Jain Dharm Prakash 1905 Pustak 021 Ank 03

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533242/1

Page #1

*
REGISTER NO. B. 156
te
श्री
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
The Jaina Dharma Prakasha.
माणानिवृत्तिः परधनहरणे संययः सत्यवाक्यं । काले शक्त्या मदानं युबतिजनकथाकभावः परेश ॥ तृष्णाश्रोतविभंगो गुरुषु च विनयः सर्वभूतानुषा । सामान्यः सर्वशास्त्रेप्यनुपधिः श्रेयसामेष पंथाः ॥
પુસ્તક ર મુલેટ
are a ct.
sunde
વ
બૅગ
શ્રી જૈનધર્મ પ્રારક ક્ષ
13
*********
વિચાર્યું,
૧
સઘમ ઉપ ર સ્નાન વિધિ ૩ અસલ કીરી
૪ પાલીતાણા દરબારની કૃતિ દ્ધિ વિના અભિપ્રાય.
૫ ત્રય સમૂહ.
૬. પંચ પરમેષ્ઠિ ન મૂક છ પ્રવાકું વર્ણન
વાર્ષીક મૂલ્ય ૨૧
enentrestaSREPCOFROST FAL
પ . ફોર્ડ
'
30
*
T
TABA

Page #2

ચેપાાનયુ રખડતુ મૂકીને આશાતના કરવી નહીં સિટના નિર્ણય પ્રતિક્રમણ હતુ
“કિંચિત્ હેતુગર્ભ પ્રતિક્રમણક્રમવિધિ એ નામના જયચ ઢગણિ કૃત ગ્રંથ કે જે જૈનમ એને અત્યંત ઉપયોગી તેનુ આધત ભાષાંતર કેટલા વધારા સાથે તૈયાર કરીને ઘણા સુંદર ટાઈપમાં છપાવવા માડેલ છે. જેને પાઇ રહેતા હશે ત્રણ માસ થશે તે પાકા ખાઇડીંગથી બધાવીને આપવાનું મુકર કરેલ છે પરંતુ બુકનું પ્રમાણ વધી જવાથી અને કિંમત લગભ આઠ આના થવાની હાવાથી ગયા વર્ષની અને ચાલુ થયેલા હું
તેની ભેળા ભેટ આપવાનું ચુકરર કરેલા છે. મલાયાનું ધ્ય
માકલવામાં સાવરો પણ નવા વર્ષનું લવાજમ નમાં રાખવુ પડશે. ગયા વર્ષનું લવાજમ માકલીને અધ થયેલ ગ્રાહકોને શ્રાવકના માર વ્રત ઉપરની ભાર કથા”ની બુક બે તરીકે માકલવામાં આવરો
Jagd
પાઇને બહાર પડેલ
શ્રી શત્રુંજય મહાત્મ્ય.
મહાત્મા શ્રી ધનેશ્વરસૂરિ કૃત સંસ્કૃત પદ્યાત્મક ગ્રંથનું ખાસ દેખરેખથી થયેલ ગુજરાતી ભાષાંતર.
આ પુસ્તકની અમારી તરફથી બીજી આવૃત્તિ હાલમાં બહુ પાડવામાં આવેલ આવુ શુદ્ધ અને સંરા ભાષાંતર જો ક પણ બીજા ગ્રંથનું થયું હોય તો ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરૂષ ચિ તુજ થયેલુ છે. જે અંતેને માટે અમે પૂરતી ખાત્રી આપી શકી છીએ. નિયસાગરની પ્રરા સક્રિય છાપ સરસ બોડીંગ, ' કાગળ, કિંમત રૂ.૨૮-૦સભાસ માટે ૩૧-૧૪-૦
શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકો પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર હું અને મીજી
કિમત રૂ. ૨૪-૦ પ્રકાશના માહકોને માટે ૩૧-૧૨ સભાસદને માટે ૨૧-૧૧-૦૨
સુદર ટાઇપ ઉ'ચા કાગળ, ઉત્તમ બાઈડીંગ, શુદ્ધ ભાષાંત ઝેડ, આ ચેાપાનીયુ
અમદાવાદ એગ્લો વર્નાકયુલર પ્રિ નથુભાઇ રતનયદે ભારતીયાએ છાપ્યુ

Page #3

2797342
श्री जैनधर्म प्रकाश.
પુસ્તક રા
ગ
દાહા. મનુજન્મ પામી કરી, કરવા ગાનવિકારા; તેહયુક્ત ચિત્તે કરી, વાંચો જૈનપ્રકારા,
33
સ. ૧૯૬૧ જ્યેષ્ટ
ફ૩ જૉ,
सदुद्यम उपदेश.
(રાગ મદ)
કોઇ વીતી ભરથાર, નિદ્રાથી નગા વેરે. (એ રાગ,) આયુષ્ય ા થાય. એ કણી. યુદ્ધ કરી પાર;
નર નિંદરમાંથી નગરે તુજ પળ પળ કરતાં પાણી નશે, નય દાણ વહી નલખ! આ, નામ પ્રભુનું સભાર રે. ન જનમ ધરી તે ન ન કીધું, પાપકરનું કામ; મિથ્યા જનની ભારે મારી અલ્યા, ખાધું કર્યું હમ રે. ન વામેરૂ વશ પામર ધાણી, પડી ત્યા દિન રાત; પામે ફરી ફરી પિંડર પાયે, ગતી યે સારી થનારે. નર્ માનવ જન્મ દુર્લભ મળીશ, કરી નહિં મળનાર; હાથે તે સાથે નણી લે પાણી, સુક્ત આવે હાર રે કોને ન દીધું” શીળ ન પાળ્યુ, તેમ જપ ધ્યાન ન સાર; ફૂડ કપની પોટલી બાંધી, હળવી કેમ ધનાર ૨. ભયટીમાં ભામતાં ભમતાં, ભુલો પડ્ય ભર;
૨૦
૭
૧
૨
-
3
४
૫

Page #4

૫
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
કામિની નીરખી ભાન ભૂલ્યે નર, મદ થૈયા ચકચૂર રે. ખાધુ પીધુ ખગ્યુ હોંગે, આવ્યુ ન એકે સાથ; પૃયપુર એ બાંવ્યા હિતે, ઘસવા પટો હાથ છે. ધારા સહિ કે કર્મ માંડયું, તેહિ નક્કી થનાર (પ) શિક્ત તમારી નથી એટલી, કર્મની ગતિ ળાય રે. નં ૮
ઉધમ કરનાં કરતાં કદાપ્તિ, કર્મની ગતિ કાય
નવ
રે છબડા જગ વિધ આ, ઇંજ બડે વ્યવહાર; વ્યવહારચિત કર્મજ કવું, નિશ્ચય પદ્યે પાાય રૂ. નડું મલવુ ચારી ચાીથી, વ્યવહાર દુષિત થાય
૧ આઇ ૨.
મ
૦
ન
ન ૧૦
મહીન જે પ્રાણી રંગમાં, પામર માંરી ગણાય રે. પુરૂષ પ્રયત્ન પ્રબળ છે પ્રાણી, ભુલવુ નહિ લગાર; કમર કસીને ઉદ્યમ કરવો, પાપમાં ચિત્ત ન ધારી રે. કર્મ કરવાં તે રુકમ કરવાં, કર્મ તેવાં કુળ થાય: આક વાળીને કા દિવરા નહિ, આત્રનીર આગ ખાખરેં. ન૦ ૧ આયુષ્ય ચાર કામ છે ઝાઝુ, હિંમતથી સિદ્ધ થાય; હિંમત હારી બેઠા જે નર, અગણિત ગોથાં ખાય રે. દુ:ખ સુખ ની લેવાં પ્રાણી, શરીર કેરાં ધર્મ, શરીર છૂટયે દુ:ખ સુખ કે, પામે અંતે શિવ શર્મા રે. સમતા સમા સુખ એકે નહિં આ, જગતમાં સાચ્ચે જઇનાર; તે માટે તે સુખ મેળવવા, કરવા ઉદ્યમ સારી રે.
ન ૧૩
ન૦ ૧૪
'
' ''
પરમ પ્રભુ કૃપાથી પામ્યા, રિદ્ધિ સિદ્ધિ ધરનાર;
૨૦ ૧
અન્યને છેડી બન્ને પ્રભુ પ્યારા, સ્હાય સદા એ થનાર રે. નર૦ ૧૫ ઇશ્વર પદ પ્રાપ્તિને કારણ, સત્ય સદા ચિત્ત ધાર હૃદય નિર્મળ થાતાં ગાતાં, પ્રભુ મળતાં નહિ વાર ર રાજસી તામસી પ્રકૃતિ જ્યાં લગી, ખૈર કરી રહેનાર; મોહ મધુકા બંધન ત્યાં લગી, છુટાં નહિં થનારી ક્રોધ મન માયાદિક પ્રકૃતિ, દૃષ્ટ અને દુઃખદાય; તેને છેડીને સાત્વિક શાતાં, સુખ સમાધિ થાય છે.
નર્૨ ૧
નક
નર૦ ૧૨
ન ૧૯
را

Page #5

સ્નાનવિધિ.
પર. શદ્ધ વ્યવહાર પળનાં પાળતાં. નિગય છે પળાય રે. નર૦ વાંચી ગાગે કાંદ નથી મળવાનું. ક દ રામ નામ; વાંગી વિચારી અમલ કરવા, કર ૩ ? કામ રે. નર૦ ૨૧ ભારતમાં માતું નારી, પન નું . ગગાને; અનિટ કેદી બ્રાત તારા, દીરા વિશે ન ધરાય છે. નર૦ ૨૨ તાજ થઈ હેવે સમય વિચારી, ના મ કર આવાર; દેખતાં દેખતાં આગળ વ, ઉધની નર ને નાર રે. નર૦ ૨૩ કો પ્રેરક કરન્સ દેવીઓ, અપનરી ભૂળ માં, ભાગ્ય ખુટયાં એમ કી . લે, છ દર પાળ રે. ૨૦ ૨૪ જગમાં જમી પશુ પાણી પણ. આ પુરું કરનાર; કામ કરે નર નામ રાખે , જે વદે શું થનાર રે. નર૦ રપ કરંગી રીતિ રીવાજ કાના, કર અનિ સંહાર બાળ બાળાને કેળવો ભાવ, એ રાજ શશીને વિચાર . ર૦ ૨૬,
શાહ રાયચંદ કરમચંદ.
ના જે પાઠશાળા.
નાનવિધિ.
શ્રાવક દરરોજ દિન ૩ કરવાને અસર કરનાન કરવાની જરૂર પડે છે. તે સંબંધમાં કેટલેક થાકે છે કરતાં ધીજ અધિવેક અને અયનને નજરે પડે છે. શામકાર રાબધ માં ખારા કરી રાવે કહ્યું - વિધિપૂર્વક કરવાના કરી છે, અને પધ પtl \ છે. સ્ત્રી ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથની વ્યાખ્યાન ૧૮ મા માં એ રાંધી નાવિધિ બતાવેલા છે તે નિબંધુઓને ખારા ભણવા લાયક દા'ડાથી કેટલાક વિવેરાન રા અહીં બનાવવામાં આવેલ છે. તે બાપાનના ડાબમાં ક છે કે
स्नानादि सर्व कार्याणि विधिपूर्व विधापयन् । हिमाभिः मनमा भिसः सनीलेवनापर: ॥

Page #6

પર
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
અર્થ “ હિંસાથી મનમાં ભય પામતા મંત્રા શ્રાવક સ્નાના િસ કાર્ય વિવક કરતા સસ્તા સર્વનની સેવનામાં ન-પર ાય. વિશેષાર્ચ-નારાદિક સર્વ કાર્યમાં પર કાય યા કી કાઈ પ જવની નિષ્કારણું વિરાધના થાય અથવા પ્રમાદ દાયથી રાતના ન ખવાયે વિરાધના થાય તે તે હિંસામાં ગવામાં આવે છે; અને યુતનાપૂર્વક સ કાર્ય કરતા હોય તો તેના પ્રણામ નિરંતર યા પાળવાના વર્તતા હોવા તેને અનુ ધ યારેજ પડે છે. હિંસાને પડતા નથી, તેથી જિનીક વિધિપૂર્વક સર્વ કાર્ય કરવા એવા ખાસ ઉપદેશ છે. કારણ કે જેની સેવ નામાં તપુર થવું છે અર્થાત્ જેની સેવા કરવી છે તેની આજ્ઞાનું અતિ ક્રાણુ ફરીને તેની પાસે જઇએ તેા તે જરૂર પ્રસન્ન નજ થાય; તે આપણે સર્વજ્ઞ વિનરાગ પટ્કાયના રક્ષક નિઃકારણુ બધુ એવા પરમાત્માન દ્રવ્યભાવ પ્રગ કરવામાં તત્પર થવાનુ હાવાથી તેમણે અર્થાત્ તેમનાં વચ અનુસાર રામુદ્ર સખી બુદ્ધિવાળા એકાંત ઉપગારી પૂર્વાચાર્ય મહારાશે સ્નાનાદિક જે વિધિ બતાવેલે હાય તે અનુસાર યથાશકિત છતી બેંગ વાઇએ પ્રવર્તવુ તે આપણી કરજ છે.
સ્નાન કેવા આસને બેસીને, કેવી જગ્યાએ, કેવા પાણીથી, કેવી રીતે કરવુ તે સંબંધી સવિસ્તર કથન આ પ્રમાણે છે
co
જેની નીચે પાણી ઝીલવાનુ હામ મૂકેલું હોય એવા વિશાળ પર નાળીઆવાળા ખાદ્બેડ ઉપર પૂર્વ અથવા ઉત્તર દિશા સન્મુખ બેસી ના કરવું; સ્નાન કરવાની ભૂમિ પાંચ વર્ણની લીલકુલ, કુશુ, પાડી, મકા વિગેરે જીલાથી રહિત તેમજ પેલી પેચી કે પ્રીડીના નગરદન તેવી અને જે સ્થાનકે તડકા આવેલા હોય તેવી હાવી જોઇએ. તેવી જ ગ્યાએ પણ ડગભગ થતા અથવા નીચે પલાણવાળા પથ્થરપર બાનું સ્ કો નહિં, કેમકે તેવા પથ્થર હાવાથી નીચેના જ્ગ્યાને વર્ડ વિનાશ થાય છે. માટે પ્રથમ પુણીવર્ડ પ્રમાળું ચારે બાજુ વેત્રવર્ડ બ્લેઇ પછી બાજે મૂકી તેના પર સ્નાન કરવા બેસતુ
">
સ્નાન કરતી વખતે પાસે પ્રાતઃકાળે લીધેલા પ્રત્યાખ્યાનનો કાળ જે
પૂરા થયેલા જડ્ડાતા ડાય તે નવકાર ગણીને પાવું. પશુ તે ઉપવાસ નું પ્રયાખ્યાન હોય અથવા એકાસણા વિગેરેનું દાય તે પચ્ચક્ખાણ પારવાની કે દંતધાવન (દાતળુ ) કરવાની જરૂર નથી. કેમકે રાજા

Page #7

નાનવિધિ.
૫૩ 'બાગાળાની તપાવન કર્યા વિના પણ ફા છે. એમાં મહાફ પે હતુ છે." લોકીક શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે કે--
उपवास तथा श्राद्धे न कुर्यातभावनं । दंतानां काष्ट संयोगो हंति मतकुलानि च ॥
ઉપવાસ કર્યા હોય ત્યારે અને શ્રાદ્ધ છેત્યારે દાતણ કરવું નહિ, કારણ કે તે દિવસે દાંતની સાથે કારનો સંયોગ રાત ફળને હણે છે. ”
આ કાકી ઉપરના પારિયાકાં જે હકીકત કહી છે તે ઉપરથી ગામે શું શું વાત રસુચવી છે તે વિચાર નું છે. પ્રથમ તો આવકે પ્રાતઃકાળે
અવશ્ય યથાશકિત પ્રત્યાખ્યાન કરવું જોઈએ એમ સુરાવે છે; બંનું રમાને જિન પૂદિ કર્યા અગાઉ ભજન કરવું ન જોઈએ એમ પણ સૂચવે છે અને ત્રીજું એકાસણા ઉપવાસાદિનું રાખ્યા ન હોય તે ગતના પૂર્વક શ્રાવકે દાતણ કરી મુખશુદ્ધિ કરવી જોઈએ એમ પણ તેમાંથી નીકળી, આવે છે. હવે દાતણ કેવું છે અને તે કેવી રીતે કરવું જોઈએ તે સંબંધી પ્રસંગોપાત કહેવાશે. હાલ તે સ્નાન કરવામાં રામ પચ્ચખાણને કાળ પૂર્ણ થયો હોય તે પ્રત્યાખ્યાન પારી મુખશુદ્ધિ કરીને પછી સ્નાન કરવું એમ કહ્યું છે. હવે સ્માન કરવાનું કેવું જોઈએ તે કહે છે
વસ્ત્રથી ગલું, ઉડણ કરેલું, અચિત્ત થયેલું, પરિમિત, ડું, શરીર ભીંજાય તેટલું, પાણીના રેલા ચાલવાથી રસાદિ જીવને કિલામણા છે તેની વિરાધના ન થાય તેટલું જળ હા તે વડે બાઘ મલીનતા મળ. ભૂતાદિના છાંટા વિગેરેથી કે પદાદિથી શરીરને જે કાંઈ લાગી હોય તેના નિવારણ માટે પરમ પવિત્ર શ્રી નિરજના દેહને સ્પર્શ કરવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવા સારૂ અને ભાવથી કામક્રોધાદિ પળને દૂર કરવા સારૂ રત્નાન કરવું.”
આમાં પાણીને કે જે વિશેષાગ લગાડેલાં છે તે દરેકના હેતુ છે. આગળ પાણી લાવીને એમને એમ 6 કરવાને અન્ય મતિ વિગેરેમાં ઘણી જગ્યાએ રિવાજ છે, પણ તેથી તેમાં રહેલા પૂરા વિગેરે રસ જેની વિરાધના વિશેષ થાય છે. ઉષ્ણ જળ શરીર પર મેલ દૂર કરવાને વિશેષ સમર્થ છે; ટાઢા પાણીમાં તેટલી શકિત હતી નથી. રાત્રિના જળને શરીર સાથે સ્પર્શ થવાથી શરીરની રોગી તે કોની વિરાધના થાય છે, તેલા હિંદ' વધારે લાગે છે અને તે માટે આ માલિનતાનું કારણ છે.

Page #8

પર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પ્રમાબત જાની તો ખાસ વાર છે. તેથી વળાયાદિમાં પડી છે ટપમાં અથવા હાવમાં પડીને માન કરવામાં રાધા નિધ ગુગલો છે. પરમત છતાં પણ ધ૬ કડવાની જરૂર એટલા માટે છે કે ટપ વિંગમાં પણ પાણીનું પ્રમાણ તો બાંધી શકાય છે. તેથી તેમ ન થવા માટે છે કહેલું છે. તે છે. પણ કેટલું તે જાણવા માટે કહ્યું છે કે સ્નાન કરવાની જરૂર તો શરીર ભીંજવવા માટે છે કે જેથી જે મા લાગેલ હોય તે તકાળ ધોવાઈ Mય, અથવા ભારને નરમ પડવાથી વસ્ત્રાડે શરીર લું છતાં જતો રહે. આજુ બાજુ પાણી ઢાળો નાખવું–- પાર પાણી શરીર ઉપર પડે અને પાંચશેર પાણી આજુ બાજુ ઢોળાય, તેની વિનાકારણ વિરાધના લાગે, એટલા માટે “શરીર ભીંજાય તેટલું ' એ વિશે પણ મુકેલું છે. છે. પાણીને રેવા ચાલવાનું કહ્યું છે તે નીચેના પાત્રમાં પાણી ઝીલવાથી ઘણે ભાગે તો બંધ થાય છે તો પણ લામાં રહેવા કહેલું છે.
આવી રીતના જળવંડ દ્રવ્યસ્નાન કરવાનું ગૃહસ્થને દેવપૂજા માટે જ કલું છે, કારણ કે તે ભાવશુદ્ધિને હેતુ છે. અન્યત્ર સ્નાન કરવાનો નિ
ધ છે.” આ પ્રમાણે કહેવાથી વ્યસ્નાન પુષ્યને માટે છે ' એમ કહે નારને મતને નિરાશ કરે છે. તીવજ્ઞાન એટલે કે તીર્થભૂમિમાં રહેલા જળાશયની જીવડે રમાન કરવાથી પ્રાણીની અંશમાત્ર પણ શુદ્ધિ થતી નથી. તે વિરે કાશીખંડના છ અધ્યાયમાં (લકિક શાસ્ત્રમાં) કહ્યું છે કે
પૂરો મામળ નામાનિ જા. न शुध्यंति दुराचाराः स्नाता तीर्थशतैरपि ॥ १ ॥ जायते च नियंते च, जलेप्येव जलौकमः । न च गच्छाते ते स्वर्गमविशुद्धं मनोमलाः ।। १ ॥
“ હજારો ભાર માટીથી અને સેંકડો પછીના વડાથી સેંકડો તથામાં નવાયા છતાં પણ દુરાચારી પ્રાણું શુદ્ધ થતા નથી. હું તને પાણી છે ના. વાળી શાહ ઘવાતું દાત ના ) કળચર પ્રાણીઓ ૧૮ળમાં જ તેને છે અને મરે છે, પણ તે મનના મેલ ન ન હોવાથી તેને ના ."
જે પ્રાણીઓ પરનારા એન. પદવ્ય દર વિગેરે પણ પી વિર છે તે માટે તે શાભાં કર્યું છે કે

Page #9

સ્નાનાવિધિ. परदार परद्रव्य परद्रोह पराङ्मावा: ।
પાછુ રાય, માય ફાતિ છે “ ઓ પરની, પદ્રવ્ય અને પરાથી રાહમુખ છે તેને માટે ગંગા પણ કહે છે કે તેઓ કયારે આપી મ પરિપત્ર કરશે ?” અધાત જે ગંગા નદી અનેક લોકો પાસે કરી કહેવામાં આવે છે તે પિને કહે છે કે “ આવા નમ પ્રાણીઓ માટે વિધ આપીને સ્નાન કરે તો હું પવિત્ર થાઉં.' રસદાચારીનું આવું જ છે. - હવે પૂર્વની હકીકત સાધે રાધ મેળવી કે શ કરે કે “પૂજાના અવરાર પણ થવી ના શા માટે કરે છે કારણ કે તે અપકાય છની હિંસાના હેતુ છે. તેની નાર આપે છે કે કેમ સમવસરણમાં રહેલા પર ધરના દેહને મળસાદિ અપવિત્ર પદાર્થના છાંટા લાગેલા શરીરવાળે. ક' પણ મનુષ્ય કયારે પણ રપ કરતે નથી, કારણ કે તે આશાતનાનો હેતુ છે; તેની જેમ થી પણ બીની શિયા, નીતિ આદિના છાંટા અથવા દૂધી અધાતાના રાગાર સિંગરેથી મને થલો મન નો વિજન પ્રમાં ભા શુદ્ધિ કરનાર શત નથી, કેમકે તે “ હું અપવિત્ર છું, હું અપવિત્ર છું' એમ વારંવાર મ શા કરે છે, અને તેને સ્નાન કર્યું હોય છે તો “ હું શુદ્ધ છું, શું ન કરવાને યોગ્ય છું ” એમ મનમાં આવનારી બા ની વૃદ્ધિ થાય છે. વળી આ વાળા દેવતા પણ સ્વર્ગમાં રહેલી વાડીમાં સ્નાન કરી પી પર થઈને શા ી જિજનો અર્થ કરે માટે મ ને તે આ ૧૫ - ક ઘટે છે, પરંતુ શુદ્ધ ભાવપૂર્વક ગનની રાતિ સ્ના કરવાથી મારું ફળ પામે છે.
જીવને નિરંતર સદ્ બુદ્ધિ આપનાર અને કમળને દૂર કરનાર એવું ધ્યાનરૂપ જળથી ડર ન કર ન ભાવાન કહેવાય છે. "
નાન કર્યા પછી કરવું કે , –ના કર્યા પછી નીચે કુંડમાં આવેલું છે તડકાના વયાએ બંધન કરી જમીન માનવી કે ડાહ્યા માણસ પાસે છે પડવાનું. એક જમાઅ કાલે કરવાની તેમ ખાલ કિ.
આ પ્રમાણે કારના કામો માં છે શરીર પર મુંબ લાં હાય અને રાણી ધીર વ ડાય તો તે એ પ્રભુની અંગપુ, ન કરવી, કેમકે મારા નમૂના છે,

Page #10

પર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ઋતુવતી સ્ત્રીએ ચાર દિવસ પર્યંત દેવદર્શન ન કરવા અને સાત દિવસ સુધી જિનપુજા ન કરવી. કહ્યું છે કે—
:
तद जिणभवणे गमणं, गिडिमाचणं च मझायं । पुप्फवइ थियाणं, पडिनिसिद्ध जात्र सतदिणं ॥ १ ॥
tr
તેથી જિનભુવનમાં જવું, ગૃપ્રતિમાની પૂત્ન કરી, અને શ્વાધ્યાય કે પાન કરવું ઋતુવતી સ્ત્રીને સાત દિવસ પર્યંત નિષેધ્યુ છે આ સંધમાં કેટલાક મુઢ પ્રાણીએ ઋતુવતી
કરવાનો નિષેધ કરતા નથી, અને તે પોતાની કલ્પનાવડે
י,
શ્રીર ભગવત વિગેરેની સર્વ સાધ્વીઓ ઋતુ પ્રાપ્ત થયા છતાં પણ્ સિદ્ધાંતની વાંચના છેાડતી નથી, કેમકે તે તા ગગુંબની જેમ શરીરન ધર્મ છે. ’ આવુ તેનુ કહેવુ ખેડુ છે, તે વિષે ગુરૂમહારાજ કહે છે કે આવું દૃષ્ટાંત લેવું ચેોગ્ય નથી, કારણ કે તીર્થંકર ભગવતની સર્વે સાધ્વી અે સાતમે ગુણ્યાણે વર્તતી હાવાથી તેમને એ દોષ લાગી શક્તા નથી, એમ સાંભળ્યું છે.
અને પાન પાદન
એમ કહે છે કે
( ઋતુવતી સ્ત્રી સંબધી જિનપૂજાદિકમાં દિવસનુ કષ્ટક એછા પણું કોઇ કોઇ જગ્યાએ વાંચવા સાંભળવામાં આવેલ છે, તેથી વિવેકી જગાએ વિવેકપૂર્વક તે વ્યવહાર કર. )
ઉપર પ્રમાણે સ્નાન કર્યા પછી શુભ વસ્રવડે અંગ લુછ્યુ, પલાળેલુ ધ પગીયું છોડી દઇ ખીજું પવિત્ર વસ્ત્ર પહેરી લેવુ, અને પગનાં તળીયાં કૈારાં કરી પવિત્ર સ્થાનકે ઉત્તરાભિમુખ રહી સાંધ્યા વિનાના, ફાટેલાં ન હોય તેવાં, ઉત્તમ ધેાળાં એ વસ્ત્ર ધારણ કરવાં.
આ વાક્યપરથી સાર એ લેવાને છે કે નહાયા પછી જરા દેશ અને પાણી ચુસી લે તેવા વસ્રવડે શરીર જરૂર લુખ્ખુ ભેઇએ. કારણ કે નહાવાથી ભીને ને પાસે થયેલા મેલ તે શિવાય જતા નથી, તેમજ પહેરેલા પંચીયાવડે શરીર લુલુ તે તે તદ્દન અરિત છે. ભીતુ પંચીયુ' બદલીને પહેરવાનુ ધાબલી વિગેરે વષ્ર પવિત્ર હાવુ ોઇએ, પણ ધૂળમાં રગદોળા યેલ કે પગરખાં વિગેરેમાં પડેલ અપવિત્ર વસ્ત્ર ન લેઍ. પગનાં તળીયાં કારોં ન કર્યાં હોય તે! ભીના પગવડે ચાલવાથી જમીનપર રહેલ સમ કીડી કુંથુવા વિગેરેને તેની સાથે 'ચેટી જવાથી વિનાણ થાય છે. વળી કેટલાક પગમાં ચાડી પહેરીને ચાલે છે, પશુ કાપાદુકા તે સર્વથા ૧

Page #11

સ૭
સ્નાનવિધિ. બ્ધ છે; કારણ કે તેના વડે તે ઘણી વહિં લાગે છે, કેમકે તે ઘણી કઠણ હોવાથી તેને નીચે આવેલા કડી વિગેરે તંતજ નથી.
પૂજા કરવા માટે કેવાં વરસ પહેરવાં તે વિષે કહ્યું છે કે – ___ न कुर्यात संचितं वस्त्रं देवकर्मणि भूमिप ।
न दग्धं न तु निच्छिन्नं परस्य त न धारयेत् ॥ “હે રાજન ! દેવદિ કાર્યમાં સાંવેલું વસ્ત્ર વાપરવું નહિ, તેમજ દાઝેલું, ફાટેલું અને પારકું વસ્ત્ર ધારણ કરવું નહિ.” લેકિન શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યું છે–
कटिस्पृष्टं तु यद्वखं, पुरिप येन कारितं । समुत्र मैथुनं वापि, तद्वयं वरिवर्जयेत् ॥ १ ॥ एकवस्त्रो न भुंजित, न कुहिवतार्चनं ।
न कंचुकं विना कार्या, देवार्चा स्त्रीजनेन तु ॥ २॥ “જે વસ્ત્ર એકવાર પહેરેલું હોય, જે રવિડે લઘુનિત વડીનિત કરી હોય કે ન સેવ્યું હોય તે વસ્ત્ર દેવ પૂજામાં તજી દેવું. 1. વળી એક વસ્ત્ર રાખીને જવું નહિ અને દેવપૂડી કરવી નહિ, તથા સ્ત્રી વર્ગ કંચુકી પહેર્યાવિના દેવપૂજા કરવી નહિ. ૨.”
આ ઉપરથી રામજવાનું એ છે કે પુરુષને બે વસ્ત્ર વિના અને સ્ત્રીને ત્રણ વસ્ત્ર વિના ન કરવી કપતી નથી. વળી ઉભરાયું sri
{ આવા આગમ વચનથી ઉત્તરીય વસ્ત્ર અખંડજ રાખવું, બે ખંડનું કે બે પાનાનું વાપરવું નહિ.
રેશમી વસ્ત્ર પહેરીને બેજનાદિ કર્યા છતાં પણ તે પવિત્ર છે એમ લેકતિ છે તે પ્રમાણ નથી. બીજે વાની જેમ રેશમી વસ્ત્ર પણ બેજનમાં કે મળમૂત્રાદિના ત્યાગ વિગેરે અશુચિના સ્પર્શથી વર્જિત રાખ્યું હોય તેજ વાપરવા ય સમજવું. જિનપૂmદિમાં જે વસ્ત્ર વાપરવું તે સ્વલ્પ વખતજ વાપરવું અને પરસેવો કે કલેમાદિક પૂજા માટે પહેરેલા વસ્ત્ર વડે નિવારવા નાંહ,

Page #12

૫૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
જિનપુનમાં પારકું એટલે અનએ પડેલું વસ્ત્ર પણ ન પહેરવુ તેમાં પણ બાળ વૃદ્ધ કે સ્ત્રી સધી વસ્ત્ર એટલે તેણે વાપરેલું કે તેમનાથી વપરાતું વસ્ત્ર તેા જરૂર વવું; કેમકે તે વધારે અપવિત્ર ડાય છે,
એમ સાંભળીએ છીએ કે કુમારપાળનું પુન વખતે વાપરવાનું વ સ્ર બાહુડ મંત્રીએ વાપર્યું; તે તે રાખ્તએ કહ્યું કે મને નવું વસ્ત્ર આયો તેણે કહ્યું — નવું દુકુળ વજ્ર તા સપાદલક્ષ દેશમાં એરાપુરીમાં વિપુ જે છે. તે પણ ત્યાંરેય રાજ્ય એકવાર પોતે વાપરી તુચ્છ કરીને પછીજ અહાર ગામ મેકલવા દે છે. રાજાએ બેરાનમરીના રાન્ન પાસે વગર વા પરેલું એક વસ્ત્ર માગ્યું, તેણે ન આપ્યુ એટલે કુમારપાળ રાખો કાપા યમાન થઇ બાહુડ મંત્રીને સૈન્ય સહિત તેનાપર ગા કરવા મેકવ્યા. તે ૧૪૦૦ સાંઢણીએ ઉપર સુભટાને બેસારી તકાળ ચાલ્યેા, અને રાત્રિએ અં મેરા નગરીને ઘેરી લીધી. તે રાત્રિએ ૬૦૦ કન્યાઓને વિવાહ હતા, તેથી તેને વિઘ્ન ન થવા માટે તે રાત્રિ વ્યતિક્રમવા દો સવારે કિલ્લા લઈ લીધા. દંડમાં સાતકાટિ સાનૈયા ને ૧૧૦૦ અધ લીધા, અને ગળે ઘંટીવ ચણ કર્યા; તેમજ તે. દેશમાં કુમારપાળ રાજાની આજ્ઞા પ્રવર્તાવી, ૭૦૦ સા ળવીએને મહેાત્સવ સહિત પાટણમાં લઇ આવ્યા. પછી તેમની પાસે નવ વસ્ત્ર વણાવીને દરરાજ કુમારપાળ રાજા પ્રશ્ન વખતે નવું નવું વસ્ત્ર વા
પરવા લાગ્યા.
ઉપરની હકીકત ઉપરથી પૂજામાં વસ્ત્ર કેવાં વાપરવાં તે લક્ષમાં લેવું વસ્ત્ર પહેર્યા પછી જિનપૂજા કેવી રીતે વિધિ સયુક્ત કરવી તે પ્રસંગે લ ખશુ; હાલ તે સ્નાનવિધિ અને તે પ્રસંગે આવેલી વસ્ત્રધારવિધિ લખી છે તે ઉપર જૈનબંધુ ધ્યાન આપશે એમ ધારી આ લેખ પૂર્ણ કર્યા છે.
અસલ ફકીરી.
( લેખક મુનિગુણમકરદાભિલાષી કર્પરજિ૭ )
સાચી ફકીરી કહે કે સાધુ સાધુત્વ કહા; તે સાંપડતુ જીવને બહુ દુર્લભ છે, કેમકે જ્યારે સર્વ ઉપાધિને જવાંજિલ દઈ પોતાના મન, વચન અને કાયાને અવચકપણે અધ્યાત્મ-યાગની પુષ્ટિ માટેન્દ્ર પ્રવાવવામાં આવે ત્યારેજ ખરી !કારીની લહેજત આવી શકે છે. ઉપાધિ મુક્ત થયેલા ખરા કુકર ીકર સાથે કર્યો સબંધ ધરાવે છે તે આ નાનકડા ફકરાથી સ્પષ્ટ જણાશે.

Page #13

અસલ ફકીરી.
મઃ ફીકર બકુ ખા ગદ ફીકર સબકા પીર; ફીરકી ફાકી કરે, સેઇ એક ફકીર.
માથું મુંડાનું પણ મન મુંડાનું દિલ તો તેથી શું વળ્યું ? રોગ લીધો પણ ભોગ ન વા તે તેથી હું કમાણે? ખરું જોતાં તે પાત્રતા વિના યોગ ભજતાજ નથી, પણ ઉલટી પવિણ કરો સ્વપરના અહિનની વૃદ્ધિ કરાય છે. આવી દાંભિક ક્રિયા, પથરની નાવડીની જેમ સ્વપ બુડાડનાર જ થાય છે, છતાં આ વિષમકાળગે કઈક જડભરતો એવો પણ વયાપાર વાઈ મેઠા છે. તેમાં તેવા કઠોર પરિણામીઓને શો દાબ હશે એવી થતી શંકાનું રાધાને શ્રીમદ્ યાવિજય. મહારાજ અધ્યાત્મરમાં કરે છે.
स्वदोपनिन्ही लोक-पजा स्याद् गौरवं तथा । સુચવ તે, મેન વત રાત્રિા : I
પિતાના દેવો કામ તથા લોકોમાં પોતાની પુજા- સરકાર અને મેટાઈ થાય: ફકત એટલા માટે જે ભૂખ શિરોમણિભૂત દંભી લોકો દંભવડે કદઈને પામે છે તે એની વાત છે. ” વળી કહ્યું છે કે- “ ભૂમિપર શયન કરવું, ભિક્ષા માગી ભોજન કરવું, કયાય વસ્ત્ર પહેરવાં તથા દેશનો લોચ કરો એ સર્વ કરવું સાધુને સુકર છે; પણ એકજ દંભ (માયા-કપટ )નો ત્યાગ કરવો દુષ્કર છે. અને જ્યાં સુધી દંભ ન તો ત્યાં સુધી કરવામાં આવતી સર્વ કટ કર| કાકટ છે. ” મેટાં મેટાં નામ ધારણ કરીને તથા અમુક અમુકના શિલ્મ કહેવરાવીને કેવળ રવપરને કલંકિતજ કરાય છે. જ્યારે અસલ ફકીરીની કિંમત બુકી ચકાતી ઓ પિતાના છ ખંડના સામ્રાજ્યને તજી થોડાસામ્રાજ્ય ભજવા, અને પોતાના દેહ પર પણ મમવ નહિ ધરતાં અખંડ તને રીવતા ત્યારે આજકાલ જાગતા અને વાગેલા કેટલાક માયાદેવીના ઉપારા દેવ' તેથી ઉલ મુંજ અનર્થકારી કામ કરતા દીસે છે. ધર્મ કે ધારી એક બુધ્ધ અને સુધાઓને પાશમાં પાડી પોતાની નીચે “વાર્થ રાધા મન કરે છે. આ કેવી શરમની વાત છે ? આ છે કાયરા અને ભાન પણ કહેવાય ? કેવળ પિતાની નીચે વિપયા ' 'ન કરી પોતાના ગુરૂ પ્રમુખનો અનાદર કરી સ્વર : વન શાસ્ત્ર પર આચાર ના પરિચયાદિને સેવતા ઉખલ

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ * સાધુ નામ ધારીને ” ઘટિત શિક્ષા કરવા દરેક જિન બચ્ચાની ફરજ છે; તેમ છતાં તેવા બે શરમ-
નિજ-નફટ લેકને પુષ્ટિ આપવો તે તો પ્રગટ પાપને પુષ્ટિ આપવા બરોબરજ હું સમજું છું. આવા વૈપવિ બક, વિમ કપટ અને મુગ્ધ જનવિપતારક ( વંચક ) દંભી વર્ગને તથા તેવા પવિત્ર શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ વર્તનાર વર્ગની મુગ્ધતાથી પુષ્ટિ કરનાર છે જનાને અસતા ફકીરીનું સંક્ષિપ્ત ખ્યાન આપવા અને તે દ્વારા તેમનું કંઈ પણ ભાગ્ય હોય તો તેમને જાગૃત કરવા શ્રી ચિદાનંદજી મહારાજે ગાયેલું પદ આવી'
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કેઈ, દેખ્યા જગ શહુ જોઈ. એ આંકણી, સમરસ ભાવ ભલા ચિત્તા કે, થાપ ઉથાપ ન હોઈ; અવિનાશીકે ઘરકી બાતાં, જાગે નર સેઈ અવધૂત્ર ૧ રાવ રકમે ભેદ ન જાને, કનક ઉપલ સમ લેખે; નારી નાગણકે નહીં પરીચય, તે શિવમંદિર દેખે. અવધૂ૦ ૨ નિંદા સ્તુતિ શ્રવણ સુણીને, હર્ષ શેક નવિ આણે; તે જામેં જોગીસર પૂરા, નિત્ય ચઢતે ગુણઠાણે અવધૂ૦ ૩ ચંદ્ર સમાન મ્યતા જાકી, સાયર જેમ ગંભીરે; અપ્રમત્ત ભાખંડ પરે નિત્ય, સુરગિરિ સમ શુચિ ધીર, અવધૂ૦ ૪ પંકજ નામ ધરાય પંકશું, રહત કમલ જિમ ન્યારા; ચિદાનંદ ઇસ્યા જન ઉત્તમ, સે સાહેબકા પ્યારા, અવધૂ૦ ૫
આવી ઉમદા ફકીરો વિના જન્મારો નકામો સમજવો. આનસ્તનવત્ રસાચી ફકીરાં કાટિશઃ ધન્યવાદ અને કડી કરીને કેડવાર ફિટકાર છે ! !
પાલીતાણા દરબારની કૃતિ વિષે વિદ્વાનના
અભિપ્રાય. હાલમાં પાલીતાણ દરબાર તરફથી ચલાવવામાં આવતી શત્રુંજય તીની આશાતનાના સભાવવાળી કૃતિના સંબંધમાં અનેક ન્યુપરવાળાઓએ પિતાના સ્વતંત્ર અભિપ્રાય દર્શાવેલા છે. તેમાંના ગુજરાતી, સાંજવાન, મુંબઈ સમાચાર, મુસાફર (ચાક) વિગેરે મુંબઈ ઇલાકામાં પ્રગટ થતા પર

Page #15

પાલીતાણા દરારની કૃતિ વિષે વિદ્વાનેાના અભિપ્રાય, કુટું
તે બહુધા આ ભાગમાં વહેંચાય છે તેથી તેમ.ના લેખો પ્રગટ કરવાની આ વસ્યકત્તા નબી, પરંતુ કલકત્તામાં પ્રગટ થતા અને દેશપ્રસિદ્ધ, અદ્રિતીયે વક્રતા, હિંદુના પરમ હિતગિનક તેમજ દીર્ધદષ્ટિવાન્ ખાત્રુ સુરેદ્રનાથ એનરજીની કસાયેલી કલમથી લખાતાં બંગાળી' પત્રમાં તે 'ધમાં હાલમાં એક લેખ આવેલા છે. તે અમારા વાંક વર્ગનેન્ટ નહીં પણ નામંદાર પાલીતાણા દાર અને શ્રાવક સમુદાયના આગેવાને ને જાણ થયાને ખાંતર અસલ હગ્રેજીમાં તેના ભાષાંતર સહિત આ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આશા છે કે વાંચક વર્ગ તેના યેગ્ય ઉપયોગ કરશે.
( “Bengal'-Sa ulay, My 6th 1905, ) THE CHIEF OF PALITANA AND JAIN COMMUNITY.
It is an open secret that the relation between the Thakor Saheb of Palitana and the Local Jain Community have been somewhat strained of late. We do not know which side is to blame for this unfortunate breach, but it appears that Thakor Saheb has lately been pursuing a course which can not fail to widen the little rift in the lute. The Jains have their sacred temples on the Shatrunjay IIill, and in accordanca with the custoin which has prevailed, since the foundation of temple, visitors are required to take off their leather shoes and put ou canvas shoes before entering the temples. Now it appears that the Thakor Salieb has taken it into his head to wound the religious susceptibilities of the Jain Community by instructing those of his guests who may desire to visit the temples not to take of their lether shoes, when entering the temples. As the Thakor Salicb is supposed to be a Hindu, surely Lo ought n t to know better than to instigate the commission of such a sacreligious act,

Page #16

કર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
During the past two or three months, there has been a succession of cases of this character, from which we are forced to draw the inference that the Thakor Sahob is determined to exasperate the Jain Commit nity. The first case was that of Mr. Laubert, who refused to comply with the request of the temple authorities to take off his leather shoes, when cut ring the temples. The next case was that of Sir Bhalchaudra Krishna who refugel to take off his shos, saying that as he was a guest of the Thakor Saheb and that the latter had expressly for 'den him t> take off his shoes when entering the temples, he could not comply with tho request of the temple authorities, without disobeying his host. We confess we land ex pected better things from a man of Sir B a'chandra's position and unimpeachable ortho loxy. We next come to the case of Mr. Chichgor. a Parsi Jo rualit of Bombay and another guest of Thakor Saheb who like. wise refused to take off his shoes and put on canvas shoes when he visited the temples Fially there was the case of Prince Ranjitsinghji, the famous cricketer an his companions some of whom were Europ ans who were also the guests of Thokor Saheb, and who refuse to remove their 1 ather shoes, with the result that the gates of the temples were shut against them and they had to go away with ut being allowed see anything. It appears that every one of thes: visi tors stated that their refusal to comply with the request of the temple authorities was due to the express instruction they had receive from their host, should like to know what Thakor Saleb has
to
We
to say

Page #17

પાલીતાણા દરબારનો કૃતિ વિષે વિદ્વાનોના અભિપ્રાય. ૬૩
in luis defence. l'olive no liesieillion in saying that onduce sucli as lie has been clary, ci with is unnor liy of one in his xalted position and betrays a pettyinndcducss of winirla crers 1911 in lumbler Niations ought to lie lentily a unel. As we have alwady Buil, ve know nothing about tie can of liis differ. ence with Jain Community But wintever the cause might have be i), bor is not surely warrantur in doing a thing, wh ch, he must know, can not firil to wound die roligious fudinys, not merely of the Jains.of Palio tana, but we mny y, of the entire Jain Community of Lucia. Evin Viceroy's Licutenant Governors harc tus l'espout the roigiony feelings or preju lices, if that word would be more accrptable to Thakor Saleb, of the people and we can assure bin that be hag boen singulariy ill aulvisod in parruing a course whioli so robily deserves the cordeonariun ofall right-thinking men and 7:15 perlimps even bring down upon his head the censure of Government. બાબુ સુરેંદ્રનાથ બેનરજીના એડીટર પણ નીચે ચાલતા બંગાલી
પત્રમાં આવેલા ઉપરના લીડરનું ભાષાંતર,
પાલીતાણાના રાજા અને જૈનમ. પાલીતાણાના ઠાકોર સાહેબ અને જનકોમ વચ્ચેનો સંબંધ છેડે વખત થયાં કેટલેક અંશે ઓછા તે માલુમ પડે છે. આ કમનસીબ ભંગ માટે કોણ ભૂલ કરે છે તે અમે બનતા નથી, પણ એવું જણાય છે કે પાકોર સાહેબ હમ એવો રસ્તો લેવા માંડ્યા છે કે આખરે તેઓ વચ્ચે ને આ ના કઓ રૂપ લેશે. શકુંજય પર્વત ઉપર જૈનોનાં પવિત્ર દે આવેલાં છે. તે દર બંધાયાં ત્યારથી જે રિવાજ પ્રવર્તે છે તદનુસાર જ્યારે દેરામાં પ્રવેશ કરશે ડાય તે પહેલાં મુલાકાત લેનારાઓને પોતાના

Page #18

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
૪
ચામડાના જોડા કાઢી નાખી કેનવાસના જોડા પહેરવા પડે છે, હવે પેાતાન જે પરાણાએ આ દેરાંની મુલાકાત લેવાને ઇચ્છે તેને દેરામાં દાખલ થાય ત્યારે પોતાના ચામડાના ન્હેડા નહિ ઉતારવાનું શીખવીને નકામની ધાર્મિક લાગણી દુ:ખવવાનું ઠાકર સાહેબના મગજમાં આવ્યુ હોય એમ દેખાય છે. ઠાકો ૨ સાબ એક હિંદુ હોવાથી આવુ ધર્મ વિરૂદ્ધ કાર્ય કરવાની કરી આપવા કરતાં વધારે સારૂ શું છે તે ખરેખર નણુતા ન હોવા જોઇએ. છેલ્લા એ અથવા ત્રણ મહિના દરમીયાન આવી જાતના ઉપરાઉપરી ઘણા કેસો અનેલા છે, જે ઉપરથી અમને આવુ અનુમાન કરવાની ફરજ પડે છે કે કાર સાહેબે નકામને ઉશ્કેરવાનો નિશ્ચય કીધા છે. આમાં પહેલા અનાત મી, લેમ્બટન અન્યેા હતા; જેણે દેરામાં પ્રવેશ કરતી વખતે પોતાના ગામડાના દે ઉતારવાની દેરાસરના સત્તાધીકાની વિનંતિ સ્વીકારવાની ના પાડી હતી. ત્યાર પછી બન્ને બનાવ સર ભાલચંદ્રની બાબતમાં અન્યો છે; જેણે “હુ ાકેાર સાહેબને પરાણા , અને તેણે દેરામાં પાતી વખતે નેડા નહિ કાઢવાની મને ખસુસ કરીને ભલામણ કરેલી છે, તેથી હું મારા નિત્રક ( host )નેા અનાદર કર્યા શિવાય દેરાના સત્તાધીશાળી વિનતિ સ્વીકારી શકીશ નહિ ” એમ કહી પાતાના જેવા ઉતારવાની ના પાડી હતી. અમે બુલ કરીએ છીએ કે સર ભાલચંદ્ર જેવી વર્તણૂકના અને અંકલકિંત ધર્મની દઢતાવાળા માણુસ પાસેથી અમે વધારે સારી વર્તણુકની આશા રાખી હતી. પછીના બનાવ મુંબઇના એક પારસી પત્રકાર મી. ચીગરના સબંધમાં બન્યા છે, જેણે પણ તેજ પ્રમાણે દેરામાં પ્રવેશ કરતાં ગામડાના ખેડા ઉતારી કેનવાસના ભેડા પહેરવાની ના પાડી હતી. છેલ્લા બનાવ ખ્યાત ક્રીકેટીયર પ્રીન્સ રણજીતસિહજી અને તેના મિત્ર કે જેમાંથી કેટલાએક યુરોપીયન હતા અને જે પણ કાર સાહેબના પરણ્ણા હતા તેના સબંધમાં બન્યા છે; જેઓએ પોતાના બેડા ઉતારવાની ના પાડી હતી અને તેથી પરિણામ એ આવ્યુ કે તેની સામે દેશનાં બારણાં બંધ કરવામાં આવ્યાં, અને કાંઇ પણ જોયા વિના તેને નીચે જવુ પડ્યુ. આ ઉપરથી એમ માઝુમ પડે છે કે આ મુલાકાત લેનારમાંથી દરેકે કહ્યું કે દેરાના સત્તાધીશેની વિનતિ માન્ય કરવાની તેની આનાકાની તેમના નિમંત્રક તરફથી શીખવી તેમને મળી હતી તેને લઇનેજ હતી. કાર સાબને પાતાના બચાવમાં શું કહેવાનું છે તે નવાને અમે ઇચ્છીએ છીએ, અમને કહે
14.

Page #19

ત્રય સમૃહુ
પ
વાને જરા પણ આંચકા લાગતા નથી કે જે વર્તણૂકને માટે તેના ઉપર દેવ મુકવામાં આવ્યા છે તે તેના જેવી ઉચ્ચ પદવીના મનુષ્યને અનુચિત છે અને તુ ક્ષુદ્ર મન દર્શાવે છે કે તેમના કરતાં હલકી સ્થિતિવાળા દરેક મનુયે પશુ અંતઃકરણથી શરમાવુ તTM, અમે આગળ જણાવી ગયા છીએ તેમ કામ સાથેના તેના મતભેદના કારણુ સબંધી અમે જરા પણ્ ણુતા નથી; પણુ કારણ ગમે તે હાય હતાં તેણે જાણવુ જોઇએ કે જે કાર્ય કરવાથી પાલીતાણાનાજ નહિ પણ આખા હિંદુસ્તાનના જૈનવર્ગની ધાર્મિક લાગણી દુઃખાયા વિના રહેશે નહિ એવુ કાર્ય કરવાને પાતે કાઇ પણ રીતે વ્યાજબી નથી. વાસ્તરાયે અને લેફ્ટેનન્ટ ગવર્નરને પણ લેકોની ધાર્મિક લાગણીઓ અધવા જુસ્સા ( કાર સાટુંબને તે શબ્દ વધારે માન્ય હોય તો) ને પણ માન આપવુ પડે છે; અને અમે તેને ખાત્રીશ્રી કહીએ છીએ કે જે રસ્તા સર્વ સત્ય વિચાર કરનાર મનુષ્યના ધિક્કાને સંપૂર્ણ રીતે પાત્ર થાય અને તેથી કદાચ ગવર્નમેન્ટ તરફથી પોતાના ઉપર પા પણ આવી પડે એવા રસ્તા ગ્રહણ કરવામાં તેમને સર્વેશે ખારી સલાહ મોલી છે.
त्रय समूह'
( TRIADS )
hree things to love-Courage, Gentleness, Affection,
હ્નિચનીય ત્રય
હિંમત,
નમ્રતા,
પ્રેમ'
hree things to alwire~~~~Intellectual pover, Dignity,
પ્રશંસનીય ય
કાઢતા,
જ્ઞાનાત્કર્ષ,
Gracefulness.
સુંદરતા.
hrce things to late~Crelty, Arrgnce, Izrati`ule, તીરસ્કરણીય ત્રય- નિર્દયતા, ગર્વ, કૃતવ્રતા.
૧ માર્ચ મહિનાના C. 11, C, Mgzi
ઉપરથી.

Page #20

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશે. Three things to despoist-Jeannesi, Alivolalim, Eny.
અવમનનીય થ– નીચતા, મિથ્થા ગાર, . Tinating in love renco-Religion, Justico, Sell Denial.
પૂજનીય - ધર્મ, ન્યાય, આમ ગ, Three things too delight iuclieruly, Frances, Firesto 311.
હુલાદનીય ત્રય- લાવણ્ય, નિષ્કપટતા, સ્વાધીનતા Three lugs to wish fur-Halth, Friends, a Cheerful sporil
અપાય ત્રય- આરોગ્યતા, મિત્ર, રાનંદસ્વભાવ The things to pray tur-luitli, Peace, l'urity of heart.
પ્રાચનીય ત્રય. શ્રદ્ધા, શાંતિ, અંત:શુદ્ધિ Tireo things to estamm-Wislom, Prudence, li invess,
બહુ સનીય ત્ર- પ્રજ્ઞા, દીર્ધ દૃષ્ટિ, દઢતા. Three things to like-Cordiality, Gool humour, Mirthluluess
અભિલાષણીય ત્રય- સુશીલતા, સુસ્વભાવ, આનંદ, Three thines to suspect I'Inttery, Hypocrisy, Sudilen Aflecti
સંકનીય ત્રય- ખુશામત, ગ, આકસ્મીક હેત Three things to avoid-Idlepegs, Loquacity, Flippant Jistim
દરીકરણીય ત્રય- આળસ, મુખરતા, અતિ હલકી મકા Three tungs to cuitivate-liood Bock,600] Friends,
Golde એજ્યસનીય શ્ય- સથ, સન્મિત્ર, સત્કાર્ય Three things to contendi for — Honour, Country, Friruda
યતની ત્રથ - કિત, દેશ, મિ. Threa thing to govern - Tem er, Impulse, Trngue.
શારાની ત્રય– સ્વભાવ, આવેગ, જિહા, Three things to be pr pared for Sorrow, Deols, Det! જીભનીય – શાક, નાશ, મનુ,
S. S, K.

Page #21

पंच परमेष्ठी जाप यंत्र. આ ધંધામાં એવી ગેડવણ કરવામાં આવી છે કે વચ્ચે લખેલ “અ” થી જુદી જુદી ૨૭૦” રોતે અતિ સિદ્ધ આચાર્ય ઉપહાય રસાધુ નમ: એ જાપ વાંચી શકાશે. રમુજ સાથે પંચ પરમેષ્ટીને જાપનું આ અનુપમ સાધન છે.
રn
મઃ | ન ! | ધુ | સ | ય | ય | પા | _ | | | | | ય | વ | સ | હું ખ્યા | ન | મી. | ન | | ૬ | સાં | ય | | | 3 | 4 { ચા | ય | | પા | મ | ય | સા ] છે | ખ્યા | ન |
ખ્યા છે. | સી ! ૧ | K | L | 8 | | | ચા | મ | ય | વૈ | ૬ | પા ! બા | વ | સ | ા છે | રસા | ય | ય | પા ! | ય | ચ | આ | દ્ધિ | આ | ચા | Á ! ૧ | મ | ય | ય | સો | | સા | ય | થ | પા | ઉ ! યે ! ચા | આ | ધું ! સિ | આ | ચ | થ | 3 | પા | ગ | ય | સા ય | દયા | પા | 3 | Á ! ચા | આ | ૯ | સિ | ત ! નિ ! હં | આ ! ચા | | ઉ ] પા | બા ! આ ધ્યા | પા | | 4 5 . | આ | ઠ | સિ | ત | 6 | 7 | સિ { & | આ | ચા ! “ ! ઉ ! | | . પા ! ઉ ! યે | ચા | આ | | વિન | ત | હું | અ | 4 | ત | સિ | દ્ધ | આ | ચ | છે ! ઉ છે !
વ્યા | પા ! ' ! યે ! ચા | આ | અ | સિ | ત | હૈ | ત | સ | ૬ | | ચા | યે | | બની | ય | બા | પા ! ઉ | 4 | ચા | આ | દ્ધ | સિ | ત ઇ સિ | ૬ | આ બા | યે | ૬ | પા | વ્યાં છે ! | સ | | | ય | 9 | ય | ચા | આ | Á ! મિ દ્ધ | આ | ચા | ય | ઉ | V | બા | ય | રા | ઇ [ સા | ય | બા | પા ! ઉ | ર્ય | ચા આ ! દ્ધ | આ ચા | યૂ | 6 | ૫ | ધ્યા | ય | સ | ધ
જે | સ | ય | ધ્યા | પા ! ઉ | ય | ચ | આ | ચા | ય | ઉ ? પા | ધ્યા! ય | સ | ૬ | ના ન ! જો | ધુ | સ | ય | ધ્યા | પા | 6 | ર્ય | શ | ય | ઉ [ પ ] Mા | ય | સા ] છે ! ! ! : | ન | મે | ધું ! સા ! ય | L | | | ઉ | Á ! ઉ ! પા ! બા | ય | સા ! | | ન | મ |

Page #22

શ્રી જનધર્મ પ્રકાશ प्रवास वर्णन. ( અનુસંધાને પુષ્ટ ૮ થી. )
ધરાજી. પોરબંદરથી જામનગર જતાં માર્ગમાં ધોરાજી સ્ટેશન આવે છે. ત્ય ઉતરવું થતાં ત્યાં પણ શ્રી રાંધની મીટીંગ યોના મુખ્ય ડોકટરશેવકરણે
ભાગચંદ, એલ. એમ. એન્ડ એસ. ના પમુખપણ નીચે મેળામાં આવી. કોન્ફરન્સ સંબધી ભાષણ આપતાં તેમને ત્યાં સુધી લગાવી કે ટલીએક બાબતમાં વિવેચન કરતાં અને પ્રમુખસાહબ તરફથી તેને ટેકે આ વળતાં ત્યાંના સંઘના આગેવાનોએ નીચે પ્રમાણેના ૪ હી હરાવ કર્યો.
૧ કરસન મુકત ભંડારમાં ઘરદીઠ ચાર આના દર વર્ષ મોકલવા. ૨ જે વરકન્યા ખાસ ધોરાજીમાં પરણતા હોય તેના લગ્ન જનવિધિ .
માણે કરવા. ૩ સ્વામીવળના જમણમાં સંચાની પરબુદી વાપરવાનું બંધ કર્યું. ૪ દેરાસર વિગેરે ને વહીવટ સંભાળવા માટે કમિટી નીમવામાં આવે
અને તે તમામ વહીવટ યોગ્ય રીતે કરવાનું ઠરાવ્યું, વિધાશાળામાં અભ્યાસ કરતા બાળક અને બાળકીઓને અભયાર (1પસી તે સંબંધમાં કેટલીક રચના કરવામાં આવી.
વકીલ નાગજીભાઈ મદનજીનું અહીં મળવું થયું. તેમની મુલાકાનથી જુનાગઢ ( ગિરનાર ) કેસની માહિતીમાં વિશેષ અજવાળું પડ્યું અને તે સંબંધમાં કેટલીક ગેઠવણ કરવામાં આવી.
ડોકટર સાહેબ શપકરણભાઈ શ્રી જનધર્મ પ્રસારક રાજાના લાઈ મેમ્બર થયા.
જામનગર, ધોરાજીથી જામનગર જતાં માર્ગમાં ગોંડલ અને રાજકોટમાં જિનમંદિરના દર્શનનો લાભ લીધો હતો. પરંતુ ત્યાં વધારે રોકાવું ન થવાથી વિશેષ કાંઈ બની શકયું નહિ.
જામનગરમાં મુનિરાજ શ્રી મણિવિજયજી મહારાજ પધારેલા - વાથી તેમને વ્યાખ્યામાં સંખ્યાબંધ પુરૂ પી નાં હતાં. ઉપરાંત કાર્ડ ગુન શુદિ ૧૪ ( મારી ચાદશ ) નો દિવસ હોવાથી અને વ્યાખ્યાનનJ મધ્ય ભાગમાં ભાષણ થવાનું છે તે વાત પ્રથમથી પ્રસિદ્ધિ માં આવેલી હાવાથી વ્યાખ્યાનશાળા બહુ વિશાળ છતાં કાણું થઈ ગયેલી જણાતી હતી, મ રે સપાઇ શકયું ન હતું. મુનિરાજ શ્રી વિજયજી મહારાજે પાણી

Page #23

પેથાપુર પ્રાંતિક જન કેન્ફરન્સને સંક્ષિપ્ત હેવાલ, દ ભણવ્યા બાદ તેઓ સાહેબની આજ્ઞા લઈ ભાણ કરવાની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી. ભાષણની અંદર કોન્ફરન્સે લીધેલા દરેક વિષયને સારી રીતે ચરવામાં અાવ્યા હતા. બાપ તે રાકૃત ભાંડાર સંબંધી જનાના સંબંધમાં સંધ માં ની વીશામાળી તથા વીશા ઓસવાળ જ્ઞાતિએ જુદા જુદા એકઠા થઈને ઠરાવ કરવાનું મુકરર કર્યું હતું. ત્યારપછી તે સંબંધમાં પ્રેરણા પણ કરવામાં આવી છે, પરંતુ તે બાબતના ઠરાવ થયાના ખબર મળ્યા નથી, તે મળવા માટે જામનગરના શ્રી સંધને આ લેખથી , ફરીને યાદ આપવામાં આવે છે.
અહી જનશાળા માટે હરજી જનશાળા નામનું બહુ સુંદર ને વિશાળ મકાન છે. બીજી વ્યાખ્યાનમાળા એક બાલીકા તરફથી હાલમાં બંધાવવામાં આવેલ છે. તે પણ બહુ દર છે. અહીંનાં દેરાસર. તે અવધિ છે. નવ મંદિરો પૈકી રાજશીશા અને માનશાનાં કરાવેલાં દેરાસરોની શોભા તો વર્ણવી શકાય તેમ નથી. આ ખરેખરૂં યાત્રાસ્થળ છે. હાલમાં આરસ તથા રંગ વિગેરેનું કામ તાજું થયેલું હોવાથી મુખ્ય મંદિરની શેબામાં ઘણી વૃદ્ધિ થઈ છે. દર્શન કરીને શિરાને ખરેખર આફ્લાદ થાય તેમ છે. પુણ્યવંત પુરુષોએ જિમ બંધાવવામાં ઉદાર દિલથી ખર્ચ કરેલો જે
! આ છે. બી " શેઠ વિગેરેનાં કરાવેલાં જિનમંદિરે સુંદર હાવા રાધે રમણીક છે.
ન બાળક અને કન્યાઓ અહીં સારી સંખ્યામાં અભ્યાસ કરે છે. અભ્યારા રોપકારક છે. બંને શાળ'ની સારી રીતે તપાસણી કરવામાં આવી અને કન્યાઓના સંબંધમાં કેટલીક ખાસ વ્યવહારિક સૂચનાઓ કરવામાં આવી,
અહીંના રહીશ ચતુજ ગોવિંદજી વકીલ પાંજરાપોળ વિગેરે દરેક ધદાકાર્ય તરફ સારૂં લટા આપે છે. આપણા વર્ગમાં તેઓ પ્રિય થઈ પડેલા છે. તેઓ શ્રી જનધર્મ પ્રસારક સભાના મમ્બર છે. ઉપરાંત અહીં ખાતેથી શેઠ કસ્તુરભાઈ કળચંદ લાઈફ મબર થયા, અને માસ્તર જગજીવનદાસ મુળજી, બી. એ. બી. એસ. સી. તથા શા રૂપશી જેઠાભાઈ જેઓ 'હાલ કલકત્ત રહે છે તેઓ વાર્ષિક મેબર થયા.
પેથાપુર પ્રાંતિક જૈન કોન્ફરન્સનો સંક્ષિપ્ત હેવાલ.
શાક શુદિ -૮ - તા. ૧૧ - ૧૨ - ૧૩ મી મે, ગુરૂ, શુક્ર ને શનિવારે શ્રી પેથાપુર ખાતે ઉત્તર ગુજરાતની પ્રાંનિક કોન્ફરન્ટ મી. ગુલાબચંદજી હતા એમ. એ. જયપુરનવારસીના પ્રમુખપણ નીચે મળી હતી. ખાસ :રમીના દિવસે ઇનાં લીટા ની સંખ્યા સારી એકત્ર મળી હતી. એકંદર ૭૦ ૨ ડેલી છે અને ૦ મી ડેલીગેટ ઉપરાંત બીજા વીઝીટરે આવ્યા.

Page #24

(૭૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
હતા. સોફટ ચોરસ મંડપ નાખ્યો હતો. મંડપની શોભા બહુ એ કરી હતી એ બાજુના મુખ્ય મુખ્ય અધિકારીઓ તથા નામાંકિત ગૃહસ્થાએ તેમાં ધારી લાભ લીધો હતે. આવકાર હેનારી કમીટીના પ્રમુખ વકીલ ફચિ રામચંદ તથા વકીલ ડાહ્યાભાઈ હુકમચંદે સારો પ્રયાસ કરી વડે ડેલીગેટની આગતા સ્વાગતાનું કામ સારૂં બનાવ્યું હતું. શ્રી અમદાવાદથી શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઈએ પણ એક દિવસ પધારી પોતાને સચિ રોને લાભ આપ્યો હતોરોઠ જમનાભાઈ ભગુભાઈ પ્રથમથી જ આવ્યા હતા
આ કોન્ફરન્સનો સવિરતર રીપોર્ટ તા. ૧૬મી મે ના “જૈનમાં આવે હોવાથી તેમજ સ્થળસંકોચના કારણથી એ લશકતી નથી, પરંતુ ત્યાં વાંચી લેવા ભલામણ કરીએ છીએ. પહેલા દિવસે પ્રારંભમાં જ પ્રમુખ ની મનોક કરવામાં આવી હતી અને સળટ પ્રથમથી મુકરર કરેલા છે વાથી સબજેકટ કમીટી નીમી નહોતી. પહેલા દિવસના બંને પ્રમુનાનાં ભ પણ બહુ અસરકારક છે. મી. ગુલાબચંદજી હિંદુસ્થાનમાં બહુ સરસ વાત પણું ધરાવે છે. તેઓ હમણાં હમણા આપણે વર્ગમાં બહુ જાણીતા થયે છે. તેમના પ્રત્યે જેનોમ અંતઃકરણુંની પ્રીતિ ધરાવે છે. એ એને અંતઃ રણના ઉદ્દગારો શ્રેતાઓને અસર કરવાને પૂરતા હતા. બીજા અને ત્રી દિવસની બેઠકમાં એકંદર ૧૫ દાવો નીચે પ્રમાણે ના પરાર કર્યા હતા. ૧ નામદાર શહેનશાહનું શાંતિયુદત રાજ્ય અમર તપે. ૨ ત્રણ કોન્ફરન્સમાં પસાર થયેલા ઠરાવમાં સંમતિ. ૩ કરસના કાર્યમાં મદદ આપનાર મુનિરાજોનો આભાર-મુખ્ય
મુનિ બુદ્ધિસાગરજીના પ્રયાસનું આ પરિણામ હોવાથી તેમને વિશ્વ
શે. આભાર. જ કેળવણુની વૃદ્ધિની આવશ્યક છે. તેના પાંચ પ્રકાર.
૧ ધામક શિક્ષણ માટે શાળાઓ. ૨ અમદાવાદ મુંબઈ જેવા શહેરોમાં બેડી ગે. ૩ ઉંચી કેળવણીને ઉત્તેજનાથે કેલરશીપ. ૪ શ્રી બનારસ ન પાઠશાળાને ઉત્તાન, પ ઉધોગ હુન્નરાદિની કેળવણી માટે પરદેશ ગમન.
આ દરખાસ્ત પસાર થતાં અમદાવાદમાં જૈન છેડીંગ સ્થાપવા બાબત કૃડ કરવાનું કહ્યું, ફડની શરૂઆત કરવામાં આવી. રૂ.૬૩૩) તરત ભિરાયા, અને આગળ કામ શરૂ રાખવા કમીટી નીમી. ૫ નિરાધાર જનોને આશ્રય આપવો. ઉગે ચડાવવા તે બાબત આગે
વાનને અરજ.

Page #25

પઘાપુર પ્રાંતિક જેન કોન્ફરન્સને સંક્ષિપ્ત હેવાલ. ૭૧ હાનીકારક રીવાજો જેવાં કે બાળલગ્ન, વિવાહ, કન્યાવિક્રય, દૌત્રીયા, ફટાણા, મૃત્યુ પાછળ જમણ, અન્ય શાઆધારે લગ્નાદિ વિધિ-ઇત્યાદિ
“ધ કરવા ભલામ. ૧૭ અંદર અંદરની તકરારો પંચકારા પતાવવાનું ધોરણ વિશેષ પ્રચલિત
૮ પાંજરાપોળમાં ડટર તથા દવા વિગેરેની વણ કરવાની આવશ્યક્ત. ૯ કરાકટ, પીંછા વિગેરે જનાવરના અંગોપાંગાદિથી નિષ્પન્ન થતી વ
સ્તુઓ નહીં માપ ભલામણ. ૧૦ ધર્મદાના હિસાબે ચોખા રાખવી તથા પ્રગટ કરવાની આવશ્યકતા. ૧૨ જી સૈદ્ધારની જરૂરીઆતt. ૧ર છ પુરત હાર અને ભવ્ય જન પુરતમા સ્થાપન કરવા ખાસ
ભલાણું, ૧૩ જ્ઞાતિમાં તડ, વિભાગ વિગેરેથી દેખાતો કુસંપ દૂર કરી સંપ વધારવા
આગ્રહ. ૧૪ પાલીતાણા દરબારે હાલમાં બીજાઓ પાસે આશાતના કરાવવાની મ.
તાબથી ભરેલાં પગલાં બાબત ખેદ, સદરહુ ઠરાવની નકલ યોગ્ય સ્થાને - નકે મોકલવાનો ઠરાવ અને ધર્મ વિરૂદ્ધ વર્તન ચલાવનાર ભાટ લોકો
સાથે કોઈ પણ પ્રકારને વહેવાર ન રાખવાની સંખ્ત ભલામણ ૧૫ પાલીતાણા ઠાકોર સાહેબના અઘટિત વર્તન સંબંધી પિકાર ઉઠાવી
ખરી હકીકત બહાર લાવનાર પત્રકારોને આભાર.
ઇત્યાદિ ઠરાવ પસાર કર્યા બાદ છેવટે પ્રમુખ સાહેબને, ડેલીગેટોના, વેલરીરોને તેમજ કેર-રાના મદદગાર જર પત્રકારોને આભાર માનવા સંબંધી સામાન્ય ઠરાવે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
ત્રીજે દિવસે ૧૩ મે ઠરાવ પસાર થયા પછી વચમાં હીસાર અને નાથાશ્રમ તરફથી આવેલા ઉપદેશક લાલા ચીરંજીવીલાલે સદરહુ આ શ્રમનો હુંક હેવાલ જણાવા રાત્રે એક સારું ભાષણ કર્યું હતું અને શેઠ લાલભાઇએ પણ કેન્સર ની આવના , તેનું ખરું સ્વરૂપ, ધીમે ધીમે આગળ વધવાની ભલામણ, જેમ બને તેમ ઓછા ખર્ચે એકઠા મા સંબંધી આડ, જુના નવા વિચારને મેળવીને કામ લેવાની જરૂર વિગેરે બાબતો બહુ સારી રીતે સમજાવી હતી.
છેવટ સર્વના આનંદ જ મેળાવડો બરખાસ્ત થયો હતો. અને મી, ગુલાબચંદજી ત્યાંથી મુંબઈ તરફ રવાને થયા હતા. ડેલીગેટ પિતાપિતાને ગામે પધારયા તા.

Page #26

ઉર્
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ, वर्त्तमान समाचार.
પાલીતાણા વર્તમાન હાલમાં પાલીતાણા બધી નવા સમાચાર નવા જૈનવર્ગ ઘણા ઉત્તુક થઇ રહેલો છે. આપણુ પુષ્ટ કરેલા ભાટસે કાએ આપણા બેકરા તેમજ મુનિરાજ વિગેરેપર માંડેલા કેસ બહા દેવરા સુધી ચાલી હાલમાં બંધ રહેલો છે. જુનની ૧૦ મી તારીખથી માલવાની છે. વાટીકાએ પેાતાની જુબાનીમાં કેવી ટબ વાપરી છે. તે તેની ી નુ નો મુસમાચાર તથા સાંવર્તમાન વિશે! છપાય છે તે દુરથી સમજી શકાય તેમ છે. તેમના વકીલ પરશાંતમદાનું પાણી પણ તેમને આપવી પડેલી જુબાનીમાં જણાઇ આવ્યુ છે. આ કાન શું પરિણામ આવે છે તે બચ્યા અગાઉ હાલ તે બાબતમાં વધારે બની જ૨ નધી, પરંતુ બાટલાકાએ જારની ધર્મશાળામાંના દેરાસરમાં જંબૂરાવા ગયેશ કર તેમાંના કેસર સુખડનો ભંડાર તાડવાનું છે અને કાયદા વરૂ ગલું ભર્યું છે તેને માટે જેટલું લખીએ તેટલું ધાડુ છે. આપણાજ ખા નપાનથી ઉન્મત્ત થયેલા ખારેટલાકનું ધોળે દહાડે ધાડ પાડાપ વર્તન વર્ગને શુ કરવાનુ સૂચવે છે તે સુજ્ઞ નાએ પાને વિશ્વારવાનુ છે. વિનાશકાળે વિપરિત બુદ્ધિ તે આનુજ નામ, અને વિરિત બુદ્ધિવાળી સહાય આપી તે મહા મૂખનુજ કામ
પાલીતાણાનું મહાજન ને નવકારી—પાલીતાણાના માજી મહુવાની આખી વીશાશ્રીમાળોની નાત સાથે વ્યવાર તાડવાનું જ ઉનાવ પગલું ભરેલું છે. તે સબંધમાં દિનરદિન મે એવા પગલાં લે છે કે આખા જૈન સમુદાયની પદ્મના વિરૂદ્ધ લાગણી તેઓએ ઉશ્કેરવા માંડી છે કગણ શુદ્ધ ૧૩ શે છ ગાઉની પ્રદક્ષિણા કરીને લેવા માબાપોનો વાત કરવા માટેનાં સ્વામીત્વમાં ભગ પાડમાં ફાખાનાના મ* [[* ઉપડાવ્યા, જમાડનાર યાત્રાળુનું મન ભગ તું ક્યા દેશ એ વિલં ૬, ની વષઁગ દરરોડ આણંદજી કલ્યાણની ખાસ નાઇ હૈં માત્ર મહુવાના શ્રાવકો પ્રત્યેનાનની લાગણી મહેરમાં ગુના માટે મારી આ વા છે. થવા માટે વડા છે એમાં આ પરા સારૂ તેમની સાથે ખાનગી રીતે સમગ્ર રાતે કાના ને મ પ્શન ઉઘન કરી પાવાના દુકાળે તેમાં નવકારશીમાં માં દેશ દે કારખાનાના નોકર કે યાત્રાળુઓ શિવાય પાતે જેમાં મનમાં અને અ ગ માની લીધેા. આમાં કેટલા પ્રકારન ગેસણુક ચલાવી છે તે દરેક સ્પષ્ટિકરણ કરવાનો અત્ર આવશ્યકતા નથી, વાંચનાર ને પોતાજ તેના વિચાર કરવાનું માંસીએ
એ.

Page #27

પુસ્તક ભંડારના વ્યવસ્થાપકો તથા મુનિરાજી
" પ્રત્યે વિરાપ્તિ. શ્રી વિષ િશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર મૂળી પર્વ પહેલાથી આ દિશ્વર ચરિત્ર પાછુસાહેબ રાયબુદ્ધસિંહજી મહાદર તથા શેડ વિરચંદભાઇ દીપચંદ સી. ઈ. ઈ. ની દ્ર સંબધી સંપૂર્ણ મદદથી અમારી તરફથી બહાર પાડવામાં આવેલ છે અને બીજી (પત્ર તૈયાર થવા આવ્યું છે. તેમજ આખું ચરિત્ર ( દેશે પર્વ એએ હેબના આશ્રયથીજ બહાર પાડવામાં આવનાર છે. અને તેની એકેક નકલ દરેક પુસ્તક ભંડારમાં મુકવા માટે આ પેર વાનું તેમજ સંસ્કૃતના અભ્યાસી દરેક મુનિરાજને ભેટ આપવા
મુકરર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી વિનંતી કરવાની કે તિઓ સાહેબે પત્ર દ્વારા મંગાવી લેવાની કૃપા કરવી. આ ચ થી એન તમ હાવા સાથે ઘણા મોટા પ્રમાણવાળા( ઉપ૦૦ કલાકનો છે અને તે બનતી રીતે વિશેષ શુદ્ધ કરી નિર્ણયસાગર જેવા શ્રેષ્ઠ પ્રેસમાં જેની ટાઈપથી છપાવવામાં આવે છે. જૈન બંધુઓને આ કિંથ બહાર પડવાથી અસાધારણ લાભ મળવાનું છે, વેચાણું મંગાવનારાઓને પણ લગભગ બેડી કિંમતેજ આપવાનું કરાયું છે. પહેલા પર્વનું બાર્કીગ સહિત ૩) રાખવામાં આવેલ છે, જેનશૈલીનું તેમજ સંખ્યાબંધ શોનું જ્ઞાન મેળવવા માટે આ શ ખાસ ઉપયોગી છે. વિશેષ લખવાની આવશ્યકતા નથી.
લવાજની પહય. ૧. આ વિરા લલુભાઈ ગરાસ ! --- શા મગનલાલ રાવલ ૧- ૧૫ શા ગા ( ઈ ની .
-----૪ મા નીયાભાઈ લવજી. ૨ -- ૮ શા જેઠાભાઇ ) + અચંદ ----૪ શા લવજી ન ર - ૮ શી રાદરલ ૨ ૬ '' ૨-~- 6 દડીયા મુળ હીરજી
૬
-
-
૩-૧૪ ના જાણે -- કે શા માનીતારી મોરારજી
: ---- ૮ પારેખ દાન -~૮ પાર કરી
જ --- શ્રી બટન લાદરી –-છ સંધાણું ભાયચંદ કરી ૧ - ૪ ના નાગરદાસ રવર , ૧–૪ શા બાલાર વીર ૧---૬ શા છે
સારા' -- શt લાભ
:
--- ' શા લઈ રભુજ --- ૪ શા જીવરાજ કચરા ૩- ૪ વાસ રોદ ખીમજી - પ લ પીચર હીરાચંદ

Page #28
-~-8 શા દેવકર ઝવેરચંદ 1- 4 શાં માણેકચંદ પાના - સા રતનજી પ્રેમચંદ -- કે શી રતનજી જીવણદાસ 1-4 ગાંધી વીરદ અભરમાં 1-4 સુંદરજી હરચંદ 1-4 મુનિ દેવવિદર) -~-8 શા લખમીદાસ દેવચંદ 1--- 4 મેતો જ હા!િ પ તાંબર 2-08 માસ્તર મગનલાલ હેમાળ 1-4 ધી કુનશિ કપુરચંદ 2 - 8 શા માનસંગ મુળચંદ 1- 4 રામ રારૂપચંદ કેવUદર --4 શા કાળીદાસ નારણજી પ્રાગછે. 2-11 શર કુવર ગામ - શા જમનાદાસ દામજી 3-14 શા થતા ભારે ૧-શાં હીર ગંગાધર --4 શા મંગળદાસ ગોરધનદા 1-4 દેશી કાળીદાસ દેવકરણ 1-4 રા.રા મોહનલાલ જીવણબા --8 વકીલ ઓધવજી પ્રાગજી બેરીસટર એટ લે. 0-10 માઝની શીરાજ સમજી 1--4 શા મોહનલાલ બાવાના - 4 વકીલ નાગજી મદનજી 1--4 શા ઘેલાભાઈ વનમાળીદાસ 1-4 શા. રાયચંદ, દેવરાજ 0-12 શા વર્ધમાન દામજી 1-~-4 શી પોપટ નાગજી 106 શા ભગુભાઇ પગશી 2 - 8 શા મુળજી- ભુલચંદ પ-૨-૬ શા હરજી રાજાજી : -14 દર સુંદરજી કાળીદાસ ' 04 દાસી નાગર દેવચંદ ---- 8 મેતા જગજીવન વાધજી. 2.8-6 શા ઠાભાઈ આણંદજી 1-- બી વિકટોરીયા જ્યુબીલી 1--4 થા વીરચંદ ધારરરી - 4 ચાકરસી એબડ', 'કાળીદાસ 2-8 શા મગનલાલ જેઠીરામ ' '1-4 શા માતચંદ નાનજી. 2- 8 દાકટર મલાલ મંછાચંદ 2-8 શા મગનલાલ પુંજાવત 1-4 શેઠ રખભાઈ નેમચંદ - શા પ્રમચંદ જેચંદ, 1-4 શા બકોર નુt --4 શા કેસરીમલજી ઉદચંદજી 1-4 પા૨ી. ડાસભાઇ રામજી 1-4 શા અમીચંદ જીણાભાઈ 1-4 શા નાથાલાલ માહનલાલ 3- 14 શા કુલચંદ વજેરાંગ 1-4 શા ગોરધનદાસ બહેચરદાર -ઉં લાલણુરાય ભલેધનજી 1-6 શેઠ બાપુભાઈ ડાયાભા' 1- પારેખ તલકચંદ જેચંદ 2-0 ના વડા છાજી "-4 શ ડાયા 1-4 સાત ગીરધર માં છે -- રામ ગોવનજી કરસન 3-14 દોશી ભાઈ ભીખાભાઈ 1 --- 4 મહેતા નાથાલાલ શંભુલાલ 1-4 શ્રી વઢવાણ શહેર નળ ' - ક હાથીભાઈ ઝવેરચંદ 1-4 શા છેવાલ દરસુખરામ -- ચા બિલાલ ખુશાલ 1-4 જા જ મિત્રમંડલ લાઇદેરી -- $ શા માલાલ પ્રેમચંદ : || - 1-4 શા કાળીદાસ રાયચંદ 6 -- : સા મગનલાલ હલચંદ 1-0 શા ઠકકી મઠા -- કેદી ગોરધન રામજી 1-4 શા મતીરામ નાનચંદ 1. 2 બોરો મીયાદ હીરાચંદ | 1-4 શેઠ ધારી ધરમશી 1 - 12 શો નાગરદાસ બાર { 2-8 રા માનચંદ નાચ્છ --જુ શા પ્રેમી કે પછ For Private And Personal Use Only