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जैन-आगमों में समाधिमरण की अवधारणा
अर्धमागधी आगम-साहित्य में समाधिमरण की अवधारणा का है। इस सम्बन्ध में जो स्वतन्त्र ग्रन्थ उपलब्ध होते हैं, उन्हें अर्धमागधी अति विस्तृत विवेचन उपलब्ध है। पौर्वात्य एवं पाश्चात्य विद्वानों ने आगम-साहित्य में प्रकीर्णक वर्ग के अन्तर्गत रखा गया है। प्रकीर्णकों अर्धमागधी आगम-साहित्य के गन्थों का जो कालक्रम निर्धारित किया में आतुरप्रत्याख्यान, महाप्रत्याख्यान, भक्तपरिज्ञा, संस्तारक, आराधनाहै, उसके आधार पर समाधिमरण से सम्बन्धित आगमों को हम निम्न पताका, मरणविभक्ति, मरणसमाधि एवं मरणविशुद्धि प्रमुख हैं। वर्तमान क्रम में रख सकते हैं। अति प्राचीन स्तर के आगम-ग्रन्थों में आचाराङ्गसूत्र में जो मरणविभक्ति के नाम से प्रकीर्णक उपलब्ध हो रहा है, उसमें एवं उत्तराध्ययनसूत्र ये दो ऐसे ग्रन्थ हैं जिनमें समाधिमरण के सम्बन्ध मरणविभक्ति सहित मरणविशुद्धि, मरणसमाधि, संलेखनासूत्र, भक्तपरिज्ञा, में विस्तृत विवरण मिलता है। आचाराङ्गसूत्र के प्रथम श्रुतस्कन्ध का आतुरप्रत्याख्यान, महाप्रत्याख्यान,आराधना पताका इन आठ ग्रन्थों को 'विमोक्ष' नामक अष्टम अध्ययन समाधिमरण के तीन प्रकारों- भक्त- समाहित कर लिया गया है। यद्यपि भक्तपरिज्ञा, आतुरप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान, इङ्गितिमरण एवं प्रायोपगमन की विस्तृत चर्चा करता है। महाप्रत्याख्यान, संलेखनासूत्र, संस्तारक, आराधनापताका आदि ग्रन्थ इसी प्रकार उत्तराध्ययनसूत्र का पञ्चम “अकाम-मरणीय" अध्ययन भी स्वतन्त्र रूप से भी उपलब्ध हैं। इसके अतिरिक्त तन्दुल- वैचारिक नामक अकाम-मरण और सकाम-मरण (समाधिमरण) की चर्चा से सम्बन्धित प्रकीर्णक के अन्त में भी समाधिमरण का विस्तृत विवरण पाया जाता है। इसके साथ ही किंचित् परवर्ती माने गये उत्तराध्ययन के ३६वें है। यद्यपि श्वेताम्बर-परम्परा में समाधिमरण का विस्तृत विवरण एवं अध्ययन में भी समाधिमरण की विस्तृत चर्चा है। इसमें समयावधि उपदेश देने वाले संस्कृत एवं प्राकृत के परवर्ती आचार्यों के अनेक की दृष्टि से उत्कृष्ट, मध्यम एवं जघन्य ऐसे तीन प्रकार के समाधिमरणों ग्रन्थ हैं, किन्तु प्रस्तुत विवेचन में हम अपने को मात्र अर्धमागधी आगमका उल्लेख है। प्राचीन स्तर के अर्धमागधी आगमों में दशवैकालिक साहित्य तक ही सीमित रखेंगे। शौरसेनी आगम-साहित्य में समाधिमरण का भी महत्त्वपूर्ण स्थान है। इसके आठवें 'आचार-प्रणिधी' नामक का विवरण प्रस्तुत करने वाले आगमतुल्य जो ग्रन्थ हैं, उनमें मूलाचार अध्ययन में समाधिमरण के पूर्व की साधना का उल्लेख हुआ है। इसमें एवं भगवती-आराधना नामक यापनीय-परम्परा के दो ग्रन्थ प्रसिद्ध हैं। कषायों को अल्प करने या उन पर विजय प्राप्त करने का निर्देश है। इनमें मूलाचार समाधिमरण का विवरण प्रस्तुत करने के साथ ही मुनि
इसके अतिरिक्त कालक्रम की दृष्टि से किंचित् परवर्ती माने गये आचार के अन्य पक्षों पर भी प्रकाश डालता है। यद्यपि इसके संक्षिप्त अर्धमागधी आगमों में तृतीय अङ्ग-आगम स्थानाङ्गसूत्र के द्वितीय प्रत्याख्यान एवं बृहत् प्रत्याख्यान नामक अध्यायों में आतुरमहाअध्ययन के चतुर्थ उद्देशक में मरण के विविध प्रकारों की चर्चा के प्रत्याख्यान और महाप्रत्याख्यान नामक प्रकीर्णकों की शताधिक गाथाएँ प्रसङ्ग में समाधिमरण के विविध रूपों के उल्लेख उपलब्ध होते हैं। यथावत् अपने शौरसेनी रूपान्तर में मिलती है। इसी प्रकार इसमें चतुर्थ अङ्ग-आगम समवायाङ्ग में मरण के सत्रह भेदों की चर्चा है। आवश्यकनियुक्ति की भी शताधिक गाथाएँ आवश्यकनियुक्ति के नाम ज्ञातव्य है कि नाम एवं क्रम के कुछ अन्तरों को छोड़कर मरण के से ही मिलती हैं। इन सत्रह भेदों की चर्चा भगवती आराधना में भी मिलती है। इसमें जहाँ तक भगवती-आराधना का प्रश्न है, उसमें भी र्धमागधी बालमरण, बाल- पण्डितमरण, पण्डितमरण, भक्त-प्रत्याख्यान, इङ्गितिमरण, आगम-साहित्य की विशेष रूप से समाधिमरण से सम्बन्धित प्रकीर्णकों प्रायोपगमन आदि की चर्चा है। इसी प्रकार पाचवें अङ्ग-आगम की शताधिक गाथाएँ उपलब्ध होती हैं। ज्ञातव्य है कि भगवती-आराधना भगवतीसूत्र में अम्बड संन्यासी एवं उसके शिष्यों के द्वारा गङ्गा की का मूल प्रतिपाद्य समाधिमरण है और यह ग्रन्थ अनेक दृष्टियों से बालू पर अदत्त जल का सेवन नहीं करते हुए समाधिमरण करने का मरणसमाधि, अपरनाम मरणविभक्ति और आराधनापताका से तुलनीय उल्लेख पाया जाता है। सातवें अङ्ग उपासकदशसूत्र में भगवान् महावीर है। कुछ विद्वानों की मान्यता है कि आराधनापताका नामक ग्रन्थ श्वेताम्बर के १० गृहस्थ उपासकों के द्वारा लिये गये समाधिमरण और उसमें आचार्य वीरभद्र के द्वारा भवगती आराधना का अनुकरण करके लिखा उपस्थित विघ्नों की विस्तृत चर्चा मिलती है! आठवें अङ्ग-आगम गया है। यद्यपि यह अभी शोध का विषय है। इसमें भक्तपरिज्ञा, अन्तकृतदशासूत्र एवं नवें अङ्ग-आगम अनुत्तरौपपातिकदशासूत्र में भी पिण्डनियुक्ति और आवश्यकनिर्यक्ति की भी सैकड़ों गाथाएँ उद्धृत अनेक श्रमणों एवं श्रमणियों के द्वारा लिये गये समाधिमरण का उल्लेख की गयी हैं। इसमें कुल १११० गाथाएँ हैं। मिलता है। अन्तकृत्दशासूत्र की विशेषता यह है कि उसमें समाधिमरण इस प्रकार मरणविभक्ति और संस्तारक में समाधिमरण ग्रहण करने लेने वालों की समाधिमरण के पूर्व की शारीरिक स्थिति कैसी हो गई वालों के जो विशिष्ट उल्लेख उपलब्ध होते हैं, वे ही उल्लेख भगवतीथी, इसका सुन्दर विवरण उपलब्ध है।
आराधना में भी बहुत कुछ समान रूप से मिलते हैं। आज मरणविभक्ति उपाङ्ग-साहित्य में मात्र औपपातिकसूत्र और रायप्रश्रीयसूत्र में आदि प्रकीर्णकों का भगवती-आराधना से तुलनात्मक अध्ययन बहुत समाधिमरण ग्रहण करने वाले कुछ साधकों का उल्लेख है, किन्तु इनमें ही अपेक्षित है, क्योंकि यह ग्रन्थ यापनीय-परम्परा में निर्मित हुआ समाधिमरण की अवधारणा के सम्बन्ध में कोई विवेचन उपलब्ध नहीं है और यापनीय अर्धमागधी आगमों को मान्य करते थे। अत: दोनों
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-यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्य - जैन साधना एवं आचारपरम्पराओं में काफी कुछ आदान-प्रदान हुआ है। इसी प्रकार यापनीय- का रक्षण वरेण्य नहीं है। उसमें कहा गया है कि जब साधक यह परम्परा के ग्रन्थ बृहद्कथाकोश में भी मरणविभक्ति, भक्तपरिज्ञा, संस्तारक जाने कि वह निर्बल और मरणान्तक रोग से आक्रान्त हो गया है, आदि की अनेक कथाएँ संकलित हैं। मेरी दृष्टि में बृहद्कथाकोश की नियम या मर्यादा पूर्वक आहार आदि प्राप्त करने में असमर्थ है, कथाओं का मूल स्रोत चाहे प्रकीर्णक ग्रन्थ रहे हों, किन्तु ग्रन्थकार तो वह आहारादि का परित्याग कर शरीर के पोषण के प्रयत्नों को ने भगवती आराधना की कथाओं का अनुकरण करके ही यह ग्रन्थ बन्द कर दे। इससे देह के प्रति निर्ममत्व की साधना पूर्ण लिखा है। आज आवश्यकता है-दोनों परम्पराओं के समाधिमरण होती है। सम्बन्धी इन ग्रन्थों एवं उनकी कथाओं का तुलनात्मक विवरण प्रस्तुत २. जब व्यक्ति को लगे कि अपनी वृद्धावस्था अथवा असाध्य करने की।
रोग के कारण उसका जीवन पूर्णत: दूसरों पर निर्भर हो गया है, वह ' यद्यपि मैं इस आलेख में तुलनात्मक अध्ययन को प्रस्तुत करना संघ के लिए भार-स्वरूप बन गया है तथा अपनी साधना करने में चाहता था, किन्तु समय-सीमा को ध्यान में रखकर वर्तमान में यह भी असमर्थ हो गया है तो ऐसी स्थिति में वह आहारादि का त्याग . सम्भव नहीं हो सका है।
करके देह के प्रति निर्ममत्व की साधना करते हुए देह का विसर्जन समाधिमरण की यह अवधारणा अति प्राचीन है। भारतीय संस्कृति कर सकता है। की श्रमण और ब्राह्मण- इन दोनों परम्पराओं में इसके उल्लेख मिलते ३. इसी प्रकार साधक को जब यह लगे कि सदाचार या ब्रह्मचर्य हैं, जिसकी विस्तृत चर्चा हमनें 'समाधिमरण (मृत्युवरण) : एक का खण्डन किए बिना जीवन जीना सम्भव नहीं है, अर्थात् चरित्रनाश तुलनात्मक तथा समीक्षात्मक अध्ययन' नामक लेख में की है। वस्तुतः और जीवित रहने में एक ही विकल्प सम्भव है तो वह तत्काल भी यहाँ हमारा विवेच्य मात्र अर्धमागधी-आगम है। इनमें आचाराङ्गसूत्र प्राचीन ___श्वास-निरोध आदि करके अपना देहपात कर सकता है। ज्ञातव्य है एवं प्रथम अङ्ग-आगम है। आचाराङ्गसूत्र के अनुसार समत्व या वीतरागता कि यहाँ मूल-पाठ में शीत-स्पर्श है, जिसका टीकाकारों ने ब्रह्मचर्य की साधना ही धर्म का मूलभूत प्रयोजन है। आचाराङ्गकार की दृष्टि के भङ्ग का अवसर ऐसा अर्थ किया है, किन्तु मूल-पाठ और पूर्वप्रसङ्ग में समत्व या वीतरागता की उपलब्धि में बाधक तत्त्व ममत्व है। इस को देखते हुए इसका यह अर्थ भी हो सकता है कि जिस मुनि ने ममत्व का घनीभूत केन्द्र व्यक्ति का अपना शरीर होता है। अतः अचेलता को स्वीकार कर लिया है, वह शीत सहन न कर पाने की आचाराङ्गकार निर्ममत्व की साधना हेतु देह के प्रति निर्ममत्व की साधना स्थिति में चाहे देह त्याग कर दे, किन्तु नियम भङ्ग न करे। को आवश्यक माना है। समाधिमरण देह के प्रति निर्ममत्व की साधना इससे यह फलित होता है कि आचाराङ्गकार न तो जीवन को का ही प्रयास है। यह न तो आत्महत्या है और न जीवन से भागने अस्वीकार ही करता और न वह जीवन से भागने की बात कहता है। का प्रयत्न। अपितु जीवन के द्वार पर दस्तक दे रही अपरिहार्य बनी वह तो मात्र यह प्रतिपादित करता है कि जब मृत्यु जीवन के द्वार मृत्यु का स्वागत है। वह देह के पोषण के प्रयत्नों का त्याग करके पर दस्तक दे रही हो और आचार-नियम अर्थात् ली गई प्रतिज्ञा भङ्ग देहातीत होकर जीने की एक कला है।
किए बिना जीवन जीना सम्भव नहीं है, तो ऐसी स्थिति में मृत्यु का
वरण करना ही उचित है। इसी प्रकार दूसरों पर भार बनकर जीना आधाराङ्गसूत्र और समाधिमरण
अथवा जब शरीर व्यक्तिगत साधना अथवा समाज-सेवा दोनों के लिए आचाराङ्गसूत्र में जिन परिस्थितियों में समाधिमरण की अनुशंसा सार्थक नहीं रह गया हो, ऐसी स्थिति में भी येनकेन-प्रकारेण शरीर की गयी है, वे विशेष रूप से विचारणीय हैं। सर्वप्रथम तो आचाराङ्ग को बचाने के प्रयत्न की अपेक्षा मृत्यु का वरण ही उचित है। जब में समाधिमरण का उल्लेख उसके प्रथम श्रुतस्कन्ध के विमोक्ष नामक साधक को यह लगे कि सदाचार और मुनि आचार के नियमों का अष्टम अध्ययन में हुआ है। यह अध्ययन विशेष रूप से शरीर, आहार, भङ्ग करके आहार एवं औषधि के द्वारा तथा शीतनिवारण के लिए वस्त्र आदि के प्रति निर्ममत्व एवं उनके विसर्जन की चर्चा करता है। वस्त्र अथवा अग्नि आदि के उपयोग द्वारा ही शरीर को बचाया जा इसमें वस्त्र एवं आहार के विजर्सन की प्रक्रिया को समझाते हुए ही सकता है अथवा ब्रह्मचर्य को भङ्ग करके ही जीवित रहा जा सकता अन्त में देह-विसर्जन की साधना का उल्लेख हुआ है। आचाराङ्गसूत्र है तो उसके लिए मृत्यु का वरण ही उचित है। समाधिमरण किन स्थितियों में लिया जा सकता है, इसकी संक्षिप्त आचाराङ्गकार ने नैतिक मूल्यों के संरक्षण और जीवन के संरक्षण किन्तु महत्त्वपूर्ण विवेचना प्रस्तुत करता है। इसमें समाधिमरण स्वीकार में उपस्थित विकल्प की स्थिति में मृत्यु के वरण को ही वरेण्य माना करने की तीन स्थितियों का उल्लेख है
है। ऐसी स्थिति में वह स्पष्ट निर्देश देता है कि ऐसा व्यक्ति मृत्यु १. जब शरीर इतना अशक्त व ग्लान हो गया हो कि व्यक्ति का वरण कर ले। यह उसके लिए काल-मृत्यु ही है, क्योंकि इसके संयम के नियमों का पालन करने में असमर्थ हो और मुनि के आचार- द्वारा वह संसार का अन्त करने वाला होता है। वह स्पष्ट रूप से कहता नियमों को भंग करके ही जीवन बचाना सम्भव हो, तो ऐसी स्थिति है कि यह मरण विमोह आयतन, हितकर, सुखकर, कालोचित, निःश्रेयस में यह कहा गया है कि आचार-नियमों के उल्लंघन की अपेक्षा देह और भविष्य के लिए कल्याणकारी होता है। आचाराङ्गसूत्र में समाधिमरण का विसर्जन ही नैतिक है। आचार-मर्यादा का उल्लंघन करके जीवन के तीन रूपों का उल्लेख हुआ- भक्तप्रत्याख्यान, इङ्गितिमरण,
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-यतीन्द्रसूरिस्मारक ग्रन्थ - जैन साधना एवं आचारप्रायोपगमन। उसमें समाधिमरण के लिए दो तथ्य आवश्यक माने गए समाधिमरण ग्रहण करे इसका उल्लेख करते हुए आचाराङ्गकार कहता हैं- पहला कषायों का कृशीकरण और दूसरा शरीर का कृशीकरण। है कि ऐसे भिक्षु ग्राम, नगर, कर्वट, आश्रम आदि में जाकर घास इसमें भी मुख्य उद्देश्य तो कषायों का कृशीकरण है। भक्तपरिज्ञा में की याचना करे और उसे प्राप्त कर गाँव के बाहर एकांत में जाकर प्रथम तो मुनि के लिए कल्प का विचार किया गया है और उसके जीव-जन्तु, बीज, हरित आदि से रहित स्थान को देखकर घास का अन्त में यह बताया गया है कि अकल्प का सेवन करने की अपेक्षा बिस्तर तैयार करे और उस पर स्थित होकर इत्वरिक अनशन अथवा शरीर का विसर्जन कर देना ही उचित है। उसमें कहा गया है कि प्रायोपगमन स्वीकार करे। जब भिक्षु को यह अनुभव हो कि मेरा शरीर अब इतना दुर्बल अथवा ज्ञातव्य है कि आचाराङ्गकार भक्तप्रत्याख्यान, इङ्गितिमरण और रोग से आक्रान्त हो गया है कि गृहस्थों के घर भिक्षा हेतु परिभ्रमण प्रायोपगमन ऐसे तीन प्रकार के समाधिमरण का उल्लेख करता है। करना मेरे लिए सम्भव नहीं है, साथ ही मुझे गृहस्थ के द्वारा मेरे सम्मुख भक्तप्रत्याख्यान में मात्र आहारादि का त्याग किया जाता है, किन्तु लाया गया आहार आदि ग्रहण करना योग्य नहीं है। ऐसी स्थिति में शारीरिक हलन-चलन और गमनागमन की कोई मर्यादा निश्चित नहीं एकाकी साधना करने वाले जिनकल्पी मुनि के लिए आहार का त्याग की जाती है। इङ्गितमरण में आहार-त्याग के साथ ही साथ शारीरिक करके संथारा ग्रहण करने का विधान है। यद्यपि आचाराङ्गसूत्र के हलन-चलन और गमनागमन का एक क्षेत्र निश्चित कर लिया जाता अनुसार संघस्थ मुनि की बीमारी अथवा वृद्धावस्थाजन्य शारीरिक है और उसके बाहर गमनागमन का त्याग कर दिया जाता है। प्रायोपगमन दुर्बलता की स्थिति में आहारादि से एक-दूसरे का उपकार अर्थात् सेवा या पादोपगमन में आहार आदि के त्याग के साथ-साथ शारीरिक क्रियाओं कर सकते हैं, किन्तु इस सम्बन्ध में भी चार विकल्पों का उल्लेख का निरोध करते हुए मृत्यु-पर्यन्त निश्चल रूप से लकड़ी के तख्ने के हुआ है -
समान स्थिर पड़े रहना पड़ता है। इसीलिए आचाराङ्गकार ने प्रायोपगमन १. कोई भिक्षु यह प्रतिज्ञा करता है कि मैं (साधर्मिक भिक्षुओं के संथारे के प्रत्याख्यान में स्पष्ट रूप से यह लिखा है कि काय, योग लिए) आहार आदि लाऊँगा और (उनके द्वारा) लाया हुआ स्वीकार एवं ईर्या का प्रत्याख्यान करे। वस्तुतः यह तीनों संथारे की क्रमिक भी करूंगा।
अवस्थाएँ हैं। अथवा २. कोई यह प्रतिज्ञा करता है कि मैं (दूसरों के लिए) आहार आदि आचाराणसूत्र में समाधिमरण का विवरण नहीं लाऊँगा, किन्तु (उनके द्वारा) लाया हुआ स्वीकार करूँगा। क्रम से निर्ममत्व की स्थिति को प्राप्त धैर्यवान्, आत्मनिग्रही और अथवा
गतिमान साधक इस अद्वितीय समाधिमरण की साधना हेतु तत्पर हो। ३. कोई भिक्षु यह प्रतिज्ञा करता है कि मैं (दूसरों के लिए) आहार वह धर्म के पारगामी ज्ञानपूर्वक अनुक्रम से दोनों ही प्रकार के आरम्भ आदि लाऊँगा, किन्तु उनके द्वारा लाया स्वीकार नहीं करूंगा। का (हिंसा का) परित्याग कर दे। वह कषायों को कृश करते हुए आहार अथवा
की मात्रा को भी अल्प करे और परिषहों को सहन करे। इस प्रकार ४. कोई भिक्षु यह प्रतिज्ञा करता है कि मैं न तो (दूसरों के लिए) करते हुए जब अति ग्लान हो जाय तो आहार का भी त्याग कर दे।
आहार आदि लाऊँगा और न (उनके द्वारा) लाया हुआ स्वीकार ऐसी स्थिति में न तो जीवन की आकांक्षा रखे और न मरण की, करूँगा।
अपितु जीवन एवं मरण दोनों में ही आसक्त न हो। वह निर्जरापेक्षी उपरोक्त चार विकल्पों में से जो भिक्षु प्रथम दो विकल्प स्वीकार मध्यस्थ समाधि-भाव का अनुपालन करे तथा राग-द्वेष आदि आन्तरिक करता है, वह आहारादि के लिए संघस्थ मुनियों की सेवा ले सकता परिग्रह और शरीर आदि बाह्य परिग्रह का त्याग कर शुद्ध अध्यात्म है। किन्तु जो अन्तिम दो विकल्प स्वीकार करता है, उसके लिए आहारादि का अन्वेषण करे।। के लिये दूसरों की सेवा लेने में प्रतिज्ञा-भङ्ग का दोष आता है। ऐसी यदि उसे अपने साधनाकाल में किसी भी रूप में आयुष्य के स्थिति में आचाराङ्गकार का मन्तव्य यही है कि प्रतिज्ञा भङ्ग नहीं करनी विनाश का कोई कारण जान पड़े, तो वह शीघ्र ही समाधिमरण का चाहिये, भले ही भक्तप्रत्याख्यान कर देह त्याग करना पड़े। आचाराङ्गकार प्रयत्न करे। ग्राम अथवा अरण्य में जहाँ हरित एवं प्राणियों आदि का के अनुसार ऐसी स्थिति में जब भिक्षु को यह संकल्प उत्पन्न हो कि अभाव (अल्पता) हो, उस स्थण्डिल भूमि पर तृण का बिछौना तैयार मैं इस समय संयम-साधना के लिए इस शरीर को वहन करने में ग्लान करे और वहाँ निराहार होकर शान्त भाव से लेट जाये। मनुष्य कृत (असमर्थ) हो रहा हूँ, तब वह क्रमशः आहार का संवर्तन (संक्षेप) अथवा अन्य किसी प्रकार के परीषह से आक्रान्त होने पर भी मर्यादा करे। आहार का संक्षेप कर कषायों (क्रोध, मान, माया और लोभ) का उल्लङ्घन न करे तथा परिषहों को समभावपूर्वक सहन करे। आकाश को कृश करे। कषायों को कृश कर समाधिपूर्ण भाव वाला शरीर और में विचरण करने वाले पक्षी एवं रेंगने वाले प्राणी यदि उसके शरीर कषाय दोनों ओर से कृश बना हुआ वह भिक्षु फल का वस्थित हो का मांस नोंचें, रक्त पीयें तो भी न उन्हें मारे और न उनका निवारण समाधिमरण के लिए उत्थित (प्रयत्नशील) होकर शरीर का उत्सर्ग करे। करे तथा न उस स्थान से उठकर अन्यत्र जाये, अपितु यह विचार
संथारा ग्रहण करने का निश्चय कर लेने के पश्चात् वह किस प्रकार करे कि ये प्राणी मेरे शरीर का ही नाश कर रहे हैं, मेरे ज्ञानादि गुणों
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-यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्य - जैन साधना एवं आचारका नहीं। वह आस्रवों से रहित एवं आत्मतुष्ट हो उस पीड़ा को समभाव के समय भय से संत्रस्त होता है और हारने वाले धूर्त जुआरी की से सहन करे। प्रन्थियों अर्थात् अन्तर-बाह्य परिग्रह से रहित मृत्यु के तरह शोक करता अकाम-मरण को अर्थात् निष्प्रयोजन मरण को प्राप्त अवसर पर पारङ्गत भिक्षु के इस समाधिमरण को संयमी जीवन के होता है, जबकि सकाम-मरण पण्डितों को प्राप्त होता है। संयत जितेन्द्रिय लिए अधिक श्रेष्ठ माना गया है।
पुण्यात्माओं को ही अति प्रसन्न अर्थात् निराकुल एवं आघातरहित यह भक्तप्रत्याख्यान के अतिरिक्त समाधिमरण का एक रूप इङ्गितिमरण मरण प्राप्त होता है। ऐसा मरण न तो सभी भिक्षुओं को मिलता है, बताया है। इसमें साधक दूसरों से सेवा लेने का त्रिविध रूप से परित्याग न सभी गृहस्थों को। जो भिक्षु हिंसा आदि से निवृत्त होकर संयम कर देता है, ऐसा भिक्षु हरियाली पर नहीं सोए अपितु जीवों से रहित का अभ्यास करते हैं, उन्हें ही ऐसा सकाम-मरण प्राप्त होता है। स्थण्डिल भूमि पर ही सोए। वह अनाहार भिक्षु देह आदि के प्रति उत्तराध्ययनसूत्र यह स्पष्ट निर्देश देता है कि मेधावी साधक ममत्व का विसर्जन करके परीषहों से आक्रान्त होने पर उन्हें समभाव बालमरण व पण्डितमरण की तुलना करके सकाम-मरण को स्वीकार से सहन करे। इन्द्रियों के ग्लान हो जाने पर वह मुनि समितिपूर्वक कर मरण-काल में क्षमा और दया-धर्म से युक्त हो, तथाभूत आत्मभाव ही अपने हाथ-पैर आदि का संकोच-विस्तार करे, क्योंकि जो अचल में मरण करे। जब मरण-काल उपस्थित हो तो जिस श्रद्धा से प्रव्रज्या एवं समभाव से युक्त होता है वह निन्दित नहीं होता। वह जब लेटे-लेटे स्वीकार की थी, उसी श्रद्धा व शान्त भाव से शरीर के भेद अर्थात् या बैठे-बैठे थक जाय तो शरीर के संधारण के लिए थोड़ा गमनागमन देहपात की प्रतिज्ञा करे। मृत्यु का समय आने पर तीन प्रकार के एक करे या हाथ-पैरों को हिलाए, किन्तु सम्भव हो तो अचेतनवत् निश्चेष्ट से एक श्रेष्ठ समाधिमरणों से शरीर का परित्याग करे। हो जाये। इस अद्वितीय मरण पर आसीन व्यक्ति उन काष्ठ-स्तम्भों इस प्रकार हम देखते हैं कि उत्तराध्ययनसूत्र के पञ्चम अध्याय या फलक आदि का सहारा न ले, जो दीमक आदि से युक्त हो अथवा में भी उन्हीं तीनों प्रकार के समाधिमरणों का उल्लेख है जिसकी चर्चा वर्जित हो। जो साधक इङ्गितिमरण से भी उच्चतर प्रायोपगमन या हम आचाराङ्गसूत्र के सम्बन्ध में कर चुके हैं। फिर भी ज्ञातव्य है कि पादोपगमन संथारे को ग्रहण करता है, वह सभी अङ्गों का निरोध करके उत्तराध्ययनसूत्र का यह विवरण समाधिमरण के हेतु प्रेरणा प्रदान करने अपने स्थान से चलित नहीं होता है- यह प्रायोपगमन, भक्त प्रत्याख्यान की ही दृष्टि से है। दूसरे शब्दों में यह मात्र उपदेशात्मक विवरण है। और इङ्गितिमरण की अपेक्षा उत्तम स्थान है। ऐसा भिक्षु जीव-जन्तु इसमें किन परिस्थतियों में समाधिमरण ग्रहण किया जाय इसकी चर्चा से रहित भूमि को देखकर वहाँ निश्चेष्ट होकर रहे और वहाँ अपने शरीर नहीं है। मात्र यत्र-तत्र समाधिमरण के कुछ सङ्केत ही हैं। उत्तराध्ययनसूत्र को स्थापित कर यह विचार करे कि जब शरीर ही मेरा नहीं है तो में समाधिमरण या संलेखना के काल आदि के सम्बन्ध में और उसकी फिर मुझे परीषह या पीड़ा कैसी? वह संसार के सभी भोगों को नश्वर प्रक्रिया के सम्बन्ध में जो उल्लेख है वह उसके ३६वें अध्याय में जानकर, उनमें आसक्त न हो। देवों द्वारा निमन्त्रित होने पर वह देव- इस प्रकार से वर्णित हैमाया पर श्रद्धा न करे। सभी भोगों में अमूर्च्छित होकर मृत्यु के अवसर अनेक वर्षों तक श्रामण्य का पालन करके मुनि इस अनुक्रम का पारगामी वह तितिक्षा को ही परम हितकर जानकर निर्ममत्वभाव से आत्मा की संलेखना के विकारों को क्षीण करे। उत्कृष्ट संलेखना को अन्यतम साध्य माने।
बारह वर्ष की होती है, मध्यम एक वर्ष की और जघन्य छह मास
की होती है। प्रथम चार वर्षों में दुग्ध आदि विकृतियों का नि!हण-त्याग उत्तराध्ययनसूत्र और समाधिमरण
करे, दूसरे चार वर्षों में विविध प्रकार के तप करे, फिर दो वर्षों तक इस प्रकार हम देखते हैं कि आचाराङ्गसूत्र में समाधिमरण के एकान्तर तप (एक दिन उपवास और फिर एक दिन भोजन) करे। प्रकार, उसकी प्रक्रिया तथा उसे किन स्थितियों में ग्रहण किया जा भोजन के दिन आचाम्ल करे। उसके बाद ग्यारहवें वर्ष में पहले छह सकता है, इसकी विस्तृत चर्चा है। आचाराङ्गसूत्र के पश्चात् प्राचीन महिनों तक कोई भी अतिविकृष्ट (तेला, चौला आदि) तप न करे। स्तर के अर्धमागधी-आगम उत्तराध्ययन में भी समाधिमरण का विवरण उसके बाद छह महीने तक विकृष्ट तप करे। इस पूरे वर्ष में परिमित उसके ५वें एवं ३६वें अध्याय में उपलब्ध होता है। उसके पाँचवें अध्याय (पारणों के दिन) आचाम्ल करे। बारहवें वर्ष में एक वर्ष तक कोटि में सर्वप्रथम मृत्यु के दो रूपों की चर्चा है- १. अकाम-मरण और सहित अर्थात् निरन्तर, आचाम्ल करके फिर मुनि पक्ष या एक मास २. सकाम-मरण। उसमें यह बताया गया है कि अकाम-मरण बार-बार का आहार से तप अर्थात् अनशन करे। कादी, अभियोगी, किल्बिषिकी, होता है- जबकि सकाम-मरण एक ही बार होता है। ज्ञातव्य है कि मोही और आसुरी भावनाएँ दुर्गति देने वाली हैं। ये मृत्यु के समय यहाँ अकाम-मरण का तात्पर्य कामना से रहित मरण न होकर आत्म- में संयम की विराधना करती हैं। अतः जो मरते समय मिथ्या-दर्शन पुरुषार्थ से रहित निरुद्देश्य या निष्प्रयोजनपूर्वक मरण से है। इसी प्रकार में अनुरक्त है, निदान से युक्त है और हिंसक है, उसे बोधि बहुत सकाम-मरण का तात्पर्य पुरुषार्थ या साधना से युक्त सोद्देश्यमरण या दुर्लभ है। जो सम्यग्दर्शन में अनुरक्त है, निदान से रहित है, शुक्ल-लेश्या मुक्ति के प्रयोजनपूर्वक मरण से है। उत्तराध्ययनसूत्र के अनुसार में अवगाढ़- प्रविष्ट है, उसे बोधि सुलभ है। जो जिन-वचन में अनुरक्त अकाम-मरण करने वाला व्यक्ति संसार में आसक्त होकर अनाचार का है, जिन-वचनों का भावपूर्वक आचरण करता है, वह निर्मल और सेवन करता है और काम-भोगों के पीछे भागता है, ऐसा व्यक्ति मृत्यु रागादि से असंक्लिष्ट होकर परीत संसारी (परिमित संसार वाला) होता है।
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-यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्थ - जैन साधना एवं आचारअन्य अङ्ग-आगम और समाधिमरण
उपासकदशासूत्र में भगवान् महावीर के आनन्द, कामदेव, सकडालपुत्र, आचारागसूत्र व उत्तराध्ययनसूत्र के पश्चात् अर्धमागधी में चुलिनीपिता आदि दश गृहस्थ उपासकों द्वारा समाधिमरण ग्रहण करने स्थानाङ्गसूत्र और समवायाङ्गसूत्र में समाधिमरण से सम्बन्धित मात्र कुछ और उनमें विघ्नों के उपस्थित होने तथा आनन्द को इस अवस्था में सङ्केत हैं। स्थानाङ्गसूत्र (२/४) में दो-दो के वर्गों में विभाजित करते विस्तृत अवधिज्ञान उत्पन्न होने, गौतम के द्वारा आनन्द से क्षमा-याचना हुए श्रमण भगवान् महावीर द्वारा अनुमोदित मरणों का उल्लेख है। करने आदि के उल्लेख हैं। इसी प्रकार अन्तकृत्दशासूत्र में कुछ श्रमणों महावीर ने श्रमण-निर्ग्रन्थों के लिए दो प्रकार के मरण कभी भी वर्णित, और आर्यिकाओं द्वारा समाधिमरण स्वीकार करने और उस दशा में कीर्तित, उक्त, प्रशंसित और अनुमोदित नहीं किये हैं- वलन्मरण कैवल्य एवं मोक्ष प्राप्त करने के निर्देश हैं। किन्तु विस्तार-भय से और वशार्तमरण। इसी प्रकार निदानमरण और तद्भवमरण, गिरिपतन इन सबकी चर्चा में जाना हम यहाँ आवश्यक नहीं समझते। इतना और तरुपतनमरण, जलप्रवेशमरण और अग्निप्रवेशमरण, विषभक्षणमरण अवश्य ज्ञातव्य है कि इनमें से कुछ कथाओं के निर्देश श्वेताम्बर-परम्परा
और शास्त्रावपातनमरण। ये दो-दो प्रकार के मरण श्रमण-निर्ग्रन्थों के में मरणविभक्ति में तथा अचेल-परम्परा के भगवती-आराधना में भी लिए श्रमण भगवान् महावीर ने कभी भी वर्णित, कीर्तित, उक्त, प्रशंसित पाये जाते हैं। यहाँ हम केवल अन्तकृत्दशासूत्र (वर्ग८, अध्याय१)
और अनुमोदित नहीं किये हैं। किन्तु कारण-विशेष होने पर वैहायस का वह उल्लेख करना चाहेंगे जिसमें साधक किस स्थिति में समाधिमरण (वैरवानस) और गृद्धपृष्ठ ये दो मरण अनुमोदित किये हैं। श्रमण महावीर ग्रहण करता था, इसका सुन्दर चित्रण किया गया है - ने श्रमण-निर्ग्रन्थों के लिए दो प्रकार के मरण सदा वर्णित, कीर्तित, “तत्पश्चात् काली आर्या, उस उराल-प्रधान, विपुल, दीर्घकालीन, उक्त, प्रशंसित और अनुमोदित किये हैं- प्रायोपगमनमरण और भक्त- विस्तीर्ण, सश्रीक-शोभासम्पन्न, गुरु द्वारा प्रदत्त अथवा प्रयत्नसाध्य, प्रत्याख्यानमरण। प्रायोपगमनमरण दो प्रकार का कहा गया है-निर्हारिम बहुमानपूर्वक गृहीत, कल्याणकारी, नीरोगता-जनक, शिव-मुक्ति के और अनि रिम। प्रायोपगमनमरण नियमत: अप्रतिकर्म होता है। कारण-भूत, धन्य, माङ्गल्य, पापविनाशक, उदग्र-तीव्र, उदार-निष्काम भक्तप्रत्याख्यानमरण दो प्रकार का कहा गया है- निर्हारिम और । होने के कारण औदार्य वाले, उत्तम, अज्ञान अन्धकार से रहित और अनि रिम। भक्तप्रत्याख्यानमरण नियमत: सप्रतिकर्म होता है। महान् प्रभाव वाले, तप-कर्म से शुष्क, नीरस शरीर वाली, रुक्ष, मांस
समवायाङ्गसूत्र (समवाय १७) में मरण के निम्न सनह प्रकारों रहित और नसों से व्याप्त हो गयी थी। जैसे कोई कोयलों से भरी का उल्लेख हुआ है -
गाड़ी हो, सूखी लकड़ियों से भरी गाड़ी हो, पत्तों से भरी गाड़ी हो, १. आवीचिमरण, २. अवधिमरण, ३. आत्यान्तिकमरण, धूप में डालकर सुखाई हो अर्थात् कोयला, लकड़ी पत्ते आदि खूब ४. वलन्मरण, ५. वशार्तमरण, ६. अन्त:शल्यमरण, ७. तद्भव मरण, सूखा लिये गये हों और फिर गाड़ी में भरे गये हों, तो वह गाड़ी ८. बालमरण, ९. पण्डितमरण, १०. बालपण्डितमरण, ११. छद्मस्थ- खड़-खड़ आवाज करती हुई चलती है और ठहरती है, उसी प्रकार मरण, १२. केवलिमरण, १३. वैखानसमरण, १४. गृद्धपृष्टमरण, काली आर्या हाड़ों की खड़-खड़ाहट के साथ चलती थी और १५. भक्तप्रत्याख्यानमरण, १६. इङ्गितिमरण एवं १७. पादोपगमनमरण। खड़-खड़ाहट के साथ ठहरती थी। वह तपस्या से तो उपचित-वृद्धि
इनमें से बालपण्डितमरण, पण्डितमरण, छद्मस्थमरण, केवलीमरण, को प्राप्त थी, मगर मांस और रुधिर से अपचित-ह्रास को प्राप्त हो भक्तप्रत्याख्यानमरण, इङ्गितिमरण व प्रायोपगमनमरण का सम्बन्ध गयी थी। भस्म के समूह से आच्छादित अग्नि की तरह तपस्या के समाधिमरण से है। किन्हीं स्थितियों में वैखानसमरण, गृद्धपृष्टमरण तेज से देदीप्यमान वह तपस्तेज की लक्ष्मी से अतीव शोभायमान हो को जैन-परम्परा में भी उचित माना गया है। किन्तु ये दोनों अपवादिक रही थी। स्थिति में ही उचित माने गये हैं, जैसे जब ब्रह्मचर्य के पालन और एक दिन रात्रि के पिछले प्रहर में काली आर्या के हृदय में स्कन्दमुनि जीवन के संरक्षण में एक ही विकल्प हो, तो ऐसी स्थिति में वैखानसमरण के समान यह विचार उत्पन्न हुआ— “इस कठोर तपसाधना के कारण द्वारा शरीर-त्याग को उचित माना गया है। ज्ञातव्य है कि भगवती मेरा शरीर अत्यन्त कृश हो गया है। तथापि जब तक मेरे इस शरीर आराधना में भी समवायाङ्ग के समान ही मरण के उपर्युक्त सत्रह प्रकारों । में उत्थान, कर्म, बल, वीर्य और पुरुषाकार-पराक्रम है, मन में श्रद्धा, का उल्लेख है। यद्यपि कहीं-कहीं उनके नाम एवं क्रम में अन्तर दिखायी धैर्य एवं वैराग्य है तब तक मेरे लिये उचित है कि कल सूर्योदय देता है। उदाहरणार्थ समवायाङ्ग में छद्मस्थमरण का उल्लेख है जबकि होने के पश्चात् आर्या चन्दना से पूछकर, उनकी आज्ञा प्राप्त होने पर, भगवती-आराधना में इसका उल्लेख नहीं है। इसके स्थान पर उसमें संलेखना झूषणा का सेवन करती हुई भक्तपान का त्याग करके, मृत्यु
ओसत्रमरण का उल्लेख है। समवायाङ्गसूत्र के पश्चात् ज्ञाताधर्मकथासूत्र, के प्रति निष्काम होकर विचरण करूँ।" ऐसा सोचकर वह अगले दिन उपासकदशासूत्र, अन्तकशासूत्र, अनुत्तरौपपातिकदशासूत्र तथा विपाकदशा- सूर्योदय होते ही जहाँ आर्या चन्दना थीं वहाँ आई और वन्दना-नमस्कार सूत्र, आदि अङ्ग आगमों में जीवन के अन्तिम काल में संलेखना द्वारा कर इस प्रकार बोली- “हे आयें! आपकी आज्ञा हो तो मैं संलेखना शरीर त्यागने वाले साधकों की कथाएँ हैं। इसमें भगवतीसूत्र में अम्बड़ झूषणा करती हुई विचरना चाहती हूँ।" आर्या चन्दना ने कहा- "हे संन्यासी और उसके ५०० शिष्यों के द्वारा अदत्त जल का सेवन नहीं देवानुप्रिये! जैसे तुम्हें सुख हो, वैसा करो। सत्कार्य में विलम्ब न करो।" करते हुए गङ्गा की बालू पर समाधिमरण लेने का उल्लेख है। तब आर्या चन्दना की आज्ञा पाकर काली आर्या संलेखना झूषणा ग्रहण రురురురురురరరరరరర
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-यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्थ - जैन साधना एवं आचारकरके यावत् विचरने लगी। काली आर्या ने आर्या चन्दना के पास भी गुरु के समीप अपने दोषों की आलोचना करके मृत्यु के समय सामायिक से लेकर ग्यारह अङ्गों का अध्ययन किया और पूरे आठ शुद्ध अवस्था को प्राप्त होता है। जो साधु मरणकाल में आसक्त नहीं वर्ष तक चारित्रधर्म का पालन करके एक मास की संलेखना से आत्मा होता, वही आराधक है। इस प्रकार चन्द्रवेध्यक मुख्य रूप से समाधिमरण को झोषित कर साठ भक्त का अनशन पूर्ण कर, जिस हेतु से संयम करने वाले साधक की जीवन दृष्टि कैसी होनी चाहिए, इसकी चर्चा ग्रहण किया था यावत् उसको अन्तिम श्वासोच्छ्वास तक पूर्ण किया करता है। तथा सिद्ध, बुद्ध और मुक्त हो गई।
चन्द्रवेध्यक के पश्चात् जो प्रकीर्णक ग्रन्थ पूर्णत: समाधिमरण की इस प्रकार हम देखते हैं कि अन्तकृत् दशा में जब शरीर पूर्णतया अवधारणा को ही अपना विषय बनाते हैं, उनमें आतुरप्रत्याख्यान और ग्लान हो जाय, ऐसी स्थिति में ही समाधिमरण लेने का उल्लेख है। महाप्रत्याख्यान प्रमुख हैं।
ज्ञातव्य है कि आतुरप्रत्याख्यान और महाप्रत्याख्यान की लगभग प्रकीर्णक और समाधिमरण
एक सौ गाथाएँ मूलाचार के संक्षिप्त प्रत्याख्यान और बृहद्-प्रत्याख्यान श्वेताम्बर-परम्परा में समाधिमरण से सम्बन्धित जो ग्रन्थ लिखे नामक अध्ययनों में उपलब्ध होती हैं। आतुरप्रत्याख्यान के नाम से गये हैं, उनमें चन्द्रवेध्यक, आतुरप्रत्याख्यान, महाप्रत्याख्यान, संस्तारक, तीन प्रकीर्णक ग्रन्थ उपलब्ध होते हैं। एक आतुरप्रत्याख्यान में तीस भक्तपरिज्ञा और मरणविभक्ति आदि प्रमुख हैं। चन्द्रवेध्यक प्रकीर्णक गाथाएँ और कुछ गद्य-भाग हैं, जबकि दूसरे में चौतीस गाथाएँ हैं और का अन्तिम लक्ष्य तो समाधिमरण का निरूपण ही है, किन्तु उसकी तीसरे में एकहत्तर गाथाएँ हैं। वैसे इन सभी आतुरप्रत्याख्यान नामक पूर्व भूमिका के रूप में विनय गुण, आचार्य गुण, विनयनिग्रह गुण, प्रकीर्णकों का विषय समाधिमरण ही है। प्रथम आतुरप्रत्याख्यान में ज्ञान गुण और चरण गुणद्वार नामक प्रथम पाँच द्वारों में समाधिमरण पञ्चमङ्गल के पश्चात् अरिहंत आदि से क्षमा-याचना और उत्तम अर्थ से सम्बन्धित विषयों का विवरण दिया गया है और अन्त में छठा । अर्थात् समाधिमरण की आराधना के लिए १८ पाप-स्थानों का और समाधिमरण द्वार है। इस प्रकीर्णक में १७५ गाथाएँ हैं, किन्तु कुछ शरीर के संरक्षण का परित्याग तथा अन्त में सागार एवं निरागार प्रतियों में ७५ गाथाएँ और भी मिलती हैं, जिनमें से अधिकांश गाथायें समाधिमरण के प्रत्याख्यान की चर्चा है। इसके अन्त में संसार के आतुरप्रत्याख्यान में यथावत् उपलब्ध होती हैं। ग्रन्थ के अन्त में मरण । सभी प्राणियों से क्षमा-याचना के सन्दर्भ में १३ गाथाएँ हैं और अन्त गुणद्वार नामक सप्तम द्वार में सबसे अधिक ५८ गाथाएँ हैं। इसमें में एकत्व भावना का उल्लेख है। जिसमें कहा गया है कि "ज्ञान-दर्शन अकृतयोगी और कृत-योग के माध्यम से यह बताया गया है कि जो से युक्त एक मेरी आत्मा ही शाश्वत है, शेष सभी बाह्य पदार्थ सांयोगिक व्यक्ति विषय-वासनाओं के वशीभूत होकर जीवन जीता है, वह हैं। सांयोगिक पदार्थों के प्रति ममत्व ही दुःख-परम्परा का कारण है। अकृत-योग है तथा जो इसके विपरीत वासनाओं एवं कषायों पर नियन्त्रण अत: त्रिविध रूप से संयोग का परित्याग कर देना चाहिए।" ज्ञातव्य कर जीवन जीता है वह कृतयोगी है और जो कृतयोगी है, उसी का है कि ये गाथाएँ भगवती-आराधना एवं मूलाचार के साथ-साथ कुंदकुंद मरण सार्थक है या समाधिमरण है। इसमें किस प्रकार की जीवनदृष्टि के ग्रन्थों में भी यथावत् रूप में उपलब्ध होती हैं। आतुरप्रत्याख्यान व आचार-विचार का पालन करते हुए व्यक्ति समाधिमरण को प्राप्त नामक दूसरे ग्रन्थ में अविरति का प्रत्याख्यान, ममत्वत्याग, देव के कर सकता है, इसका विस्तृत विवेचन है। इसमें कहा गया है कि प्रति उपालम्भ, शुभ भावना, अरहंत आदि का स्मरण तथा समाधिमरण जो सम्यक्त्व से युक्त लब्धबुद्धि साधक आलोचना करके मरण को के अङ्गों की चर्चा है। इसी नाम के तृतीय प्रकीर्णक में एकहत्तर गाथाएँ प्राप्त होता है, उसका मरण शुद्ध होता है इसके विपरीत जो इन्द्रिय- हैं। इसमें मुख्य रूप से बालपण्डितमरण और पण्डितमरण ऐसे दो सुखों की ओर दौड़ता है वह अकृत परिक्रम जीव आराधना-काल प्रकार के समाधिमरणों की चर्चा की गयी है। इसमें प्रथम चार गाथाओं में विचलित हो जाता है। जिस प्रकार लक्ष्य-भेद का साधक अपना में देशव्रती श्रावक के लिए बालपण्डितमरण का विधान है। जबकि ध्यान बाह्य विषयों की ओर न लगाकर केवल लक्ष्य की ओर रखता मुनि के लिए पण्डितमरण का विधान है। इसमें उत्तम अर्थ समाधिमरण है, उसी प्रकार जो व्यक्ति राग-द्वेष का निग्रह करता है, त्रिदण्ड और की प्राप्ति के लिए किस प्रकार के ध्यानों (विचारों) की आवश्यकता चार कषायों से अपनी आत्मा को लिप्त नहीं होने देता, पाँचों इन्द्रियों है, इसकी चर्चायें हैं। इसके पश्चात् सब पापों के प्रत्याख्यान के साथ पर नियन्त्रण रखता है, वह छह जीव निकाय की हिंसा एवं सात भयों आत्मा के एकत्व की अनुभूति की चर्चा भी है। अन्त में आलोचनादायक से रहित मार्दव भाव से युक्त होता है, आठ मदों से रहित होकर नौ और आलोचनाग्राहक के गुणों की चर्चा करते हुए तीन प्रकार के मरणों प्रकार से ब्रह्मचर्य का पालन करता है तथा दस धर्म का पालन करते की चर्चा की गई है- बालमरण, बालपण्डितमरण, पण्डितमरण। हुए शुक्ल ध्यान के अभिमुख होता है और वही व्यक्ति मरणकाल इसके पश्चात् असमाधिमरण के फल की चर्चा की गयी है और फिर में कृतयोगी होता है। जो व्यक्ति जिन-उपदिष्ट समाधिमरण की आराधना । यह बताया गया है कि बालमरण और पण्डितमरण क्या है? शस्त्र-ग्रहण, करता है, वह धूत-क्लेश होकर भावशल्यों का निवारण करके शुद्ध विष-भक्षण, जल-प्रवेश, अग्नि-प्रवेश आदि द्वारा मृत्यु को प्राप्त करना अवस्था को प्राप्त होता है। जिस प्रकार सकुशल वैद्य भी अपनी व्याधि बालमरण है तथा इसके विपरीत अनशन द्वारा देहासक्ति का त्याग कर को अन्य से कहकर उसकी चिकित्सा करवाता है, उसी प्रकार साधु कषायों को क्षीण करना पण्डितमरण है। अन्त में पण्डितमरण की
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________________ -यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्य - जैन साधना एवं आचारभावनाएँ और उसकी विधि की चर्चा है। समाधिमरण से सम्बन्धित प्राचीन आठ ग्रन्थों के आधार पर निर्मित महाप्रत्याख्यान नामक प्रकीर्णक में 142 गाथाएँ हैं। इसमें बाह्य हुआ एक सङ्कलन-ग्रन्थ है। यद्यपि इसमें इन आठ ग्रन्थों की गाथाएँ एवं आभ्यन्तर परिग्रह का परित्याग, सर्वजीवों से क्षमा-याचना, कहीं शब्द रूप में, तो कहीं भाव रूप से ही गृहीत हैं। फिर भी समाधिमरण आत्मालोचन, ममत्व का छेदन, आत्मस्वरूप का ध्यान, मूल एवं उत्तर सम्बन्धित सभी विषयों को एक स्थान पर प्रस्तुत करने की दृष्टि से गुणों की आराधना, एकत्व भावना, संयोग सम्बन्धों के परित्याग आदि यह ग्रन्थ अति महत्त्वपूर्ण है। इसमें 663 गाथाएँ हैं। यह ग्रन्थ संक्षिप्त की चर्चा करते हुए आलोचक के स्वरूप का भी विवरण दिया गया होते हुए भी भगवती-आराधना के समान ही अपने विषय को समग्र है। इसी प्रसङ्ग में पाँच महाव्रतों एवं समिति, गुप्ति के स्वरूप की रूप से प्रस्तुत करता है। विस्तार-भय से यहाँ इसकी समस्त विषय-वस्तु चर्चा भी है। साथ ही साथ तप के महत्त्व को बताया गया है। फिर का प्रतिपादन कर पाना सम्भव नहीं है। इसमें 14 द्वार अर्थात् अध्ययन अकृत-योग एवं कृत-योग की चर्चा करके पण्डितमरण की प्ररूपणा हैं। इस ग्रन्थ में भी संस्तारक के समान ही पण्डित-मरणपूर्वक मुक्ति की गयी है। इसी प्रसङ्ग में ज्ञान की प्रधानता का भी चित्रण हुआ प्राप्त करने वाले साधकों के दृष्टान्त हैं। जिनमें से अधिकांश भगवतीहै। अन्त में संसारतरण एवं कर्मों से विस्तार पाने का उपदेश देते आराधना एवं संस्तारक में मिलते हैं। इसी ग्रन्थ में अनित्य आदि बारह हुए आराधना रूपी पताका को फहराने का निर्देश है। साथ ही पाँच भावनाओं का भी विवेचन है। प्रकार की आराधना व उनके फलों की चर्चा करते हुए धीरमरण इसके अतिरिक्त आराधनापताका नामक एक ग्रन्थ और है। यह (समाधिमरण) की प्रशंसा की गयी है। ग्रन्थ अभी तक अप्रकाशित है। कुछ विद्वानों का ऐसा कहना है कि संस्तारक प्रकीर्णक का विषय भी समाधिमरण ही है। इस प्रकीर्णक ___ यह ग्रन्थ यापनीय ग्रन्थ भगवती-आराधना के आधार पर आचार्य वीरभद्र में 122 गाथाएँ हैं। प्रारम्भ में मङ्गल के साथ-साथ कुछ श्रेष्ठ वस्तुओं द्वारा निर्मित हुआ है, किन्तु इस ग्रन्थ में भक्तपरिज्ञा, पिण्डनियुक्ति और सद्गुणों की चर्चा है। इसमें कहा गया है कि समाधिमरण परमार्थ, और आवश्यकनियुक्ति की अनेकों गाथाएँ भी हैं। अत: यह किस ग्रन्थ परम-आयतन, परमकल्प और परमगति का साधक है। जिस प्रकार के आधार पर निर्मित हुआ है, यह शोध का विषय है। पर्वतों में मेरुपर्वत एवं तारागणों में चन्द्र श्रेष्ठ है, उसी प्रकार सुविहित इसी प्रकार श्वेताम्बर-परम्परा में समाधिमरण से सम्बन्धित अनेक जनों के लिए संथारा श्रेष्ठ है। इसी में आगे 12 गाथाओं में संस्तारक ग्रन्थ परवर्ती श्वेताम्बराचार्यों द्वारा भी लिखे गये हैं, जिनमें पूर्ण विस्तार के स्वरूप का विवेचन है। इस प्रसङ्ग में यह बताया गया है कि कौन के साथ समाधिमरण सम्बन्धी विवरण है, किन्तु ये ग्रन्थ परवर्तीकाल व्यक्ति समाधिमरण को ग्रहण कर सकता है? यह ग्रन्थ क्षपक के लाभ के हैं और हम अपने विषय को अर्धमागधी आगम साहित्य तक ही एवं सुख की चर्चा करता है। इसमें संथारा ग्रहण करने वाले कुछ सीमित रखने के कारण इनकी विशेष चर्चा यहाँ नहीं करना चाहेंगे। व्यक्तियों के उल्लेख हैं, यथा- सुकोशल ऋषि, अवन्ति-सुकुमाल, यह समस्त चर्चा भी हमने सङ्केत रूप में ही की है। विद्वानों से अनुरोध कार्तिकेय, पाटलीपुत्र के चंदक-पुत्र (सम्भवत: चन्द्रगुप्त) तथा चाणक्य है कि वे इस तुलनात्मक अध्ययन को आगे बढ़ायें। इस सम्बन्ध में आदि। अनेक आगमिक व्याख्या-ग्रन्थ जैसे आचाराङ्गनियुक्ति, सूत्रकृताङ्गनियुक्ति, ज्ञातव्य है कि इसकी अधिकांश कथाएँ यापनीय-ग्रन्थ भगवती- आवश्यकनियुक्ति, निशीथभाष्य, बृहत्कल्पभाष्य, व्यवहारभाष्य, निशीथचूर्णि आराधना में भी उपलब्ध होती हैं। विद्वानों से अनुरोध है कि संस्तारक आदि भी उनके उपजीव्य हो सकते हैं। इसी प्रकार आगमों की शीलाङ्क एवं मरणविभक्ति में वर्णित इन कथाओं की बृहत्कथाकोश तथा आराधना और अभयदेव की वृत्तियाँ भी बहुत कुछ सूचनायें प्रदान कर सकती कोश से तुलना करें। अन्त में संस्तारक की भावनाओं का चित्रण है। हैं। उदाहरण के रूप में क्षपक अर्थात् संलेखना लेने वाले श्रमण के इसकी अनेक गाथाएँ आतुरप्रत्याख्यान एवं चन्द्रवेध्यक प्रकीर्णक में मरणोपरान्त देह को किस प्रकार विसर्जित किया जाये, इसकी चर्चा भी मिलती हैं। भगवती-आराधना और निशीथचूर्णि में समान रूप से मिलती है। आशा श्वेताम्बर आगम-साहित्य में समाधिमरण के सम्बन्ध में सबसे है विद्वानों की आगामी पीढ़ी इस तुलनात्मक चर्चा को पूर्णता प्रदान विस्तृत ग्रन्थ मरणविभक्ति है। वस्तुत: मरणविभक्ति एक ग्रन्थ न होकर करेंगी।