Divyadeep 1966 Varsh 03 Ank 11

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536785/1

Page #1

TITIf
ITIES
RTIIIIIIII/DY.
WRONG
& CS
ચમ કે
જિક
આત્માના અમૃતને પામવા વૈભવ અને વિકાસનો ત્યાગ કરી, ભગવાન મહાવીરે મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું અને વેનની નીરવવામાં આત્મસાધનામાં મગ્ન થયા. ત્યાં ઈંદ્રે આવી નમન કરી એક નમ્ર વિનતી કરી,
.‘પ્રભા, આપને માગ કઠિન છે, સાડાબાર વર્ષ માં, આપના આ સાધનાના કામમાં આપને પરેશાન કરવા, અનેક ઉપસર્ગો આવનાર છે, તે કચ્છના એ કાળમાં આપની સેવા કરવા અને એ ઉપસર્ગોને હિર કરવા અને સંમતિ આપો.'
- જાણે મૌને જ વોચા લીધી હોય એવા પ્રશાંત, મધુર સ્વરે પ્રભુએ કહ્યું, “દેવરાજ, તમારી ભાવનાનું હું સન્માન કરું છું' પણ તમે જ કહો, તીથ કરો કદી કેદની સહાયતાથી થયા છે ?, મદદથી મળે તે મેક્ષ ન હોય, બીજ અધુમાં આપ્યું અપાય પણ મુકિત તો એકાકી સાધનાના સાધકને જ મળે.'
આત્મ શક્તિને આ દિવ્ય ધ્વનિ સાંભળી ઇદ્રિ દેવ અહોભાવથી નમી રહ્યા.
-પૂ. ચિત્રભાનુ

Page #2

માનવતા વિહેણ સત્તા તના વિરી સના બિ હા ૨ ની કરુણ તા
કારમાં દુષ્કાળની પરિસ્થિતિ આજે માનવતાવિહોણી સત્તા કેવી કંગાળિતભરી બિહારને ઘેરી વળી છે. માનવ પશની જેમ
ઝાડનાં મૂળિયાં ખાઈને પણ જીવવા પ્રયત્ન હોય છે તેને આ તાજો દાખલે છે. કૈલાનમાં કરી રહ્યો છે. દૂરથી આવતી આ કરુણ ચાલતા “માનવ રાહત કેન્દ્ર માટે અનાજ પરિસ્થિતિનું દર્શન પહેલેથી જ જાણે કર્યું લાવવા એક જીપની જરૂરિયાત ઊભી થઈ. હોય તેમ આજથી પાંચ મહિના પહેલાં ત્યાં પટનામાં વસતા શ્રી મગનભાઈ પટેલે ચાતુમોસ પરિવર્તન પ્રસંગે પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી છપ આપવા હા પાડી. પણ ચૂંટણી ચાલતી જ
થી ચિત્રભાનુ મહારાજે પ્રજાને જણાવ્યું અને કંઈક’
કરવા લેકોને જમાડયા. એમની ચેતનામય હતી એટલે જ્યાં કયાંય છપ જુએ ત્યાં
વાણીથી ઘણાનાં હૃદય જાગ્યાં અને તે જ અધિકારીઓ પિલીંગ ઓફિસરના કામ માટે
વખતે સીતેર હજાર રૂપિયા થયા, એ પછી સરકારના હુકમ મુજબ એને જપ્ત કરી
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ પણ પૂજયશ્રીને ચૂંટણીને કામમાં લઈ લેતા. આ સંકટમાંથી મળ્યા અને આ સેવા કાર્ય આગળ વધ્યું. બચવા આપણુ કાર્યકર શ્રી ડાહ્વાભાઈ મોદી Divine Knowledge societyના આશ્રયે ત્યના મુખ્ય પ્રધાનને મળ્યા ને કહ્યું અમે એક “માનવ રાહત કેન્દ્ર” ખેલવામાં આવ્યું એટલે દૂરથી બિહારની પ્રજાની સેવા કરવા અને એની વ્યવસ્થાનું કાર્ય સદ્વિચાર પરિવારના આવ્યા છીએ, તો આપ અમને એટલું કરી કાર્યકરોને બોલાવી સેંપવામાં આવ્યું. છ કાર્ય આપે કે અમારી જીપ જપ્ત ન કરે આના કરેની કડી બિહારના દૂર દૂરના ઊંડા પ્રદેશમાં ઉત્તરમાં આ માનવતા વિહોણે માનવ શું
જઈ કાર્યને પ્રારંભ કર્યો. છે. પટણાથી બસ કહે છે? “ઐસી છેટે બાતો કે લિયે હમકો
માઈલ દૂર આવેલ પલામુ જીલ્લાના ભવનાના
પુર બ્લેકમાં બનખેતા અને કેલાનમાં આ સમય નહિ હૈ” કાર્યકરે નમ્રતાથી કહ્યું
કેન્દ્રો ચાલે છે. ૧૨૫૦ માણસે નિયમિત “બિહારકી પ્રજા ભૂખસે મર રહી હૈ” ત્યારે
રીતે મફત રેશન આપણા આ કેન્દ્રથી મેળવે
તે ઉત્તરમાં આ વડાએ કહ્યું: બિહારકી પ્રજા છે. હજ વધારે કેન્દ્રો ખેલવાની અભિલાષા છે. મરે યા છે. હમે કઈ તાલુક નહી હૈ. આ સાંભળ્યા પછી કાર્યકરને લાગ્યું કે હવે
વ આપવાની શરૂઆત પણ કરી
છે. અને હવે તે આપણા કેન્દ્રથી દવાઓ વધારે વાત કરવામાં માનવતાનું જ અપમાન છે.
મફત અપાય તે માટે પણ યેજના થઈ છે. કુદરતે પણ ઇલંકશન પછી તેમને હવે માનવતાને આ સાદ છે, સૌએ પિતાના પૂરી ફૂરસદ આપી છે !
હૃદયથી એને ઉત્તર આપવાનું છે. વાતથી
નહિ, વર્તનથી. -.૫ ચિત્રભાનું
-તંત્ર.

Page #3

આ ત્ય શ્રી ની પૂ છુ તા
તા. ૧–૧૨–૬૬ નાં સાહામણા પ્રભાતે સાગરદર્શીનમાં પૂ. ગુરુદેવશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજે આત્માના પૂર્ણ વૈભવ પર પ્રવચનમાં પ્રક્રાશ પાથર્યાં તેની આ નેધ છે. પૂ. ગુરુદેવની સહજ પ્રસન્નતા અને સ્વસ્થતામાંથી વહેતા આ જ્ઞાન પ્રવાહ ચિત્તના અસ્તિત્વને આવરી લે છે.
ऐन्द्र श्रीसुखममेन लीला लग्नमिवाखिलम् । सच्चिदानन्दपूर्णेन पूर्ण जगदवेक्ष्यते
।
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જ્ઞાનસારના મગળાચરણમાં આત્માની સહજ અવસ્થાના સ્વરૂપનુ આલેખન કરે છે, આત્માની સહજ આધ્યાત્મિક લક્ષ્મીનુ' એમાં વર્ણન કરે છે. આ આત્માની આધ્યાત્મિક લક્ષ્મીની સભરતાને, આત્મશ્રીના જો પાતાને અનુભવ થાય તે એ ન વર્ણવી શકાય એવા સહજ સુખને અનુભવ કરી શકે. પછી તે આ જગતમાં રહેવા છતાં અને આ દેહમાં વસવા છતાં એ કાઇક અનેાખુ' અને આનમય જીવન જીવી શકે. પણ આ આત્મા વિભાવના પ્રમાદમાં પડીને સ્વરૂપને અને આત્મશ્રીને ભૂલી ગયા છે.
શ્રેષ્ઠ ધનવાનને પુત્ર પણ જ્યાં સુધી પોતાની અવસ્થા સમજતા નથી ત્યાં સુધી એ રસ્તામાં કોઇ વટેમાર્ગુ પાસે પણ ચેાકલેટ લેવા માટે એ આના માંગવા ઊભા રહી જાય છે. કારણ કે એને ખબર નથી કે એ કેટલા ધનનેા વારસદાર છે ! એના કોટયાધિપતિ પિતા આવા રસ્તાના હજારો માણસાને નભાવી શકે તેમ છે તેને એને ખ્યાલ નથી. પણ બાળક અજ્ઞાન છે. એનું અજ્ઞાન ભીખ મંગાવે છે. એને જ્યારે જ્ઞાન આવે છે, માટા થાય છે, સમજ `આવે છે ત્યારે વિચારે છે, “શું
એ હું હતા કે બસ સ્ટેન્ડ આગળ ઊભા રહીને ચોકલેટ માટે બે આના માંગતા હતા ? હું ધનપતિને પુત્ર ભિખારી ? ” ” એ અજ્ઞાનમાં પડેલા હોય છે ત્યારે એ આના માટે ભિક્ષા માંગે છે; પણ જ્યારે એને ખબર પડે છે કે હું તેા આવી મેાટી સંપત્તિના સ્વામી છું, શ્રીના માલિક છું ત્યારે એ માંગતા તે નથી પરંતુ જે માંગ્યુ હોય એના ઉપર એને હસવું આવે છે.
એમ જ્યાં સુધી આ આત્મા આત્મશ્રીને ઓળખતા નથી ત્યાં સુધી વિષય માટે યાચના કરે છે, ત્યાં સુધી કામના માટે ભીખ માંગે છે, ત્યાં સુધી એ એક સામાન્ય સત્તા માટે, પાંચ વર્ષના election માટે પામર થઇને અહીંથી તહીં ર્યો કરે છે. કારણકે એને આત્મશ્રીમાં શું સુખ છે અને જીવન જીવીને અંદરથી શુ મેળવવાનુ છે અનેા ઉપયાગ ચાલ્યા ગયા છે. એટલે જીવન– આખુ` જીવન આ માંગવામાં અને તે માંગવામાં વેચી નાંખે છે.
આત્મસુખના જ્ઞાનથી તેા વાકય પણ મધુર બને. માણસ પચાસ જીવે, સાડ઼ જીવે કે સિ-તેર જીવે પણ અનુભવનું અમૃત લઈને જીવે, જેમ જેમ એ જીવન જીવતા જાય તેમ તેમ એની પાસે અનુભવની મીઠાશ આવતી જાય છે. એણે દુનિયા જોઇ છે, માણસો જોયા છે, અનુભવામાંથી
વહાલા વાચક,
ભગવાન મહાવીરને જન્માત્સવ ચૈત્ર સુદ તેરશના શનિવારે તા. ૨૨-૪-૬૭ના પવિત્ર મંગળ દિને સાંજે ૬-૦૦ વાગે ચાપાટીના સાગરતટે ઊજ્જવા દેશભરમાંથી આગેવાને, નેતાઓ અને અગ્રગણ્ય નારિકા હાજર થવાના છે. ને ધન્ય પ્રસંગે તું કયાંક માયાની જાળને કળિચા અની એ લાભથી વંચિત ન થઈ જાય તે માટે આજથી જ એ મહા દિવસની નોંધ સ્મૃતિમાં કરી રાખજે.

Page #4

દીવ્ય દિપ
નથી ?
ઘણું ઘણું મેળવવાનું મેળવ્યું છે. જેવી રીતે માટે પણ નહિ. એ જે પૂછાતે હતે તે ક્યા પાકી કેરી મીઠી મીઠી હોય એમ ઘરડો પુરુષ કારણે એની પાસે સત્તા હતી, જે સત્તાથી અને ઘરડી સ્ત્રી મીઠાશથી ભરેલાં છે. એમની sign કરે તો કેઈકને સુખી કરી શકે, કેઈકને વાણીમાં મીઠાશ હોય, એમના વર્તનમાં મીઠાશ Quota અપાવી શકે, એ સત્તાને લીધે પૂજાતે હાય, એમના મેઢાં ઉપર આવેલી રેખાઓમાં હતું અને પૂછાતો હતો. મીઠાશ હોય અને તમને એમ થાય કે આમની કઈ કઈવાર બૂટ પાલિશ કરનાર પાસે પાસે જઈએ તે કેવું સારું ! આવું કેમ થતું કરેડપતિ ઊભેલા હોય, Bank general
manager ઊભો હોય ત્યારે પેલે મચી પણ એનું કારણ એ જ છે કે જિંદગી શા એમ નથી માનતા કે બેંકના જનરલ મેનેજર માટે છે અને જિંદગીને હેતુ શું છે એ પહેલેથી મારે ત્યાં ઊભે રહ્યો. એને ગર્વ કઈ કરે તે જાણ્યું નથી. એટલે જેવી રીતે છોકરાં પિલાં એ ગર્વ છેટે છે. બેંકને જનરલ મેનેજર મચી ડબલાં ડબલીઓ ભેગાં કરતાં હોય છે એમ માણસો ઘણો સારો માણસ છે અથવા મોચીને જોઈને માત્ર ચેડાંક પૈસા, થેડીક સત્તા, ઘેટીક પદવી આ ઊભેલો છે એમ નથી, પણ બૂટ પાલિશ કરાવવા બધું ભેગું કરવામાં આખું ને આખું જીવન જ છે એટલે એ ઊભો છે. તે જયાં સુધી બૂટ પૂરું કરી નાખે છે.
પાલિશ ચાલતું હોય ત્યાં સુધી મચી કહે તેમ દુનિયાનું આ પલટાતું દશ્ય તે જુઓ? ડાબી અને જમણે પગ મૂકે. એ વખતે પિલ જ્યાં સુધી તમારી પાસે પૈસે હોય, જયાં સુધી મોચી કહે કે જૂએ કે કે આ manager ને તમારી પાસે સત્તા હોય, જ્યાં સુધી તમારી પાસે left અને rlght કરાવું છું આમ કહેનારમાં પ્રતિષ્ઠા હય, જ્યાં સુધી તમારી પાસે કેટલી બધી અણસમજ છે! “તું ડા અને કાંઈક હોય ત્યાં સુધી દુનિયા તમને પૂછયા કરે, જમણો પગ મૂકાવે છે એમાં કોઈ તારી હુંશિયારી જેવી એ સત્તા ગઈ, જેવો એ પૈસે ગયો, નથી, એમાં ગર્વ કરવાનું નથી કારણકે તું જેવી એ પ્રતિષ્ઠા ગઈ એટલે દુનિયા કહે કે હવે એનાં boot Polish કરે છે અને એ બૂટ એને બાજુમાં ફેંકે, કારણ કે દુનિયા એને જે ચકચકિત કરવાના છે એટલા માટે એ ઊભે રહે માનતી હતી તે એના વ્યકિતત્વના વિકાસને લીધે છે, એવી જ રીતે મોટામાં મોટે કરેડાધિપતિ નહિ, એની આધ્યાત્મિક ચેતનાના આરોહણને પણ ગાડીમાંથી ઊતરીને આવે છે. શા માટે આવે લીધે નહિ, પણ એને જે માનતી હતી એની છે? પાલિશ કરાવવા આવે છે. પાછળ એની પાસેના દસ લાખ રૂપિયા હતા. એમ કઈ સત્તાધીશની પાસે ઘણુ માણસે હવે એ દસ લાખ રૂપિયા એના હાથમાં નથી, આવતા હોય તે એમ માનવાનું નથી કે મારી પાસે એના દિકરાના હાથમાં છે. દુનિયા કહે કે હવે ઘણું આવી ગયા. કારણકે તારી પાસે એ વખતે ડેસે આપણે શું કામ છે? મૂકો અને બાજુમ. sign કરવા માટે સત્તા હતી એટલે આવતા હતા. માણસના હાથમાં સત્તા હતી ત્યાં સુધી પૂજાતે કઈ ધનવાનની પાછળ ઘણુ લોકો દેડતા હતે, પૂછાતે હતો પણ સત્તા ઉપરથી ઊતરી હોય તે એમ નહિ માનવાનું કે મારી પાછળ ગયે એટલે એ પણ ભુલાઈ ગયે.
ડે છે. એની પાસે ધન છે એટલે એમાંથી તો એ જે પૂજાતે હો અને પૂછતે હવે થોડુંક કાંઈક મળશે એ આશાએ દોડે છે. એ આધ્યાત્મિક પ્રકાશને લીધે નહિ અને એણે આ બધું શું સૂચવે છે? બહારની વસ્તુ જીવનમાં કઈ જાતને વિકાસ સાથે છે અને જ્યાં સુધી આપણી પાસે છે ત્યાં સુધી એ લેકે

Page #5

દિવ્ય દીપ
૧૬૫
આપણી પાસે આવે છે. જ્યાં એ વસ્તુમાંથી પિલાં બાળકોને દુઃખ થાય છે. એમને થાય કે મા આપણે ખસીએ કાં વસ્તુ ખસે એટલે દુનિયા કયાં વચમાં આવી ! પણ મા જમાડવા આવી છે. આખી ખસી જાય છે. ત્યારે આપણી પાસે સરવૈયામાં પણ એમને ગમતું નથી. એમને તે પેલા રેતીના શું રહે છે?
ઘરમાં, પહેલો માળ બાંધવામાં, બીજે માળ આ આત્મા દેહ છોડીને જાય છે ત્યારે એની બાંધવામાં, આ ઘર મારું અને આ ઘર તારું એમ સાથે શું લઈ જાય છે એ તે વિચાર કરે ! કરવામાં જે એક લહેજત પડે છે, એ જમવામાં આખી જિંદગી સુધી આપણે આટલા આવ્યા, એમને નથી પડતી. આટલા મળ્યા, એમાં ને એમાં જીવન પૂરું થઈ
એવી જ રીતે જ્ઞાનદશામાં જગતના લોકો ગયું. જે આધ્યાત્મિક ઓળખ ના થઈ, સ્વશ્રીની પણ એવા જ દેખાય. રે, આ ઘર મારું અને આ જે પહેચાન ન થઈહું કોણ છું એ માટેનું ઘર તારું. આ બાંધવામાં જ લેકે લઢી રહ્યા છે. આ જ્ઞાન ન મળ્યું તે આ બધું તમે જે સંગ્રહ બાળકમાં અને તમારામાં જે ફેર હોય તે કરેલું છે એ બધું જ બીજાને માટે છે. તમે આટલે જ કે બાળકે છેડી શકે છે. કોઈક કઈક accumulate કરે છે, ભેગું કરે, બીજાને વાર હસતાં હસતાં છેડી શકે છે. અને આગળ આપીને ચાલ્યા જાઓ છે.
વધીને જરૂર પડે તે એકાદી લાત મારીને પોતે પિતાને માટે શું છે એ વિચાર કરવાનું છે.
બધેલા રેતીનાં ઘરને પિતે ઉડાડી પણ મારે છે.
તમે પણ બાંધેલા ઘર છેડે છે તે ખરા પણ અને એ વિચાર કરવાને માટે આપણે અહીં
રડતાં રડતાં છેડે છે. તમે બાંધેલા ઘરમાંથી મળ્યા છીએ.
જ્યારે તમારે નીકળવાને વારે આવે ત્યારે કેવી તું કેણ છે? તારું સ્વરૂપ શું છે? થોડું દશા થાય છે? તે પિછાન.
આપણે પ્રવાસી જ છીએ. અહીંથી આગળ આત્માની શ્રીથી મગ્ન બનેલે અને સત, ચિત્ વધવાનું જ છે, પંથ જે કાપવાનો છે તે શા અને આનંદથી પૂર્ણ એ આત્મા તે આ માટે આસક્તિની અંદર લપટાઈ જવું જોઈએ ? જગતને પણ પૂર્ણ જ જુએ છે. અને માને છે પ્રભુ મહાવીરે કહ્યું કે જીવે ચાર પ્રકારના કે કર્મને વશ આખું જગત લીલામાં લાગેલું છે. હાય છે.
તો જગતના માણસે એને કેવા દેખાય ? પહેલો પ્રકાર એ સાકરની ઉપર બેઠેલી જેમ બાળકે સાગરના કિનારે જાય, નાનકડાં રેતીનાં માખી જેવો હોય છે. બીજો પ્રકાર પથ્થર પર ઘર બનાવે અને વહેંચી લે કે આ ઘર મારું, બેઠેલી માખી જે હોય છે. ત્રીજો પ્રકાર મધનું આ ઘર તારું. એમાં બાળકો આખી બપર બિન્દુ પડયું હોય અને એના પર બેઠેલી માખી કાઢી નાખે, ખાવાનું પણ ભૂલી જાય. રેતીના ઘરના જે હોય છે. અને જે પ્રકાર લટમાં પડેલી માળ ગણ્યા કરે. એક કહે કે બીજે માળ મે માખી જે હોય છે. ખેંચે. બીજે કહે ત્રીજો માળ મેં બાં. પહેલે પ્રકાર એ ઊંચે પ્રકાર છે. સાકરની એમ કરતાં હોય ત્યાં એમની મા શેધતી શેાધતી લાદી પડેલી હોય તેના પર માખી આવીને બેસે આવે. “અરે! તમે જમ્યા પણ નથી?” બાળકે તે એ ખૂબ મીઠાશ માણે. જ્યાં સુધી એ લાદી કહે “નહિ. અમે અમારું ઘર બાંધીએ છીએ, ઉપર બેઠેલી છે ત્યાં સુધી ચૂસ્યા જ કરે. પણ મકાન બાંધીએ છીએ.” “હવે બાંધ્યા મકાન, ચાલે.” એનામાં ઊડવાની સ્વતંત્રતા છે. જ્યારે એને થાય ખેંચીને લઈ જાય છે. તે રેતીનું ઘર મૂકતાં પણ કે હવે પાંખો ફફડાવું તે ઊડી જાય છે. સાકરની

Page #6

દિવ્ય દીપ
માખીને કેઈ બંધન નથી. સ્વાદ છે, સ્વતંત્રતા ભરેલે છે, અને શાશ્વતતા એટલે eternity પણ પણ છે. મધુરતા અને મસ્તી બંને છે. એણે અંદર ભરેલી છે. સ્વતંત્રતાને વેચીને મધુરતા માણી નથી.
કેઈ પૂછે કે તું કોણ? તારી ઓળખ તો - આ જીવનમાં તમે રહો. તમને મકાન મળે, આપ? તે એમ ન કહેશે કે મારી ઓળખ આ વૈભવ મળે, સમૃદ્ધિ મળે, પુણ્યનું પરિણામ ઘણું દેહ, ફલાણું નામ, ફલાણું ગામ, ફલાણું રહેઠાણ. ઘણું મળે અને એ પુણ્યના પરિણામે મળેલી આ કંઈ એમ કહે કે ફલાણા ગામના અમે બધી વસ્તુઓમાં પણ તમે સાકરની માખી જેવા જૂનામાં જૂના રહેવાસી, અમારા બાપદાદા ત્યાં અદ્ધર રહો. તમે તમારા આત્માની સ્વતંત્રતાને રહેતા હતા. પણ તું એ ગામમાં રહેતો જ નથી. આસક્તિની મીઠાશમાં નાંખી ન દે, બંધાઈ ન તું તે ચાલ્યા જ આવ્યો છે. તારં વળી ગામ જાઓ. સાકરની માખી આ સ્વાદ માણે છે પણ ક્યાં છે? આ તે એક વિસામે છે. પિતાની પાંખને સદા સચેત રાખે છે. ધારે ત્યારે વિસામે એ ગામ નથી બની શકતું. એ ઊડી જાય છે.
આરામનું સ્થાન એ કદી દયેય નથી બની શકતું બીજી માખી પથ્થર ઉપર બેઠેલી છે. એને અને મકામ, જ્યાં રહેવું પડે એ મંજિલ નથી મીઠાશ કાંઈ ન હોય, આ સ્વાદ કાંઈ ન હોય બની શકતું. માણસની મંજિલ તો આગળ છે પણ એને માટે સહુથી મોટી વાત સ્વતંત્રતા છે. માણસ એ મંજિલને ભૂલી ગયો છે. એ જ્યારે ધારે ત્યારે ઊડીને જઈ શકે, ધારે કઈ પ્રવાસી થાકીને ઊંઘી જાય છે. એ ત્યારે નીકળી શકે. એને બાંધનાર કેઈ નથી. પથ્થર અર્ધનિંદ્રા કે તંદ્રામાં હોય ત્યારે પૂછે કે કયાં ઉપર આસ્વાદ નથી પણ સ્વતંત્રતા છે.
છે ? તે કહે કે અહીં જ રહું છું. અહીં રહે તે ત્રીજા પ્રકારમાં મધના બિંદુઓ પર બેઠેલી પછી જવાનું છે એ ભૂલી જાય છે. માખી આવે છે. એ માખીને મધ મળે છે. આપણને કઈ પૂછે કે તું કોણ? તે મીઠાશ મળે છે. જ્યાં સુધી ખાય ત્યાં સુધી મસ્તાની આપણે એમ જ કહીએ કે સદા પ્રવાસી. ગામ બનીને ખાય છે. પણ જેવી ઊડવા જાય ત્યાં બંધન. અને ઠામ વગરને. ઠામ અને ગામમાં અટવાઈ ગયો એ ઊડી શકે નહિ. મધની ચકાશે એની પાંખેને તે ભગવાન કહે છે કે સચ્ચિદાનંદ પૂણેનની પૂર્ણ પરવશ બનાવી દીધી છે, એ પંગુ બની ગયેલી છે. અવસ્થા વિસરાઈ જશે. - હવે ઊડવા જાય છે ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે ઊડી . આ લેકમાં કહ્યું કે તું સત્ છે. તને શકાતું નથી. જ્યાં જીવન છે ત્યાં મરણ છે. એ કેણું મારી શકે એમ છે? તું મરવાનો જ નથી. ઊડી ન શકે, તરફડે અને જે મધમાં મીઠાશ તમે ગુજરાતીમાં કહે છે : “પાછો થયો.” પાછા માણતી હતી એ મધમાં જ એ મરી જાય છે. થયું એટલે મરી નથી ગયો, જીવતે છે. આ
ચેથી માખી લીંટમાં પડેલી હોય છે. એને જન્મ લીધે એના પહેલાં પણ હતો અને મરી આસ્વાદમાં પણ કાંઈ નહિ અને ઊડવા ધારે તે ગયો તે પણ છે. તે મરી કેણું ગયો? આ ઊડી પણ ન શકે. કારણકે એની પંખે જ
દેહ મરી ગયે. ઘરડું કેણ થયું? દેહ થયે. ચૂંટી ગયેલી છે.
જન્મ કોનો ? દેહનો થયે. યુવાન કોણ પ્રભુએ બતાવ્યું કે જી ચાર પ્રકારના છે.
થયું.? દેહ થયું અને બળી કોણ ગયું ? દેહ પહેલે પ્રકાર કર્યો કે “ શ્રીરામનેન'
બળી ગયે. જન્મ, શૈશવ, યૌવન, વાર્ધકય અને આત્માની લક્ષ્મીની એળખવાળે જીવ, આત્માની
મરણ–આ બધું શું છે? અવસ્થા છે. Four વિભૂતિને જાણનારે જીવ, સદા સત્, ચિત્ અને stages આ ચાર અવસ્થાઓ છે. ચેતનની અવસ્થા આનંદથી સભર છે આપણામાં આ બધું ભરેલું છે જ નહિ. ચેતન તે અવસ્થા વગરને છે. છે. જ્ઞાન પણ અંદર ભરેલું છે, આનંદ પણ અંદર સ્વસ્થ છે.

Page #7

દિવ્ય દીપ
એટલે જ મીરાએ ગાયું : “હુંસલા નાના ને દેવળ જૂનું તે થયું.” હું ક્યાં ઘરડા થયા છું? હું કયાં થાકી ગયા ...! હું તે આત્મા છું હું તે। ageless છું. જેને ઉંમર જ નથી; અવસ્થા જ નથી, કોઇ વર્ષો નથી. એ ઠુંસ છે, આત્મા ઉંમર વગરના છે. ઉંમર લાગે છે તે કાને લાગે છે ? દેહને. ઉધેઇ જો લાગતી હાય તેા લાકડાને લાગે છે. કાર્ટ જો લાગતા હાય તા લેાખડને લાગે છે પણ અગ્નિને ઉધેઈ ન લાગે, સાનાને કાટ ન લાગે, એવી જ રીતે
આત્માને કઈ જ ન થાય.
આ દેહને બધું જ લાગે. આ જન્મે પણ ખા અને મરે પણ ખરો. નાનકડા હોય ત્યારે રૂપાળા રૂપાળા હોય; યૌવનમાં આવે ત્યારે આકષ ણુનુ એક કેન્દ્ર બની જાય; ઘરા થાય ત્યારે એને બીજાની મદદ લેવી પડે; વૃધ્ધ થાય અને રોગના ઊભરા અંદરથી બહાર નીકળે, એ વખતે માણસને પરવશતાને અનુભવ થાય અને મૃત્યુ થાય એટલે આ દેહ બળી જાય. આ બધી અવસ્થાએ કાની થઈ ? દેહની થઈ.
પણ જે આત્મા છે એ અવસ્થાહીન છે. એને કેાઇ ઉંમર નડતી. નથી. એને શૈશવે નથી, ઘડપણે નથી, મરણે નથી અને જન્મ પણ નથી. આત્મા અમર છે, શાશ્વત છે, અને જે શાશ્વત છે એ જ સત્ છે.
જ્યારે માણસ સેતુનાં અસ્તિત્વના અનુભવમાં સત્તા કેન્દ્ર અને છે પછી ભલે શરીર ઉપર થઇને ઘડપણું પસાર થતું, દેહ ભલે જીણુ થતા; પણ એ અંદર બેઠા બેઠા મલકાય છે; કે હું તે એવા ને એવા જ છું. આ અશ્રુ ચ બહાર થઈ રહ્યું છે, આત્મા જ્યારે સ્વસત્તામાં કેન્દ્ર અને છે, ત્યારે એને લાગે છે કે હું તે! આ બધાની વચ્ચે કેન્દ્રમાં બેઠેલા છું. આ બધુય આસપાસ બની રહેલ' છે. આ દેહનું જ એક નાટક ચાલી રહ્યું છે.
૧૬૭
એટલે જ ઉપાધ્યાયજીએ કહ્યું કે નાયમ્ પ્રતિ વાટમ્' જ્ઞાનદશામાં એને દરેક શેરીમાં નાટક લાગે છે. નાટકને જ જુએ અને નાટકને જોવા છતાં પાતે પ્રેક્ષક તરીકેના અધિકાર ગુમાવે નહિ.
મારે એ જ કહેવાનું છે કે તમે પ્રેક્ષક રહેા; પ્રેક્ષક તરીકેને! તમારો અધિકાર છે. તમે નટ
ન બની જાઓ. પ્રેક્ષક જેટલા સુખી છે એટલે દુનિયામાં કેઇ સુખી નથી. એ રંગશાળામાં આવે છે, બેસે છે, જૂએ છે, સમય પૂરા થયા અને ચાલતા થાય છે, એને પડદા સંકેલવાના નિહ કે ગેાઠવવાના નહિં, સામાન ઉઠાવવાને હિ કે મૂકાવવાના નહિ. એ તા પ્રેક્ષક છે. તટસ્થતાથી જુએ છે.
આ અનુભવ જો કરી શકાય તે લડાલડી, ઝગડા—ઝગડીના અંત આવે. આજે ઘરામાં વૃધ્ધાને એટલી બધી આસક્તિ છે કે લેાકેા હેરાન થઈ ગયા છે, તેને બદલે તમે એવા અની જાવ કે તમને પૂછવા આવે ત્યારે જ તમે સલાહ આપે. અને કહેા કે તમને તમારી જવાબદારીના ખ્યાલ આપી દીધા છે. તમારી જવામદારીને ધ્યાનમાં રાખીને જીવા, જવાબદારીને ધ્યાનમાં રાખીને નહિ જીવા તા અકાળે હેરાન થઈ જશેા. આ તે ઢોરી ઉપર ચાલવાનું છે.
એટલી સમજણ આપીને આત્માને સ્વ તરફ વાળી લેવા જોઇએ. આ રીતે ો વાળે તા માણુસ આ જગતમાં બહુ મઝાથી જીવી શકે. અને એમ રહેવા માટે પહેલા પ્રકાર બતાન્યા કે તુ કાણુ છે ? શિવાનં ્ પૂર્વીન તું મૃત્ ત્િ અને અનન્ય થી પૂર્ણ છે.
તું સત્ છે. તારી શાશ્વત સત્તામાં તું રહેવાને છે. તું મરવાના છે જ નહિં. આ જુઓ. જૈન ધમાંથી મરવાની વાત જ નીકળી ગઈ. સાચા જૈન કેણુ ? જે મરવામાં માનતા નથી. જ્યારે ઘરમાં એક માણુસના વિયાગ થાય તે કહે પાછા થયા.’ એટલે અમારુ ઘર મૂકીને ખીજે ઠેકાણે થઇ ગયા,

Page #8

:
દિવ્ય દીપ
પાછા થયા. અહીંથી ગયા પણ કયાંક થયા. એટલે " આપણે અહીં રહેવા માટે આવેલા હેઈએ જૈનકુળમાં મરણ નહિ; શેક નહિ. કાળાં કપડાં એના પહેલાં આપણે કયાક રહેતા હોઈએ છીએ. નહિ. પ્રવચન સાંભળવાનું બંધ નહિ, અને ખૂણું કદાચ એક સ્થળ કે flat ન ફાવે તે બીજે જાઓ. પાળવાના પણ નહિ.
એવી જ રીતે આ દેહમાંથી આત્મા નીકળી જાય જેવી રીતે આવ્યો છે તેવી રીતે ગમે છે. છે અને બીજે નિવાસ કરે છે. કોઈ પૂછે “કયાં ‘કીધા વિના આવ્યા હતા અને કીધા વિના ગયા. ગયે ? “ કહેઃ “ખબર નથી, અમને સરનામું આ વાત જેટલી સમજાય એટલે માનવી શેક ખબર નથી પણ કયાંક ગયો તો છે જ.’ રહિત થાય. '
જનાર માટે ત્યાં બધી ગોઠવણ થઈ ગઈ છે. અજ્ઞાની રેજ માથાં કુટે, કકળાટ કરે પણ કઈ ગોઠવણ? કર્મની. પુણ્યની અને પાપની. આમ કરવાથી જે ગયેલું છે એ જ પાછું કર્મની ગઠવણને લીધે આ દડદડ છે. આવવાનું છે? એવી મમતાની જડે ઊંડી શા
મેં એવા માણસો જોયા છે કે તેમને કઈ માટે નાખવી કે જેથી જીવન એક યાત્રાને બદલે
કહે કે આ છેક માંદે છે. એને દવાની જરૂર સંતાપ બને ?
છે. તમે સે રૂપિયા આપશે ? કહે, “મારી શકિત . એવાં કુટુંબે પણ જોયાં છે કે જેમાં
નથી, પણ એને એ જ માણસ ગધાવૈતરું કરી મરતી વખતે કહે, “જુઓ, હું જાઉં છું” મારી
કરીને પાંચ લાખ રૂપિયા એના દીકરાને આપીને પાછળ આંસુ પાડશે નહિ, અને તે પ્રાર્થના
ચાલ્યો જાય ! જતી વખતે સંતેષ માને કે મારા કરજે, મારી પાછળ રડશે નહિ, બને તે ધર્મ
દીકરાને માટે મેં પાંચ લાખ રૂપિયા પાછળ મૂક્યા છે! કરજે, મારી પાછળ ખૂણામાં ભરાઈને બેસશો નહિ, ને બને તે યાત્રાએ જજે.” આમ વિદાયને
આની પાછળ શાનું connection છે?
લેણદેણનું. એ ગયા જન્મનું લેવા માટે આવ્યા ચાત્રા માની જનારા માણસે પણ છે.
છે. એટલે તમે સત્કર્મ માટે ન વાપરે, આત્મા તમે દીકરાને બહારગામ મોકલે છે. કેઈ માટે ન વાપરે. પિતાને માટે ન વાપરે, નજર પૂછે તે કહે છે કે પાંચ વર્ષે આવશે. ઘરે સામે તરફડતે માણસ હોય એને માટે ન વાપરે આવીને શું કરે છે? એમ માનો છો ને કે પણ દીકરા માટે મૂકીને જાઓ. બહારગામ બેઠે છે, ભણે છે. આમાં પણ એ જ સમજ કેળવવાની છે. બહારગામ ગયા છે. બીજે
આ મમત્વની માયાએ માણસને કે ગૂંથી કયાંય ગય નથી. જેવી રીતે સ્વજન England
નાંખે છે! એ માયાને માર્યો પિતાના શ્રમના
ના ગયે એ સમજ છે પણ દેહ છે એ પરદેશ ગયે રૂપિયા મૂકીને જાય અને રાજી થાય કે હાશ!, છે એવી સમજ આવી નથી. જ્ઞાનીને આ સમજ મારો દીકરો હવે સુખી થવાને! પણ એને ખબર હોય છે. જોકે સમજે છે એના કરતાં જ્ઞાનીઓ નથી કે સુખી થશે કે દુઃખી થશે. જરાક આટલું વધારે સમજે છે. .
માણસ જે ઊંડાણથી વિચાર કરે તે લાગે - આ જરાક વધારે સમજણ એ જ જાગૃતિ આ કર્મરાજાની વિચિત્ર ગૂંથણી છે. અને આ છે. આ વાત સમજાય તે મરણનો શેક કે કકળાટ ગૂંથણીને લીધે જ આ સંસાર વણુસૂચ, જીવે જ કેમ ?
વનિ અને વણઆલેખે ચાલ્યા જાય છે. આ સત્ છે. આત્મા રહેવાનો છે. આજે આ ગૂંથણીને જે લોકો સમજે છે એ લેકે અહીં હતે. અહીંથી નીકળીને બીજે જવાનું છે. કોઈ દહાડો ગૂંથાતા નથી; બંધાતા નથી. એ તે

Page #9

દિવ્ય દીપ
એમ કહે છે કે મારે તે મારું આ એક કર્મ પડતું નથી, પણ ઉઘાડવું પડે છે. એ બહારથી હતું. પૂરું થયું. હવે ફરી હું શું કરવા આ કેઈ આવતું નથી. અંદર જ છે. ઉપર ઢાંકણ છે. બધાની અંદર ગૂંથાઈ જાઉ?
એ ઉઘડી જાય તે પ્રકાશ અંદર જ છે. આ જગતનાં બધાંય સંબંધની પાછળ
આનંદ પણ તમારી અંદર છે. તમે જે કર્મોનાં બંધને પડેલાં છે.
નિરૂપાધિ અવસ્થામાં છે, તમારા ઉપર કેઈ ઉપાધિને આ
ભાર ન હોય, તમારા ઉપર ચિતાની સમડીઓ | દાનાન્તરાયને ઉદય કે છે? તમને એમ
ચક્કર લગાવતી ન હોય તે તમે દરિયાના કિનારે નહિ થાય કે બિહારમાં અનાજ વિના ટળવળતાં
બેસે અને પાણીના તરગેમાંથી પણ તમને માણસે મરી જાય છે. લાવ, હું હજાર, બે હજાર
આનંદના તરંગો દેખાય. વનની શ્રીમાં તમે બેઠેલા રૂપિયા આપી દઉં. પણ દીકરાને worldtour ઉપર
હે અને વનશ્રી આખી આનંદથી ભરેલી લાગે. જવું હોય તે ત્રીસ હજાર રૂપિયા આપી દી ! કઈ પર્વતની ટોચ ઉપર બેસો અને ત્યાં પણ
જ્ઞાની તે જાણે જ છે, કે હું તો એક પ્રવાસી પરમાત્માનાં દર્શન થાય. કારણ કે ચિતાની સમડીછું. સત્ છું. આ તે એક અવસ્થા છે. જ્યાં આ ઓએ ચક્કર લગાવવાનાં બંધ કર્યો છે. પણ અવસ્થાનું ભાન થઈ ગયું પછી તમે દુખી નહિ જ્યાં સુધી એ ચક્કર લગાવે છે ત્યાં સુધી થાઓ, સ્વસ્થ રહેશે. કેઈ વિદાય થઈ જાય તે અંદરને આનંદ પ્રાપ્ત નહિ થાય. એમ નહિ માનો કે મરી ગયે, કહો કે જૂદે પછી તમે મંદિરમાં જાઓ પણ તમારા પડે. પાછો થઈ ગયે. અહીંથી ગયા પણ કયાંક મગજમાં બીજુ જ કાંઈ ચાલતું હેય. ઘણુ લેકે થઈ ગયે.
કહે કે ભગવાનમાં કાંઈ દેખાતું નથી. કયાંથી બીજી વાત, તું ચિત છે. તે જ્ઞાનમય દેખાય? તને તારામાં દેખાતું નથી. તે ભગવાનમાં છે. તારી અંદર ખજાને ભર્યો છે. જેમ જેમ આવરણો ઉઘડતાં જાય છે, તેમ તેમ અંદરનો ભગવાનમાં દેખાય. પિતાનામાં પિતે દેખાવું પ્રકાશ આવી જાય છે.
જોઈએ. જો એ પિતે જ જોઈ શકતે નથી તે
ભગવાનને કેવી રીતે જોઈ શકે ? . હીરે ખાણુમાં પડેલો હોય ત્યારે મેલો હોય, કાઠિયાવાડને એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. ઉપર જેમ જેમ ઑલિસ થતું જાય તેમ તેમ એક બાપ ઓટલા ઉપર બેઠેલા. અને અફીણને પાસા પડતાં જાય. અંદરથી કિરણે બહાર આવતાં કસૂ પીધેલ હતું. ગુલાંટ ખાધીને બાપુ પડી જાય, પ્રકાશ આવતે જાય, અને હીરે ચકચક્તિ ગયા. બાજુમાં બેઠેલા ખુશામતિયાઓ ઊભા થયા બનતું જાય છે. પણ જ્યાં સુધી એને કટ (cut) અને બાપુને ઊભા કરવા ગયા. ત્યાં બાપુએ પૂછ્યું ન થાય. પોલિશ ન થાય, પાસા ન પડે, એના “કણ પડી ગયું ?” પેલા ખુશામતિયાઓ વિચારે અંદરનો ભાગ બહાર ન આવે ત્યાં સુધી હીરાનું કે હવે શું કહેવું ? એકે બાપુને કહ્યું: “આપ તેજ અંદરથી કેમ પ્રગટે ?
પડી ગયા.” બાપુ ગજર્યો : તે તમે શું કરતા
હતા ત્યારે ? ” આપણે આત્મા પણ તેજથી ઝગમગતે છે. એમ આ જીવને પિતાને જ ખબર નથી પ્રકાશથી ભરેલો છે. પણ કોઈ પાસ પાડનારે કે કયાં ચાલ્યા જાય છે. અને કહે છે કે ભગવાન મ નથી. કેઈ ઘસિયે મળ્યો નથી. એને ઘસી મને જડતું નથી! જ્ઞાનીઓ કહે છે કે તું તને ઘસીને એના ઉપરનાં આવરણને ખસેડયાં નથી, જડી જા. તું તને ઓળખી લે, પછી ભગવાનને એટલા જ માટે ભગવાને કહ્યું કે જ્ઞાન લાવવું મળતાં વાર નહિ લાગે.

Page #10

૧૦૦
એટલે જ આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું: ì આયા, ń ગાળે સબ્દ લાગે. જો તું એકને જાણીશ તે સહુને જાણીશ. તું તને નહીં જાણે તે તું કઈને હુ જાણે. પાતાને જાણવાથી જ પરમાત્માને જાણી શકાય છે.
આનંદના અનુભવ કયારે થાય ? ચિંતાની સમડીઓથી જીવ મુક્ત હૈાય ત્યારે, પછી તમે જ્યાં જશે ત્યાં ત્યાં આનંદ આનંદ દેખાશે.
સવિદ્દામંત્ર પૂર્વીન'
આ સત્ ચિત્ અને આનદથી સભર છે. અમૃતથી છલકાતા આ કુભ છે.
*
'पूर्ण जगदवेक्ष्यते'
જે માણસ આવેા પૂર્ણ છે એ જ આખા જગતને પૂર્ણ જુએ છે.
આપણામાં આ સ્વરૂપની જાગૃતિ જેમ જેમ વધતી જાય છે, તેમ તેમ આપણા આત્મા સુખમાં, આનંદમાં અને શાંતિમાં સમૃદ્ધ બનતા જાય છે. પછી એને સંસારનાં દુઃખા નડતાં નથી. એને આઘાતા આવે છે પણ જેવી રીતે પાણીમાં પથ્થર પડે, ઘા દેખાય અને થોડીક ક્ષણમાં પાો મટી જાય એ જગતમાં રહે છે પણ એની પાંખા છે, એવી એની અવસ્થા હાય. એ સમજે છે, જે જે કર્મ આંધ્યાં છે, પછી તે પૂ જન્મનાં હોય કે આ જન્મનાં હાય-એ કર્મીને આધીન આ બધા બનાવે
એવી છે કે એ ઊડી શકે છે, ઊડી જાય છે. મજા પણ માણે છે, મધુરતા પણ માણે છે. પથ્થરની માખીને મીઠાશ ન હેાય તો પણ સ્વતંત્રતા તે છે જ. ધારે ત્યારે ઊડી પણ શકે છે.
મનવાના જ
મધની માખીને મીઠાશ છે પણ સ્વતંત્રતા નથી. ધારે ત્યારે ઊડી શકતી નથી.
પણ જે જીવા લેટની માખી જેવા છે એમના માટે સંસારમાં સુખ પણ નથી અને સ્વતંત્રતા પણ નથી. આસક્તિમાં પડયા છે, ચાયા છે, પૂછે। કે શું સુખ છે?
તે કહે જીવન પૂર કરીએ છીએ. કરવામાં જ જીવન પૂર થઇ જાય છે.
વ્યિ દીપ
ત્યાં રહેા, ગમે ત્યાં એસા, ગમે ત્યાં અનુભવ કરે, પણ તમને એમ થાય કે મારામાં એક આત્મા એઠેલા છે. જે અવસ્થાવગરને છે, જેને ઉંમર નથી, જેને ગામ નથી, કોઇ ઠેકાણુ નથી.
અન’તકાળથી ચાલતા આવ્યેા છે અને એને પ્રવાસ અંતે માક્ષમાં પૂરા થવાના છે.
આ ચાર કક્ષાઓ બતાવી, ચાર ભૂમિકાઓ મતાવી, માખીની તે માત્ર એક ઉપમા આપી છે.
જ્યાં સુધી એ માક્ષમાં બિરાજમાન ન થાય ત્યાં સુધી જ્યાં જ્યાં દેહ લેવા પડે, જ્યાં જ્યાં જન્મ લેવા પડે, જ્યાં જ્યાં શરીર ધારણ કરવું પડે ત્યાં એ કર્મોને લીધે કરે છે એમ જાણવુ.
પણ જીવના સ્વભાવનું આમાં દન સમાયેલુ છે, આ જીવનું દન, એના સ્વભાવનુ દન આપણને થવું જોઇએ, આ થાય પછી તમે ગમે
મગળ પ્રવચનના વિરામની પળેામાં એ જ ઇચ્છું કે આપ સૌ ચૈતન્યની આ ઐન્દ્રશ્રીની અનુભૂતિના દિવ્યસ્પર્શે સદ્ ચિદ્ અને આનન્દના પૂરપૂર્ણ યાગમાં મુક્તિના પરમ સુખના આસ્વાદ કરશે.
00
તમે પણ જો આ સ્વભાવ દશાને, આત્મદશાના, આત્મશ્રીના અનુભવ કરી શકે તે સંસાંરના બધા જ મનાવામાં જેમ પાણીમાં પથ્થર પડે, ખાડા પડે અને તરત પૂરાઈ જાય, એવી સહેજ અવસ્થાના ભાવને માણી શકે.
==>6=
એપ્રીલમાં આપનું લવાજમ પૂરું થાય છે. નવા વર્ષનું આપનું લવાજમ હજુ ન લઘુ" હોય તે। તુરત ભરાવવાની વ્યવસ્થા કરÀાજી.
- વ્યવસ્થાપક
eup=

Page #11

દિવ્ય દીપ
૧૭૧ even૦૦૦૦૦૦૦૨ પ્રાપ્ત કરવાની ઈરછા કરનારાઓ પણ પોતાના
| જ માનસિક ની રોગિતા જ પ્રયત્નમાં સફળ થાય છે. સંકલ્પ પ્રમાણે સિદ્ધિ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પ્રાપ્ત કરવા માટે પુરુષાર્થની જરૂર છે. કોઈ પણ શારીરિક સૌંદર્યની દૃષ્ટિથી આરોગ્ય એ
સિદ્ધિ પુરુષાર્થ વગર પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.
શાસ્ત્રોમાં દેવી અને આસુરી સંપત્તિનાં લક્ષણે કહ્યાં જેમ મુખ્ય બાબત છે તેમ માનવતાની દષ્ટિથી
છે. તેવી આસુરી સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે પણ માનસિક નીરાગિતા એ મહત્વની બાબત હોવાથી
પુરષાર્થની જરૂર છે. માનવતા કેવળ પુરુષાર્થ પર તેને જ પ્રાધાન્ય આપવું એગ્ય છે. કેવળ શારીરિક
અવલંબેલી નથી. તેની પ્રાપ્તિ માટે પુરુષાર્થની વજન કે હષ્ટપુષ્ટતા પર જેમ શારીરિક આરોગ્યને
સાથે જ માનસિક નીરેગિતા એટલે પવિત્રતાની આધાર નથી તેમ ધન, સત્તા, વિદ્યા, કળા કે
જરૂર છે. તેથી માનવતાની દૃષ્ટિએ માનસિક પ્રતિષ્ઠા પર માનસિક આરોગ્યને આધાર નથી.
ની રેગિતા એ મહત્વની બાબત છે. તેની પ્રાપ્તિ બાળક બીજાના પ્રમાણમાં નાનું હોય, તેની
માટે જીવન વિષેના આપણું સંકલપમાં પવિત્રતા શકિત બીજાઓને પ્રમાણમાં ઓછી હોય તે
હેવી અત્યંત જરૂરી છે. તે નીરોગી હોય છે. અને બીજાઓમાં શકિત હોય છતાં તેઓ નીરોગી ન હોય એવું સંભવ મનુષ્યસ્વભાવ કુદરતથી કહો કે પરંપરાને છે. તે પ્રમાણે જે માનસિક નીરોગી હાથ લીધે કહે, સહેજે ભેગાસક્ત હોવાથી તેની તેમની પાસે ધન, વિદ્વત્તા, બળ, પ્રતિષ્ઠા જેવી ચિત્તવૃત્તિને પ્રવાહ તે પ્રમાણે ચાલતું હોય છે. કઈ વિશેષતા ન હોય તે તેમનું મન નિર્મળ મનના સંકલ્પ તે દિશામાં ચાલતા હોય છે. તેથી હશે. નિર્મળ મનમાં વાસ કરનારી દયા, ક્ષમા અને ધન, વિદ્યા અને કળા તરફ સ્વાભાવિક રીતે તેનું શાંતિ તેમની પાસે હશે, એટલે એકંદરે તેમનામાં ચિત્ત આકર્ષાય છે. તેમની પ્રાપ્તિથી સુખી થવાને માનવતા હશે અને ધન વગેરે હોય તેમની પાસે તેને હંમેશા પ્રયત્ન હેાય છે. તે બાજુના પ્રયત્નમાં માનસિક નીગિતા ન પણ હોય. આપણને સિદ્ધિની દૃષ્ટિથી તેને કદી અશક્યતા જણાતી સંકલ્પશકિત આપી છે એ તેની આપણા પર નથી. હાલ વિજ્ઞાનની વૃદ્ધિ પણ આજ કારણને કૃપા છે. તેને લીધે આપણે પિતા માટે કેટલાયે લઈને થાય છે. મનુષ્યની તે દિશા તરફ સહજ મહાન સંકલ્પ કરીને તે પાર પાડી શકીએ પ્રવૃત્તિ છે એ તેનું મૂળ કારણ છે. તે પ્રયત્નમાં મહાન ઈચ્છા હોય તે આપણે ધનવાન, સામર્થ્યવાન, આજે તે અસાધારણ પુરુષાર્થ કરે છે. માનસિક વિદ્વાન, કળાવંત અને વિજ્ઞાનસંપન્ન થઈ શકીએ, ઉન્નતિના હેતુથી મનુષ્ય હજુ એટલે પ્રયત્નશીલ અને ઈચ્છીએ તે આપણે સજજન થઈને થયે નથી. તે બાજુ તેને પુરુષાર્થ વદ નથી. માનવતા સિદ્ધ કરી શકીએ. આ પ્રકારની શક્તિ એટલે માનસિક ઉન્નતિની વાત તેને અશક્ય લાગે પરમાત્માએ આપણને આપેલી છે. તે આપણુ છે. પરંતુ મનુષ્ય પોતાની સંકલ્પશકિતને ઉપયોગ દરેકમાં સુપ્તપણે વાસ કરે છે. દઢ સંકલ્પથી તે તે દિશાએ કરતા રહે અને ચગ્ય માર્ગે પ્રયત્નશીલ શક્તિને આપણે જાગ્રત કરવી પડે છે. સંકલ્પથી રહે તે પિતાનું માનસિક આરોગ્ય સાધીને અને તે પ્રકારના દઢ પ્રયત્નથી માણસ પિવાને માનવતામાં ઉન્નત થઈ શકે એપિતાની સુપ્ત જોઈએ તે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ધનની શકિતને તેણે તે હેતુથી જાગ્રત કરવી જોઈએ. પાછળ લાગેલા અઢળક ધન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. પિતાની ભેગાસક્ત વૃત્તિને ઓળખીને તેણે વિદ્યાની પાછળ લાગેલા વિદ્વાન થાય છે. બળના પહેલેથી સાવધપણે પવિત્ર અને ઉચ્ચ સંકલ્પ ઉપાસક બળવાન થઈ શકે છે. તે પ્રમાણે માનવતા ધારણ કર જોઈએ. દઢ નિશ્ચય, સંયમ અને

Page #12

૧૯૨
પવિત્રતા પર શ્રદ્ધા, સત્ય અને સદ્ગુણી પર નિષ્ઠા, પરમાત્મા અને માનવતા પર વિશ્વાસ એ અષાંને લીધે પોતાના સલ્પમાં બળ લાવવું જોઈએ. આવા સતત પ્રયત્નથી તેની સંકલ્પશક્તિ વધતી જઈને તેનુ સભ્રમરૂપે પ્રગટીકરણ થતું હેશે અને તે પ્રગટીકરણુ તેના પેાતાના અને ખીજાઓના જીવનમાં સુખ અને શાંતિ પેદ્ય કરશે. માનવી જીવના સિદ્ધિ માટે છે. આના કરતાં કોઇ પણ સિદ્ધિ ઓછા મહત્ત્વની છે. આ માટે જ માનસિક નીરાગિતાની જરૂર છે.
શરીરની બાજુથી શારીરિક આગ્ય જરૂરનું છે તે પ્રમાણે માનવતાની દૃષ્ટિથી માનસિક નીરાગિતા જરૂરી છે. તે નીગિતા ન હ્રામ તા ધન, વિદ્યા અને સામથ્ય જેવી ખીજી કાઈ પણ વિશિષ્ટતા મનુષ્યનુ` કે માનવજાતિનું કલ્યાણ કરી શકતી નથી. આવી નીગિતા સિવાય ખીજી કોઈ પણ વિશિષ્ટતાના સદુપયોગ થઈ શકતા નથી જે વિશિષ્ટતા માનવતાને હાસ કરે છે તેનાથી માનવજાતિનું કલ્યાણુ થવું શકય નથી; તેથી માનવતાના વિકાસ કરનાર વિશિષ્ટને આપણે મહત્ત્વ આપવું જોઇએ. તે માટે આપણે સતત
પ્રયત્નશીલ રહી પુરુષાર્થી બનવું જોઇએ. આ બધી ખામતા સિદ્ધ કરવા આપણે પહેલેથી જ જીવન વિષયક ઉચ્ચ આદર્શ ધારણ કરવા જોઇએ. આસુરી સ'પત્તિને માગે ન જતાં સજનતાના માનવતાના માર્ગે જવાના આપણા નિશ્ચય હોવા જોઈએ. પેાતાની આદર્શી કલ્પનાને વ્યવસ્થિત નકશા આપણા ચિત્તમાં 'મેશ રહેવા જોઇએ. ઘર બાંધવાનું નક્કી થયા પછી તેનું કલ્પનાચિત્ર આપણા ચિત્તમાં પ્રથમ તૈયાર થાય છે અને ત્યાર પછી તે જાતને નોા કાગળ પર તૈયાર કરવામાં આવે છે. ઘર પૂરુ થાય ત્યાં સુધીના તે વિષયના વધતા જતા જ્ઞાનથી મૂળ કલ્પનામાં ઇષ્ટ એવા ફેરફારથ તે જાય છે. પહેલાંના નકશામાં ફરક પણુ પડે છે, અને છેવટે ઉત્તમ પ્રકારનુ સગવડવાળુ
દિવ્ય દ્વીપ
ઘર તૈયાર થાય છે. ચિત્ર કાઢનાર ચિત્રકાર અને મૂર્તિ ઘડનાર શિલ્પકારને પણ પોતાના ચિત્તમાં પાતપાતાના સાથ્યનું કલ્પનાચિત્ર બનાવવું પડે છે; એટલું જ નહીં પણ ધનની પાછળ લાગી ધનપતિ થવાની ઈચ્છા રાખનાર, મળની ઉપાસના કરી મળવાન થવાના પ્રયત્ન કરનાર અથવા કાઈ પશુ વિશિષ્ટતા પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા રાખનાર એ પૈકી દરેકને પોતપેાતાનાં ઈષ્ટ અને વિશિષ્ટતાનુ ચિંતન કરવું પડે છે. તે ચિંતનમાં જ તે તે ઇષ્ટ અને વિશિષ્ટતાને નથી તેના ચિત્તમાં તૈયાર થાય છે. પોતપેાતાના આદેશ પ્રમાણે દરેક જણ પ્રયત્નશીલ રહી તેમાં યશસ્વી થાય છે. માનવતાના આદ જેણે દૃઢ કર્યો ઢાય છે તેને પણ તે પ્રમાણે હંમેશાં ચિંતનશીલ અને પ્રયત્નશીલ રહેવું પડે છે. અને તે પ્રમાણે રહીને તે તેમાં છેવટે યશસ્વી થાય છે.
આ રીતે આ મામાં યશસ્વી થવા માટે આપણને માનસિક નીરગિતાની ઘણી જરૂર છે, મનની નિર્માંળતા અને સદ્ગુણયુક્ત પુરુષાર્થ એ નીશગિતાનાં લક્ષણ છે. આ નીરાગી અવસ્થામા જ માનસિક પાવિત્ર્ય વધતુ જાય છે. જીવનના બધા વ્યવહારામાં શુદ્ધિ આવે છે. આ અવસ્થામાં જ માજીસમાં પ્રાણીમાત્ર વિષે પ્રેમ, નિઃસ્વાર્થતા, ક્ષમા અને શાંતિ રહી શકે છે. આ અવસ્થામાં જ માણુસ નિરહંકારી રહી શકે છે. કરણા તેને સહજસ્વભાવ થાય છે. નિવૈતા આ અવસ્થામાં જ સષાય છે. પોતાનુ અને માનવજાતિનું કલ્યાણ કરવાનું સામર્થ્ય આ અવસ્થામાં જ તેને પ્રાસ થાય છે. એકદરે માનવધર્મ પ્રમાણે તે ત્યારે જ વર્તી શકે છે. પ્રયત્ન કરવાથી પાતાની ઇચ્છા પ્રમાણે, સંકલ્પ પ્રમાણે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની જે શક્તિ આપણને મળી છે, તેના ઉપયેગ માણસે આ અવસ્થા માટે કરવા ચાગ્ય છે. આ ભેટને ઉપયોગ મનસિક નીગિતા સાધીને માનવતાની સિદ્ધિ માટે જ કરવા જોઇએ.
—શ્રી કેદારનાથજી

Page #13

દિવ્ય દ્વીપ
સમાચાર સાર
પૂ. ગુરુદેવશ્રી ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રી તથા મુનિશ્રી અલભદ્રસાગરજી કાટથી પોષ વદ ૧૩ ના વિહાર કરી પરા પ્રતિ પધાર્યાં. આ વિહાર જ્ઞાનની એક સ્મરણયાત્રા જેવા બન્યા હતા. દરેક પરાઓમાં માનવમેદની ઊભરાતી અને એમના જ્ઞાનને અપૂર્વ લાભ લેતી. માટુંગા સંઘના આગ્રહથી ત્યાં ત્રણ પ્રવચને આપ્યાં, જેમાં સાધન, સાધક અને સાધ્યની ઊંડાણભરી મીમાંસા કરવામાં આવી અને શ્રેતાઓને એક નવષ્ટિ પ્રાપ્ત થઇ.
ત્યાંથી ઘાટકેાપરમાં તા. ૧૨-૨-૬૭ ના રાજ
જવાન નગરમાં “આધ્યાત્મિક મૂલ્યે” એ વિષય પર આપવામાં આવેલ. પ્રવચનમાં આત્મિક શકિતની અનન્તતાને ખ્યાલ આપવામાં આવ્યે હતા. તે પછી નવરોજી લેનમાં “ભવનું ભાતુ” એ વિષય પર પ્રવચન આપી પૂજ્યશ્રી મુલુન્ડ પધાર્યાં હતા.
સૌ ચાતકની જેમ વાણીને ઝંખી રહ્યા હતા. ત્યાં તા. ૧૯-૨-૬૭ ના રવિવારે સૃષ્ટિ અને દર્શન આ વિષય પર પ્રકાશ પાથર્યાં હતા. પ્રવચનના લાભ લેવા મુંબઇથી પધારેલ સાધર્મિક ભાઇબહેનાની ભક્તના લાભ શેઠશ્રી હરગોવિંદદાસ રામજીએ લીધેા હતા. આ ઉપરાંત પ્રજાની માંગણીથી રાત્રે ૯ થી ૧૦ ઉપાશ્રયના કપાઊન્ડમાં એક પ્રવવન
આપ્યું હતુ. ખીજે દિવસે ભાડૂ પમાં પ્રવચન આપી પૂજ્યશ્રી પવઈ “સૌરભ'માં પધાર્યાં હતા. એ પછી કુલોં ભારત વિજય વેલવટના ડાયરેકટરોના આગ્રહથી તા. ૨૬-૨-૬૭ ના રાજ એમના વિશાળ ર્હાલમાં જીવનમાં સુવાસ” એ વિષય પર પ્રવચન આપ્યું. આ પ્રવચનમાં પૂજ્યશ્રીએ જણાવ્યુ` કે ફૂલની જેમ માણસના જીવનમાં પણ સુકાર્યોની સુવાસ હાવી ઘટે. બહારથી પધારેલ સર્વ ભાઈ બહેનેાનું સ્વાગત શ્રી નગીનદાસ જીવરાજભાઈએ કર્યું હતુ. અને માદકની પ્રભાવના કરી હતી. ત્યાં શ્રી નરેન વી. મીઠાણી ઘાટકોપરથી વિનતિ
૧૭૩
કરવા આવ્યા હતા. પૂજ્યશ્રી ત્યાં પધારતાં એમણે પૂજા પ્રભાવના કરી સાધર્મિકાની ભક્તિ કરી હતી. શેઠશ્રી મનસુખલાલ પ્રેમજી તથા શ્રીમતી ચંદનબેન મનસુખલાલના ભાવેાલ્લાસ થતાં તેમની ભાવનાને માન આપી પૂજ્યશ્રીએ એમના “કૌસ્તૃભ’ના ચેાગાનમાં માંધવામાં આવેલ ભવ્ય મંડપમાં પ્રવચન
આપ્યું હતું. ચાલુ દિવસ હેાવા છતાં આવા વિશાળ મડપ પણ સ્ત્રીપુરુષાથી ચીકાર થઇ ગયા હતા. પ્રવચનને અંતે એમણે શ્રીફળ અને સાંટાં એમ એ એ પ્રભાવના કરી હતી. ઘાટકેાપરની જનતાને ત્રણ દિવસ લાભ આપી. પૂજ્યશ્રી શાન્તાક્રુઝ પધાર્યા. ત્યાં એક પ્રવચન આપી દાદર શ્રી શાન્નિાથજીના ઉપાશ્રયે પધાર્યાં ત્યાં રવિવારે પ્રવચન આપતાં પૂજ્યશ્રી કહ્યું: સમજીને સરકવું. તે સંસાર, જાણીને જીવવું તે જીવન, અને મૂર્છાથી મુક્ત થવું તે મેાક્ષ-આ ત્રણ વાત પર આપેલ મનનીય પ્રવચન શ્રાતાઓએ ચિન્તનનું ભાતું પૂરું પાડયું હતું. ત્યાંથી શ્રી નમિનાથના ઉપાશ્રય પાયધુની પધાર્યા ત્યાં “જીવનની ધન્યતા” આ વિષય પર ચાર પ્રવચન આપ્યાં. આ વિભાગમાં પૂજ્યશ્રી મહિનાઓ પછી પધાર્યા હોવાથી ઉપાશ્રયના વિશાળ ખંડ પણ નાના પડતાં ઉપર નીચે અને
માળ પર લાઊડ સ્પીકરની વ્યવસ્થા વ્યવસ્થાપકાએ કરી હતી. પરાના ખૂબ આગ્રહ હોવા છતાં ભગવાન મહાવીરનું જન્મકલ્યાણ નજીક આવતુ હાવાથી લેાકેાને માદર્શન ને પ્રેરણા આપવા માટે કોટના સંઘના કાર્ય કરોનેા આગ્રહ થતાં પૂજ્યશ્રી ફાગણ સુદ ૧ ના રિવવારે કોટના ઉપાશ્રયે પધાર્યાં હતા.
આ વખતે ચૈત્ર શુદ્ર ૧૩ તા. ૨૨-૪-૬૭ના શનિવારે છે. અને બીજે દિવસે રવિવાર છે. આ રવિવાર “પ્રાણી મૈત્રી દિન” તરીકે આખા દેશમાં ઊજવાય તેવી પૂજ્યશ્રીની ભાવના છે. અને અને દિવસ સાંજે ૬ વાગે ચાપાટીના સાગરતટે વિરાટ સભા ચેોજાશે. દેશભરમાંથી વિદ્યાને અને વિચારકા આવશે અને પ્રભુના જીવન અને કવન વિશે અભ્યાસપૂર્ણ પ્રકાશ પાથરશે. પ્રાણી માત્રને

Page #14

દિવ્ય દીપ
૧૭૪
ઉપગી એ પ્રભુને અહિંસાને સંદેશ માત્ર
ઊનાં આંસુ ચાર દીવાલમાં પૂરી એને સંકુચિત બનાવી આજે જે હસતાં હસતાં પાપ કરી રહ્યાં દેવામાં આવ્યો. એના પરિણામ રૂપે હિંસા વધતી જ છે, એ પાપે પછી રેતાં પણ નહિ છૂટે. જે ગઈ, હવે એ સમય આવ્યું છે કે વધતી અહિંસાને કૂવામાંથી માણસે એ તુરછ આનંદનું પાણી ઉલેચી ડામવી જ રહી. અને તેને અટકાવવાનો એક જ રહ્યાં છે, એ કૂવે તે અંતે ઊનાં આંસુથી ભારે પડશે. ઉપાય છે કે ભગવાન મહાવીરની અહિંસાનો
વૃક્ષની સજજનતા જગતના લોકોને ખ્યાલ આપ. હિંસકને પ્રતિ. વૃક્ષમાં કેવી સજજનતા છે? એને કુહાડાથી
ધ્યા વિના હિંસા નહિ જ અટકે. આ અહિંસાને , કાપનારને એ છાગા આપે છે, ઘા કરનારને એ પ્રચાર કરી હોય તે પ્રભુ મહાવીરને જન્મદિન ફળ આપે છે, અપકારી ઉપરે એ ઉપકાર કરે છે; એ એક ન ચૂકવા જે અપૂર્વ અવસર છે. ત્યારે માનવી શું આ વૃક્ષથીયે બેદ? માનવીમાં આપણે એવું સ્વપ્ન કેમ સેવતા નથી કે દુનિયાને આ કોઈ ઉપકારધર્મ નહિ? ખૂણે ખૂણે પ્રભુને સંદેશ પહોંચે, અને હિંસા
પૂ. ચિત્રભાનું કૃત્ત- મધુસંચયમાંથી. અટકે ? અને આ અહિંસાના સંદેશાને જગતમાં પહોંચાડવામાં આપણે આજ સુધીમાં સક્રિય શું કર્યું – તેનું આલેચન કરવાને આ સમય નથી?
દિવ્ય દીપ" ની માલિકી અને
તંત્રી.' તેને અંગેની અન્ય માહિતી જીવનના સંધ્યાટાણે
(ફાર્મ Iv (નિયમ ૮ મુજબ) ઓ ચિત્રકાર, જેનારના દિલનેય રંગ લાગી ૧. પ્રકાશન સ્થળ: લેન્ટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ, જાય એવા નાજુક રંગથી તે વિશ્વને આલેખ્યું,
કેટ, મુંબઈ ૧. પણ તારા દિલનું દીવાનખાનું તે શૂન્ય જેવું ૨. પ્રકાશનની સામયિકતા : માસિક લાગે છે. હા, તારા હદયખંડને અલંકૃત કરવા તે ૩. પ્રકાશક અને સંપાદકનું નામ: ચંદુલાલ ટી. શાહ એક કાવ્યમય ચિત્ર રાખ્યું હતું ખરું, પણ
- રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય આજ તો તેચ ઝાંખું થવા આવ્યું છે. આ સંધ્યા
સરનામું: લેન્ટીન ચેમ્બર્સ, દલાલ સ્ટ્રીટ, નમે તે પહેલાં, તારા પ્રાણમાં ચૂંટાયેલા ભાવનાના રંગની એક પછી તું એને પર ન ફેરવી શકે ?
કેટ, મુંબઈ ૧: જેથી રજનીમાં, સુવાસિત તેલના દીપકેના ૪. મુદ્રક સરનામું : મહેશચંદ્ર પ્રિન્ટર્સ, ભૂલેશ્વર, પ્રકાશમાં એ ફરી ઝળહળી ઊઠે !
મુંબઈ ૨. સત્યનું પાત્ર
''. રાષ્ટ્રીયતાઃ ભારતીય સત્ય સૌને ગમે છે, પણ એને કટુતાના ૫. સુદ્રણ સ્થળ : ભૂલેશ્વર મુંબઈ ૨. પાત્રમાં પીરસશું તે એને કઈ નહિ ઝીલે. તમારે ૬. માલિકનું નામ : ડીવાઈન નૈલેજ સંસાયટી જે સત્ય જ પીરસવું હોય તે પ્રિયતાના પાત્રમાં
સરનામું : ૧૩૭, નેતાજી સુભાષ રોડ, પીરસે. એથી સત્યનો મહિમા ઘટશે નહિ પણ વધશે.
મુંબઈ ૧. - ચારિત્રની કેળવણી
જ્યારે વિદ્યાથીઓને એમ લાગશે કે ચારિત્ર હું ચંદુલાલ ટી. શાહ આથી જાહેર કરું છું એ અમારું જીવન છે, આશા એ અમારો પ્રાણ છે. કે ઉપર જણાવેલી વિગતે, મારી જાણું અને માન્યતા જીવનની શુદ્ધતા એ અમારું સર્વસ્વ છે–ત્યારે મુજબ તદ્દન ખરી છે. લોકે એમની કેળવણીને વખાણશે, ત્યારે એ પ્રશંસાને પાત્ર બનશે.
તા. ૨૦-૩-૬૭ ચંદુલાલ ટી. શાહ
સહી

Page #15

જગતમાં જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે તે સર્વ કાંઈ વિચારનું જ પરિણામ છે, વિચારે એ જ કર્મક્રિયા છે, શુદ્ધ અને અશુદ્ધ વિચારે મુજબનું પ્રારબ્ધ રચાતું જ રહે છે.
Thought for the month
Truth is to be known always,
but to be uttered only sometimes.
Writing is a pleasure
WITH LION PENCILS 95, Parijat, Marine Drive, BOMBAY - 2.
જેનાથી રાગ અને દ્વેષ, ઈચ્છાઓ અને આસક્તિ ઓછા થતાં રહે તે સાચી ધર્મક્રિયા છે, તે સાચી સાધના છે, અને તે જ સાચી જ્ઞાન ભક્તિ છે.
Tel. No. : 327 359
Gram : CHHINDCORP MT WITH BEST COMPLIMENTS FROM : M/S. CHHEDA INDUSTRIAL CORPORATION 255, Vinod Kunj, Wadala, Bombay - 31.
Dealers in : BALING HOOPS, Rivers, HESSIAN CLOTH, WATERPROOF PACKING PAPER, TWIBE, HATCH TENTS, CANVAS, PACKING WOOD.
TARPAULINS ON HIRE & SALE. Suppliers to Government and Semi-Government Depts, Railways, Shipping Companies, Textile Mills, etc.

Page #16
તા. 2-3-67 દિવ્ય દીપ રજી. ન. એમ. એચ. ઉપર છુંsoccescenseccessenscovereacosassessessoooog શકિતઓ કામે લગાડી દઉં તે શું આ ઠોઠપણાનું શું 5 ન ઘ ટ ની 2 હું કલંક ન જોઈ શકું? સૈacosassassage againsooooooooooooood પનઘટની આ પ્રેરણાએ તેમને પાછા યાદવ રાજા મહાદેવના સભાખંડિત અને વાળ્યા, અભ્યાસમાં પરોવ્યા અને પંડિત બનાવ્યા. મુગ્ધબેધ' નામના સરળ સંસ્કૃત ૦ષાકરણની લગની શું નથી કરી શકતી ? રચના કરનારા પંડિત બેધદેવ એક જમાનામાં અંતર્યામી તે ઠોઠ વિદ્યાર્થી હતા. ઘણું વાંચતા પણ કાંઈ યાદ રહેતું નહિ. ગેખતા પણ ભૂલી જતા. ઘણા કારભાર અને કરભાર પ્રયત્ન કરતા પણ વ્યાકરણના નિયમો તે મગજમાં કોઈપણ શાસકે પૃથ્વીના પિતાની જેમ નહાતા ઠસતા તે નહોતા જે ઠસતા. * વર્તવાનું છે. પતિની જેમ તે હરગીઝ નહિ. એ પૃથ્વીને પાલક બનો, ભકતા તો નહિ જ નહિ આખરે બેધદેવ કંટાળ્યા, મનમાં અપાર, નિરાશા થઈ. મહેનત ઘણી હેવા છતાં પરિણામે રાજ્યની સુવ્યવસ્થા માટે શાસક કે તે કશું નીપજતું ન હતું એટલે ઉત્સાહ ઓગળ્યા વિના દેહનને રસ્તે લે છે. કાં તે શેષણનો લે છે. છેવટે તેમણે ગુના આશ્રમ છોડયા. પ્રજાની કર આપવાની શકિત વધારીને થેડેક દૂર ગયા હશે ને એક કૂ આવ્યું. અગર તે માપીને કર નાખ એનું નામ દેહન. ત્યાં પનિહારીઓ પાણી ભરી રહી હતી. કૂવા અને, પ્રજાની શક્તિ માપ્યા વિના જ એ ઉપર ચારે બાજુએ જે પથ્થર મૂકેલા હતા. તેની ત્રાસી જાય એ રીતે આંખ મીંચીને કર નાંખવા ઉપર દેરડાં ઘસાવાથી ઘીસીઓ પડી ગઈ હતી. એનું નામ શેષણ. અને બાજુમાં ઘડા મૂકવાથી પથ્થરમાં પણ ખામણાં પડી ગયાં હતાં. એટલે આ જય અને જે દહન કરે છે, તે જ પ્રજા પર પ્રેમતેમના ચિંતનની દિશા બદલાઈ. તેમને થયું વિજય પામે છે ને, શોષણ કરનાર પ્રજા હદયમાંથી નથી દેરડું કઠોર કે નથી માટીના ઘડા કઠેર કાયમ માટે ફેંકાઈ જાય છે. . છતાં પણ કમળ ચીજ સાથેના સતત ઘર્ષણથી જેને કારભાર વ્યવસ્થિત હોય અને કઠોર પણ ઘસાયા વિના રહ્યાં નથી. તેમાં ઘીસીઓ કરભાર વધારવા નથી જ પડતા. કારભારમાં અને ખાડા પડી ગયા છે. તે પછી હું માણસ અવ્યવસ્થિત બનનાર સરકારને જ કરભાર છું, મારી પાસે બુદ્ધિ છે અને શ્રમ છે તે શું હું વધારવા પડે છે. સફળ ન થઈ શકું? સતત મહેનત કરે અને શ્રી કુણશંકર જરાય નિરાશ ન થાઉં તે શું હું વિદ્યા પ્રાપ્ત ન કરી શકું? સાચી નિષ્ઠા રાખીને અવિરત અદેખી વ્યક્તિ પાસે રહેવું તે જવાળામુખી અભ્યાસ કર્યા જ કરે તે શું હું વ્યાકરણનો પાસે રહેવા જેવું છે. પરંતુ જવાળામુખીતે વિનાશ વિદ્વાન ન બની શકે ? મહેનત અને ધીરજ, ફેલાવ્યા છતાં ધરતીને ફળકપ બનાવી ને લાભ શ્રદ્ધા અને લગની શું મને મારા કાર્યમાં સફળતા પણ આપે છે. અદેખી વ્યકિત તો માત્ર હાનિ જ નહિ અપાવે ? એક જ લક્ષ્ય પાછળ તમામ પહોંચાડે છે. મુદ્રક, પ્રકાશન અને સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહે મહેશચંદ્ર પ્રિન્ટર્સ મુંબઇ ન. 2 માં છપાની, ડીવાઇન તૈલેજ સાયરી ( દિવ્ય જ્ઞાન સ ધ ) માટે લેટીન ચેમ્બસ, દલાલ સ્ટીટ, મુંબઈ નં. ૧માંથી પ્રગટ કર્યું છે,