Divyadeep 1967 Varsh 04 Ank 10

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536796/1

Page #1

શ્રદ્ધાના સંસ્કાર લંડનની પાર્લામેનટમાં ફેકસ મધ્યમવગને પ્રતિનિધિ હતા. એ સામાન્ય વર્ગના હોવા છતાં સમર્થ વૃકતા હતા. ભથ્થાના આવેલા રૂપિયા એ પહેલી તારીખે પોતાના લેણદારોને ચૂકવતા. એક વેપારીએ ચાવી કહ્યું : મિ. ફાકસ ! મારે છેકમાં ભરવા છે એટલે મારુ લેણ આજે જ આપે.''
“ ભાઈ ! તને રૂપિચા એ ક મહિના પછી આપીશ. આ તે હું સેરિડાનને આપીશ. એણે કાંઈ પણ લખાણ લખાવ્યા. વિના મારા વિશ્વાસ પર મને રૂપિયા આપ્યા છે. મારે કયાંક અકસ્માત થાય તે એ સજજન તે રખડી જ પડે ને ? ?
ફોકસની આ જીવનનિષ્ઠાના પ્રભાવ વેપારી પર પડ્યો. પ્રેમીસરીન ટના ટુકડા કરતાં વેપારીએ કહ્યું : “ તે મારે પણ આ લખાણને શું કરવું છે ? આપની અનુકૂલતાએ હવે ચાપ જ અાપી જજો.’
ફિકસ આ વિશ્વાસથી ચ ાઈ ગયા: લે, આ રૂપિયા. તમે જ લઈ જાઓ. એક તો તમાર' દેવું જૂનું છે, બીજુ' તમારે બેંકમાં ભરવા છે. ત્રીજ'. તમે મારામાં શ્રદ્ધા મૂકી લખાણ ને ફ્રાડી રે કર્યું છે. સેરિડોનને હું આવતા મહિને આપીશ. ચિતન્યની શ્રદ્ધાને સત્કાર સેરિડેાન નહિ કરે ? ??
‘ચિત્રભાનુ’
કિcથઈવ
વર્ષ ૪ થું
દુનિયાને પલટાવવાની માપણામાં શક્તિ ભલે ન હોય, પણ આપણી જાતને તો આપણે પલટાવી શકીએ ને ? આપણે શું આપણા સ્વામી પણ ન બની શકીએ?
- ઊર્મિ અને ઉદ્દધિ
અંક ૧૦ મે

Page #2

વા ત્સ લ્ય નું અમૃત
મા” એ કેટલો મીઠું અને મધુર શબ્દ છે ! જરૂર હતી ? ઘરડા ભલેને સાધુ થાય પણ તું સાધુ માના શુદ્ધ પ્રેમને કવિઓએ કવિતામાં ગૂંચ્યું છે, કેમ થ? સુખ છોડીને કષ્ટ વેઠવા તું કેમ નીકળી લેખકેએ વાર્તાઓમાં વર્ષો છે પણ એની અનુભૂતિ પડ્યો ? તારી માએ તને રોકયે કેમ નહિ ?” “મા”નું થતાં એ કાવ્ય અને લેખ મટી રસ બની જાય છે. હૃદય આવા સુકુમાર સાધુને જોઈ દ્રવી ગયું.
પ્રેમ પાછળ રહેલાં પવિત્રતા, ત્યાગ અને અર્પણતા શુદ્ધ પ્રેમને માની આંખ છે. માનો નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ ભલાઈ ગયાં છે. શુદ્ધ પ્રેમ નિઃસ્વાર્થ છે. ત્યાં જઈ પૂ. ગુરુદેવના એક ઉપર પળ માટે એક નાનું અર્પણની ભાવના છે ત્યાં પાત્રની ખોટ નથી ! શું સ્મિત આવીને અદશ્ય થઈ ગયું. પૂ. ગુરુદેવે
પ્રેમપૂર્વક કહ્યું: “મારી મા તે મને ચાર વર્ષને મૂકી વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે. ચાર વર્ષની કુમળી
ઉપર સીધાવી ગઈ.” વયે પૂ. ગુરુદેવે માને પ્રેમ ગુમા, વિકરાળ કાળે એમને “મા”થી વિખૂટા પાડ્યા. કાળની સામે માનવી
આ શબ્દો ડોશીમાને કાને પડયા અને એનાં નિઃસહાય છે છતાં પુરુષાર્થ બળવાન છે. એમના
વાત્સલ્યનાં દ્વાર ખુલી ગયાં, માને પ્રેમ બહાર પિતાએ માનું સ્થાન લીધું. એમની સામે બીજીવાર
આવવા તલસી રહ્યો. લગ્ન કરવા માગણી મૂકાઈ ત્યારે એમણે કહ્યું: “હું પૂ. ગુરુદેવની નિર્મળ પણ પ્રેમથી ભરેલી આંખમાં હવે “મા” છે. “મા” બીજીવાર ન પરણે. એ તો “મા”ને પોતાના દીકરાનું દર્શન થયું. જેણે નિ:સ્વાર્થ પોતાના બાળકોને પ્રેમ અને વાત્સલ્ય આપે.” પ્રેમને વિનિમય થયો. - પૂ. ગુરદેવે પિતાશ્રીની સાથે નાની વયે ૨૦ વર્ષની Ilove begets love. ડોશીમાનું હૃદય આનંદ ભરયુવાનીમાં ત્યાગ અને તપનો માર્ગ અપનાવ્યો. અને વાત્સલ્યના અમીથી છલકાઈ ગયું. એ અંદર
ગયાં. શીકા ઉપરથી તાજુ ઘી કાઢયું, ચૂલા પાસેથી એક દિવસની વાત છે. પૂ. શ્રી ની નાની વય
જાડો રેટ લાવ્યાં, પેટલા ઉપર ઘી ચેપડતાં છે, દીક્ષા લીધાને હજી થોડા જ મહિનાઓ થયા છે,
ચેપડતાં મા બાલ્યાં “બેટા! તારી મા નથી પણ હું ચ મૂછને દોરે પણ હજી ફૂટ્યો નથી, સશક્ત પણ કોમળ
તારી મા જ છું ને ? તને જોઉં છું અને મારે પ્રેમ શરીર છે, મુલાયમ શરીર ઉપર કઠિનાઈની
સમાતો નથી. આ ઘી મેં સાચવીને રાખ્યું છે. આ રેખાઓ હજુ અંકાઈ નથી. ઉનાળામાં વિહાર કરતાં ઘી તો હું મારા દીકરાને ય નથી આપતી પણ તને ? કરતાં એક ગામડામાં પૂ. ગુરુદેવ પધાર્યા.
આપવા માટે મારું આ હૃદય ખેંચાય છે !” પોતાના ગુરુની આજ્ઞાને અનુસરીને પૂ. ગુરુદેવ આનાથી વધારે શું આપવાનું હોય ? પ્રેમની વહોરવા નીકળ્યા. મધ્યાહ્નને સમય હતો, નાનું કિંમત વસ્તુ નહિ, વિચાર છે. પૂ. ગુરુદેવે ડોશીમાની ગામડું હતું, સર્વત્ર ધોમ તાપ છવાઈ ગયા હતા. આંખમાં નિઃસ્વાર્થ અને વિશુદ્ધ પ્રેમ જોયે, આત્માનાં
પૂ. ગુરુદેવ એક નાના - શા ઝૂપડાના સ્વચ્છ ઔદાર્યનું દર્શન થયું, એ ના ન પાડી શકયા. આંગણામાં ધર્મલાભ કહીને ઊભા રહ્યા. ઝૂપડામાંથી
સંસાર શુષ્ક નથી પણ માનવીના અંતરમાં જેના શરીર પર કરચલીઓ સિવાય બીજુ કાંઈ દેખાતું
છુપાયેલા નિર્મળ પ્રેમને પામવા નિર્મળ દષ્ટિની નહેતું એવાં વાર્ધક્યનાં પ્રતીક સમાં ડોશીમા બહાર
આવશ્યકતા છે. આવ્યાં. કરચલીઓથી વીંટળાયેલી આંખોમાં પ્રેમ છુપાઈને બેઠા હતા. પૂ. ગુરુદેવને જોઈને એને નવાઈ પ્રેમને માત્ર સગાંસંબંધીઓના નાના કોચલામાં લાગી. મનમાં થયું કે આવો સુંદર નવયુવાન દીકરે સમાવવા જતાં એને સૂકાઈ જતાં વાર નથી લાગતી. સાધુના વેશમાં ? “મા”થી ન રહેવાયું, મનમાં અનેક એમાં આઘાતો અને પ્રત્યાઘાત છે. પણ સાચો પ્રેમ પ્રમો ઉદભવ્યા હશે, બાખલું મોટું ખૂલી ગયું. અમર્યાદિત છે. જે મર્યાદિત છે તે સ્વાર્થપૂર્ણ છે,
“તું સાધુ ? તારી માએ તને સાધુ કેમ થવા એ પ્રેમ નથી પણ મમતા છે, મેહ છે. દીધો ? આટલી નાની વયે તારે સાધુ થવાની શી
- કુ. વસલા અમીન

Page #3

આ પણું સ કા ર ધ ન (નોંધ : મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સુવર્ણ મહોત્સવના પ્રસંગે યોજાયેલ પ્રવચનમાળામાં તારીખ ૨૩-૧-૧૮ ના મંગળવારે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં પૂ. મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ) મહારાજશ્રીએ આપેલ મનનીય પ્રવચનની નોંધ)
આજને સ્વાધ્યાય “આપણું સંસ્કાર ધન” આવા ધનથી ભારત સમૃદ્ધ હતું, પૈસાથી છે, જે ધનવડે ભારત સમૃદ્ધ હતું, સમૃદ્ધ છે નહિ. પૈસાથી તે અમેરિકા આપણા કરતાં ઘણું અને સમૃદ્ધ થશે. જો કે ઓટ આવી છે છતાં સમૃદ્ધ છે. પણ ભારતવર્ષની સમૃદ્ધિ જુદી છે. એની ગૌરવગાથાઓ એવી જ ગવાઈ રહી છે. જે જે ધનવડે કરીને માણસ સુખી હોય, પ્રસન્ન સંસ્કૃતિના નામ ઉપર, જે આધ્યાત્મિક પ્રકાશ :
- હાય, હૃદયને ઉદાત્ત હય, જ્ઞાનને ઉપાસક હોય, ઉપર પશ્ચિમના લેકે આજે પણ વારી જાય છે
જીવનને ધન્ય બનાવતા હોય અને મૃત્યુને અને દર વર્ષે ત્યાંથી પ્રવાસીઓ આવતા જ જાય
મંગળમય બનાવતા હોય એ ધન આપણા દેશનું છે એ સંસ્કારધન શું છે તે વિચારીએ.
ધન, જેને હું આપણે વારસો કહું છું, આપણું ધન કેનું નામ? જે માણસને સમૃદ્ધ બનાવે, સુખી બનાવે, જીવનને જીવવા જેવું બનાવે અને
પૈસે ચાલ્યો જાય તે પણ આ મૂડી ન જાય. મૃત્યુને મંગળમય બનાવે. જે ધન માણસને ચિંતા - લાવે, જે ધન માણસને કંગાલ બનાવે. જે ધનવડે. માણસ પૈસાથી નાદાર થઈ જાય તે ચાલે પણ કરીને માણસ મનથી અને તનથી અહંકારી અને આ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિથી કંગાલ થઈ જાય તે અજ્ઞાની બને એ ધન નથી, એને પૈસે કહી શકે.'
છે નહિ ચાલે. સંસ્કૃતિથી નિધન અને કંગાલ ન
બની જાય એ માટે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના આ પૈસો અને ધન એ બે વચ્ચે મોટું અંતર છે.
સુવર્ણ મહોત્સવના શુભ પ્રસંગે આ સ્વાધ્યાયમાં પૈસો જુગારીની પાસે પણ હોઈ શકે, નટ અને
એનું સ્મરણ તાજું કરવા માગું છું. પાસે પણ હોઈ શકે પણ ધન તે સંસ્કાર સંપન્ન નરનારી પાસે જ હોય.
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય” આખર તે એક એટલા જ માટે પૈસે મેળવ્યા પછી પણ ધન
વિદ્યા પ્રદાન કરનારી સંસ્થા છે. એ લેજીંગ અને મેળવવાનું બાકી રહી જાય છે. જ્યાં સુધી આ
બેડિંગ નથી કે ખવડાવ્યું, રાખ્યા અને ધન ન આવે ત્યાં સુધી એ પૈસાદાર કહેવાય પણ
૨વાના કર્યા. શ્રીપતિ ન કહેવાય, ધનપતિ ન કહેવાય, લક્ષ્મી- આ સંસ્થા સાથે મહાવીરનું પવિત્ર નામ પતિ ન કહેવાય. લક્ષ્મી, ધન, શ્રી એ બધાં ય જેડાયું છે. અઢી હજાર વર્ષ પહેલાની ભવ્યતાનું જીવનની શેભાના ઉપનામ છે.
સ્મરણ આ એક નાનકડું નામ કરાવે છે.
છે પ્રિય વાચક,
ભગવાન મહાવીરને જન્મત્સવ ચૈત્ર સુદ તેરશના ગુરુવારે તા. ૧૧-૪-૬૮ના પવિત્ર મંગળ દિને સાંજે ૬.૦૦ વાગે પાર્ટીના સાગરતટે ઊજવવા
દેશભરમાંથી આગેવાનો, નેતાઓ અને અગ્રગણ્ય નાગરિકે હાજર થવાના છે. એ ધન્ય એ પ્રસંગે તું કઈ સંસારના પ્રલોભનમાં તણાઈને એ આત્માનંદથી વંચિત ન થઈ જાય તે
માટે આજથી જ એ મહાદિવસની નોંધ સ્મૃતિમાં કરી રાખજે.

Page #4

૧૪૮
દિવ્યદીપ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં એ જમાન હત; બુદ્ધના ચરણોમાં આ કમળ અમારે ધરવું છે.” જેમાં બુદ્ધ અને મહાવીર વિચરતા હતા, જેમાં સુદાસને વિચાર આવ્યું “જેના ચરણમાં કમળ અહિંસા અને પ્રેમને પ્રસાર હતો, જેમાં અધ્યા- ધરવા માટે આ નગરશેઠ અને રાજપુત્ર હરીફાઈ ત્યના પ્રકાશ માટે રાજાઓ રાજ્ય છેડીને, મંત્રીઓ કરે છે એ ચરણે કેટલા પાવન હોવા જોઈએ! મંત્રીપદ છોડીને, શ્રેષ્ઠીઓ હવેલીઓ છોડીને તે આ કમળને વેચું એના કરતાં હું જ જઈને સંતના ચરણમાં જઈ બેસતા. એમને લાગતું હતું એ ચરણમાં આને સમર્પિત શાને ન કરું ?” કે આ જ અમારું સાચું ધન છે. વિચાર કરવાને અને એ દોડી આવ્ય, આવીને બુદ્ધના ચરણમાં છે કે એ ધન શું હતું કે જે ધનને મેળવવા માટે કમળ ધરી ઢળી પડ્યો. પૈસાદારે પણું માનતા હતા કે આ ધન મળે ભગવાન બુદ્ધે કહ્યું: “વત્સ!તારે શું જોઈએ તે જ અમે સાચા ધનપતિ.
છે?” સુદાસે નમ્ર ભાવે કહ્યું : “માત્ર તમારી કૃપા
નજરનું એક કિરણ મળે અને મારા અંતરનું મને એક પ્રસંગ યાદ આવે છે, અઢી હજાર
નર તિમિર ટળી જાય !”
છે વર્ષ પહેલા આ પ્રસંગ છે. ભગવાન બુદ્ધ રાજનગરીમાં આવ્યા છે, એમને વંદન કરવા, જે વસ્તુ રાખીએ અને ચોરેને ઉજાગર એમના જ્ઞાનનું સુધાપાન કરવા, કેટલાયે નરના- કરવો પડે; જે વસ્તુને માટે ભાઈઓને લડવું પડે રીઓ ઉત્સાહભેર જઈ રહ્યા છે. એ વખતે ગામનો પિતા-પુત્રને મન દુઃખ થાય એ ધન નથી. નગરશેઠ પણ જઈ રહ્યો છે. એણે વિચાર કર્યો. ભગવાન બુધ્ધ શું કહ્યું? “આજની સભામાં સાચે “હું ભગવાન બુદ્ધના દર્શને જાઉં છું. એમના સંસ્કારી અને ધનપતિ હોય તે આ સુદાસ છે.” ચરણે હું શું ધરીશ? એમની પાસેથી લઈને આ વાર્તા ભગવાન બુદ્ધની જાતકકથામાં આવીશ, પણ હું આપીશ શું ? આપ્યા વિના કાંઈ આવે છે. કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોરે એને સરસ મેળવી શકાતું નથી, ખાલી કર્યા વિના કાંઈ ભરી વિચારની કલગી આપી છે. અંદરના અંધકારને શકાતું નથી.” અંદર જે ભરેલું હોય તે નવું તમે દૂર કરવામાં મદદગાર થાય એનું નામ તે ધન કેમ ભરી શકે? અંદર ભરેલું હોય એને કાઢી છે, બાકી બધું ચ પૈસે છે. નાખે તે જ તમે નવું ઉમેરી શકો છો.
આપણે જે ધરતીમાં જીવીએ છીએ, એ શિશિર ઋતુ હોવાથી બધાં કમળે બળી ગયાં ધરતીના અણુઅણુમાં આ ભાવના ભરેલી હતી છે, સૂકાઈ ગયાં છે માત્ર એક જ કમળ રહી ગયું પણ દેશ કાળને લીધે કેટલીક વસ્તુઓ બદલાઈ છે. આ કમળને સુદાસ માળી વેચવા નીકળ્યો જાય છે, બદલાઈ જવા છતાં ધરતીમાં જે વસ્તુ છે. નગરશેઠ લેવાની વાત કરે છે “કેટલા પૈસા?” પડેલી છે એ ધરતીને સાવ મૂકીને જતી સુદાસ એક સેનામહોર માગે છે. એટલામાં તે નથી રહેતી. રાજાપુત્ર આવે છે. એ કહે “હું તને પાંચ આપું.”
આપણું આ સંસ્કાર ધન શું હતું? બન્ને વચ્ચે હરીફાઈ ચાલે છે. સેનામહેરની
આપણી આ સંસ્કારગાથાને કવિ કાલીદાસે હરીફાઈમાં બને ઘણા આગળ વધી જાય છે.
રઘુવંશમાં નોંધી છે. સુદાસ આશ્ચર્યથી પૂછે છે “આપ આ કમળનું शैशवऽभ्यस्त विद्यानां, यौवने विषयषिणाम्। શું કરવા માગે છે ??? બન્ને કહે છે: “ભગવાન वार्धक्ये मुनिवृत्तीनां, योगेनान्तं तनुत्यजाम ॥

Page #5

૧૯
દિવ્યદીપ
માનવ જીવનના ચાર તબક્કાની ચાર જે બીજાનું શૈશવ બગાડે એને બુઢાપે શા માટે વાતો આમાં મૂકી છે. પહેલું શૈશવ, બીજું યૌવન ન બગડે? એનાં મૂળ કેણ છે? સત્તાના ઉચ્ચ ત્રીજું પ્રૌઢત્વ અને ચોથું મૃત્યુ. જીવનના આ આસન ઉપર બેઠેલાં, જેમનું તમે હારતોરા લઈને ચાર પ્રસંગેને આપણે કઈ કઈ વસ્તુથી ધન્ય સ્વાગત કરે અને ગયા પછી નિંદા શરૂ કરે! અને ચિરંજીવ બનાવી શકીએ એના આ ઉપાય
વિવાથીઓ કે જેમનું મન નિર્મળ છે આપણને બતાવ્યા છે.
એમના જીવનમાં તમે બગીચો સર્જવાને બદલે "शैशवे अभ्यस्त विद्यानाम्" વેરાન કેમ કરે છે? Blotting Paper (શાહી શૈશવ શેનાથી અલંકૃત અને ચિરંજીવ બને? ચૂસનું) કામ, સામે જે હોય તે ચૂસી લેવાનું તે કહે, શૈશવ વિદ્યાથી ભર્યું હોવું જોઈએ. છે, પછી એ કાળી શાહી હોય કે વાદળી હોય. જેમ કેઈ પાત્ર અમૃતથી ભરેલું હોય તો
એવું જ કામ વિદ્યાર્થીઓના માનસનું છે, એમનું પાત્રમાંથી આપણે એનું પાન કરી શકીએ પણ
માનસ શાહીચૂસ જેવું susceptive છે, જે - પાત્ર ખાલી હોય તો? ખાલી પાત્ર ગમે એટલું
આપે તે ગ્રહણ કરે. આવા બાળ માનસને જે
બીજા માર્ગે વાપરે છે એ એક રીતે કહું તે સુંદર હોય પણ એનાથી આપણી તૃષા છીપતી નથી. માત્ર પ્લેટિનમનું હોય તો પણ શું? ખાસ
ભારતીય સંસ્કૃતિનું Murder ખૂન કરે છે, એ તે એમાં રહેલી વસ્તુ જ મિટાવે છે.
મોટામાં મોટે ગુન્હો કરે છે. - એમ શિવ એ પાત્ર છે. એમાં વિદ્યા એ
સુંદર શૈશવને વધારે સુંદર બનાવવામાં અમૃત છે. વિદ્યાનું અમૃત એમાં ભરેલું હોય
આપણે સાથ આપવા પ્રયત્ન કરવાનું છે. આપણા તે જ એ જીવનની પ્યાસને મિટાવે છે.
વિચારથી, આપણી વાણીથી અને આપણા વતનથી
એમના માનસ પર કોઈ અસંસ્કૃત છાપ ન પડી શૈશવ એ વિદ્યાને માટે જ હોવું જોઈએ. જાય તે માટે સદા સાવધાન રહેવું પડશે. મુરબ્બીઓએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે એમના વિદ્યાભ્યાસના સુવર્ણકાળમાં અમારા તરફથી
વિદ્યાની ઉપાસના કરતા કરતા વિદ્યાથી
જીવનનું અક દર્શન મેળવે છે. વિદ્યાર્થી ભણીને જાણતાં કે અજાણતાં કેઈ પિત્તળ ન મળી જાય કે એમનું સુવર્ણ જીવનના ખરા સમયમાં ખોટું
આવ્યો એની પ્રતીતિ શું છે? જીવનદર્શન શું પડી જાય ! આ વાત આપણું રાજદ્વારી માણસ,
છે? તેના માપદંડનાં આ બે પાસાં છે. નેતાઓ અને માતા-પિતાઓ ધ્યાનમાં રાખે તે - એક તે જીવનની શાશ્વત અને અશાશ્વત બાળકના જીવનમાં સદા વિદ્યાને જ પ્રકાશ રહે વસ્તુઓને મૂલ્યનો વિવેક. બીજુ પિતાનામાં અને એનું શૈશવ સુંદર અને સંસકૃત બની જાય. જેવો આત્મા છે એવા જ આત્માનું દર્શન વિશ્વના ' પણ આજે વિદ્યાનો અને વિદ્યાથીઓને પ્રાણીમાત્રમાં કરી પોતાની પરત્વે જે જાતનું ઉપગ ઘણાખરા પિતાના સ્વાર્થ માટે કરી રહ્યા
આચરણ જાહેરમાં અને એકાંતમાં સર્વ આત્મા છે. રાજદ્વારી માણસે એમની પાસે પથરો ફેંકાવીને. પ્રત્યે આચરવાની અભિરુચિ-વિદ્યાનું આ દર્શન છે. કેલેજો અને યુનિવર્સિટીઓ સળગાવીને, શિક્ષકની જેની પાસે વિદ્યા આવે એની પાસે આ બે સામે બેલતાં કરીને, ચોપડાઓ અને પુસ્તકાલયને વસ્તુની અપેક્ષા રાખીએ. શાશ્વત અને અશાશ્વત બાળતા કરીને એમના શૈશવને બગાડી રહ્યા છે. એ બેને વિવેક કરીને જુદા પાડે. એ જુએ કે

Page #6

૧૫૦
એક દેહ છે, બીજો આત્મા છે; એક મૂકી જવાનું છે, ખીજું લઈ જવાનુ છે. એ એને વિવેક થતાં શાશ્વતને ભાગે અશાશ્વને ન સાચવે. જરૂર પડે તે એ અશાશ્વતને ભાગે શાશ્વતને ટકાવી રાખે. આવી પ્રજ્ઞા જેનામાં જાગે છે, વિવેક જાગે છે એની પાસે વિદ્યા છે. આ એનું વિશ્લેષણ કરતાં આવડી જાય પછી એને કહેવું પડતુ નથી કે તું આત્મા માટે સ્વાધ્યાય કર, પરલોક માટે પ્રયત્ન કર. કારણકે એ જાણતા હાય છે કે આ મારા આત્મા શાશ્વત છે, એના ભાગે હું દુનિયાની કોઈપણ અશાશ્વત વસ્તુના સંચય નહિ કરું; શાશ્વતના તત્ત્વને હુ હાનિ નહિ પહેોંચાડું.
આજે વિદ્યાવાન ઘણા છે પણ આવી જાગૃત વિચારણાવાળા કેટલા ? વિદ્યાથી આ સૃષ્ટિ ન આવે તે માનવું કે માત્ર પુસ્તકિયું જ્ઞાન છે, બીજી રીતે કહું તે માત્ર શબ્દોના સંગ્રહ છે. એ પુસ્તકાલય અની શકે પણ પ્રાણ પુરુષ નથી બની શકતા.
તેવી જ રીતે માણસ માત્ર પુસ્તકે જ રટી જાય, ભણી જાય, યાદ રાખી જાય પણ જરૂર પડે ત્યારે આચરી ન શકે તો એને એક સુંદર પુસ્તકાલય કહી શકાય; પ્રાજ્ઞ પુરુષ નિહ.
એક વિદ્વાને સરસ વ્યાખ્યા માંધી કે Man of words and not of deeds is
like a garden full of weeds. માત્ર શબ્દોના
સગ્રહ કરે અને એ સંગ્રહને આચારમાં મૂકવા માટેની અભિરુચિ ન હેાય એને એક બગીચા સાથે સરખાવ્યા છે; જેમાં પુષ્પા અને ફળેા કાંઇ નથી. માત્ર કાંટા અને ઝાંખરાં જ ઊભાં છે.
ભણતરથી માત્ર સ્મરણુકિત વધે, શબ્દશિત વધે, વાક્ચાતુર્ય વધે અને આચરણ ન વધે તેા આપણા જીવનમાં ત્યાગનું દર્શન કેમ થાય ? વસ્તુને છોડવા માટેની અભિરુચિ કેમ જાગે ? શાશ્વત અને અશાશ્વતના વિવેક કરવા એ જતા વિદ્યાનું પ્રથમ પાસું છે.
દિવ્યદીપ
બીજું દર્શન એ કે મારામાં જે છે એ જ તત્ત્વ વિશ્વના બધા જ . આત્મામાં નિવાસ કરી રહ્યુ છે; તે એકાંત અને જાહેરમાં હું મારા પ્રત્યે જેવું આચરણ કરું છુ એવુજ આચરણ હું જગતના જીવેા પ્રત્યે કરુ. આ દૃષ્ટિથી એના વિચારમાં, એના ઉચ્ચારમાં અને એના આચારમાં એક જાતની ઉચ્ચતા આવે છે. આ ઉચ્ચતા લેાકેાને રાજી કરવા બહારથી લાવેલી નથી પણ અંદરથી એ ઊગેલી છે. વિશ્વમાત્રના પ્રાણીમાત્રમાં ચૈતન્યના નિવાસનું એણે દર્શન કર્યુ` છે.
આવી ષ્ટિવાળા માણસે આપણને દરેક દેશમાં મળી આવે છે. અબ્રાહમ લિંકન એકવાર વ્હાઈટ હાઉસ જતાં કીચડમાં ડુક્કરને તરફડતુ જુએ છે. પોતે કીચડમાં જઈ એને કીચડમાંથી
કાઢી એ પછી જ વ્હાઈટ હાઉસ જાય છે. ત્યાં કેઇએ ડ્રાઇવરને પૂછ્યુ કે લિંકનના કપડાંને કીચડના ડાઘા કેમ ? ડ્રાઈવરે કહ્યું કે ડુકકરને કીચડમાંથી બહાર કાઢતાં ડાઘા લાગ્યા છે. આ સાંભળી એક મિત્રે આવી લિંકનને ધન્યવાદ આપ્યા. ત્યારે લિંકને કહ્યું : “ રહેવા દો. મે આ કામ ધન્યવાદ માટે કે બીજાને માટે નથી કર્યું, પણ ઝુકકરને કાદવમાં તરફડતું જોઈને મારા મનમાં એક વ્યથા
જાગી અને એ વ્યથાના કાંટો કાઢવા ટુકકરને કાઢ્યા વિના છૂટકો નહાતા.” આટલું કહીને લિંકન ચાલતા થયા.
બીજાને દુઃખી જોઈને પોતે દુઃખી થવુ, આ એક સમભાવ અવસ્થા; પ્રાણી મૈત્રીની ભાવના વિશ્વમાં રહેલા ચૈતન્યમાં પેાતાના જેવા જ એક ચૈતન્યનું દર્શન. પાતાના દુઃખને દૂર કરવા માટે જેવા પ્રયત્ન કરીએ એવા જ પ્રયત્ન જગતના જીવા પ્રત્યે આપણે કરતા રહીએ, કરવા માટેની આપણી સતત અભિલાષા હોય ત્યારે જાણવુ કે આપણામાં વિદ્યાના પ્રકાશ આવતા જાય છે. એ

Page #7

દિવ્યદીપ
૧૫૧ વિદ્યા વડે કરીને આપણે ધનવાન બનતા શકીએ. જે માણસ જમીન ઉપર પગ જઈએ છીએ. .
મૂકી શકતા નથી એ કદાચ હવામાં ઊડી શકતે રાજસ્થાનના ગામડાને આ પ્રસંગ છે. બે હશે પરંતુ સ્થિર નહિ હોય. હવામાં ઊડવાની ભાઈઓ છે, મોટાભાઈને વિસ્તાર વધારે છે, નાના પણ એક મર્યાદા છે. આખરે માણસને ધરતી ભાઈને વસ્તાર ઘેડે છે. બન્નેના ખેતરે છે, ઉપર ચાલવાનું છે. અધ્યાત્મની, ધર્મની જાગૃતિ વચ્ચે એક વાડ છે. કાપણી પછી હૂંડાને ઢગલે એ જે વ્યવહાર શુદ્ધિથી શરૂ ન થાય, બીજા થયા છે. રાત્રે મેટેભાઈ વિચારે છે કે આ મારો જીવમાં રહેલા આત્માનું દર્શન કરીને એના ભાઈ માને છે, મેં સંસારમાં માણવાનું બધું પ્રત્યે સમભાવાત્મક બુદ્ધિથી જાગૃત ન થાય તે જે માણી લીધું છે, મારી જરૂરિયાત પણ ઓછી ધ્યેય તરફ પહોંચવાનું છે ત્યાં એ કદી પહોંચી છે, નાના ભાઈને વધારે જીવવાનું છે, જરૂરિયાત નહિ શકે. માત્ર આપણા શબ્દમાં મોક્ષ, વિચારોમાં પણ વધારે છે. આ વિચારે પિતાના ખેતરમાંથી નિર્વાણ અને કલ્પનામાં મુકિત રહી જશે, એની પૂળા લઈને નાના ભાઈના ખેતરમાં નાખી આવે પ્રાપ્તિ તે આવા સમાજદર્શનથી જ થશે. છે. એ જ રાત્રિના બીજા પ્રહરમાં નાના ભાઈને
શાશ્વત અને અશાશ્વતનાં મૂલ્યોને વિવેક વિચાર આવે છે કે મોટાભાઈને વસ્તાર વધારે
અને સર્વ ભૂતોમાં પોતાના જેવા જ ચૈતન્યનું છે, એ કેવી રીતે ચલાવતા હશે? હું તે જુવાન અને સશક્ત છું, રળી શકું એમ છું. એટલે
દર્શન. આ સમાનુભૂતિ થાય, સમસંવેદન થાય એ પિતાના ખેતરના પૂળાઓને મોટાભાઈના
એ જ સાચી વિદ્યા. ખેતરમાં નાખી આવે છે. આવી રીતે બે ત્રણ
આ વિદ્યાવાન પુરુષ મનમાં વિચારે છે દિવસ ચાલ્યું. ચોથી રાત્રિએ બને ભાઈઓ ત્યારે એ વિચારની અંદર પણ એક મૃદુ અને ભેગા થઈ ગયા. એકે પૂછયું “તું ક્યાં જાય છે? - નિર્મળ તત્ત્વ હોય, એના આચારમાં કમળતા બીજાએ પૂછ્યું “તું ક્યાં જાય છે? ? બનેના ને સંવેદના હોય, એના આચારણમાં સૌનાં સુખ હાથમાં પૂળા. પેલો આને ત્યાં નાખવા જાય અને શાંતિને પરિમલ હોય. એનું દર્શન અને આ પેલાને ત્યાં નાખવા જાય!
આત્મસ્પશી હોવાથી સમાજને માટે એ એક આ વિદ્યા છે, આ કેળવણી છે. નાના મોટાને
- આશીર્વાદરૂપ બની જાય છે. વિચાર કરે, મોટે નાનાને વિચાર કરે. આ
“ૌને વિષિના” જેના શૈશવનું પાત્ર એકબીજાને સમજવાની શક્તિ છે. આવી વિદ્યાથી વિદ્યાના અમૃતથી છલકાઈ રહ્યું છે એ શૈશવમાંથી સમાજનું દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. આવી વિદ્યા નીકળીને તમે યૌવનમાં આવી છે. તમારી પાસે વિના કહ, સમાજ ઊચો કેમ આવે? સમાજ
શકિતઓ છે, બુદ્ધિ છે, થનગનાટ છે અને કાંઈક સુખી અને સમૃદ્ધ પણ કેમ થાય?
કરી જવાની મનમાં સ્વમસૃષ્ટિ છે. યૌવનમાં જે
સ્વપ્ન અને સર્જનાત્મક શક્તિના વિચારો ન સમાજના દર્શન વિના એકલી આત્માની
હોય તો એ શક્તિ એને જ ખલાસ કરી નાખે છે. અને પરલેકની જ વાત કરીશું અને વ્યવહારમાં પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે સમભાવની વિચારણા નહિ મારે આ સંસારના બગીચામાં એકાદે આવે તે મને લાગે છે કે આપણે હવામાં ઊડ્યા રપ રેપીને જવું છે; અને તે સંસારને બગીચા કરીશું, જમીન ઉપર પગ પણ નહિ મૂકી સમૃદ્ધ બને એવું સુંદર કાર્ય કરું પણ એકે

Page #8

૧૫૨
દિવ્યદીપ રોપાને ઉખેડીને સંસારના બગીચાને દરિદ્ર વાતને રાજા ગણું છું. તમારા હાથથી કાંઈક બનાવવામાં નિમિત્ત તે ન જ બનું.
દયાનું, કરુણાનું, સેવાનું કાંઇક તે કામ એક રાજમાર્ગની બાજુમાં એક ૮૧ વર્ષનો થવું જોઈએ. વૃદ્ધ ખાડે છેદીને નાનકડો છોડ રેપી રહ્યો છેગયા વર્ષની વાત છે. બિહારમાં દુષ્કાળ એટલામાં બે યુવાનીયાઓ ઠેકડી કરતાં પૂછવા પડ્યો ત્યારે મેં ૪-૫ લાખ ભેગા કર્યા. ત્યાં લાગ્યા: “દાદા, શું કરે છે ” “આંબાનું ઝાડ કહેવાતા એવા એક આધ્યાત્મિક ભાઈ આવ્યા. વાવું છું.” “હેં ! આ ઉમ્મરે આંબાનું ઝાડ કહેઃ “મહારાજજી ! આત્મકલ્યાણ મૂકીને આ વાવે છે? ૮૧ વર્ષે ઝાડ વાવો છો? આ આંબે શું ઉપાડયું છે? આત્માની વાત કરે. બિહારના ઊગશે ક્યારે? એને કેરીઓ આવશે ક્યારે? અને લેકે તે જન્મે છે અને મરે છે, એ તે સ્વભાવ દાદા તમે ખાશે ક્યારે? ઘડપણમાં તૃષ્ણ અને છે. કણ જગ્યું તે નથી મર્યું? એમાં તમે મેહ જાગ્યા છે !??
પાંચ લાખ માણસોને અનાજ પહોંચાડ્યું તે વૃધે નમ્રતાથી કહ્યું : “તારી વાત સાચી છું અને ન પહોંચાડ્યું તે શું ? આ મૂકીને છે ભાઈ, તૃષ્ણ તે હોય. હું એમ કહેતા નથી એક આત્મજ્ઞાનની શિબિર જ ને! ” આપણામાં કે મારામાં કૃષ્ણ ન હોય. ન હોવાને દાવો કરે જાગૃતિ જ ન હોય તો ઘડીભર એના વિચારના એ વસ્તુ હોવાને સિદ્ધ કરવા બરાબર છે. પણ આચ્છાદનની નીચે આપણી પ્રજ્ઞાને દીપક ઢંકાઈ આ જે અબ હું વાવું છું એ મારે માટે નહિ. જાય. પણ મેં કહ્યું “આત્માની વાત કરનાર આ રસ્તાની બંને બાજુ જે ઝાડ ઉગેલાં છે માણસ આત્માઓને દુઃખી જોઈને દ્રવે નહિ, એની છાયાનો, એના ફળને મેં ઘણા વર્ષો સુધી એને હાથ લંબાય નહિ તે એને આત્માનો લાભ ઉઠાવ્યો છે. તે હવે હું જાઉં છું તે પહેલાં અનુભવ થયો છે એમ માનવું એ પણ અજ્ઞાન છે.” આવતી કાલની પેઢીને કાંઈકે તે આપતાં જવું જે જે મહાપુરુષોએ આત્મ--અનુભૂતિ કરી જોઇએ ને ? એટલે હું વાવતે જાઉં છું. ગઈકાલ છે તેમના જીવનમાંથી સેવાના પ્રત્યક્ષ દષ્ટાંત પાસેથી લીધું છે તે આવતીકાલને આપણે જડ્યાં છે. પંઢરપુરના દેવના અભિષેક માટે કાંઈક આપવાનું છે, અને આપ્યા વિના ચાલ્યા નામદેવ ગંગાજળ કાવડમાં લઈ જઈ રહ્યા જઇએ તો આપણે કુદરતના ચાર કહેવાઈએ ! હતા. પણ રસ્તામાં ગધેડાને તૃષાથી તરફડતું હું ચોર ન બની જાઉં એટલા માટે આ મારે જોયું તે એમણે એને એ પહેલાં પાયું. કેઈએ પ્રયત્ન છે.” પેલા બે યુવાનો આ સાંભળી નમી પૂછ્યું “અરે, ગંગાજળ આ ગધેડાને પાયું?” પડ્યા, “દાદા, તમને સમજવામાં અમારી ઉત્તર મળે “ગધેડામાં આત્મા છે ભાઈ ! ” , ભૂલ થઈ છે.”
આ આત્મદર્શન છે. આ આત્મદર્શનથી માણસ માણસને સમજવામાં ભૂલે છે ત્યાં જ તમારામાં સર્જનાત્મક, હકારાત્મક, સેવાની એક જીવનયાત્રાની નિષ્ફળતા છે. માણસ સામાને સહજ ભાવના જાગી જાય છે. યુવાનીમાં સમજી શકતા હોય તે એની યાત્રા કેવી પુરુષાર્થ આ રીતે આકાર લે છે અને આપણી સફળ થઈ જાય ?
શકિતઓને એ સમૃદ્ધ બનાવે છે. યૌવન શોભે છે પુરુષાર્થથી. ઘણી વાતે વર્ષ મુનિવૃત્તાનાં શૈશવ અને યુવાનીમાં જે કરનારને હું મહત્ત્વ નથી આપતે, એને માત્ર તૈયાર થઈને આવેલા છે એ હવે વાર્ધકયમાં

Page #9

દિવ્યદીપ
પ્રવેશ કરે છે. વાકય એટલે ઘડપણુ જ નહિ. જયારથી ધેાળાવાળના પ્રારંભ થાય, જ્યારથી તમને એમ લાગે કે તમારા અગેાપાંગમાં કાંઈક ફેર જણાય છે, દાંત હાલવા માંડે, આંખમાં મેતિયા આવે કે શરીર ઉપર કરચલીઓ દેખાય તે વિચાર કરવા કે જીવનનું આ ત્રીજું પ્રસ્થાન છે. હવે હું ત્યાં જાઉં છું, શૈશવ અને યૌવનમાં જે ભેગું કરેલુ છે એના ઉપયોગ હવે વાકયમાં કરવાના છે. શૈશવમાં વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી, યુવાનીમાં પુરુષાર્થ ની કાર્ય શકિત દ્વારા સ્વગ્નસૃષ્ટિ સિદ્ધ કરી, હવે વાકયમાં મુનિત્રતપણું આવે છે.
મુનિ એટલે કેણુ ? જે મૌનમાં આત્માના સંગીતના અનુભવ કરે. સંસારના વિષમવાદમાં વિદ્યા અને પુરુષાની એ શકિતઓને લીધે પાતે સમાધાનાત્મક ચિત્તની એક અવસ્થામાં રહી શકે એનુ નામ તે મુનિ છે. અંદર જે ઝીણુ ઝીણું ગુંજન ચાલે છે એ ગુંજનના અનુભવ મૌન પાળ્યા વિના, ઊંડા ઉતર્યા વિના થતા નથી.
એક અનુભવી આપે પેાતાના આળસુ દીકરાએને કહેલું કે હું જાઉં છું પણ મે ખેતરના ઊંડા ભાગમાં એક ચરૂ દાટેલા છે એ કાઢી લેજો. અને બાપ મરી ગયેા. પેલા દીકરાએ તે મડી પડ્યા ખેાદવા. આળસુ હતા પણ ચરૂ જોઈતા હતા એટલે ખાદીખાદીને આખું ખેતર ઉથલાવી નાખ્યુ. કયાંયે ચરૂ ન મળ્યા. એટલામાં વર્ષા થઇ, ખેતરમાં ઘાસ સાથે બીજી વસ્તુએ ઊગી અને ખેતર માલથી લચી ગયું.
ત્યારે પેલા વૃદ્ધના મિત્રે આવીને કહ્યું: “તમારા માપે કહ્યું હતું કે ખેતરના ઊંડા ભાગમાં
દાટેલુ છે એટલે જેમ જેમ ખેા તેમ ખેતર પાચુ થાય. એમાં જે ઊગે એ જ તમારા ચરૂ અને એ જ તમારી સમૃદ્ધિ છે.
૧૫૩
વૃદ્ધ પિતાએ દીકરાને જે કહ્યુ` હતુ` એ જ વાત હું તમને કહું છું. તમે અંદર જા, ઊંડા ઊતરા. જેમ જેમ તમે તમારામાં ઊંડા ઊતરતા જાએ તેમ તેમ તમને નવી જ અનુભૂતિ થાય. આગળ વધતાં એક એવી અનુભૂતિની અવસ્થાને પામે છે જે ભૂમિકામાં અનુભવાય કે જે તત્ત્વ મહાવીરમાં હતું, મુદ્ધમાં હતું, શ્રીરામમાં હતું અને આદિનાથમાં હતું એ જ પરમતત્ત્વ મારામાં છે. આ પરમતત્ત્વની સમૃદ્ધિને અનુભવ થયા પછી હું કંગાલ છું એમ લાગે જ નહિ. એમ લાગે કે હું મહાવીર છું, હું બુદ્ધ છું, હું રામ છું, હું આદિનાથ છું.
પણ એમ કહેવા પહેલાં અને એમ કરતાં પહેલાં અનુભવ થવા જોઈએ. અને અનુભવ થયા પછી કહેવાનું રહેતું નથી, અનુભવવાનું જ રહે છે.
ઘણા લેાકા કહેતા ફરતા હાય છે “ હું આ છું.” જ્યાં કહીએ ત્યાં અનુભવવાની વાત ચાલી જાય છે. અનુભવ મૌન છે. ત્યાં મેલવાનું બંધ થઈ જાય છે.
ભ્રમર મધુરસનું પાન કરે છે ત્યારે ગુંજન બંધ જ થઈ જાય છે; ગુ ંજન ચાલતુ હાય ત્યારે એનું મધુપાન અંધ હાય છે.
એવી જ રીતે અનુભવ થાય છે ત્યારે બીજી બધી વાતા બંધ થઈ જાય છે. ત્યાં માત્ર અનુભવની જ વાત હેાય છે.
આ અનુભવરસનું જેણે પાન કર્યું તેની ખુમારી કદી ઊતરતી નથી, એને સંસારની માનસિક બિમારી સ્પતી નથી; એ સદા અનુભવમાં મસ્ત અને મગ્ન રહે છે.
આ અનુભવ કરતા પહેલાં પહેલી એ ભૂમિકામાંથી પસાર થવું પડે છે. વિદ્યાર્થી

Page #10

દિવ્યદીપ
વિવિધ ક્ષેત્રમાં એ ભયંકર વિકૃતિએ લાવે છે. મેડીંગ અને લેજિંગમાં ભણતા છેકરાઓ માટે એક psychological problem છે. જેમને યુનિ~માબાપનું વાત્સલ્ય ન મળે, અહેનના પ્રેમ ન મળે, ભાઈના સ્નેહ ન મળે, એમનાં હૃદય આઠ દસ વર્ષમાં ધીરે ધીરે શુષ્ક અની જાય છે. પછી જ્યારે એ જીવનક્ષેત્રમાં આવે છે ત્યારે પાતાની શુષ્કતાને પરિતૃપ્ત કરવા જીવનમાં જે મળ્યુ તે અપનાવીને આગળ દોડે છે. એ વખતે વિવેક અદૃશ્ય બની જાય છે.
૧૫૪
પહેલામાં, પછી બીજામાં, પછી ત્રીજામાં એમ standardમાં આગળ વધતા જાય છે. એમ ન કરનાર માણસ ઉપરની કક્ષામાં, યુનિવર્સિટીમાં, વિદ્યાપીઠમાં પહેાંચી શકતા નથી. એકદમ વર્સિટીમાં જાય તે એ peon સિપાઈ તરીકે જાય અથવા કલાર્ક તરીકે જાય પણ એ પ્રેસર તરીકે નથી જઈ શકતા.
એટલે તમારે પણ જીવનની આ ત્રીજી ભૂમિકામાં જતાં પહેલા શૈશવની અને યૌવનની ભૂમિકાઓને ધીમે ધીમે સરસ બનાવવી જોઇએ.
માણસ સુધરતા સુધરતા જ ઉપર જાય છે. જો કે એમાં પણ exceptions અપવાદ હાય છે. એમાં સાવધાન ન રહ્યા હાય એમ છતાં ત્રીજી અવસ્થામાં સુધરી ગયા હાય, પણ એ અપવાદો general rule ન બની શકે.
આ ત્રીજી અવસ્થા એટલે અંદરના સંગીતને અનુભવવાના સમય. આવા માણસે જ સંસારમાં અને સસ્થાએ માટે આશીર્વાદરૂપ અને વિદ્યાથી ઓના ભેમિયારૂપ બને છે.
હું તો એમ ઇચ્છું છું કે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં થોડાક આવા ઠરેલા, અનુભવી, ચારિત્ર્યવાન અને વિચારોથી સમૃદ્ધ પુરુષો વિદ્યાસીએના વાલી અને. વાલી વિના વિદ્યાથી ઓને કદાચ એન્ડિંગ અને લેાજિંગ મળે પણ પ્રેમ, વાત્સલ્ય અને સ્નેહ કયાંથી મળે ? વિદ્યાથી ઓને જઇને પ્રેમથી પૂછે કે તમારે શું દુઃખ છે? તમારી શી વાત છે ? તેા વિદ્યાથીએ વાત્સલ્યથી વંચિત ન રહે, અને જે વાત્સલ્યથી વંચિત નહિ રહે એ સંસારને પણ જીવનભર વાત્સલ્ય આપ્યા કરશે.
પણ જેમને વાત્સલ્ય નથી મળ્યું એ અંદરથી એવા દુગ્ધ અને શુષ્ક બની જાય છે કે જીવનના
એટલે જેમણે મુનિત્રત કેળવ્યું હાય, મન અને તનમાં મૌનનું સંગીત હાય તે બહુ ઉપયેાગી નીવડે.
“ ચોળાન્તે અ તનુત્યનામ્ ' ચાથી વાત બહુ મગળમય છે. જેનું શૈશવ વિદ્યાથી ભરેલું છે, જેનું યૌવન સ્વપ્ન અને કાર્યોથી સભર બનેલું છે, જેનું વાકય મૌનના સંગીતથી મગ્ન બનેલું છે તે આ દેહુને છેડવાના દિવસ આવે તા કેવી રીતે ડે? ચેાગમાં દેહને છેડે.
મરતી વખતે સીલ અને વીલ એ એ વાતા દૂર રહેવી જોઈએ. પેલા છોકરા આવીને કહે કે બાપાજી વીલ કરવાનું ખાકી છે, અહીં સાહી કરી. પેલા કહે કે સીલ મારે. એ એમાંથી ખચવાનુ છે. પહેલેથી જ યેાગ્ય વ્યવસ્થા કરી નાખવી.
ચેાગની સમાધિમાં દેહ છેડે. પણ યાગ એટલે શુ છે? જેમાં આપણું તન, મન અને ચૈતન્ય એ ત્રણે એક ભૂમિકામાં આવીને વસે તે ચેાગ. હા, તનના સ્વભાવ છે એટલે એ બિમાર પણ પડે. એવું નથી કે યાગી પુરુષાને તનની શાંતિ જ હ્રાય. કદાચ અશાંતિ પણ હોય, પણ અશાંતિમાં પણ શાંતિના અનુભવ કરે તે યાગીની વિશિષ્ટ શક્તિ છે.

Page #11

દિવ્યદીપ .
૧૫૫ યોગીરાજ આનંદઘનજીને એક જીવનપ્રસંગ આપણું ધન-સંસ્કાર ધન-આપણને મળશે યાદ આવે છે. તેઓ માંદા છે, ખૂબ તાવ આવેલે તે આપણે સમૃદ્ધ બનીશું. જીવનની સમૃદ્ધિ છે. એમને એક ભકત એમને વંદન કરવા જાય આ જ છે. છે. આનંદઘનજી તે ગાઈ રહ્યા છે, સંગીતમાં પ્રારંભમાં જ મેં આપને કહ્યું કે જીવનને મસ્ત છે. ભકત પગ દાબે છે, શરીર ગરમ ગરમ પૈસાથી, મકાનથી નથી માપવાનું. જીવનને છે. ભકતે કહ્યું : ગુરુદેવ ! આપના શરીરમાં તે માપવા માટે હદય ભાવોથી કે,
માપવા માટે હદય ભાવોથી કેટલું સમૃદ્ધ છે, વર છે.”
મન અને મસ્તિષ્ક વિચારથી કેટલાં સભર છે આનંદઘનજીએ કહ્યું: “જવર તે આ શરીરને અને બુદ્ધિ પવિત્રતાથી કેટલી શુદ્ધ છે એ વિચારીએ. છે. આત્મા તે સ્વસ્થ છે!”, “અબ હમ અમર આ વિચારણું માટે આજને આ મંગળમય ભયે ન મરેગે” એ ગીત ત્યારે જ પ્રગટયું. દિવસ આપણું સહુને માટે એક યાદગાર બની દેહ વિનાશી છે અને હું તો અવિનાશી છું. રહે એ શુભેચ્છા. છેલ્લી અવસ્થાની આ ભૂમિકા છે.
# ભ ગ વા ને બુ ધ્રુ * - જિંદગીને મમ કોઈએ કવિ Wordsworth
ભગવાન બુદ્ધ જ્યારે સાધક અવસ્થામાં હતા, ને પૂછયે ત્યારે એમણે હસીને કહ્યું: “કેણ કેમ
ત્યારે બહુ ઉગ્ર તપ કરતા. તેઓ દિવસના મરી ગયે એ તમે મને કહો એટલે હું તમને
દિવસ સુધી ઊંઘ અને આહારનો ત્યાગ કરી કહું કે એ કેમ જીવી ગયે.” જીવનનું સરવૈયું
ધ્યાનસ્થ દશામાં બેસી રહેતા. આથી એમનું શરીર એ તે મૃત્યુ છે. માણસ કેટલી કૂદાકૂદ કરે છે
કૃષ થઈ ગયું, ગાત્રો શિથિલ થઈ ગયાં અને એ મોટી વાત નથી, એની છેલ્લી ઘડી કેવી જાય
દેડકાંતિ વિલય પામી. છે એ મોટી વાત છે.
એક દિવસ નાચગાનના જલસામાં ભાગ લઈને આ યોગની આનંદમય ભૂમિકા સહુને મળે કેટલીક ગાનારીઓ ઘર તરફ જતી એમના જોવામાં અને મૃત્યુ માટે વિદાય લેતાં કહેઃ હું જાઉં આવી. રસ્તામાં તેઓ નાચતી, બજાવતી ને આનંદ છું. આપણે જીવ્યા સાથે રહ્યા, હવે રડશો નહિ, કરતી હતી. તેમાં એક ગાનારી જે ગીત ગાતી હતી આંસુ પાડશે નહિ, કાળાં કપડાં પહેરશે નહિ, તે ગૌતમે (બુધે) સાંભળ્યું. તેને અર્થ એ થત કારણકે હું તો મુસાફિર છું. નિમ્ન ભૂમિકામાંથી હતો કે, “સિતારના તાર ઢીલા હોય તે તેમાંથી ઊર્ધ્વમાં જાઉં છું.”
મધુર સ્વર ન નીકળે. વળી જે એ તારને જોરથી ગની આવી ભૂમિકામાં વિદાય લેવી, છૂટા ખેંચવામાં આવે છે તે તૂટી જાય અને સિતાર પડવું અને સંસારને આવ્યાને એક સંદેશે નકામી થઈ પડે.” આપીને જવું એ સમગ્ર જીવનનો હેતુ છે, ઉદેશ છે. આ ઉપરથી ગૌતમે બેધ લીધે કે, સાધકે
આર્યાવર્ત નું ધન એટલું બધું સમૃદ્ધ છે કે સંયમમાં રહી ઊંઘ, આહાર વગેરે વ્યવહાર કરે એને આપણે વિચાર કરીએ તે આપણું મસ્તિષ્ક જોઈએ. માનવદેહ એ પ્રભુપ્રાપ્તિના માર્ગમાં એક આદર અને ભાવથી નમી જાય છે. આપણે વારસે સાધનરૂપ છે. ઘેર તપ કરી દેહને કષ્ટ આપવારૂપ કે મટે છે! એ વારસાને આવી કોઈ પળોમાં સાધના કરવાથી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થતી હોય તે ભલે શાંતિથી બેસીને વિચાર કરીએ કે એ વારસાના પણ એથી કાંઈ પરમપદની પ્રાપ્તિ થતી નથી.” વારસદારેએ કેટલે જાળવ્યું છે!
– રામદાસ

Page #12

બિંદુમાં સિંધુ
૯ દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ
માણસની જેવી દૃષ્ટિ હોય છે, તેને તેવી જ વર્ષા ઋતુ હતી. હરિયાળી વનરાજથી વસુંધરા સૃષ્ટિ દેખાય છે. માણસ કાળા ચશ્માં પહેરે છે. હસી રહી હતી. આકાશમાં વાદળે પર વાદળને મંડપ જામ્યો હતો. આથમતા સૂર્યનાં કનકવણું
એને આખું જગત કાળું દેખાય, ઉજજવળ ચંદ્ર કોમળ કિરણેએ આકાશમાં રંગોળી પૂરી હતી. પણ શ્યામ દેખાય ! વિશ્વને એના સ્વરૂપને જોવા લાલ પીળા આછા જાંબલી વર્ણના મિશ્રણથી માટે પણ નિર્મળ દષ્ટિ જોઈએ. નીલવર્ણ ગગનમાં રંગનો બજાર જામ્યો હતો. એમાં સપ્તવર્ણમેઘધનુષ્ય ખેંચાયું. આ ઇન્દ્રધનુની આસપાસ હસ્તિનાપુરની રાજસભામાંથી દુર્ગુણીને શોધી સેનેરી વાદળાને વીંધીને આવતાં કિરણે રાસલીલા કાઢવાનું કહ્યું, ત્યારે ધર્મરાજાને કઈ દુર્ગુણી ન રમવા લાગ્યાં.
દેખાય; કારણ કે પ્રત્યેક માનવીમાં એણે કંઈક મહાત્મા આનંદઘનજીના ભક્તનું હૈયું પણ આ ને કંઇક વિશિષ્ટ ગુણ જોયા, અને સૌ નયનમનોહર દશ્યથી નર્તન કરવા લાગ્યું. અર્ધી- સગુણી જ લાગ્યા. ન્મીલિતદષ્ટિથી ધ્યાનમાં લીન બનેલા આનંદઘનજી પાસે એ દેડી આવ્યો.
જયારે આ વાત દુર્યોધનને કહેવામાં આવી.
ત્યારે એની નજરમાં કોઈ સદ્ગણી જ ન આવ્ય; ‘ગુરુદેવ ! બહાર આવે. આવું જોવાનું ફરી
૩ ૨ કારણ કે એણે ગુણવાન આત્મામાં પણ કંઈક ને નહિ મળે. ગગનમાં નિસર્ગની શું રંગલીલા જામી
કંઈક દુર્ણ શોધી કાઢ્યો, અને એને આખી સભા છે! આહ..... ... અલૌકિક !'
મહાત્મા આનંદઘનજીના ઓષ્ઠ પર સ્મિત રમી દુર્ગણીઓથી ઉભરાયેલી દેખાઈ ! રહ્યું – જાણે મત્ત ફૂલની મધુર સુવાસ પ્રસરી. વેલ પર શ્વેત ફૂલ આવે એમ એમના હોઠ પર શબ્દો આવ્યાઃ
ભ૦ વર્ધમાનનાં વચન વત્સ ! તું અંદર આવ. જેના માત્ર એક જ કિરણમાં વિશ્વની સમસ્ત લીલા અને શોભા સમાઇ
वोच्छिन्द सिणेहमप्पाणो જાય એવાં અનંતકિરણોથી શોભતા આત્માની આમલીલા અહીં જામી છે. તું અંદર આવ, આવે
कुमुयं सारहयं व पाणियं અવસર ફરી નહિ આવે. આવ, તું અંદર આવ.'
से सव्वसिणेहवज्जिए
समयं गोयम । मा पमाये॥
શરદ ઋતુનું કુમુદ જેમ કીચડને ત્યજી પાણીની જાણીતા દાનેશ્વરી શ્રી ભેગીલાલ ભભૂતલાલ ઉપર આવે છે, તેમ તારા મન પર ચોંટેલા મોહને મહેતાના અકાળ અવસાનથી સમાજ અને સંસ્થાએ છોડીને તું અદ્ધર આવ. હે ગૌતમ ! એક પળને એક સેવાભાવી અને ઉદાર ગૃહસ્થ ગુમાવ્યા છે
પ્રમાદ મ કર ! જેની સખેદ નેધ લઈએ છીએ. શાસનદેવ એમને શાંતિ આપે એવી પ્રાર્થના.

Page #13

સમાચાર સાર 0
* આપણા જાણીતા કાર્યકર શ્રી. કે. કે. મોદી તો તેઓશ્રીએ અંગ્રેજીમાં આપેલ પ્રવચનની નોંધ આ છે. પુનર્વસવાટનું કાર્ય કેયનામાં પોતાના સ્વાધ્યની
Yoga is a Science, a way of Living. પણ પરવા કર્યા વિના કરી જ રહ્યા છે. તેમાં
Yoga aims at perfection. What is the ધરતીકંપથી બનેલી સંકટગ્રસ્ત કાયનાની પ્રજાની meaning of the word “Yoga”? પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરવા અને તેમને કાંઈક
Yoga is awareness, total awareness. અંશે સહાયરૂપ બનવા ભાંડપમાં આવેલી શ્રી ધનજી
Awareness of what? Awareness of doing,
, કાનજી પીપરમેન્ટવાલા બાળમંદિર પ્રાથમિક અને thinking, speaking, observing what is right. માધ્યમિક શાળાના પ્રિન્સીપાલ બહેન શ્રી જયાબહેન
When you do everything rightly, your એચ. વોરા અને વાઈસ પ્રિન્સીપાલ શ્રી મંજુલાબહેન mental attitude becomes sensitive. Then it rejeડી. દેસાઈ પૂ. ગુરુદેવની પ્રેરણાથી ગામડાઓમાં જાતે cts bad things and accepts good things. ફરીને દસ શાળાનાં વિદ્યાર્થીઓ અને ગ્રામ્યવાસીઓ "Yoga" is a Sanskrit word. It is derived આદિ ૨૫૦૦ ની સંખ્યાને અનાજ. બિસ્કીટ, કપડાં from the sanskrit root ‘Yuja” yuja means “to
join'. Join what? Join when ? Join where? વગેરેની વહેંચણી કરી હતી. જ્યાં આભ ફાટયું ત્યાં
why to Join ? થીગડું કયાં દેવાય ? પણ માનવની ભાવના તેને
To join means to bring near. Soul, Mind કોઈ સતકાર્યથી રેકી શકતી નથી. આ બે બહેનોએ
and Body are to be brought near one another. કરેલું સુંદરકાર્ય બીજાને જરૂર પ્રેરણારૂપ બનશે. There should be 'Unity of Trinity!
Unfortunately we do not find 'Unity of * તા. ૨૨-૨-૬૮ ફેબ્રુઆરી મહિનામાં અઠવાડિયા
Trinity' when you speak, your mouth speaks HÈ Inter National Yoga Felloship Mo- but you think of something else. Similarly when
mind vement તરફથી એક સેમિનાર યોજવામાં આવેલી you eat your mouth eats but your
wanders elsewhere. જેનું ઉદ્ઘાટન નાયબ વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈના વરદ હસ્તે તા. ૧૮-૨-૬૮ થયું હતું.
To bring about this Unity is the purpose of yoga. Our Seers have dedicated their lives
to this purpose. આ યોગ સેમિનારના સંસ્થાપક સ્વામીજીની વિનંતી સ્વીકારી પૂ. ગુરુદેવે તા. ૨૨-૨-૬૮ સાંજે
When Unity of Trinity is achieved you
will see what is unseen, hear what is unheard and ૬ વાગે આઝાદ મેદાનના વિશાળ મંડપમાં યોગ ઉપર
know what is unknown. This is the result of એક સુંદર પ્રવચન આપ્યું હતું. યુગ એ શારીરિક Unity. To bring about this Unity we must praકસરત નથી પણ ચિત્તની વ્યાકુળ વૃત્તિઓને સંયમી દાળ કરી મન, વચન અને કાયામાં સંવાદ લાવતી મનની Meditation, Concentration, Devotion are
means but not the end. Yoga is not the goal in પ્રક્રિયા છે. પૂ. ગુરુદેવે આ પ્રસંગે હિન્દીમાં આપેલ
life. We have to reach our goal through these પ્રવચનની નેંધ પછીથી આપવામાં આવશે, પરંતુ means.

Page #14

ચ્ચિદીપ
At times people forget the goal and then we fight in the name of yoga and spiritual ways. Let there be no conflict. When there is Unity, life is beautiful, life is full of rapture.
Our Divine Light is surrounded with the cover of passions like greed, anger. jealousy, malice. All these passions come in the way of our progress and obscure the Divine Light. We must remove this cover to see the Divine Light.
Through Devotion you forget your ego and become humble. Through Meditation you bring your self nearer to the Divine Light.
Our mind has two aspects. On lhe surface of the mind there is turmoil and tumult. At the core there is calmness, silence and tranquility.
Unfortunately we move along the surface. and do not plumb the profound depths. If we touch the core through concentration, we will give up our luxurious life & live in simplicity.
When you touch the core you will be full of rapture. This state of Eternal Bliss cannot be comprehended. But if one is asked to, at best one may compare it with the morning flower which is fresh, beautiful and fragrant. We should make our life Like the morning flower.
To achieve this pupose, to attain perfection you have gathered at this Seminar.
May this Yoga Seminar provide you with Peace Programs & Parfection.
૧૫
દિવ્ય દ્વીપ”ની માલિકી અને તેને અની અન્ય માહિતી (ફામ IV (નિયમ ૮ મુજબ)
૧. પ્રકાશનનુ’ સ્થળ : કેન્ટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ, કાટ, મુંબઇ ૧.
૨. પ્રકાશનની સામયિકત્તા: માસિક
૩. પ્રકાશક અને સ’પાદકનુ* નામ : ચંદુલાલ ટી. શાહ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
સરનામું : સેન્ટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ કાટ, મુંબઈ ૧.
૪. મુદ્રકનું સરનામું : લિપિની પ્રિન્ટરી, ૩૮૦, ગિરગામ શેડ, મુખ ૨, રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય
૫. મુદ્રણનું સ્થળ : ૩૮૦, ગીરગામ રોડ, મુંબઇ ર. ૬. માલિકનુ” નામ ઃ ડીવાઈન નોલેજ સીસાયટી
સરનામુ’: ૧૩૭, નેતાજી સુભાષ રોડ, મુંબઇ ૧.
હું ચંદુલાલ ટી. શાહ આવી જાહેર કર ક ૐ ઉપર જણાવેલી વિગત, મારી જાણે અને માન્યતા મુજબ તદ્દન ખરી છે.
તા. ૨૦-૩-૬૮
સહી
ચંદુલાલ ટી. શાહ પ્રકાશકે.

Page #15

cron 777777777777777
Not he that adorns but he that adores makes a divinity
Baltasar Gracian
3
Kamani Eng. Corpn. Ltd.
Kamani Metals & Alloys Ltd.
Kamani Metallic & Oxides Pr. Ltd.
Kamani Tubes Pr. Ltd.
Jaipur Metals & Elecls. Ltd.
Kamani Chambers, Nicol Road, Ballard Estate, Bomb a y-1.

Page #16
તા. 20-3-68 દિવ્યદીપ ૨જી, ન, અમ, અચ, 932 * ચારિત્ર્ય અને ઈછાશકિત + મનુષ્ય પોતે જે સ્થિતિમાં હાલ હોય તે કરતાં પણ ઉત્તમ બનાવે છે. જે કેવલ શરીરનેસ્થિતિમાં જીવન ગાળવાનું જ્યારે એને ગમતું દેખાવ પૂરત-મનુષ્ય નથી, પણ મનને મનુષ્ય નથી, અને એને એક જ બલવાન -સૂતા હોય છે, તેને વધારે ઉચ્ચ સ્થિતિએ ચડ્યા વિના તેમાંથી એકદમ ઉઠાડી મૂકે એવી વેગવાળી-ઈચ્છા આજે છે તેના કરતાં આવતી કાલે વધારે ઉત્તમ કુરે છે, કે મારે વધારે સારા થવું છે- હું છું થયા વિના ચેન પડતું નથી. તે પોતાના શરીરથી, તેના કરતાં મારે અધિક ઉત્તમ બનવું છે–ત્યારે મનથી તથા આત્માથી વધારે તેજસ્વી બનવા એ ઈચ્છાને સિદ્ધ કરવા માંડતાં તેને ચારિત્ર્યની ઇચ્છયા જ કરે છે, અને એ તેજસ્વિતા તે જરૂર પડે છે અને ત્યારે જ પિતાને જીવન- ચારિત્ર્ય વડે જ લાવી શકે છે. ચારિત્ર્ય તે વસ્તુ પલટે કરવાને પ્રસંગ આવે છે, ત્યારે જ–ચારિત્ર્ય છે, જે મનુષ્યજીવનના તમામ કચરાને ટાળી તેને એ શી વસ્તુ છે, ચારિત્ર્ય શા માટે જરૂરનું છે, સ્વચ્છ અને તેજસ્વી કરે છે. મનુષ્યમાં રહેલી તે તેને સમજાય છે. જેમણે પોતાના જીવનમાં અત્યંત મહત્તાવાળી શક્તિઓ આ ચારિત્ર્ય જ કઈ ચોક્કસ ધારેલી વસ્તુ સિદ્ધ કરવી જ છે, જગાવી શકે છે. ચારિત્ર્યવાન મનુષ્ય પોતાના તેમને ચારિત્ર્યની અગત્ય પડે છે, અને તેના શરીર અને મન ઉપર સત્તા ચલાવી તેમાંથી મનુષ્ય જ ચારિત્ર્યનું માહાસ્ય અને ચારિત્ર્યનું વધારેમાં વધારે લાભ પ્રાપ્ત કરે છે. જેમને ઉત્તમ મૂલ્ય સમજે છે. તાત્પર્ય કે જેમની નજર ઉત્તમ બનવાની ઈચ્છા છે, તેમણે ચારિત્ર્યની સિદ્ધિ વસ્તુની સિદ્ધિ તરફ આગ્રહ સહિત વળી નથી કરવી જોઇશે. ચારિત્ર્યની શક્તિ એ એકડા તેમને ચારિત્ર્યની જરૂર નથી. જેમને ચારિત્ર્ય પાછળનાં મીંડાં છે, તે જીવનના મૂલ્યને વધાયાં જ તરફ મેહ અને આગ્રહ નથી તેમને જીવનમાં કરે છે. ચારિત્ર્ય મેળવવા માટે મનુષ્ય પોતાની કશું જ ઉચ્ચ સિદ્ધ કરવું નથી એમ સમજી લેવું. દરેક શકિતને કસવી પડે છે, અને તેથી મનુષ્યની ચારિત્ર્ય એ લાકડાં ચીરવાનું કામ નથી, પણ દરેક શકિત વિકાસ પામે છે. મનુષ્ય જ્યારે લાકડાંમાંથી એક ઉત્તમ પ્રકારની મૂર્તિ ઊપજાવવા પિતાની શક્તિઓને શુદ્ધમાં શુદ્ધ ઉપયોગ કરે જેવું કામ છે. અણઘડ કારીગર તે કરી શકતા છે ત્યારે જ તેનામાં ચારિત્ર્ય પ્રકટે છે. અને નથી. જેણે પોતાના જીવનને લાકડાના ફડચા ચારિત્ર્ય પ્રકટે છે ત્યારે દેવત્વ અને ઈશ્વરત્વ જેવું બનાવવું છે, તે ભલે ચારિત્ર્ય તરફ નજર પણ તેનામાં આવે છે, તે પછી બીજી સિદ્ધિ પણ ન કરે; પરંતુ જેમણે પિતાનું જીવન એક મળવામાં તે સવાલ જ છે? સર્વ વસ્તુ તેને અત્યંત સુંદર મહારી મૂર્તિ જેવું બનાવવું છે-- સિદ્ધ છે, જેને ચારિત્ર્ય સિદ્ધ છે. આપણે માટીનું જેમાં જેનારને પ્રભુત્વ જણાઈ આવે એવું બનાવવું પૂતળું ન હોઈએ તે અવશ્ય ચારિત્ર્ય મેળવીએ. છે–તેમણે ચારિત્ર્ય તરફ દુર્લક્ષ કર્યું નહિ પાલવે. ચારિત્ર્ય એ એક જ વસ્તુ એવી છે જે જીવનને - શ્રી ઉપેન્દ્રાચાર્યજી અત્યંત અદ્ભુત અપૂર્વ જેવું ઈચ્છયું હોય તેના મુદ્રક, પ્રકાશક અને માના સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ, લિપિની પ્રિન્ટી મુંબઈ નં. 2 માં છપાવી, ડીવાઇન નોલેજ સોસાયટી (દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે લેટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ન', 1 માંથી પ્રગટ કર્યું છે,