Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાન્ત એટલે વિનાશ, અનેકાન્ત એટલે વિકાસ
(શ્રી રોહિત શાહ, અમદાવાદ)
એક વખત ભગવાન મહાવીરને ગણધર ગૌતમે સહજ શકતો નથી. જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્ન પૂછ્યો. :
વિરોધી સત્યોનું સહ અસ્તિત્વ તો પ્રકૃતિનો મૂળભૂત નિયમ “પ્રભુ ! તત્ત્વ એટલે શું ?”.
છે. આ નિયમ કોઈ વ્યક્તિએ બનાવેલો નથી. એ નિયમનું ભગવાન મહાવીર બોલ્યા, “ભન્ત, ઉત્પન્ન થવું એ તત્ત્વ છે." પૃથક્કરણ કરીને, તેની વ્યાખ્યાઓ બનાવીને તેને સમજવાનો પ્રયત્ન
કરવામાં આવે છે. અને એ પ્રયત્ન એટલે જ અનેકાન્ત. ગણધર ગૌતમ આ જવાબથી. મૂંઝાયા. માત્ર ઉત્પન્ન થવું એ જ સત્ય હોય તો અનેક સમસ્યાઓ ઊભી થઈ જાય ! તેમણે
- અનેકાન્તમાં કોઈ નિયમ બનાવવાનો હોતો નથી, પરંતુ મૂળ ફરીથી પૂછ્યું, “પ્રભુ તત્ત્વ શું છે ?”
નિયમને સમજવાની સાધના કરવાની હોય છે. વ્યાખ્યાનું સત્ય હોઈ
શકે, પણ સત્યની કોઈ વ્યાખ્યા ન હોઈ શકે. વ્યાખ્યાઓમાં ભગવાને કહયું, અવિચળ રહેવું તે તત્ત્વ છે. પોતાના અસ્તિત્વમાં
અટવાઈશું તો સત્ય નહિ મળે. સ્થિર અને ધ્રુવ રહેવું એ તત્ત્વ છે. ગણધર વિશેષ મુંઝાયા, પ્રભુના સંદિગ્ધ જવાબ સમજાતા હોતા, એમણે વળી પાછું પૂછ્યું : “પ્રભુ
અનેકાન્ત અને સત્ય ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત અને સાધના ! તત્ત્વને જાણવાની મારી જિજ્ઞાસા છે.”
ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત અને અહિંસા ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત અને “ભન્ત, તત્ત્વ એટલે નિઃશેષ થવું તે. વિનષ્ટ થવું તે તત્ત્વ છે.
અપરિગ્રહ પણ ભિન્ન નથી. અનેકાન્ત એટલે અભિન્નતાની આરાધના.
અનેકાન્ત એટલે દ્વતમાંથી અદ્વૈતમાં જવાની. આરાધના. વિરોધી અસ્તિત્વનું વિલોપન એ તત્ત્વ છે.”
સત્યના સહઅસ્તિત્વનો નિયમ નહિ સ્વીકારીએ, ત્યાં સુધી જ બધા. ગણધર ગૌતમને હવે પ્રભુની રહસ્યવાણીનો મર્મ સમજાયો.
સંઘર્ષો છે. જે ક્ષણે વિરોધી. સત્યનો સમન્વય સ્વીકારી લીધો, એ જ ઉત્પન્ન થવું, અવિચળ રહેવું અને વિલોપન પામવું આ ત્રણે બાબતો
ક્ષણે તમામ સંઘર્ષો ખતમ થઈ જશે. મળીને પૂર્ણ તત્ત્વ બને છે.
ઈન્દ્રનો પુત્ર જયંત ગુરુ બૃહસ્પતિ પાસે વિદ્યાભ્યાસ કરતો તત્ત્વ સ્વયં પર્ણ સત્ય છે
હતો. જયંતનો કંઈક અપરાધ થયો. બૃહસ્પતિએ તેને શિક્ષા કરી. અને સત્ય એક જ હોવા છતાં તેનો સાક્ષાત્કાર ભિન્ન ભિન્ન જયંતને ખૂબ માનહાનિ થયા જેવું લાગ્યું. તેણે ઈન્દ્ર પાસે જઈને સ્વરૂપે થતો હોય છે. જે વ્યક્તિ સત્યના એક જ સ્વરૂપને વળગી ફરિયાદ કરી. “પિતાજી ! ગુરુ બૃહસ્પતિ એવા તે મોટા કોણ છે કે રહે છે તે વ્યક્તિ પૂર્ણ સત્યથી અનભિન્ન રહી જાય છે. સદીઓથી જે મને - એટલે કે ઈન્દ્રના પુત્રને શિક્ષા કરી શકે ? માનવી સત્યના સ્વરૂપને સમજવાનો પુરુષાર્થ કરતો રહયો છે, અને
- ઈન્દ્ર શાંત અને સ્વસ્થ રહીને બોલ્યા, “બેટા, તું- એટલે કે તો ય પૂર્ણ સત્યને એ પામી શક્યો નથી કારણ કે તેનો પુરુષાર્થ
ઈન્દ્રનો પુત્ર - એવો તે કેવો, કે જેને શિક્ષા કરવી પડે ?” એકાન્તિક રહૃાો છે, એ પૂર્ણ સત્ય પામવા માટે પહેલી શરત છે : અનેકાન્ત.
' જયંત સત્યની. એક બાજુને જોતો હતો. એના પિતાએ એને
એ જ સત્યની બીજી બાજુનું દર્શન કરાવ્યું અને એના મનનો સંઘર્ષ જગતના તમામ ધર્મોમાં જૈન ધર્મ એક જ એવો છે કે જેણે
પળમાત્રમાં ખતમ થઈ ગયો. અનેકાન્તનો સૌથી વધુ આદર કર્યો છે. વિરોધી સત્યનો સ્વીકાર કર્યા વિના મૂળ સત્યને સમજવાનું
અપૂર્ણ સત્ય માનવીને ક્યારેક આવેશ તરફ ધકેલે છે. જ્યાં સંભવિત નથી.. સત્ય તો સત્ય છે જ,
અપૂર્ણતા છે ત્યાં સંઘર્ષ છે. અને સંઘર્ષ છે ત્યાં આવેલ છે. પણ અસત્ય પણ સત્ય છે. જ્ઞાન સત્ય
પ્રજ્ઞાશીલ વ્યક્તિ પોતાની અપૂર્ણતાને ઓળખવામાં વિલંબ નહિ છે, તો અજ્ઞાન પણ સત્ય છે. મૂચ્છ
કરે. મૂર્ખ માનવી પોતાની અપૂર્ણતાને જ સર્વસ્વ સમજીને ચાલશે. સત્ય છે તો જાગૃતિ પણ સત્ય છે.
પૂર્ણતાને પામવા માટે અપૂર્ણતાને ઓળખવી અનિવાર્ય છે અને દુઃખ સત્ય છે તો સુખ પણ સત્ય છે. અપાન માળામવા માટે એક બાર કેળવવી આ
દ અપૂર્ણતાને ઓળખવા માટે અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ કેળવવી આવશ્યક છે.. ગતિ સત્ય છે તો સ્થિતિ પણ સત્ય | એક વખત એક નગરમાં ધોધમાર વરસાદ તૂટી પડ્યો. છે. ચેતન સત્ય છે તો અચેતન પણ. માણસો અને મકાનો પણ તણાવા લાગ્યાં. પતિ-પત્નીનું એક યુગલ. સત્ય છે. તેમાંથી કોઈ એકનો સ્વીકાર અને તેમનાં ત્રણ બાળકો તૂટેલા વૃક્ષના એક થડ ઉપર બેસી ગયાં.
કરનાર, પૂર્ણ સત્ય સુધી કદીય પહોંચી. થડ પણ તણાઈ રહયું હતું. સૌથી નાનું બાળક બોલ્યું“આપણે શ્રી રોહિત શાહ
શિરીરામિડની વિગત
- પ૦
'य' का भेद विष विषय में, विष मारे इक बार ।
जयन्तसेन विषय सदा, हनन करे हरबार ।।
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વહી રહયા છીએ !” બીજા બાળકે તેની ભૂલ સુધારતાં. કહયું. કેવી વિચિત્ર છે. આ વાત ! પોતાનો બાપ બીમાર હોય તો ‘આપણે થડ ઉપર સ્થિર બેઠાં છીએ, આ થડ તણાઈ રહયું છે !” રજા લેવી જરૂરી બને અને બીજાનો બાપ બિમાર હોય તો એને ત્રીજા બાળકે કહયું, “તું પણ ખોટું કહે છે. ખરેખર તો આ નદી રજા ન મળે ! વહી રહી છે !” ત્રણ બાળકોનો આવો સંવાદ સાંભળીને તેમની
| પોતે જ્યાં નોકરી કરતા હોઈએ ત્યાં, ઑફિસ છૂટવાના સમય માતા બોલી, “બેટા. નદી તો કદી વહી જ ના શકે. નદીનું જળ પછી બસ આપણને રોકાવાનું કહે તો આપણે કહીશું, કે બોસ બહુ વહી રહયું છે. જે નદીમાં જળ ના હોય, તે શી રીતે વહી શકે ?”
ખરાબ માણસ છે, શોષણ કરે છે. પરંતુ આપણા ઘેર કોઈ કામ છેવટે બાળકોના પિતાએ કહયું, “તમે સૌ પાગલ છો. તમે માત્ર
માટે માણસ રાખ્યો હોય તો એને થોડો વધુ સમય રોકીને ય પોતાના સત્યને જ વળગી રહ્યાં છો. ખરેખર તો જળ પણ વહી
આપણે આપણું કામ પૂરું કરાવવાનો આગ્રહ રાખીએ છીએ ! રહયું છે. નદી પણ વહી રહી છે, થડ પણ વહી રહયું છે અને
એકાન્ત દ્રષ્ટિ માનવીને આત્મકેન્દ્રી અને સંકુચિત મનોવૃતિવાળો આપણે સૌ. પણ અત્યારે તો વહી રહયાં છીએ. વળી બીજી રીતે વિચારીએ. તો નદીનું જળ ઢાળ તરફ જઈ રહયું છે. નીચાણની
બનાવે છે. પોતાને માટેના તેમજ અન્યને માટેના માપદંડો, ધોરણો.
અને આગ્રહો વચ્ચે તે ભેદ કરે છે. દિશામાં વહી રહયું છે. જળ દરેક વખતે વહન કરતું નથી. સરોવરનું જળ વહી જતું નથી. એને જ્યારે ઢાળ-નીચાણ તરફ
ભેદદ્રષ્ટિ સત્યની વિરોધી છે. જવાના સંયોગો મળે, ત્યારે જ તે વહે છે."
- એકાન્તદ્રષ્ટિ અસમાનતાની જનેતા છે. તે | અધ્યાત્મની વાત હોય કે ધાર્મિક ખ્યાલોની, દુન્યવી વ્યવહારની વિરોધી સત્યમાં રહેલો વિરોધ ટાળવા માટે ‘અનેકાન્ત’ સિવાયના વાત હોય કે પ્રકૃતિના રહસ્યની- જો એકાદ્રષ્ટિથી. તેને પામવા
તમામ ઉપાયો વ્યર્થ છે. અનેકાન્ત કોઈ વાદ નથી. અનેકાન્ત કોઈ ગયા, તો અપૂર્ણતા અને મિથ્યાત્વ જ મળશે.
પંથ નથી. અનેકાન્ત કોઈ તત્વદર્શન નથી. અનેકાન્તને જૈનો એકાન્ત દ્રષ્ટિએ જોનારને સંસાર તો શું, ધર્મશાસ્ત્રો પણ સ્યાદ્વાદ પણ કહે છે. મિથ્યા જ લાગશે. એક ધર્મમાં ચુસ્ત શ્રદ્ધાવાદી વ્યક્તિ બીજાના અનેકાન્ત એટલે વ્યાપક છતાં સહજ જીવનદર્શન. ધર્મશાસ્ત્રોની વિરોધી બની જાય છે. ખરેખર તો શાસ્ત્ર કે સિદ્ધાંત
- એકાન્તને સીમાઓ છે, પણ અનેકાન્ત તો નિસીમ-અસીમ મિથ્યા પણ ન હોઈ શકે અને સમ્યફ પણ ના હોઈ શકે. જોનારની
છે. એકાન્તમાં મતાગ્રહ છે. અનેકાન્તમાં મુક્તાગ્રહ છે. એકાન્તની - નજર અનેકાન્તની હોય, તો પેલો હૃદ્ધ રહેશે નહિ. મિથ્યાત્વને
દિશા વિનાશની છે. એટલે એમાં વિકૃતિ છે. અનેકાન્તની દિશા જોનારી આંખ અને સમ્યને જોનારી આંખ અલગ અલગ છે. પણ
વિકાસની છે, એટલે એમાં સંસ્કૃતિ છે. અનેકાન્તની આંખ સમન્વય સિવાય બીજું કાંઈ જોતી નથી ! અનેકાન્તનો વિશિષ્ટ અર્થ છે ‘સમન્વય'.
ભગવાન મહાવીર અનેકાન્તના પુરસ્કત હતા તેથી તેમનું સમન્વય હોય ત્યાં સંઘર્ષ ટકી શકે ખરી ?
વ્યક્તિત્વ અવિરોધાત્મક રહયું. ગણધર ગૌતમ દ્વારા તેમને પુછાયેલા
તમામ પ્રશ્નોના, તેમણે આપેલા ઉત્તરો અનેકાન્ત દ્રષ્ટિથી પરિપૂર્ણ એક મૅનેજર તેની ઑફિસે પહોંચ્યો, તો ટેબલ ઉપર એક છે. એક વખત તેમને પૂછવામાં આવ્યું કે સાધના જંગલમાં થઈ ટેલિગ્રામ પડ્યો હતો. તેમાં લખ્યું હતું કે ‘તમારા પિતાજીની શકે કે નગરમાં ? પ્રભુએ કહયું. ‘સાધના જંગલમાં થઈ શકે અને તબિયત અત્યંત ખરાબ છે. તરત આવી પહોંચો.’ મેનેજર વિક્ષુબ્ધ નગરમાં પણ થઈ શકે, એટલું જ નહિ, સાધના જંગલમાં પણ ના. થઈ ગયો. તરત કાગળ-પેન લઈને રજાનો રિપોર્ટ લખવા માંડ્યો. થઈ શકે, અને નગરમાં પણ ના થઈ શકે !' રિપોર્ટ લખીને એ મેનેજર, પોતાના બૉસની કેબિનમાં જતો હતો.
એકાન્ત દ્રષ્ટિથી જોતાં સ્થળ અને સાધના ભિન્ન દેખાશે. ત્યાં જ એનો એક પટાવાળો ત્યાં આવીને બોલ્યો, “સાહેબ ! મારા
અનેકાન્ત દ્રષ્ટિથી જોતાં સ્થળ અને સાધના અભિન્ન થઈ જશે. ગામડેથી તાર આવ્યો છે. મારા પિતાજી અત્યંત બીમાર છે. મારી એ તાર મેં આપના ટેબલ ઉપર મૂક્યો હતો. મારે થોડા દિવસની
વસ્તુસ્થિતિને તેના પૂર્ણ સંદર્ભો સહિત જ મૂલવી શકાય. જો. રજાઓ લેવી પડે તેમ છે...”
આંશિક સંદર્ભો ઉપરથી સમગ્રનું તારણ પામવા જઈએ તો આપણે.
અસત્ય કે અર્ધસત્ય. જ પામી શકીએ. અર્ધસત્ય વાસ્તવમાં અસત્ય “શું એ તાર તારો હતો ?"
કરતાં વિશેષ જોખમી છે. નાસ્તિક વ્યક્તિ કરતાં અંધશ્રદ્ધળુ વ્યક્તિ ''જી, સાહેબ !''
વધુ ખતરનાક છે. નાસ્તિક માનવી પોતે મંદિરે નહિ જાય કે પાઠ“ઓહ !” મૅનેજરને નિરાંત થઈ. પોતાનો બાપ બીમાર નથી! પૂજા નહિ કરે એટલું જ પરંતુ અંધશ્રદ્ધાવાળા લોકો તો ક્યારેક પોતે લખેલો રજાનો રિપોર્ટ ફાડી નાખ્યો.
ઝનુનથી. પ્રેરાઈને બીજા ધર્મનાં મંદિરો કે ધર્મસ્થાનો તોડવા પણ
તૈયાર થઈ જાય. બીજા ધર્મના સિદ્ધાંતોને સમજ્યા વગર જ એનો પટાવાળાએ પૂછ્યું, “સાહેબ ! મારી રજાઓ મંજૂર કરશોને ?” | વિરોધ કરવા લાગી જાય છે ! આ જગતને મિથ્યાદ્રષ્ટિવાળા
“ના. અત્યારે ઑફિસમાં કામકાજનું ભારે દબાણ છે. કોઈને નાસ્તિકોએ જેટલું નુકસાન નથી પહોંચાડ્યું તેટલું નુકસાન રજા નહિ મળી શકે !” મૅનેજરે કહયું.
-
URL
થયા લિ
.,
कूड कपट जिस में सहज, माया मान पड़ाव । जयन्तसेन उस देहि की, डूबे जीवन नाव ।।
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________ એકાન્તદ્રષ્ટિવાળા અંધશ્રદ્ધળુ લોકોએ પહોંચાડ્યું છે ! જાય છે ! અરે, આપણે ત્યાં જે સુખ છે, તે સુખ ઉપર પણ આપણે વ્યાધિને જાણવો જરૂરી છે, ભોગવવો નહિ. દેહમાં રહેલા નર્યો એકાધિકાર ભોગવામાં માગીએ છીએ ! વ્યાધિને જાણનાર તેને દૂર કરી શકે છે, તેને ભોગવનાર તો. તેમાં સંપત્તિ સુખનું સાધન છે એવો એક સામાન્ય ખ્યાલ છે. પણ વૃદ્ધિ જ કરશે ! અનેકાન્ત ‘જાણવાની’ ક્રિયા છે. એટલે કે જાગવાની કોઈ વ્યક્તિ ધન-સંપત્તિ લઈને જતી હોય અને કોઈ ગુંડો તે પડાવી ક્રિયા છે. અનેકાન્ત એટલે જાગૃતિ અને એકાન્ત એટલે મૂચ્છ. લેવા માટે તેની હત્યા કરે તો એ સંપત્તિ એના સુખનું સાધન બની એકાગ્રતા કરતાં અનેકાન્ત વિશેષ કલ્યાણકારી છે. એકાગ્રતા તો કે એના મૃત્યુનું નિમિત્ત બની ? અથવા તો ઈન્કમટેક્સ વગેરેના બગલામાં અને ચોરમાં ય ક્યાં નથી હોતી. ? અનેકાદ્રષ્ટિ વિનાની પ્રશ્નોને કારણે તેને અનિદ્રાનો ઉપદ્રવ લાગુ પડે તો એની સંપત્તિ એકાગ્રતા ય કોઈ વાર માનવીને અનિષ્ટ પરિણામ તરફ વાળી દે એના માટે તો દુઃખનું જ સાધન બની ગણાય ને ! | સુખ કોઈ વસ્તુ, પદાર્થ, પરિસ્થિતિ કે સંયોગોમાં નથી. સુખ | અનેકાન્તની સમન્વય દ્રષ્ટિ માત્ર ધર્મક્ષેત્રે જ નહિ, સંસારના કોઈ સ્થળ વિશેષમાં પણ નથી. સુખ તો સમાધાનમાં છે. સમન્વયમાં ક્ષેત્રે પણ અત્યંત મહત્વની છે. ખરેખર તો એમ કહેવું જોઈએ કે જે સુખ છે, તે અન્યત્ર ક્યાંય નથી ! સંસારમાં જ અનેકાન્તદ્રષ્ટિ વિશેષ અગત્યની છે. એક પુરુષને બે પત્નીઓ હતી. પુરુષ હમેશાં એક પત્નીની - એક બહેન સૌને કહેતાં હતાં કે, “મારી દિકરીને તેના સાસરે ગેરહાજરીમાં બીજીની પ્રશંસા કરતો અને બીજીની ગેરહાજરીમાં ભરપૂર સુખ છે. મારી દીકરી તો સાસરે ય સ્વર્ગનું સુખ ભોગવે પહેલીની પ્રશંસા કરતો. ધીમે ધીમે બન્ને સ્ત્રીઓને આ વાતનો છે ! સવારે નવ વાગ્યા સુધી નિદ્રા માણે છે ! એનો પતિ એનો ખ્યાલ આવી ગયો. બન્ને સાથે મળીને પતિ પાસે ગઈ અને પૂછ્યું પડ્યો બોલ ઉપાડે છે ! ગમે તેટલા પૈસા ખરચે તો ય કોઈ એને કે, “અમારા બેમાંથી કોણ વિશેષ ગુણવાન છે તે સ્પષ્ટ કહો.” પૂછનાર નથી !" સંઘર્ષની ક્ષણ આવી ગઈ. એ જ બહેનનો દીકરો પરણ્યો અને ઘરમાં નવી વહુ આવી. હવે શું કરવું ? પતિએ તરત જ સમાધાનનો અભિગમ પછી થોડા દિવસ બાદ એમણે બળાપો કાઢવાનું શરૂ કર્યું. “મને સ્વીકારી લેતાં કહયું, " તમે બન્ને પરસ્પર કરતાં અધિક ગુણવાન વહુ સારી ના મળી ! ખૂબ આળસુ છે. સવારે નવ વાગ્યા સુધી છો. તમે બન્ને મને પરસ્પર કરતાં વધુ પસંદ છો !" પથારીમાં ઘોયા જ કરે છે ! મનફાવે તેમ ખચ કરે છે. સાવ ઉડાઉ છે. એનો પતિ, એટલે કે મારો દીકરો સાવ વહુઘેલો છે ! એની પત્નીઓ શું બોલે ?, વહુને એ કાંઈ કહેતો જ નથી !" સંઘર્ષની ક્ષણ પસાર થઈ ગઈ. કોઈ વિકલ્પ જ ન રહયો, ને પોતાની દીકરી માટે અને પોતાની પુત્રવધૂ માટે સમાન પછી કોઈ શું બોલે ? બાબતોમાં આવો વિરોધી અભિપ્રાય આપનાર એ બહેનની સંકુચિત - આપણે જ્યારે કોઈ એક શાસ્ત્રને, કોઈ એક વ્યક્તિને કે કોઈ દ્રષ્ટિ જ એમના ઘેરા વિષાદનું કારણ હતું ! એક સત્યને અનુસરીએ છીએ ત્યારે અનેક વિકલ્પો. રહી જાય છે. માત્ર સાસુઓ જ એવી હોય છે તેવું પણ નથી. પુત્રવધૂઓ | વિકલ્પો વિરોધ જગાડે છે. અનેકાન્ત દ્વારા નિર્વિકલ્પ કક્ષાએ પહોંચી શકાય છે. પછી કશો વિરોધ રહેતો નથી. આપણે અવિરોધને પણ તેમની સાસુ અને પોતાની માતા પ્રત્યે આવો જ ભેદનીતિવાળો પામીએ છીએ ! અવરોધ રહિત થવાથી જ આપણા કલ્યાણનો પંથ વ્યવહાર કરતી હોય છે. સરળ બને ને ! વિરોધથી મોટો કોઈ અવરોધ નથી. અને તમામ પોતાનો દીકરો ભણવામાં પ્રથમ નંબર લાવે તો તેની માતા વિરોધોનો એક માત્ર ઉપાય છે. : અનેકાન્ત. ગૌરવથી કહેશે કે, “અમારો દીકરો તો પહેલેથી જ ભણવામાં ખૂબ હોશિયાર છે. તમામ વિષયોમાં એ આગળ જ હોય. મને તો ખ્યાલ હતો જ કે તેનો પ્રથમ નંબર જ આવશે, !" પરંતુ જો પોતાનો મધુકર-મૌક્તિક. દીકરો નાપાસ થાય અને પાડોશીનો દીકરો પ્રથમ નંબર મેળવે તો જો કે કામ ઘણું કઠણ છે. છતાં પરિણામ ઘણું જ એ તરત જ કટાણું મોં કરીને કહેશે, “જવા દોને વાત હવે... એનો સુખદ આવે છે. વ્યાઘમુખી પ્રવૃત્તિ દેખીને ગભરાવવાની દીકરો તો પરીક્ષામાં ચોરી કરવામાં ખૂબ ચાલાક છે ! ને એનો જરૂર નથી. જ્યારે જેટલા પ્રમાણંમાં કટુતા કુચ કરતી જશે બાપ પણ પૈસા આપીને પોતાના દીકરાનો પહેલો નંબર ખરીદી. ત્યારે તેટલા પ્રમાણમાં તેના સ્થાને મધુરતા વધવા માંડશે આવ્યો છે !" અને એનો જેમ જેમ વિકાસ થતો જશે તેમ તેમ મૃદુતાનો એકાન્તદ્રષ્ટિ આપણી. સહિષ્ણુતાને પીંખી નાખે છે. પછી તો આવિર્ભાવ થશે. અને સાથે જ સ્થિરીકરણ થવા માંડશે. બીજાનું સુખ પણ આપણા માટે અસહા બની જાય છે. આપણી પછી ... સહજમાં જાગૃતિ આવશે. પાસે મોટર નથી. એની આપણને કશી વેદના નથી. પણ પાડોશીને - જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ જયન્તસેનસૂરિ મધુકર” ત્યાં મોટર આવે એટલે આપણો બળાપો અને અજંપો શરૂ થઈ પુર माया ममता में रहा, तज समता का साथ / जयन्तसेन जग से वह, जाता खाली हाथ //