથી અત્ર તેને વિરતાર કરવાની આવશ્યકતા નથી. જેથી આ પ્રકરણ્યના રહસ્યને ટુંકામાં સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.
श्री जीव दया ज्ञान प्रसारक फंड,
(સહાય કરવાની ખાસ ફરજ.) ઉપર જણાવેલુંખાતું મુંબઈમાં ઝવેરી લલુભાઈ ગુલાબચંદના વ્યવસ્થા પકપણ નીચે સં. ૧૯૬૬ના ભાદરવા વદ ૧ થી ખોલવામાં આવ્યું છે, આ ખાતું ખાસ આવશ્યકતાવાળું છે અને આર્ય બંધુઓ માત્રને મદદ કરવા રેગ્ય છે. જેને એ વિશેષે મદદ કરવા લાયક છે. એ ખાતાનો રીપેર્ટ ને હિસાબ સંવત ૧૯૬૭ ના અશાડ વદ ૦)) સુધીને (માસ ૧૦ ને હાલમાં બહાર પડે છે. તેની એક નકલ અમારી ઉપર આવી છે. તે વાંચી જવાની અમે ભલામણ કરીએ છીએ. હિંદુસ્થાનમાં આવાં ખાતાં મેટા મોટા તમામ શહેરમાં ઉઘડવાની જરૂર છે. જીવદયા અનેક પ્રકારે

Page #22

બની શકે છે, તે પિકીને આ કુંડ બોલનારે એક આવશ્યકતાવાળે પ્રકાર હાથ ધર્યો છે. કેટલાક ગૃહસ્થ જીવે છોડાવીને જીવદયા પાળે છે, કેટલાક જીવનું પાલન પષણ ને રક્ષણ કરીને જીવદયા પાળે છે, કેટલાક જનાવરે ઉપર ઘાતકીપણું ગુજરતું અટકાવીને જીવદયા પાળે છે. કેટલાક અનાથ બાળકો માટે બાળાશ્રમે ઉઘાડી તે મોટી વયવાળા માટે ઉદ્યમશાળાઓ ખોલીને અને વૃદ્ધવય વાળાને અન્ન વસ્ત્ર પરા પાડીને જીવદયાની ફરજ બજાવે છે. આ કુંડના વ્યવસ્થાપક લલુભાઈએ માંસાહારી પ્રજાને માંસાહારના ગેરફાયદા,તેમાં થતો વિશેષ ખર્ચ અને તેથી ઉત્પન્ન થતા અનેકપ્રકાના વ્યાધિ સમજાવીને તે સાથે અન્ન ફળ શાકના ખોરાકથી થતા ફાયદા, ખર્ચમાં કરક. પર અને સારી રહેતી તંદુરસ્તીનું જ્ઞાન આપીને તેવા વર્ગમાંથી માંસને રાકજ કમી કરાવવા કે જેથી બિચારા અનાથ વેની લાખોની સંખ્યામાં નિર્દયપણે કાલ કાય છે તેમાં ઘટાડો થાય તે માટે એ હેતુ રાખે છે.
આ વિચાર પણ બહુ ઉત્તમ છે. તેને અમલ થવા માટે તેવી હકીકતનાં તકે, પાનીઆ, હેંડબીલ, જાહેર ખબર વિગેરે છપાવવા, તેવા જ્યાં જ્યાં છેએલા હોય ત્યાંથી મંગાવવા અને તે માંસાહારી પ્રજામાં વગર કિંમતે બહાળે હાથે ‘ચાવવા પ્રયાસ કરવા લાગ્યા છે. તે ઉપરાંત તે વિષયનું પરિજ્ઞાન આપવા માટે ની વિલાયતમાં છપાયેલી બુકો મંગાવીને અંગ્રેજી અભ્યાસ કરનારાઓમાંચી,તેની - રફાઈથી પરીક્ષા લેવાનું અને તેમાં સારા માકર્સ મેળવીને ઊંચે નંબરે પાસ થનારને નામે વેચવાનું શરૂ કર્યું છે. જેથી એવા ઉપગી વાંચનને બહ ફેલાવે થઈ શકે . આવી રીતને જુદા જુદા પ્રકારનો પ્રયાસ તેઓ કર્યા જ કરે છે. એ કાર્ય માં તેમને લાક સંભાવિત ગૃહસ્થની સારી મદદ મળેલી છે. પરંતુ આ કામ ઘણું જ ખર્ચશું હોવાથી બહાર પડેલ રીપોર્ટ જોતાં તેમાં આવક જ્યારે રૂ. ૬૭૪૫-૬-૭ ની છે ત્યારે ખર્ચ રૂ. ૭૧૩૬-૧૩-૩ ને થયે છે. મતલબ વર્ષ આખરે vi ચાર રૂપીઆ લગભગની બુટ છે. વળી આ કામ જેમ વધારે આવક પ તેમ વધારે પ્રમાણમાં થઈ શકે તેવું છે. આના ખર્ચને બદલે દ્રવ્યના { પાછો આવનારો નથી; પરંતુ સંખ્યાબંધ માણસેના વિચાર માંસાહારથી સરે છે તે રૂપે પાછો આવનાર છે.
પારસી કે રામાં પણ એમણે સારો પ્રયત્ન આદર્યો છે. તેમને માટે ખાસ એ યની બુકોનો અભ્યાસ કરાવી પરીક્ષા લેવાનો ઠરાવ કર્યો છે. પરીક્ષા લેવા માટે ટર સર ભાલચંદ્ર જેવા પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થની ગોઠવણ કરવામાં આવે છે અને 'મ આપવાના મેળાવડા વખતે પણ મુંબઈને સંભાવિત ગૃહસ્થને પ્રમુખ પદ પી આ કાર્યનું મહત્વ બતાવી આપવામાં આવે છે.

Page #23

આ પ્રકારે જીવદયાનું જ્ઞાન વિસ્તારવા સારૂ સારા વકતાઓ પાસે ભાષા કરાવવાને પણ એમનો હેતુ છે. અને જુદા જુદા મેળાવડાઓને પ્રસંગે તેને લગતે પ્રયાસ પણ કરવામાં આવે છે. જીવદયાના સાચા હીમાયતી રા. ૨. લાભશંકર લક્ષ્મીદાસની પણ આ કાર્યમાં સારી મદદ છે અને પૂરી દીલસેજ છે કેમકે તેમને અંતઃકરણને હેતુ પાર પાડવા માટે આ ખાતું ખરેખરૂં મદદગાર છે.
આટલી ટુંકી પણ જરૂરની હકીકત નિવેદન કરવાને ખાસ ઉદેશ એ છે કે માત્ર દયા દયા પિકારવાથી દયા પળી શકતી નથી, પરંતુ તન મન અને ધનથી આવાં ખાતાંઓ ખેલવા અને જો આ પણ ખેલવાની શક્તિ ન હોય તે જેણે ખેલ્યા હોય તેને સારી મદદ આપવી કે જેથી એવાં ખાતાં સારી રીતે નભી શકે અને ધારેલી દિશામાં પિતાને પ્રયાસ ચાલુ રાખી શકે.
આ ખાતાના વ્યવસ્થાપક મી. લલુભાઈ ગુલાબચંદ વિશ્વાસપાત્ર માણસ છે, સારી સ્થિતિ વાળા છે અને તન મન અને ધનનાભેગે તેમણે આ ખાનું હાથમાં લીધું છે. માટે તેમને દરેક આર્ય બંધુએ દરેક જૈને-દરેક દયાળુ ગૃહસ્થ પરતે આશ્રય આપવાની અમારા તરફથી પણ ખાસ વિનંતિ છે. એ મુંબઈમાં ઝવેરાતને ધ છે કરે છે. પત્ર વ્યવહાર તેમના નામથી ઝવેરી બજારમાં ઠેકાણું કરીને કરે અને મદદ પણ તેમના નામ પરજ મેકલાવવી, એઓ તેને વ્યય બહુ સારી રીતે કરે છે અને તેને હીસાબ વ્યવસ્થિત રાખી દરવર્ષ છપાવી બહાર પાડવાને રીવાજ રાખવામાં આવ્યું છે કે જે ચાલતા જમાનાને અનુકુળ છે.
જીવદયા ધર્મમાત્રનું મૂળ છે માટે આવાં કાર્યોમાં પિતાને મળેલા દ્રવ્યને શ્રીમંત વગે ઉદારચિત્તે સદુપયોગ કરે એવી અમારી અંતિમ સૂચના છે.
गृहस्थनां कर्त्तव्यो. ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથાના કર્તા શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિએ સર્વજ્ઞ સદ્ધર્મની ચોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવા માટેના કર્તવ્ય જે બતાવ્યા છે તેનું વિવરણ ગતવર્ષમાં કરવામાં આવેલું છે. ચાલતા વર્ષમાં એવી રીતે ધર્મની ગ્યતા પ્રાપ્ત થયા પછી ઉત્તમ ગૃહસ્થ (શ્રાવકે) કેવી રીતે વર્તન રાખવું જોઈએ? શું શું કરવું જોઈએ ? કે જેથી તેમનામાં ગુણવધીને સાધુધર્મની ગ્યતા પ્રાપ્ત થાય. તે બતાવનાર પારિગ્રાફ તેજ ગ્રંથમાંથી લઈને આ વર્ષના પ્રારંભથી દરેક અંકની શરૂઆતમાં મુકવામાં આવે છે પરંતુ તે સંસ્કૃતમાં હોવાથી કેટલાક તે ભાષાના અનભિજ્ઞ બંધુઓ તેને

Page #24

અર્થ સમજી શક નથી અને તે દલાક સામાન્ય ભાષાજ્ઞાનથી કરી તેનો અર્થ સમજી શકે છે તો પણ તેને ભાવાર્થ-તેમાં રહેલું રહસ્ય સમજી શકતા નથી. તે સમજાવવા માટે આ લેખમાં સદરહુ પારિગ્રાફમાં કહેલા દરેક રજૂ નું પૃથક્ પૃથફ પષ્ટિકરણ કરવામાં આવ્યું છે.
ગૃવર ધર્મ કે સુનિધર્મ અંગિકાર કર્યા અગાઉ તે ધર્મની પિતામાં યોગ્યતા છે કે કે નહીં ? તે તપાસવાની જરૂર છે. અને જે યોગ્યતા જણાય તેજ તે અંગિકાર કરવા યોગ્ય છે. કારણકે મેગ્યતાવાન્ મનુષ્યજ અંગિકાર કર્યા પછી તેને છેવટ સુધી નિર્વાહ કરી શકે છે. અત્યારે વર્તમાન સમયમાં કોઈ કોઈ જગ્યાએ–અમુક અમુક વ્યક્તિ પરત્વે શ્રાવક ધર્મ અંગિકાર કયા પછી કે સાધુધર્મ સ્વીકાર્યા પછી તેમાં ખળના દ્રષ્ટિએ પડે છે તે પ્રથમથી ચોગ્યતા ન હોવાનું જ પરિણામ છે. યોગ્યતા ન હોય તે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે તેના હેતુઓ શાસકારે અનેક સ્થળે બતાવેલા છે. સામાન્ય રીતે સર્વજ્ઞ ધર્મની ગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાના હેતુઓ સંબંધી ગતવર્ષમાં વિવેચન થઈ ગયું છે. હવે તેવી ગ્યતા પ્રાપ્ત થયે પ્રાણી પ્રથમ શ્રાવક ધર્મ અંગિકાર કરે છે, કારણ કે તેટલી સ્થિતિ પર તે પહેલ હોય છે. હવે શ્રાવક ધર્મની પ્રતિપાલન કરતાં કરતાં સાધ્ય મુનિધર્મ પ્રાપ્ત કરવા તરફ હોવું જ જોઈએ, તે જ શ્રાવક ધર્મ યથાસ્થિત પળી શકે છે. એવી સાધ્ય દષ્ટિવાળા જીવ મુનિ ધર્મને એગ્ય કેમ થાય–સાધુ ધર્માનુષ્ઠાનના ભાજન કેમ થઈ શકે તે જણાવવા માટે પ્રસ્તુત પારિગ્રાફમાં કર્તા મહાપુરૂષે તેના બળવાન હેતુઓ બતાવ્યા છે. તે દરેક હિતનું યથામતિ વિવરણ કરવા પડે તેવી યોગ્યતા મેળવવાની આવપાક માં જણાવવામાં આવે છે અને તે સાધન વડે સાધ્ય મેળવી પ્રાંતે પરમ સાથે પણ મેળવવાનું સ્મરણ કરાવવામાં આવે છે.
ઉકત થકારે સદરહુ પારિગ્રાફના પ્રારંભમાં કહ્યું છે કે–તેવા ઉત્તમ ગૃહસ્થ એટલે પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે સર્વજ્ઞ પ્રણિત સદ્ધર્મની જેણે યોગ્યતા મેળવી છે એવા શ્રાવકે સાધુધને યોગ્ય થવા માટે પ્રથમ “પિર્તોડગલ્યાણમિત્રો અકયાણ મિત્ર જે પાપ કાર્ય તેને પરિહરવા-તેને ત્યાગ કરે. પાપકા અનેક પ્રકારના છે. તે પૈકી કેટલાંક માંદાન વ્યાપારાદિ પાપકા તે શ્રાવકે પરિહરેલાંતજેલાં હોય જ છે. તેથી અહીં જે તજવાના કહ્યાં છે તે તેવા સ્થળ પાપકા ન સમજવા પરંતુ શ્રાવકપણમાં અનેક કારણોને લઈને જે કરવામાં આવે છે, પણ સાધુ પણમાં જેને રાધા ત્યાગ કરવામાં આવે છે–કરેજ પડવાને છે, તેવા પાપકાચી સમજવા. કેમકે જે તેવા પાપકાને છેડે થોડે અંશે ત્યાગ કરવાની ટેવ પાડી હેય તે પછી સાધુ ધર્મ અંગિકાર કરતી વખતે તેને સર્વથા ત્યાગ થઈ શકે છે.

Page #25

9. ““u 1થા.
તેવાં પાપકા કયાં? એમ સવાલ થાય છે તે આ પ્રમાણે–વજન કુટુંબાઈ માટે કરવા પડતા અનેક પ્રકારના આરંભના કાર્યો, ઇક્રિએના વિષયની તૃપ્તિ કરવામાં આવતા આરંભે, સાંસારિક આનંદ મેળવવા માટે કરાતા અનેક પ્રક સંગે, પિતાની પ્રજાના તેમજ અન્ય સંબંધી સ્નેહીઓની પ્રજાના વેશ લગ્નાદિ કાર્યો, પરિગ્રહની મૂછને લઈને કરવામાં આવતા કમાંદાનને ધવાળા પાપ વ્યાપારો, જ્ઞાતિ પ્રબંધાર નિમિત્તે આગ્ર ! કરાતા કલેશોત્પાદક કાયે, યશ મેળવવાને માટે આપવામાં આવતી . પાપ કાર્યોમાં અનુમતિઓ, સાચું કહી દેવાના હદય બળ ખામીને લીધે કે પડતી કપટ કળાઓ, સાચું કહી દેવાના ડોળમાત્રને લીધે ઉત્પન્ન કરાતા કહેશે, દષ્ટિ વાપથી શિવાય કરવા માં આવી અનેક પ્રકારની અશુભ પ્રવૃત્તિઓ, એક ભૂલથી કબુલ કર્યા પછી તેને નિવાહ કરવા માટે કરાતી હદય વિરૂદ્ધ કિયાઆવા અનેક પાપકાય છે કે જેમાં વિષય કષાયની હિલચાલને લઈને કટ ક ઘણે કર્મબંધ થાયજ છે. તેને તજવાની ટેવ પાડવી જોઈએ. તેજ સાધુ ક
ગ્યતા મેળવી શકાય; કેમકે સાધુપણામાં તે કેવળ શાંતિનું સામ્રાજ્ય અનું વાનું છે. તેમાં આવી ધમાધમ કે ડોળાળ ચાલવાની નથી. વળી અક મિત્ર અથવા પાપ મિત્રને સંગ પરિર એટલે પાપના કરનારા- આરંભ : ને મહારંભમાં તત્પર માણસોનો સંગ તજી દે. તેમજ મિગાવીને ૫ ન કર એમ પણ સમજવું. કારણ કે તેવાઓના લાંબા પગ કે સંગલો તેની છાયા પિતામાં આવે છે. આરંભાદિ કાથી થતા યાત્રિકના લાભ તેવાં કાર્યો કરવાની ઈચછા ઉદભવે છે. મિથાસ્ત્રીના પરિચયથી વખત ના ના કષ્ટાદિથી મોહ પામી તેની પ્રશંસા કરવાનો વખત આવે છે અથવા તેની મહું ને વધર્મની હીનતા દેખાય છે. આવા અનેક કારણોને લઈને સાધુ બની ચે મેળવવા ઈચ્છનારે અકલ્યાણ મિત્રને સંગ પરિહર.
ત્યાર પછી બીજી વાકય એ કહ્યું છે કે –“વિતરનાનિ Tદવાળી કલ્યાણ મિત્ર જે પુણ્ય મિત્ર અથાત્ પુણ્યબંધ થાય તેવા કાર્યો સેતાં. એક સમકિત પામ્યા અગાઉ અપપણે અને ત્યાર પછી વિશેષ કરવા માં આ પરંતુ શ્રાવકપણમાં મુકાય એવાં કરવાં કે જેથી સાધુધર્મની ધ્યતા પ્રા શકે.આ પુણ્ય કાર્યો ગૃહરથાવસ્થાને ઉચિત પણ ઉંચી પ્રતિને સમજવા. દાન તપ ભાવ ચારે પ્રકારનો ધર્મ આરાધવામાં તત્પરતા રાખવી, દરરોજ તેમાંથી, પુય કાર્ય થાય છે તેનું લક્ષ રાખવું. અથતું દરરોજ અયદાન, સુપાત્ર 1 અનુકંપાદાન અવશ્ય આપવું. દિવસે કાયમ અને રાત્રિએ જેમ બને તેમ ?

Page #26

શિયળ પાળવુ, ઇન્દ્રિઓના વિષયથી મનને પાછું વાળવુ', ઇંદ્રિને તૃપ્ત કરવાની તજવીજ પડી મૂકવી, તે કાઇ કાળે તૃપ્ત થતી જ નથી એમ ચાકસ ધારી રાખવુ, દરરાજ યથાશક્તિ તપ કરવા, પર્વ તિથિએ ઉપવાસાદિ વિશેષ તપ કરવા, નિર'તર શુભ ભાવની વૃદ્ધિ કરવી, અનિત્યાદિ ખાર ને મેત્રાદિ ચાર ભાવના વારવાર ભાવવી, શ્રાવક ધર્મ પાળતાં જેમ બને તેમ નિરતિચારપણે તે પાળવા, તેમાંના ચાર શિક્ષાત્રતાના આરાધનમાં વારવાર તપર રહેવું, સામાયક, દેશાવગાસિક, ઐાષધ અને પ્રતિક્રમણાદિ વિશેષે કરવા, દરાજ એ ટ'ક આવશ્યક, અવકાશે સામાયક, પતિથિએ દેશાવગાસિક અથવા પાષધ અવશ્ય કરવા, અતિથિ સ ંવિભાગ પૂર્ણ રીતિએ વર્ષમાં જેમ બને તેમ વધારે વખત કરવાની ચીવટ રાખવી, સર્વ જીવાને, મનુષ્ય માત્રને, દેશી એને અને સ્વધર્મીઆને દ્રવ્ય ભાવ સમાષિ વિશેષે પ્રાપ્ત થાય તેવા પ્રયત્ન કરવા. સ્વજાતિ તધમ વગેરેની ઉન્નતિના કાર્યાંમાં તત્પર રહેવું, મુનિ મહારાજાની સેવા ભક્તિ નિરંતર કરવી, સાર સંભાળ રાખવી, ભણવા ગણુવા વિગેરેની સગવડ કરી આપ વી, તેમની પાસે ધર્મ કથા સાંભળવી, ખાળલગ્ન, વૃદ્ધાદિની આષધાદિ સ ંબધી તજવીજ રાખવી, તેમના આવાગમન વિગેરે પ્રસ ંગે મહેસ્રવા કરવા, દીક્ષા લેવાને ત પર થયેલા ચેાગ્ય જીવને અવલ'બન આપવુ, તે પ્રસ`ગે અનેક જીવે તેની અનુમેદના કરે તેવા પ્રકારો ાજવા, ઉત્કૃષ્ટ મહેસ્રવા કરવા, સારિત્રધર્મ ઉપર અંતર`ગ પ્રીતિ ધરાવવી, તીર્થોદ્વારાદિ મહાન કૃત્ય યથાશક્તિ કરવા-કરાવવા, શાસનેોન્નતિના કાર્યમાં શકિતનું પ્રમાણ વિચારી અગ્રણી થવું, શાસનની હિલના થાય તેવાં કાર્યો પૂર્ણ વીર્ય ફેારવીને અટકાવવાં, પાપસ્થાન કાથી ડરતાં રહેવુ', આત્મા મલિન ન થાય તેની સભાળ રાખવી ઇત્યાદિ અનેક પુણ્યકાર્યો છે કે જે કલ્યાણ મિત્ર તરીકે એળખાય છે, તે આચરવાં. અથવા પુણ્યશાળી જીવા કે જે ધર્મકાર્યમાં અનિશ તત્પર હોય તેવાઓની સેાખત કરવી, તેમને રિચય વધારવા, તેમની પ્રીતિ મેળવવી, તેમને યથાશક્તિ સદ્ગાયક થવુ-એમ અનેક પ્રકારે કલ્યાણ મિત્રની સેવના કરવી કે જેથી સાધુ ધર્મની ચેાગ્યતા સહજ પ્રાપ્ત થઇ શકે. ત્યાર પછી ત્રીજી વાકય એ કહ્યું છે કે— । લંઘનીયોગિતસ્થિતિઃ ' ઉચિત સ્થિતિનું ઉલંઘન ન કરવુ', શ્રાવકને યાગ્ય જે સ્થિતિ જે પ્રવૃત્તિ હોય તેનુ સઘન એટલે અનુચિત કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ ન કરવી. આ વાકયની વિચારણા કરતાં પ્રથમ શ્રા વકપણામાં ઉચિત શુ' છે ? ને અનુચિત શુ' છે ? તે ખરાખર સમજવું, તે સમજાશે તે પછી ઉચિતમાં પ્રવૃત્તિ ને અનુચિતથી નિવૃત્તિ સહેજે થશે. લેકમાં પણ યાગ્ય માણસથી જો કઇ અયોગ્ય કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ થઇ ગઇ હાય તે કહેવાય છે કે આ

Page #27

પળનાં કvi. કાર્ય કરવું તેને રેગ્ય-ઘટિત નહતું. તે પછી આ કરાર માર્ગમાં તે શિતલ જાળવવા માટે અનુચિતને ત્યાગ કરે જ જોઈએ, બુદ્ધિમાન સહજ સમજી શ છે કે આ કાર્ય કરવું મને ઉચિત નથી. કદિ કેઈ અનિવાર્ય કારણને લઈને તે કાર્ય થઈ જાય છે કે કરવું પડે છે તે તે બાબત તેને બહુજ પશ્ચાત્તાપ થાય છે આ તેનું મન કાર્ય કરતાં કરતાં પણ પાડ્યું હતું જ રહે છે. શ્રાવકે સત્ય બોલવું પ્રમાણિક વર્તન રાખવું, પરસ્ત્રી સામી કુદણિ ન કરવી, વ્યવહારમાં પ્રવીણ રહેવું લેક વિરૂદ્ધ કે રાજ્ય વિરૂધ્ધ વ્યાપારશદિ તજી દેવાં, કોઈ સાથે કલેશ ન કરે કોઈની નિંદા ન કરવી, વિકથામાં કાળક્ષેપ ન કરે, આય વ્યયને તપાસ કર્યું કર, પાપથી ડરતા રહેવું, નાદાનથી અળગા રહેવું, ઉત્તમ જનો સાથે સંબં વધારે, દયાળુપણુ વૃધિ પમાડવું, દાક્ષિણ્યતા ન છેડવી, પરોપકારમાં તત્પા રહેવું, પિતાની મતલબ માટે પારકા કાર્યને કે લાભને વિનાશ ન કર ઈત્યાદિ અનેક પ્રકાર ઉચિત પ્રવૃત્તિના છે તેનું ઉત્તમ શ્રાવકે કદિ પણ કલંઘન ન કરવું, જે આગળ વધવું છે. આગળ વધવા ઈચ્છા છે, ગુણે વધારે મેળવવા છે, સાધુપણું શ્રેષ્ઠ જાણ્યું છે, તે મેળવવા ઈચ્છા છે તે તેની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવા સારૂ ઉચિત સ્થિતિ જાળવવાને અહર્નિશ પ્રયત્ન કરે.
ત્યાર પછી શું વાકયએ કહ્યું છે કે “પેક્ષિત ના લોક માર્ગની અપેક્ષા રાખવી. અર્થાત્ લેકિક પ્રવૃત્તિની ઉપેક્ષા ન કરવી. જ્યાં સુધી પિતે ગૃહ પણની સ્થિતિમાં છે ત્યાં સુધી તેની પૂરે પૂરી જરૂર છે. મુનિ શું પ્રાપ્ત કર્યા પછી લેક માર્ગની અપેક્ષા રાખવાની બીલકુલ જરૂર નથી પણ ગૃહસ્થપણામાં તે વારંવાર તેની આવશ્યકતા જણાય છે. લેકમાં જે જે પ્રવૃત્તિઓ ચાલતી હોય તેને અનુસરવું પરંતુ તેમાં પણ પિતાને આત્મા દૂષિત ન થાય તેની પુરતી સંભાળ રાખવી. જે. નું મન કઈ પ્રકારના લોકમાર્ગને નાપસંદ કરતું હોય છતાં સમુદાય તેવા વિચારને હોય તે તે વિચારથી વિરૂદ્ધ દેખાવ ન કરે, કારણ કે લેકથી વિરૂદ્ધ પડવાથી પિતાના કાર્યને વિનાશ થાય છે પરંતુ પિતે સાવધાન રહી અનુકુળ વખતે પિતાના વિચાર પ્રકટ કરવા જેથી સમુદાય પણ અનુકૂળ થાય અને કાર્ય વિનાશન થાય, લગ્ન વ્યવહાર, વ્યાપાર વ્યવસાય અને બીજી અનેક બાબતમાં લેક માર્ગની અપેક્ષા રાખીને કામ લેવું, જેઓ દીર્ધ દષ્ટિ પહોંચાડયા સિવાય એકદમ લોકમાર્ગથી વિરૂદ્ધ પગલાં ભરે છે તેઓ પિતાને વિનાશ કરે છે, મુશ્કેલીમાં આવી પડે છે અને પિતાની ધારણા પણ ફળિભૂત થતી નથી. એકદમ લેકમાં અણસમજથી પણ અપયશ બેલાય તેવું પગલું બુદ્ધિવાને ભરતા નથી તેઓ પિતાને વિચારમાં મજબુત રહે છે પરંતુ તેને ઉપગ યથાયોગ્ય અવસરે જ કરે છેએટલા માટે કહેવામાં આવ્યું

Page #28

છે કે- સાધુ ધર્મની ગ્યતા મેળવવાના ઈચ્છકે લેક માર્ગની પણ અપેક્ષા રાખવી. - પછી પાંચમું વાકય એ કહ્યું છે કે–“માનની ગુણવંતિ” ગુરૂવર્ગની માન્યતા કરવી. અર્થાત્ માતા પિતા વડીલ બંધુ વિગેરે તેમજ વિદ્યાચાર્ય અને ધર્માચાર્ય વિગેરે ગુરૂવર્ગમાં ગણાય છે તેમને માન્ય પુરૂષ તરીકે ગણવા અર્થાત તેમને વચનેઆજ્ઞાઓને પ્રમાણુ ગણવી, તેમને બહુમાન આપવું, તેમની યોચિત ભક્તિ કરવી. સંસારીપણામાં જે પુરૂષ માતા પિતા વિગેરેની સેવા કરે છે તેજ મુનિપણમાં કે સાધ્વીપણમાં પિતાના ગુરૂની કે ગુરૂણીની યથાર્થ ભક્તિ કરનાર નીવડે છે. સંસારીપણમાં જેના હૃદયમાં વડીલેનું બહુમાન નથી, ને તેમની આજ્ઞાને અનુસરતા નથી, જે તેમની સારવાર સંભાળ કે ખાનપાન ઔષધોપચારાદિ વડે સેવા ભકિત કરતા નથી, પિતાનું કે પિતાના પુત્રકલત્રાદિનું પિષણ કરવામાંજ તત્પર રહે છે, ગુરૂજનને ઉવેખી મૂકે છે તેઓ મુનિપણું પ્રાપ્ત થયા પછી ગુરૂમહારાજ સાથે ૫ણ પ્રાયે એવુંજ વર્તન ચલાવે છે. એટલા માટે આ વાક્યમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ગુરૂવર્ગની માન્યતા ધરાવવી. આની પછીનું વાકય આ વાકયના અનુસંધાનમાં જ કહે વામાં આવ્યું છે કે,
શ્રાવિતવ્યતર તેમની આજ્ઞાનુસાર વર્તવું. જેઓના હૃદયમાં માતા પિતા વિગેરે ગુરૂ વર્ગને સંબંધમાં બહુમાન હોય છે તેઓ જ તેમની આજ્ઞાનુપાર વર્તી શકે છે. જેઓ તેમના પ્રત્યે બહુમાન ધરાવતા નથી તેઓ તેમની આજ્ઞા અનુસાર વતી પણ શકતા નથી. લેકમાં પણ જેએ વડીલેનું બહુમાન જાળવનારા ડાય છે તે જ પ્રશંસાપાત્ર લેખાય છે. પણ જે પુત્ર વડીલેની આજ્ઞા માનતા નથી કે તેમની સેવા ભક્તિ કરતા નથી તેઓ કુપાત્રમાંજ લેખાય છે. કદી તેની પાસે વ્યાદિક હોય છે તે તેને મેઢે કઈ કહેતું નથી પરંતુ પાછળ તેને અપવાદ જરૂર લાયજ છે. એટલું જ નહીં પણ પરિણામે સુખી પણ તેજ થાય છે કે જેણે માતાપતાદિ વડીલોને સુખ આપ્યું હોય. અહીં પ્રસંગોપાત આ હકીક્ત સ્ત્રી વર્ગ માટે પણ
ચિત લાગુ સમજવી. કારણ કે તે પણ ચારિત્રનો અને યાવત્ મોક્ષનો અધિકાર રાવે છે. માટે તેને પણ સાધુ ધર્મની ગ્યતા મેળવવા સારૂ બાલ્યાવસ્થામાં માતા તાની અને વનાવસ્થામાં પર્તિગૃહે સાસુ સસરાની આજ્ઞામાં વર્તવાની અને તેમના ત્યે બહુમાન ધરાવવાની જરૂર છે. જે સ્ત્રી સંસારપણામાં સાસુ સાથે કલેશ કરનારી ય છે તે સાધ્વીપણામાં ગુરૂ સાથે પણ કલેશ કરતી પ્રાયે દેખાય છે. આનું રણ એ છે કે તેને કોઈની પણ આજ્ઞાને આધીન વર્તવાની ટેવ જ પડી નથી. આ hકત સ્ત્રી વર્ગ તે બહુ વિશેષ ધ્યાન દેવા જેવી છે. કારણ કે તેનામાં ઈષ, અદેitઈ, અપવિત્રતા, અસત્યવાદીપણું, મુર્ખતા, અતિલભીપણું, નિર્દયતા ઈત્યાદિ દે

Page #29

૧૮૯
ગઃ - ૧૫ કવિવેચન. સ્વભાવથી હેય છે. તે બધાને ટાળીને તેને સુનિ પાછું કે જે આ સર્વ પ્રકારના તેલથી હિત છે તે મેળવવાનું છે. માટે ગુણ પ્રાપ્ત કરવામાં ને દેષનું નિવારણ કરવામાં પ્રબળ સાનભુત વડિલે-ગુરૂવર્ગ વિગેરે પ્રત્યે બહુમાન ધરાવવું અને તેમની આજ્ઞાને આધીન વર્તવાની ટેવ પાડવી. મિથ્યા સ્વતંત્રતા કે જે પિતાના ગુણની હાની કરે છે અને દોષને ઉતા કરે છે તે મેળવવાની ઈચ્છા કદી પણ કરવી નહીં. આ પાંચમા ને છઠ્ઠા વાકયને અનુસરનાર પુરૂષ કે સ્ત્રી સાધુ ધર્મની યોગ્યતા મેળવી શકે છે.
અપૂર્ણ.
चंदनपूजा संबंधी स्फुट विवेचन.
શ્રી જિનેશ્વરની અનેક પ્રકારે કરાતી પૂજાઓ પૈકી અષ્ટ પ્રકારી પૂજા બહોળે ભાગે કરવામાં આવે છે. તેની અંદર બીજી ચંદનપૂજા છે. ભગવંતને જાળવડે નાના કરાવીને જન્માભિષેકાદિ પ્રસંગે ઈંદ્ર અને દેવતાઓ બાવનાચંદનાદિ સુગધી તેમજ શીતળ પદાર્થોનું આખે શરીરે વિલેપન કરે છે. આ હકિત અનેક ચરિ: ત્રમાં તેમજ અન્ય રથળે દૃષ્ટિએ પડે છે. આ પુજા કરવાને હેતુ ભગવંતને શીતળદ્રવ્યનું વિલેપન કરીને આત્મ શિતળતા પ્રગટ કરવી તે છે. હાલ તે ચંદનપૂજાનું સ્થાન ઘણે ભાગે કેશર પજાએ લઈ લીધું છે. ચાલીશ રૂપીએ રતલ કેશર વાપરવામાં આવે છે કે જે સ્વભાવે શીતળતા કરનાર નથી પણ ઉષ્ણુતા કરનાર છે, અને ખાસ શીતળતા કરનાર ઘનસાર ઉર્ફે બરાસ સાચે ને ઉચી કિમતને એટલે સુમારે શીતર રૂપીઆ રતલને વાલ છે વાત કરતાં બે રૂપીએ રતલને કપુરને ભાઈ જે નામથી બરાસ તરીકે ઓળખાય છે, તે પુષ્કળ વાપરવામાં આવે છે. એટલું જ નહીં પણ ઉત્તમ ચંદન, ઊંચી કિમતની સુખડ વાપરવાનું તે તદન ભુલીજ જવામાં આવે છે. હાલમાં કેશર ઘસવા માટે વપરાતી સુખડ સાધારણ કિંમતની હોય છે પરંતુ ખરી શીતળતા માટે તે કરતાં ઉંચી કિંમતની સુખડ કે જે સુગંધીમાં મુખ્યસ્થાન ભેગવે છે તે શા માટે વાપરવામાં આવતી નથી કેશર સુગંધી દ્રવ્ય છે વળી તેને વણું પણ નેત્રને આનંદ આપે તે છે તે તે વાપરવું પણ તેના પર વધારે ખર્ચ કરવાને બદલે સારી સુખડ ખરીદવામાં ને ઉચે બરાસ વાપરવામાં પૂજાની ખરી સાફલ્યતા જણાય છે માટે તેમાં વધારે ખર્ચ કરવો યેગ્ય જણાય છે. આપણે એ પૂજા કરતાં બેલીએ છીએ કે

Page #30
2eo જે ધમ પ્રકાર, તત વસ્તુ શીતળ કરે, ચંદન શીતળ આપ; ચંદન પ્રભુ પૂજતાં, મીટે મેહ સંતાપ, અને એવાં અનેક વચને ચંદન પૂજામાં બોલવામાં આવે છે, તેને સફળ કરવા માટે ઉપરની હકીકત પર લક્ષ આપવાની જરૂર છે. તે સાથે બીજી ચંદન પૂજને વિલેપન પૂજા પણ કહેવામાં આવે છે તેથી પ્રથમ ઉત્તમ ચંદન તથા ઘનસારાદિ શિતળ દ્રવ્યનું ભગવંતને આખે શરીર વિલેપન કરવું અને પછી કેશર કરતુરી અમર વિગેરે પદાર્થોના, ચક્ષકઈમના અથવા એકલા કેશરના નવ અંગે નવ તિલક કરવાં કે જેથી શિતળતાને ને શોભાને બંને હેતુ સચવાશે. તે સાથે સુગંધ તે એ સર્વ દ્રવ્યોમાં છે તેથી તે ધારણાને તે વિશેષ પુષ્ટિ મળશે. આશા છે કે જૈન બંધુઓ આ હકીકત પર અવશ્ય ધ્યાન આપશે. કામથી નહિ પણ જોઈએ તે કરતાં વધુ કામ કરવાથી, યા તદન આળસુ રહેવાથી જંદગી ટૂંકી થાય છે, અને આળસુ લેકોનાં કરતાં ઉઘેગી મનુષ્ય વધારે લાંબી જીદગી ભોગવી શકે છે. જ્યાં સુધી માણસાઈ મશીન સારી રીતે તેલ પુરે અને નિયમીત રીતે ઉગથી ચાવી આપેલ હોય છે, ત્યાં સુધી ઘણું ખરું તે કાંઈ પણ બિગાડ થયા વિના સડસડાટ પિતાનું કામ કર્યા કરે છે, અને ચાલાક શરીર અને મનવાળાં માથુસેજ માત્ર લાંબી જીદગી ભોગવે છે, એટલું જ નહિ પણ તેઓ સુખી જીંદગી ગુજારી શાંતિમાં મરણ પામવાનો સંભવ છે. ઉદ્યોગ–ચાલુ કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ મનુષ્યને ખુશમિજાજી, તંદુરસ્ત અને સુખી બનાવે છે. કામ-ઉદ્યોગ ચાલુ રાખવાથી કરાયેલી નહિ પણ ચળકતી તરવાર જેવા માણસે લાગે છે, માટે લાંબી જીંદગી તથા ચાલુ સુખ શાંતિ ભેગવવા ઈચ્છનાર દરેક બંધુએ માફકસરની શારિ. રિક અને માનસિક મહેનત અવશ્ય કરવી. ઉદ્યોગ તે ચાલુ રાક છે; અને ખોરાક વિના જેમ ચાલતું નથી, તેમ ઉદ્યોગ વિના મનુષ્ય રહી શકતો નથી તે નિશ્ચિત વાત છે. (પ્રસ્તાવિક) For Private And Personal Use Only