Atmanand Prakash Pustak 088 Ank 03

Author(s): Pramodkant K Shah, Prafulla R Vora
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531990/1

Page #1

આત્માનંદ પ્રકાશ
માનવ જીવન એ મુક્તિનો માર્ગ છે, સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકુ ચારિત્રની આરાધના કરવાથી મુક્તિ મળે છે.
પુસ્તક : ૮૮ અ ક : ૩
જાન્યુઆરી ૧૯૯૧
આમ સંવત ૯૫ વીર સંવત ૨૫૧૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૪૭

Page #2

અ નુ ક મ ણિ કા
કેમ
લેખ
લેખક
પૃષ્ઠ
(૧)
સ્વાધ્યાયનું પ્રથમ સપાન
૩૬
ગિરિરાજ યાત્રા સપ્તપદી સોપાન પાંચમુ સમ્યગૂઢશન આત્મ-નિંદાદ્વાત્રિશિકાને અનુવાદ
પ્રવચનકાર : પ. પૂ. આ. શ્રી વિજયવહેલષસૂરીશ્વરજી મ. સા અનુવાદક : ડો. કુમારપાળ દેસાઈ લે. ૫ પૂ. ૫'. પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મહારાજ સાહેબ સંકલન હીરાલાલ બી શાહ રચયિતા : પૂઆ૦ મ૦ શ્રી વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ
-: યાત્રા પ્રવાસ :શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી સ વત ૨૦૪૭ના પોષ વદિ ૬ને રવિવારના રોજ શ્રી ઘેઘા તીથી ઉપરના યાત્રા પ્રવાસ યોજવામાં આવ્યો હતો ખૂબજ સારી સંખ્યામાં સભ્યો આવેલ હતા ખૂબજ આનંદ અને ભક્તિ પૂર્વક શ્રી પંચકલ્યાણુ કની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. સવાર–સાંજ આવેલ સભ્યની સ્વામી ભક્તિ કરવામાં આવી હતી.
: સા સા દેવ :
વીતરાગ પરમાત્મા ખરેખર સાચા દેવ છે. સર્વ ગુણ સ પન્ન છે, સવદેષ રહિત છે, સર્વજ્ઞ છે, સર્વદશી" છે, ચાત્રીસ અતિશયવંત છે, અષ્ટમહા પ્રાતિહાય યુક્ત સમવસરણમાં સ્ફટિક મણિના સિંહાસન પર બિરાજીને માલકોશ રાગમાં ધમ દેશના આપનારો છે ત્રિભુવન તારક છે. ત્રિભુવન પતિ છે. મોક્ષમાર્ગના પ્રકાશક છે. સમક્તિ ૬ નના દાતા છે.

Page #3

માનંદ પ્રકાશ
માનહતંત્રી શ્રી પ્રમોદકાંત ખીમચંદ શાહ એમ. એ., બી. કેમ, એલ એલ બી. HIT LIKES
KIRTALIMBIHAR BI TREETIRED
સ્વાધ્યાયનું પ્રથમ સોપાન
DAV
લો છે. જેમાં
RAMMAR
- પ્રવચનકાર :
: અનુવાદક : પ. . આ શ્રી વિજયવલમસૂરીશ્વરજી મસા. ડે. કુમારપાળ દેસાઈ
'? : ૨ : પાના નંબર ૨૬ થી ચાલુ પ્રત્યેક કાર્ય એના સમયે જ યોગ્ય લાગે છે. શાસ્ત્રીય જ્ઞાનના અધ્યયનને માટે જ્ઞાનના આઠ કળાએ ખાવું કે અયોગ્ય જગ્યાએ ગાવું જેમ ચાર દર્શાવવામાં આવ્યા છે. અને અનુકૂળ યોગ્ય નથી તે જ રીતે અગ્ય સમયે શાસ્ત્રીય આચર ષ હોવું જોઈએ. એનાથી વિપરીત આચરણ અન કે શાસ્ત્રાર્થ કરે યોગ્ય નથી શાસ્ત્રમાં હોય તો એ જ્ઞાનને અતિચાર થઈ જશે એક કાલિક અને વૈકાલિક આદિ ભેદથી કયું શાસ્ત્ર કયા ગાથામાં આ આઠ આચારનો નિર્દેશ કરવામાં સમયે વાંચવું જોઈએ એને કાળ નક્કી કરવામાં આવ્યો છે.
આવ્યા છે. કેટલાંક શાસ્ત્ર એવા છે કે જેને પ્રાતઃ
કાળે સૂર્યોદયથી બે ઘડી સુધી, બપોરની બે ઘડી "काले विणए बहुमाणे उपहाणे तह
0 સુધી તથા સંધ્યાકાળની બે ઘડી સુધી ભણવામાં
આવતા નથી. એ શાસ્ત્રોના અભ્યાસને માટે આ કાળ સથ-તકુમ કવિ - સમય તે અકાળ છે. દશવૈકાલિક' જેવાં કેટલાંક
આગમ એવા છે કે જેમના અધ્યયન માટે કઈ “કાલાચાર, વિનયાચાર, બહુમાનાચાર, ઉપ- નિશ્ચિત કાળની આવશ્યકતા હોતી નથી. એને ધાનાચાર, અનિદ્ભવ, વ્યંજનાચાર, અર્થાચાર, વિકાળમાં પણ અભ્યાસ થઈ શકે. આથી જે શાસ્ત્રના તદુભયાચાર-એ આઠ જ્ઞાનપ્રાતિના આચાર છે.” સ્વાધ્યાય માટે જે કાળ દર્શાવવામાં આવ્યો હોય તે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અથવા તો સંપાદિત જ્ઞાનની સુરક્ષા
કાળે તેને અભ્યાસ કરે તે કાલાચાર કહેવાય છે. માટે દર્શાવવામાં આવેલા આઠ આચારોનું ક્રમશ:
આ ઉપરાંત વ્યવહારસૂત્રમાં કેટલા વર્ષના
દીક્ષિત સાધુ ક્યા શાસ્ત્રને ભણવાના અધિકારી છે વિવેચન કરીએ.
એમ પણ સામાન્ય રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. ૧. કાલ–આચાર
બે વર્ષને દીક્ષા પર્યાય ધરાવનાર સાધુ આચારાંગ
મારા
”

Page #4

સૂત્રના ૨ દયાનો અધિકારી છે. નવી ક્ષિત સાધુ ઉદય થવાને લીધે મહેનત કરવા છતાં પણ તને “દશવૈકાલિક” અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને અધિકારી શાસ્ત્રજ્ઞાન સાંપડતું નથી. આપી તું બીજી કઈ છે. આઠ વર્ષની દીક્ષા પર્યાય ધરાવનાર ચાર છેદ ગ્રંથનું અધ્યયન શરૂ કર.” સૂત્રોનો, દશ વર્ષને દીક્ષા પર્યાય ધરાવનાર ભગવતી શિષ્યએ વિનમ્રતાથી પૂછયું, “ગુરુદે, જો સૂત્રને તેમજ વીસ વર્ષને દીક્ષા પર્યાપ ધરાવનાર
અધ્યયન કરવા ઈચ્છું તે મારે કયાં રાધુ સવ શાસ્ત્રના અધ્યયનને આધકારી છે ” આથી શાસ્ત્રના અધ્યવનનાં અધિક માં કાળના છે
સુધી તપ કરવું પડે ?” કાલાચારને ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે.
ગુરુએ કહ્યું, “જ્યાં સુધી આનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત
ન થાય ત્યાં સુધી.” ૨. વિનય–આચાર
શિષ્ય દૌર્યપૂર્વક આયંબિલ તપ કરવા લાગ્યો શા પ્રત્યે અત્યંત દા રાખવી તેમજ અને એ જ શાસ્ત્રનું અને કર . સમય વિના સાથે અને અભ્યાસ કરવો. કળી શાસ્ત્રનું જતાં એક દાવ. અને જ્ઞાન નરાની .રિથતિ અધ્યયન કરાવનાર પ્રત્યે પણ પૂરું વનય દાબ પૂરી થઇ ગઈ. એ આધુને એક જ દિવશ્વમાં ભાર વીને ભણવું તે વિનવાચાર છે.
વર્ષ સુધી અને ૨ પાના ફળરૂપ જેટલું સારુ ૩. બહુમાને–આચાર
વાં પડે એટલું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ ગયું. આ છે શારાનો બહુ માન અને આદરભાવ સાથે ઉપધાન - આચારનું વલંત છે !. એ જ્યાસ કરે ત્થા શાસ્ત્રજ્ઞ પ્રત્યે પણ બહુમાન છે. આ નભવ–આચાર રાખીને આ ન કરવું એ હુમાન–આચાર છે. કેઈ શામાંથી જ્ઞાન સાંપડયું હોય, કે ૪. ઉપધાન-આચાર
વાચનદાતાએ ..ખુ હોય અથવા તે કેઈ ગ્રંથ શાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે જરૂરી એવું તપ કરવું
પિ ગ્રંથ પાસે કરી જ્ઞાન પડ્યું હોય તે તે
શાર, ..દન, પંથ કે ગ્રંથકર્તા ના અને એ તપની સાથે શાસ્ત્ર અને ધ્યાન કરવું તે
છૂપાવું છું, “અમે કયા વાંચ્યું નથી. કે' ! ઉપધાન-માચાર ઇં. અને અર્થ જ એ કે શાસ્ત્રના
શધ છે; શ , વો જહુ થી. આ તો માર અભ્યાસના આરંતથી અંત સુધી ( નિયત ૫
મ : વિર ન છે.” આમ ખાટું બેલીને 'ના કરતાં રહેવું જોઈએ.
કરે અથવા તે અન્ય એકનું જ પડો ! એક સાધુએ “ઉત્તરાયન સૂબા ચતુર્થ નામે ચડાવી દેવું તે નિહ્મકતા છે. આ પક્ષવ અયનને વાચના શરૂ કરી. સામસાથે એ શાસ્ત્રને આચાર અનાર છે. કેટલાંક કા કે.ઈ ચા માટે નિશ્ચિત એવું આ બિલ 1 શ કરવા વિદ્વાન પાસે અભ્યાસ કરે છે. એ પછી લાગ્યા. દુર્ભાગ્યે એના જ્ઞાન. rય કમને હદય વિ ષ અભ્યાસ કરીને વિકાસ સાધ્યા બાદ કે થતાં એને પાઠ યાદ હતા હાd:. સાધુ શ્રદ્ધ. એમને મન ગુરૂનું નામ પૂછે તે પર પૂર્વક આયંબિલ તપ કરતા રહ્યા. ઘણા દિવસો ગુરૂના નામને બદલે કોઈ પ્રસિદ્ધ વિદ્વાનનું નામ વીતી ગયા પછી એક દિવસ એના ગુરુએ કહ્યું, આ પે છે. આ પણ એક પ્રકારનો કુટિલતા છે. આ
આ શાપ અધ્યયન માટે નિયત તાપ તે અનિહાવ અચાનો અપરાધ છે. તે પૂર્ણ ર્યું પણ હજી ને એનું પાન લાગ્યું છે કેક વોરે કોઈ ગુરુની રવા કરીને એવી નથી. આને અર્થ એ કે તાણ જ્ઞાવરણીય કમના વિદ્યા હાંસલ કરી કે જેથી વાળ કાપવાના બેજારની
મામા દ– પ્રકારો

Page #5

પેટી કા આ ધાર વગર આકાશમાં ઊંચે રાખી સૂત્રને જે અર્થ હોય એ જ અર્થ પ્રસંગ શકતો હતો. કાકાશી પેટી જેને સામાન્ય માન પ્રમાણે કરો તે અર્થ-આચાર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, વીઓ પર વાળંદ ચમત્કાર ઘો પ્રભાવ કાળ અને ભાવને જોઈને પ્રસંગ અનુષાર જે પડતો હતો. આ કામમાં વૈરાગી સાધુઓ જમાઇ યથા અને હિતકર અર્થ થાય તે જ કરે ભાવી આકાશી પટી જોઇને એક સાધુનું મન જોઈએ. કોઈ વાત ન સમજાય તો સમજાય તેટલાને લ'. એણે વાદ વિદ્યા શીખવવા વિનતી જ અર્થ કરીને અંતે “તર ઘટીન” કહેવું ક. બાળ રે રબી સાધુને આ વિદ્યા શીખવી. જોઈએ. આ જ એ સૂત્ર પ્રત્યે ન્યાય અને પછી તે આ વૈરાગી સાધુ પોતાનો વિદડ આકા- વફાદારી ગણાય. ઐતિહાસિક તથ્યથી વિપરીત શમાં કેશય આધાર વગર ઊભું રાખવા લાગ્યા. મનમા ઉટાંગ અર્થ કરવો તે ન્યાયસંગત
કે કેમાં રાગી સાધુની ઘણી પ્રતિષ્ઠા થઈ. નથી. વૈરાગી પેલાની નામના ફેલાવવા માટે દેશ- ૮, તદુભય-આચાર પર મજા લો ગા. એક દિવસ કે મહાત્માએ બેજન પણ શુદ્ધ અને ક્રમબદ્ધ વાંચવા આ વેળી ધુને પૂછ્યું, “અરે ભાઈ, તમે આ જોઇએ. અર્થ પણ યથાર્થ કરવો જોઈએ. આને વિદ્ય કેની પાસેથી મેળવી ?”
ન, સય-આચાર કહેવામાં આવે છે. સૂત્ર અથવા વેગી બાપુને વાદને પિતાના ગુરુ તરીકે અર્થ છૂપાવવા, બંનેને અશુદ્ધ કરવા. ઉલટપલટ બનાવ શરપ આ વી. પી એમણે કહ્યું, કરવા અથવા તો જનહિત વિરુદ્ધ કરવા તે અતિ “મહારાજ ! આપના જેમ કે માતા જ હતા.” રાાર છે. “ રથનાંગ સૂત્ર” માં સૂત્ર, અર્થ અને
પેતાનો વાદાતઃ ગુરનું નામ છપાવવા માટે તદુભય– એ ત્રણને અશુદ્ધ કરનાર, અયોગ્ય રીતે એ વિધાન! આ વા દેવ ગુસ્સે થયા, એણે બધા કરનાર કે છૂપાવનારને ક્રમશઃ સૂત્રચર, વૈરાગી સાધુના અધર લટકતો ત્રિદંડને કામ અર્થે ચાર અને તદુભયાર કહ્યો છે. નીચે પાડયે, ડ વેરાગી સાધુ સાથે અથડાઈને આ આડ આચારનું પથાર્થ રૂપે પાલન કરવું ના પડે. પાન વૈરાગી સાધુ પેલી વિદ્યાને તુ શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની આચાર છે. અન્યથા અતિચાર ભૂકી ગયા. પામ વિદ્યાભ્યાર કે શાસ્ત્રાભ્યાસ છે. આ અતિચાર પણ ત્યાં સુધી છે કે જ્યાં સુધી કરાવનારા ગુરુનું નામ છપાવવું એ વિપરીત ભૂલથી અજાણતાં કે મતિ ભ્રમથી એ થાય છે. પરિણામ લાલ છે,
જાણીબૂઝીને અતિચાર કરવામાં આવે તો તે ૬. શ્વેજ -- આચાર
અનાચાર ..
બધુઓ. વાચનાના વિષયમાં મેં અત્યં સૂપના પદો અટારો નું ઉચ્ચારણ યથાર્થ
વિસ્તાથી વાત કરી. સમાજમાં અધ્યયનની બાબરીતે કરવું તેનું કામ અંજનાચાર છે. કઈ પર
તમાં જે અંધાધૂ ધી ફેલાઈ છે તેને દૂર કરવા માટે આગળ કે પાછળ બેલી ડું, ખૂન કે અધિક
આટલું જરૂરી પણ હતું. વાચના સ્વાધ્યાયનું બાવું, અપષ્ટ કે અશુદ્ધ બેસવું તે વજન
પ્રથમ સોપાન છે. જે આ સોપાન પર દઢ રીતે આશા ના અને ચાર છે.
પગ મૂકવામાં આવે તે પછી લપસવાને કઈ ૭. અર્થ- આચાર
ડર નથી.
જાન્યુઆરી-૧
૩૫

Page #6

BEEM THEIGHLIKBHAI KHATE HITSERIEWEIgEAg8 ગિરિરાજ યાત્રા સપ્તપદી
પુ ય પાપની બારી સોપાન પાંચમું..
તે દિન કયારે આવશે? શ્રી સિદ્ધાચલ જાશું, ઋષભ નિણંદને પૂજવા, સૂરજકુંડમાં હાસું.. દાદા આદીશ્વરજી દૂરથી આવ્ય, દાદા દરિસણ ... પ. પૂ. પં. પ્રદ્યુમ્નવિજ્યજી મહારાજ સાહેબ
સં. ૨૦૪૫ માગશર સુદિ ૫, ઉના જૈન ઉપાશ્રય EાWITTER : HTTI Ia પ્રદ્યુમ્ન વિ.
થયો હતે. તત્ર શ્રી દેવગુરુભક્તિકારક સુશ્રાવક
વિ. સં. ૧૬૫રના ભાદરવા સુદ અગીયારસના યોગ્ય ધર્મલાભ,
દિવસે કાળધર્મ પામ્યા. બીજે દિવસે અગ્નિસંસ્કાર
લાં થયા. મછુન્દ્રી નદીના કાંઠે આ જગ્યા આવી પૂજ્યપાદ શાસનસમ્રાટકીની કૃપાથી આનંદ
અઢારે આલમ ત્યાં આવી હતી. અકબર બાદશાહે મંગલ વતે છે. ત્યાં પણ તેમજ હે.
કહેવડાવ્યું હતું કે અગ્નિસંસ્કાર વખતે જેટલી ગઈકાલે તારે પત્ર મળે, સમાચાર જાણ્યા, જમીનમાં માણસો હોય તેટલી જમીન મહાજનને અનિવાર્ય કારણસર ગિરિરાજની યાત્રાએ જવાનું
૧૩ ભેટ આપશે. ૧૦૦ વીઘા જમીને એ રીતે ભેટ
કે લખાયું છે. અને હવે કદાચ માગશર વદ બીજ મળેલી. તેમાની આજે આપણી પાસે મહાજન આસપાસ જવાનું થશે તે જાણ્યું, મારી મૂંઝવણ પાસે ૫ વીઘા જમીન છે. આવી વાત અહીંના ડી ઓછી થઈ. તું યાત્રાએ જાય તે પહેલાં
રસ્ટી આજે મળ્યા તેમને કહી. મારે તને પત્રો દ્વારા બધી વિગત લખવી હતી. * તે કેમ લખાશે એ મૂંઝવણ હતી. પણ હવે બીજી વાત તે ત્યાં ગયા પછી જે જાણવા તે દિવસો છે તેથી લખી શકાશે.
જગ હશે તે જણાવીશ. હવે આપણે મૂળ વાત આજે ગાંગડાથી વિહાર કરીને અહીં આવ્યા છીએ. અહીં ઉપાશ્રયમાં જગદ્ગુરુ શ્રી હિરવિજય- સૂરજકુંડ-હાથીપળ વટાવીને જેવા તમે રતન સ રિજી મહારાજના પ્રતિમા છે. આજ સ્થાને પળમાં દાખલ થશે કે તે તમને - તેઓએ અંતિમ શ્વાસ મૂકેલે. તેથી આ ભૂમિમાં
ગંધ દ્રવ્ય અમૂલાં, કંઈ કંઈ કુસુમે તઓના પાવન પરમાણુઓ પથરાયેલા છે. અહિંથી બપોરે શાહબાગ જવું છે. તે પૂજ્યપાદ જગદ્ગુરુ
શાંતિ આપે સુવાસે, શ્રી હિરવિજ્યસૂરિજી મહારાજની પુણ્યભૂમિ છે.
ઘટાના ઘેર ઘેર ગગન ગજવતાં, તેઓશ્રીના પાર્થિવ દેહનો અગ્નિસંસ્કાર ત્યાં
સ્પર્ધતા સામ સામે. [આતમાનંદ પ્રકાશ

Page #7

આવું વાતાવરણ દેખાશે. કેસર-સુખડ–બરાસની કરવી. પૂરું પંચાંગ પ્રણિપાત કરીને સમ્યગદર્શન મઘમઘતી સુવાસ, શુદ્ધ દશાંગધૂપની મહેક, અને પ્રાપ્ત કરવા પ્રાર્થના કરવી. એ બધાની વચ્ચે દેશી ગુલાબ, જાઈ જુઈને હારની પછી બહાર આવી ત્રણ ભમતી (ત્રણ પ્રદક્ષિણ) મીઠી સોડમથી મન તરબતર થઈ જશે. શરુ કરવી. તેમાં સર્વ પ્રથમ એ – દાદાના દેરાના
તમે કેઈકે સ્વર્ગીય વાતાવરણમાં આવી ગયા બહાર જે સહસકૂટ છે. (કઈ તેને સહસવયે હોય તેમ લાગશે. ભગવાનના ભક્તજનોની શ્રદ્ધા- પણ કહે છે) તેના દર્શન કરવા. આમાં ૧૦૨૪ ભક્તિથી દીપતાં મુખકમલ જોઈને ચિત્તમાં અનુ- તીર્થંકર પરમાત્મા છે. તેની ગણત્રી આ રીતે મોદના-આહાદ જાગશે. તમે પણ એ ભક્તિની થાય છે ભાગીરથીમાં તણાવા લાગશે. કેઈ દુહા બેલીને
દશ ક્ષેત્રને ત્રણે કાળના ચેવિશ જિન એ દાદાના દેરાસની પ્રદક્ષિણા દેતું હોય, કેઈ પ્રભુ
સાતસવીશ ભક્તિમ સમસ્ત બનીને સ્તવન લલકારતું હોય, કઈ લાંબા હે ને દાદાની સાથે વાત કરતું
મહાવિદેહે બત્રાશ વિજયે જિનવર હાય ર નું વાતાવરણ પ્રભુ ભક્તિમય થયેલું
એકને બે-ત્રીશ (૧૬૦ ; જઈને અશ્વ દાદા સિવાય બધું જ ભૂલી જશે.
ચેવિશ જિનના પાંચ કલ્યાણક
જિનવર સંખ્યા એકવીસ દારાના અભિષેકની હજુ વાર છે. એટલે દાદા કે દેવ ભગવાનના દર્શન કરી લેવા. જેવા તમે
વિહરમાનને શાશ્વત જિનવર દાદાના દર્શન કરવા દેરાસરના રંગમંડપમાં પગ
વધુ એક જાર વિશ” છે. એટલે તમને તદ્દન જુદું જ વાતાવરણ જગદ્ગુરુ શ્રી હિરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજની વાંટળાઈ વળશે.
પરંપરામાં થયેલા આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહસૂરિજી અંતરને લેવી લાવીને દિલના સાચા રંગથી મહારાજે આ સહસ્ત્રકૂટની સંકલના કરી છે અને પ્રભુ પરે પિતાનું દિલ ઠાલવતાં હોય તેવા ભક્તોના ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજે વિ. સં. દર્શન થશે. એક સ્તુતિ પછી બીજી સ્તુતિ, પછી ૧૭૧૦ના જેઠ સુદ છઠું પ્રતિષ્ઠા કરી છે– શ્રીજી એમ મધુર સ્વરે અને ભાવભીના કઠે અને m frfજમr. લગાતાર ગવાતી સ્તુતિની પરંપરા તમને સાંભળવા મળશે. તમારા હૈયાને તે ભીંજવશે.
નૌગાતઃ ઉત્તદાતા નિમાય, | દર પાંચમિનીટે થતા “આદીશ્વર ભગવાનની જવ” એવા જયેષથી તો વાતાવરણ સતત ગાજતું - અહીંથી પહેલી પ્રદક્ષિણા શરુ થાય છે ત્યાંથી જણાશે ભૂખ-તરસ-થાક-સ્થળ અને કાળ બધું
રાયણપાદુકા થઈને ચૌદસે બાવન ગણધર ભગવાનના જ ભૂલી જવાશે, દાદામય બની જવાશે, આવું
ચરણ ૫ દકાના દર્શન કરીને સીમંધર ભગવાનના મન કાયમ થઈ જાય તો કેવું સારું ?
દર્શન કરવાના. અહિં સીમંધર ભગવાનના રંગ તુલ્ય નમ:, વગેરે ભાવવાહી સ્તુતિ બેલી મંડપમાં એક પ્રાચીન સરસ્વતી દેવીની મૂર્તિ છે. ઈરિયાવહી. કરી ચૈત્યવંદન કરી લેવું. સ્તવને – તેના પણ દર્શન કરીને બહાર આવીને સામે નવા શત્રુંજય ગઢના વાસી રે... વગેરે ભાવવિભેર આદીશ્વર ભગવાનના દર્શન કરીને બીજી પ્રદક્ષિણા થઈને બેલા, પ્રભુની સાથે એકતાર થઈને ભક્તિ શરુ કરવાની હોય છે. આ પ્રદક્ષિણામાં એ ભમ.
જાન્યુઆરી–૯૧
[૩૭

Page #8

તીની દેરીમાં રહેલા ભગવાનના દર્શન કરતાં કરતાં વીસ વિહરમાન જિનેશ્વર ભગવાનનુ દેરાસર આવે છે, ત્યાં દશન કરીને સમેતશિખર ઉપર સિદ્ધ થયેલા વીસ તીર્થંકર પરમાત્માના દર્શન કરવાના ત્યાંથી વળી રાયણુ પાદુકા પાસે થઇ ને જ પ્રભુના દર્શન કરતાં કરતાં આગળ વધવાનું, ૧૪૫૨ ગણધરના પગલાની બરાબર પાછળની દેરીમાં આદીશ્વર ભગવાન છે. એ ખૂબ ધ્યાનથી જોવા લાયક છે. તે પ્રભુના બન્ને ખભા ઉપર જે વાળની લટ છે, તે લેટ સાથે પ્રભુની આકૃતિ
ભમતીમાં
બહુ સુંદર લાગે છે.
ત્યાંથી ચેડા આગળ જઈને શ્રી સીમ ંધર ભગવાનના દેરાસરની આગળ જે સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વ નાથ ભગવાન છે તેના દર્શન કરે એટલે બીજી પ્રદક્ષિણા પૂર્ણ થઇ.
પ્રશ્ન
હકીકત છે,
ત્યાંથી આગળ વધતાં અનેક જિનેશ્વરના દર્શન કરતાં રાયણવૃક્ષ આગળ આવીને ઉભા રહેા છે!, આં વૃક્ષ દેવાધિષ્ઠિત છે,
ત્રીજી પ્રદક્ષિણાની શરુઆત પાંચભાઇએ બંધાવેલા દેરાસરથી શરુ થાય છે. એ પ્રભુના દર્શીન
કરીને વચ્ચે એક દેરાસર છે. ત્યાં દÖન કરીને શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના દશ્તન કરવાના, અને એ ભ્રમતીમાં રહેલાં અનેકાનેક જિનબિંબેના દર્શન કરતાં કરતાં આગળ જવાનું. ત્યાં ઘેાડાક આગળ જશે એટલે એક આરસના વિશાળ મેરુપર્વત આવે છે. તે શેઠ માકુભાઇએ સંઘની સ્મૃતિમાં નિર્માણુ કરાવ્યા છે. ત્યાં દશન કરીને ઠેઠ આગળ જતા વીસ વિહરમાનનું દેરાસર છે ત્યાં સુધી જઈને એ દેશસરની પાછળ દેરીના દશનકરીને સીધા અષ્ટાપદના દેરાસરે દર્શન કરવાના, અહીં આશ્ચય' થાય તેવુ' છે. સામાન્ય રીતે અષ્ટાપદના દેરાસરમાં ચાર, આઠ, ઇશ અને એ એમ ચારે દિશામાં પ્રભુજી હાય છે, અને સન્મુખ દ્વારમાં એ પ્રભુજી હેાય છે. અને તે એ આદીશ્વર ભગવાન અને અજિતનાથ ભગવાન હેાય છે. જયારે અહીયા જે સન્મુખ એ પ્રભુજી છે. તે બન્ને ધર્મનાથ ભગવાન છે. બારી-ત્રણ કાઇ જોવાથી ખ્યાલ આવશે કે બન્ને પ્રભુજીનુ લાઇન વાતુ છે. આમ કેમ બન્યુ હશે? તે
છે. પશુ અહીં આ પ્રમાણે છે તે
અહી
દેવ તણાં વાસાય છે. શાખા તરુ કુલ ફૂલ. આ વૃક્ષને ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેવાની. ઘણા ભાવિકે નીચે પડેલાં, રાયણના સૂકા પાંદડા લઈ લે અને યાત્રાની અનુમાઇના માટે પૂજાની પેટીમાં
છે,
સાચવી રાખે છે, ત્યથી આગળ દાદાના ચરણપાદુકા પાસે ચૈત્યવ`દન કરવાનું. આ ચૈાધુ ચૈત્યવંદન થયુ, ચૈત્યવ ંદનમાં સ્તવન તરીકે--- નીલુડી રાયણ તરુ તળે.... અથવા શ્રી આદીશ્વર અંતરયામી.... એવા ભાવવાહી સ્તવન એશવા. આ ચૈત્યવ‘દન કરીને ત્યાં પાસેજ એક દેરી છે. તેમાં સ્હેજ અંદર જવાનું. ત્યાં સામે જ આદીશ્વર ભગવાનની
કાઉસ્સગ્ગ મુદ્રામાં પ્રતિમાજી છે. આ એક યાદગાર
શિલ્પ છે.
થાત એવી છે કે પરમાત્ મડ઼ાકિવ ધનપાલે સસ્કૃત સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર એવું તિલકમાંજરી નામનુ· ચ’પૂ . કાવ્ય રચ્યુ છે. તેના પ્રારંભમાં શ્રી ઋષમદેવ ભગવાનની સ્તુતિ કરી છે, તે આ પ્રમાણે છે.
दिशतु विरतिलाभानन्तर पार्श्व सर्पन નમિ વિનમિ વાળા । દયા જમીઃ । त्रिजगदपगतापत् कर्तु मातान्य रूप
-
પ્રચ જૂથ મળવાન થ: સ'પ' નામિસ્રનુ: તેના ગુજરાતી અનુવાદ આ પ્રમાણે છે. આજુબાજુ નિમિષેનિમ ને વચ્ચે ઉભા ઋષભપ્રભુ ખુલ્લી ચકચકતી તલવારે, ચાકી કરતા હાય બધુ એ બે તલવારામાં પડતા બે પ્રતિબિંબે સહિત વિભુ
જગતને ઉદ્ધારવાને ત્રણ રૂપ ધારી વંદુ પ્રભુ પ્રસ'ગ એવા છે કે શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુએ ૧૦૦ પુત્રાને રાજ્યભાગ વ્હેંચી દીધા અને પછી દીક્ષા
આમાનું પ્રકાશ

Page #9

લીધી. નમિ અને વિનમિ કુમારને પણ પ્રભુએ પક્તિનું મૂળ તે સાચલ નિશિ નામના પુત્ર જ ગણ્યા હતા અને જ્યારે આ ૧૦૦ પુત્રોને ગ્રન્થમાં છે. એ વસ્તુનું આ શિલ્પ બનાવ્યું છે. રાજ્ય આપ્યા ત્યારે આ નમિ-વિનમિ બહાર ગયા તે જોવા લાયક છે, એ ટૂંકના દર્શન કરીને શ્રી હતા. આવ્યા ત્યારે જાણ્યું કે આ ભરત બાહુબળી પુંડરીકલ્લામીજી તરફ જવાનું. તેમાં છેલ્લે શ્રી વગેરે પ્રભુએ રાજ્ય આપ્યા છે તે અમને પણ શાંતિનાથ ભગવાનની ચૌમુખજીની ટૂંકનું જે એજ : તે રાજ્ય મળવા જોઈએ. એટલે પ્રભુ દેરાસર છે તેને રામજી વારના ચૌમુખજી "પાસે રાજ્ય માંગવા આવ્યા, પ્રભુએ તે સંસારને કહેવાય છે. યાગ કરી દીક્ષા લીધી હતી. પ્રભુ મૌન હતા. આની પાછળ એક ઇતિહાસ છે. રામજી નામના બા બને કુમાર પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુ જ્યાં એક એક ગધારમાં વસતા હતા પૂજ્યપાદ ઉસ્સગ ધ્યાને ઉભા હોય ત્યાં ભૂમિ સ્વચ્છ કરી, જગદગુરુ શ્રી હિરવિજયસૂરિજી મહારાજના તેઓ પુગંધી જળ છાંટીને સુવાસભર્યા પુપિોને ઢીંચણ પરમ ભક્ત હતા. શાસનના રાગી હતા. વિ સં. જેટલે ઢગલે કરી પ્રણામ કરી રાજ્ય ભાગ આપો ૧૬૫૮માં જેઠ મહિના આસપાસ જ્યારે પૂજ્યપાદ બાવી પ્રાર્થના કરે અને પછી પ્રભુજીની સેવામાં જગદ્ગુરુ શ્રી હિરવિજય સૂરિજી મહારાજ શ્રી ખડેપગે હાજર રહે. આમ તેઓએ છ મહિના સિદ્ધગિરિરાજની યાત્રા કરવા પધાર્યા ત્યારે સુધી પ્રભુજીની સેવા કરી. (આમની સેવાથી પ્રસને ગુજરાત, રાજસ્થાન વગેરે પ્રદેશમાંથી મેટા મોટા થઈને ધરણેન્દ્ર મહારાજે બન્નેને વૈતાઢયપર્વત ગામના ૭૨ સંઘે પૂજ્યપાદ જગદ્ગુરુશ્રીની સાથે ઉપર રાજય આપ્યા.).
યાત્રા કરવા આવ્યા હતા. તેમાં ગંધારથી પણ સંઘ આ પ્રસંગ મહાકવિ ધનપાલે સ્તુતિમાં ગૂઠે આવેલે, તેમાં આ રામજી શ્રાવક પણ આવ્યા હતા. છે અને આ જ પ્રસંગનું આ શિપ બનાવ્યું પૂજ્યપાદ ગાચાર્ય મહારાજે દાદાના દર્શન છે. દી રહેજ નજીક લઈને જે તે પ્રભુજીની કરીને આ જ પુંડરીકસ્વામીજીના ચૈત્યની પાસેના આજુબાજુ ઉભેલા નમિ-વિનમિ કુમારના હાથમાં ચગાનમાં દેશના આપી હતી. અને તેમાં ઘણાં જે તલવાર છે તેમાં પ્રભુજીનું પ્રતિબિંબ દેખાશે. શ્રાવક-શ્રાવિકાએ ચોથું વ્રત વગેરે વતે વીકાર્યા એની જોડે જ બાહુબળજી અને ભારતચક્રવતિની હતા. તે વખતે પૂજયપાદ સૂરિજીએ રામજી પણ બીજે જોવા ન મળે તેવી સુંદર મૂર્તિ છે. શ્રાવકને કહ્યું કે તમારે વ્રત લેવાનો અવસર છે. બ્રાહ્મી અને સુંદરીની મૂર્તિ પણ તેની અન્તગતિ તમે પહેલાં કહ્યું હતું કે એક સંતાન થયા પછી
વ્રત લઈશું. એવું મારા જાણવામાં આવ્યું છે ત્યાંથી એ ત્રીજી પ્રદક્ષિણામાં આગળ વધો કે તમારે સંતાન છે તો હવે શું વાર છે. એટલે નવનિધાનનું દેરાસર આવે છે. ત્યાં દર્શન આ સાંભળીને તૂત રામજી શ્રાવક તૈયાર થયા. કરીને આગળન ભમતીમાં થઈને જે નવી ટૂંક અને એ શત્રુંજયગિરિ ઉપર ગુરુમહારાજના વરદ થઈ છે ત્યાં જવાનું. મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર હસ્તે વ્રત લીધું. તે વખતે તેમના પત્નીની ઉમર ભગવાનના દર્શન કરી એ ફરતી ભમતીમાં પણ બાવીસ વર્ષની હતી. આવા મહાન સુકૃતનો અનુ જે પ્રભુજી છે તેના દર્શન કરવાના.
મોદના અને સ્મૃતિ નિમિત્તે એ સ્થળે આ શ્રી એ ભમતમાં એક શિલ્પ છે. આપણે ત્યાં શાંતિનાથ ભગવાનના ચૌમુખજી પધરાવ્યા છે. ગીતમાં એક લીટી બોલાય છે. “મહાવીરના મુખથી આ આખી વાત શ્રી ઋષભદાલ કવિએ શ્રી ફુલડા ઝરે ને તેની ગણધર ગૂથે માળ રે”...એ હિરસૂરિજી રાસમાં આ પ્રમાણે વર્ણવી છે.
જાન્યુઆરી ૯

Page #10

પછે
ઢાળ ૮૨ મી – ચોપાઈ - પંડરીક દેહરાં જાય, તિહાં કણે ભાખે ધર્મકથાય
આવ્યો સંઘ પછિ ગાંધાર,
રામજી સમે નહિ કે દાતાર તેણે હીરને વાંધા ધસી,
હીરે વચન કહ્યું તસ હસી. વચન સાંભરે છે કે કહું?
હુ એ સંતાન તે શીલવત ગ્રહું. હવું જણાય છે તે તુહ તણે,
સ્યુ કરું છુ ગુરુ હી ભણે. રામજી નામ હુએ હુશીયાર,
કિહા પામો શેત્રુજે સાર. હીર સરિ ગુરુ કિહાં મળે,
મરુદેશમાં સુરતરુ ફલે. કરજેડી શિર નીચું કરે,
એવું વ્રત તિહાં ઉચ્ચરે. બાવીસ વરસની નારી સાથિ,
લેતી વત નરનિ સંઘાત. તે દેખી બૂઝયો નરનારી, - ઘણે વ્રત લીધા તિણે ઠાર.
ઓચ્છવ મહેચ્છવ થાય ત્યાંહી,
વીરનિ જિન રાજગૃહી માંહિ. ૮ છે આ દષ્ટિએ જ્યારે ચૌમુખજીના દર્શન કરીએ છીએ ત્યારે કંઈ જુદો જ ભાવ આવે છે.
તે પછી શ્રી ઋષભદેવના પુત્ર ભરત મહારાજા અને તેમના પુત્ર શ્રી ઋષભસેન તે જ આ શ્રી પુંડરીકસ્વામીજી પ્રભુના પ્રથમ શિષ્ય. પ્રથમ
ગણધર, એ એવા ભ શુભ સ્થાને વિરાજ્યા છે ૪ એમના ઉપર દાદા શ્રી ઋષભદેવની કૃપાપૂર્ણદષ્ટિ નિરન્તર વરસતી જ રહે.
અહીં પાંચમું ચૈત્યવંદન કરવાનું, અહીં ચૈત્ય વંદનમાં - એક દિન પુંડરીક ગણુધરુ રે લાલ... ૫
એ સ્તવન બોલવાનું હોય છે.
એક નિરીક્ષણમાં જાણવા મળ્યું છે કે આપણે બેલાતાં સ્તવનોમાં સૌથી વધુ બેલાતુ જે કંઈ સ્તવન હોય તે આ એક દિન પુંડરીક ગણધરું રે
લાલ....એ સ્તવન છે. ૬
ચૈત્રી પુનમના દિવસે પાંચ કેડ મુનિવરો સાથે આ પુંડરીકસ્વામીજી અહીં પુંડરીકગિરિ ઉપર મેક્ષે પધાર્યા હતા.
બસ આજે તે અહીં જ અટકું, હવેના પત્રમાં ૭ દાદા આદીશ્વર ભગવાનનું અત્યારે જે બિંબ છે. ( તેના થોડી વાતે લખવા ઈચ્છા છે.
પરિવારને ધર્મલાભ. એજ પ્ર
શેકાંજલિ શ્રી બાબુલાલ પરમાણંદદાસ શાહ, ઉ. વર્ષ ૮૦ તા. ર૦-૧ર-ગ્ના રોજ ભાવનગર મુકામે વર્ગવાસી થયેલ છે તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા ધાર્મીક વૃત્તિવાળા અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા. તેમના કુટુંબીજને ઉપર આવી પડેલ દુ:ખમાં અમો સમવેદના પ્રગટ કરીએ છીએ તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતિ મળે એવી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના કરીએ છીએ
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
ભાવનગર,
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #11

સમ્યગ્દર્શન
સકલન : હીરાલાલ ખી. શાહુ
સુદેવ, સુગુરુ, અને સુધ આ તત્નત્રયી ઉપર જેમને અચલ અને અટલ શ્રદ્ધા હાય તેને સમિતવત આત્મા કહેવાય છે, સવ" ઢાષ રહિત અને વીતરાગ અને સન ડાય તેને દેવ માનવા, કંચન–કામિનીના ત્યાગી અને પાંચ મહાવ્રતાને ધારણ કરનાર હેાય તેમને સુગુરુ માનવા. જેએ વીતરાગ થયા છે અને તે જ વીતરાગ દેવે કહેલા સ`પૂર્ણ અહિંસક ધ'ને ધમ તરીકે સ્વીકારવા. આવી જે અચલ અને અટલ શ્રદ્ધા તે સમ્યગ્રદર્શન કહેવાય. હેય-ત્યાગ કરવા ચેાગ્ય અને ઉપાદેયગ્રહણ કરવા ચૈાગ્ય તત્ત્વના યથા વિવેકની અભિરુચિ થાય તે સમ્યગ્દન.
-
શ્રી તત્ત્વા સૂત્રમાં પહેલા અધ્યયનના ખીજા સૂત્રમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજે કહેલ છે કે :“ તત્ત્વાર્થી-શ્રદ્ધાનું સમ્યગ્દનમ્ '' જીવાદિ પદાર્થોની જ સાચા અને શ'કા વિનાના ’ એવી હૃદયની શ્રદ્ધા તે સમ્યગ્દર્શન કહેવાય. આ સમ્યક્ત્વ બે પ્રકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) નિસર્ગથી એટલે સહજ પરિણામ માત્રથી ઉત્પન્ન થતુ. સમ્યગ્દર્શન. (૨) અધિગમથી એટલે ગુરુ ઉપદેશ, જિનપ્રતિમા, સ`જ્ઞ શાસ્ત્ર, વગેરે ખાદ્ય નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થતું સમ્યગ્રદર્શન. • આત્મા ' આત્માની પેાતાના જ સ્વરૂપની આત્મા વડે (પેાતાના જ જ્ઞાન વર્ડ) આત્મામાં શ્રદ્ધા કરે તેને • નિશ્ચય સમ્યગ્દર્શન ' કહેવાય છે. આ આત્માના સ્વરૂપની સાચી ઓળખ કરાવનાર પણ સજ્ઞ અરિહત દેવ છે. કારણ કે પ્રથમ સ`જ્ઞ બનીને જ અહિ‘ત દેવ પદાર્થ માત્રનું સ્વરૂપ જાણી, દેખી અનુભવીને પછી જ નિસ્પૃહ ભાવે, લાકહિતાર્થ વચન ભાખે છે તેમાં કોઈ શકાને સ્થાન રહેતું નથી.
• જે જિનેશ્વર દેવે ફરમાવ્યુ છે તે જ સત્ય છે શંકા રહિત છે સમ્યગ્દર્શન.
તેવી અનુપમ શ્રદ્ધા તે
સમ્યગ્દર્શનને પ્રગટતાં રોકનાર મુખ્યત્વે મેહનીય ક` છે. મેાહનીય એટલે મુ’જીવનારૂ', પદાનું યથાર્થ સ્વરૂપ થવા ન દે, એટલે આત્માને પર પદાર્થાંમાં – જઢ એવા શરીરણ્ય સુખામાં લલચાવી નિજ સ્વરૂપનુ' ભાન ન થવા દે તે કર્યાં. તેના બે ભેદ છે. (૧) દ'નમેાહનીય (૨) ચારિત્ર માહનીય,
(૧) ઇન મેાહનીય = ઇન એટલે દેખવુ', જોવું. આત્માને પેાતાના જ સ્વરૂપનું યથાર્થ દર્શીન થવા ન દે તે દર્શીન મેાહનીય ક`. આત્મા તે રચૈતન્ય લક્ષણવાળા ‘જીવ' છે. અને શરીર તે ચૈતન્ય રહિત જડ ‘અજીવ’ છે. આવુ જડ ચૈતન્યનુ જે ભેદ વિજ્ઞાન સન્ન એવા જિનેશ્વર દેવે કહેલ છે તે જીવ અજીવ આદિ નવતત્ત્વાની શ્રદ્ધા થવા ન દે તે દન મેહનીય છે. દર્શન મેાહનીયની ત્રણ પ્રકૃતિ છે :
(૧) મિથ્યાત્વ માહનીય ઃ- દન મેહનીય કર્મીના દળ ગાઢા વાદળ જેવા સઘન હાવાથી સમ્યગ્દષ્ટિને સર્વથા ઢાંકી દે છે, જેથી સુદેવ-સુગુરુ અને સુધર્માંની શ્રદ્ધા થવા દે નહિ, અને તેનાથી
જાન્યુઆરી-૧]
[૪૧

Page #12

વિમુખ રહે તે “મિચ્છાવ મહિનાય” કહેવાય છે. (૨) મિશ્ર મિહનીય :- સારા નરસાની પરખ કરવાની વિવેક બુદ્ધિ હજી પ્રગટી ન હોય તેવી અનિશ્ચિત અવરથાને “મિશ્ર મહનીય ” કહેવાય છે. (૩) સભ્યત્વ મેહનીય :- આને ઉદયમાં સમકિત ગુણાનો ક્ષેપક્ષમ થાય છે પરંતુ સમકિત ને ક્ષય થતું નથી. ચારિત્ર-મેહનીય:- તેના બે ભેદ છે. (૧) કપાય ચારિત્ર મેહનીય (૨) કષાય ચારિત્ર મોહનીય. કષાય ચારિત્ર મેહનીયના ચાર ભેદ છે :- કોધ, માન, માયા, અને લેભ. આ ચારના વળા ચાર ભેદ છે. અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન, અને
જવલન, ચાર કષાયને ચાર ભેદ વડે ગુણતા કુલ ૧ ૬ પ્રકૃતિ કષાય ચારિત્રની થાય છે નાકષાયની નવ પ્રકૃતિ છે. હાસ્ય, શત, અરતિ, શાક, ભય, દુગછા, સ્ત્રીવેદ, પુરૂષદ, અને નપુંસક વેદ છે. આ પ્રમાણે ચારેત્ર મિહનીયની કુલ ૨૫ પ્રકૃતિ છે. આમ મોહનીય કમની કુલ ૨૮ પ્રકૃતિ થાય છે.
સમ્યકત્વ કયા કેમ પ્રાપ્ત થાય છે તે સમજવા જેવું છે. જે ની આયુષ્ય કઈ સિવાય સાય પ્રકારનાં કર્મોની સ્થિતિ ખપીને ઘટી જવા પામે છે. અને આ સાતેય પ્રકારનાં કમોની રિથતિ ઘીને એકલી હદ સુધી ઘટી જાય છે કે – એ સાતેમાંનું કંઈ પણ કર્મ, એક કટકાટ સાગરોપમની સ્થિતિથી અધક સ્થિતિનું તે રહેવા પામતું નથી, અને જે એક કટાકેદ સાગરોપમ જેટલા કર્મની સ્થિતિ શેષ રહી, તે સ્થિતિમાંથી એક પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલિ સ્થિતિ ખપી જવા પામે છે ત્યારે તે જીવો ગથિદેશને પામેલ છે કહેવાય છે. આવા જ પિતાના કર્મ સ્થિતિની આટલે લધુતા તથા પ્રવૃત્તિકરણ દ્વારા પામે છે. હવે સ ગુદન ગુણને પામવા માટે સંન્થિને ભેદવી અનિવાર્ય છે. ગ્રન્થિશે આવેલા જીવોએ, સૌથી પહેલો પુરુષાર્થ ચંન્થિને ભેદવા કરવાનો હોય છે. ગ્રન્થિદેશે આવી પહોંચેલો જીવ અપૂર્વ કરશું દ્વારા ગ્રન્થિને ભેદનારો બને છે. કરણ એટલે આત્માને પરિણામ વિશેષ.
આત્મા પિતાના અપૂર્વ પરિણામના બળે ઝેન્થિને ભેટે છે. ચંન્થિ એટલે ગાઢ રાગ દ્વેષના પરિણામ રૂપી કમ જનિત ગાંડ છે. તે આત્માથી મહા મુશ્કેલી એ ભેદી શકાય છે, અપૂર્વકરણને પામેલ છવ, પછી તરત ને તરત જ અતિવૃત્તિકરણને પામે છે. અતિવૃત્તકરણના પાશામથી આત્માને સમ્યગૂદશ ગુણ પ્રગટ થાય છે.
સમ્યગૅદશનના ત્રણ પ્રકાર છે. (૧) ઉપશમ સમકિત. (૨) ક્ષયપામ સમકત. (૩) ક્ષાયિક સમકિત, મોહનીય કમની સાત પ્રકૃતિ. (1) અનંતાનુબંધી કેધ. (૨) અનંતાનુબંધી માન. (૩) અનંતાનુબંધી માયા. (4) અનંતાનુબંધી લે. (૫) મિથ્યાત્વ મેહનીય. ૬) મિશ્રમેહનીય. (૭) સમ્યકત્વ મેહનીય. આ સાતે પ્રકૃતિને ઉપશમ, ક્ષયપશમ, અને ક્ષય થવાથી તે પ્રકારના સમકિત ભાવના જીવને પ્રગટ થાય છે. સમકિત પામવાથી જીવ અવશ્ય અપરાવર્તન કાળમાં મુક્તિ પામે છે. સમકિતની પાછળ જ્ઞાન અને ચારિત્ર અનુગામી થતાં મોક્ષમાર્ગ બને છે. ભવબ્રમણ કરતાં જીવને ક્ષાયિક સમક્તિ એક પાર, ઉપશમ સમકિત પાંચવાર અને પરામિક સમકિત અસંખ્વાર પ્રાપ્ત થાય છે.
સમિતિનાં પાંચ લક્ષણ છે. જેના વડે સમકિત પણ ઓળખાય છે. તેને લક્ષણો કહેવાય છે. પહેલું લક્ષણ “ઉપશમ” છે. જે કંધના ત્યાગરૂપ હિતકારી છે. જે અપરાધ કરનાર ઉપર મનથી પણ ખરાબ વિચારતા નથી. સમતા રાખી તેનું હિત થાય તેમ વર્તે છે. બીજું “સંવેગ” છે. જે
આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #13

દેવનું અને મનુષ્યનું સુખ પણ દુઃખ રૂપે જાણે છે. કારણ કે તે સુખ પદગલિક છે અને અસાર છે. જ્યારે મેક્ષનું સુખ તે. અવ્યાબાદ, અક્ષય અવિનાશી અને અનંત છેજે તેને જ એકાગ્ર મને ઇરછે છે. ત્રીજી “નિવેદ” છે સંસાર અસાર છે અને દુઃખથી ભરેલું છે, વીતરાગ કથિત ધર્મ સંસારને તારનારે છે, એમ જાણીને તે ધમ વડે ભવભ્રમણથી છૂટવાને ઇરછે છે એથું “અનુકંપા” છે અનુકંપા એટલે દયા. તે બે પ્રકારની છે. (૧) દ્રવ્યદયા, (૨) ભવદયા. દ્રવ્યદયા એટલે દુઃખી, દીન, રોગી, શેકવાન જે હોય તેને તેવા પ્રકારના તમામ દુ:ખો દૂર કરવા તે છે. ભાવદયા એટલે ધ. હિત મનુષ્ય ધમ નહિ કરે તે બીજી ગતિમાં દુ:ખી થશે અને ધર્મ કરશે તે સુખી થશે એવું ચિતવે અને ધર્મથી પતિતને ધર્મમાં સ્થિર કરે તે. એ રીતે યથા શકિતએ બંને પ્રકારની દયા કરે, તેને અનુકંપા કહેવાય છે. પાંચમું “આક્તિા ” છે વિતરાગ દેવે જે વચન ભાખ્યું છે તે જ સત્ય છે તેમાં કંઈ સંદેહ નથી. જિનેશ્વર ભગવાને ભાલા સર્વ વચને અન્યથા ન જ હોય, સત્ય જ હોય આવી શ્રદ્ધા છે ને છે તેને “આસ્કિતા” કહેવાય છે.
વિતરરંગ પરમાત્મા શ્રી જિનેશ્વર દેવના શાસનમાં સમ્યક્ત્વની કિંમત એટલી મોટી આંકવામાં આપી છે કે એના વિના જ્ઞાન પણ સમ્યગૂ જ્ઞાનરૂપ બનતું નથી. એના વિના ચારિત્ર પણ સમ્યક ચારિત્ર રૂ બનતું નથી. એના વિના તપ પણ સમ્યક તપ તરીકે ઓળખવાને લાયક બનતા નથી. જ્યારે કૂવો એ પ્રભાવ છે કે – એની હયાતિમાં જ્ઞાન એવી રીતિએ આત્મામાં પરિણમે છે કે જેથી એ જ્ઞાન સમ્યગૃજ્ઞાન ગણાય છે, ચારિત્રનું પાલન એવા ભાવપૂર્વકનું બને છે કે જેથી એ ચારિત્રનું પાલન સમ્યફ ચારિત્ર ગણાય છે, અને તે પણ એવા ભાવ પૂર્વકનું બને છે કે જેથી એ આત્માને વળગેલાં કર્મ તપે, કર્મની નિરા થાય અને એ હેતુથી એ તપ રમે કુ તપની કેટિનું ગણાય છે
સમ્યગ્રદર્શન ધર્મનું મૂળ છે, ધર્મ નગરનું દ્વાર છે. ધર્મ મંદિરનો પાયો છે, ધર્મને આધાર છે ધર્મનું ભજન છે અને ધમને નિધિ છે. સમ્યગ્ગદર્શન મોક્ષનું દ્વાર છે, એ તેની પહેલી મહત્તા છે. ગુરશનની બીજી મહત્તા એ છે કે જે આયુષ્યનો બંધ સમકિત આવ્યા પહેલા ન પડી ગર્યો હોય તે સંમક્તિના સદૂભાવમાં નરકગતિનાં અને તિય ગતિના દ્વાર બંધ થઈ જાય છે. ત્રીજી મહત્તા એ છે કે સમ્યગુદશન આવ્યા પછી ફરી ચાલ્યું ગયું ન હોય તે પરભવમાં પણ રનની જેમ સાથે આવે છે ક્ષયિક સમક્તિ એકવાર આવ્યા પછી જતું નથી. મોક્ષમાં પણ સાથે જ જાય છે. સિદ્ધ ભગવંતને ક્ષાયિક સમક્તિ જ હેાય છે. જેથી મહત્તા એ છે કે સમક્તિ એકજાર આવ્યા પછી જીવાત્માંથી કદાચ ચાલ્યું પણ જાય તે પણ મેહનિય કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૭૦ કડાકોડી સાગરોપમની છે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કદાપિ ન બાંધે. ફક્ત એક કેડીકેડી સાગરોપમનું ઉત્કૃષ્ટ કમ બાંધે. પાંચમી મહત્તા એ છે કે અનાદિ અનંત જીવનયાત્રામાં જીવ જે એકવાર સમન્દર્શન પિતાના પુણ્યોદયે સ્વયં-સ્કુરણથી કે ગુર્નાદિના ઉપદેશથી પામી જાય, તે તેને બેડો પાર થઈ જાય, ભવસાગર તરી જવાની યોગ્યતા આવી જાય, પછી અમુક ભવે કે વધુમાં વધુ અર્ધ પુદ્ગલ પરાવત કાળમાં અવશ્ય ક્ષે જાય છે. ધર્મની કઈ પણ ક્રિયા એ માટે કરવી જોઈએ કે સૌથી પહેલા ક્રિયા કરનારને સમતિ
( અનુસંધાન પાના નંબર ૪૪ ઉપર)
જાન્યુઆરી ૯૧].

Page #14

સદ્ નમ: પરમહંત શ્રી કુમારપાલ-ભુપાલ વિરચિત આત્મ-નિંદાદ્વાર્નાિશિકને
અનુવાદ
: રચયિતા : પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજ્યઅમૃતસૂરિશ્વરજી મ. સા.
(હરિગીત છંદ)
સર્વે સુરેન્દ્રોના નમેલા મુકુટ તેના જે મણિ, તેના પ્રકાશે ઝળહળે પદપીઠ જે તેના ધણી;
આ વિશ્વનાં દુઃખે બધાયે છેદનારા હે પ્રભુ! જય જય થ જે જગધુ તુમ એમ સર્વદા ઈચ્છુ વિભુ;
વીતરાગ હે કૃતકૃત્ય ભગવદ્ ! આપને શું ? વિનવું, હુ ભૂખ છું મહારાજ જેથી શક્તિહીન છતાં સ્તવું;
શું અર્થિવગ યથાર્થ સ્વામિનું સ્વરૂપ કહી શકે, પણ પ્રત્યે પૂરી ભક્તિ પાસે યુક્તિઓ એ ના ઘટે.
( ૩ ) હે નાથ ! નિર્મલ થઈ વસ્યા છે આ દરે મુક્તિમાં, તેયે રહ્યાં ગુણ આપતા મુજ ચિત્તરૂપી શક્તિમાં
અતિ દૂર એ સૂય પણ શુ આરસીના સંગથી, પ્રતિબિંબ રૂપે આવી અહિં ઉદ્યોતને કરતો નથી ! |
( અનુસંધાન પાના નંબર ૪૩નું ચાલું ) મળે ! ધમના ફળ તરીકે બીજી કોઈ પણ સંસારિક અભીલાષા રાખવી નહિ, પણ સમક્તિ મળે માટે ધર્મની ક્રિયાઓ કરૂં છું એવી અભિલાષા રાખવી જોઈએ.
શ્રી વીતરાગ પરમાત્માએ સગ્ગદર્શન, સમગૂજ્ઞાન અને સફચારિત્ર રૂપ ધમ ફરમાવ્યો છે દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની કિંમત ત્યારે જ છે જ્યારે તે સમ્યગ્ર વિશેષણથી સુશોભિત હોય છે. તેથી સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, અને સમ્યક્રચારિત્ર ત્રણે ભેગા મળીને મોક્ષના સાધન બને છે જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ લખાઈ ગયું હોય તે એનું ત્રિવિધ ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડ
આત્માનંદ પ્રકાશ
૪૪

Page #15

પ્રાણિ તણાં પાપ ઘણાં ભેગા કરેલા જે ભવે, ક્ષીણ થાય છે ક્ષણમાં બધા તે આપને સારે સ્ત;
અતિ ગાઢ અંધારા તાણું પણ સૂર્ય પાસે શું ગજું, એમ જાણીને આનંદથી હું આપને નિત્યે ભજું,
શરણ્ય કરુણ સિંધુ જિનજી આપ બીજા ભક્તના. મહામહ વ્યાધિને હણે છે શુદ્ધ સેવાસકતના;
આનંદથી હું આપ જાણું મસ્તકે નિત્યે વહું, તેયે કહે કેણ કારણે એ વ્યાષિના દુ:ખે સહુ
સંસાર રૂપ મહાવિન સાર્થવાહ પ્રભુ તમે, મુક્તિપુરી જાવા તણી ઈચ્છા અતિશય છે મને;
આશ્રય કર્યો તેથી પ્રભુ ! તુજ તેય આન્તર તસ્કર, મુજ રત્નત્રય લુટે વિભે ! રક્ષા કરી રક્ષા કરો.
( ૭ ) બહુ કાળ આ સંસાર સાગરમાં પ્રભુ હું સંચર્યો, થઈ પુણ્ય રાશિ એકઠી ત્યારે જિનેશ્વર તું મળે
પણ પાપ કમ ભરેલ મેં સેવા સરસ નવ આદરી, શુભ યોગને પામ્યા છતાં એ મૂર્ખતા બહુએ કરી.
આ કમરૂ૫ કુલાલ મિથ્યા જ્ઞાન રૂપી દંડથી. ભવ ચક્ર નિત્ય ભમાવતે દિલમાં દયા ધર્ત નથી;
કરી પાત્ર મુજને પુંજ દુ:ખનો દાબી દાબીને ભરે. વિણ આપ આ સંસાર કેણ રક્ષા કહો એથી કરે ?
(૯). કયારે પ્રત્યે સંસાર કારણ સર્વ મમતા છોડીને, આજ્ઞા પ્રમાણે આપની મન તત્વ જ્ઞાને જોડીને;
રમીશ આત્મ વિષે વિભે ! નિરપેક્ષ વૃત્તિ થઈ સદા, ત્યજીશ ઈચ્છા મુક્તિની પણ સન્ન થઈને હું કદા
(૧૦) તુજ પૂર્ણ શશિની કાતિ સરખા કાન્તગુણ દઢ દેરથી,
અતિ ચપલ મુજ મન વાંદરાને બાંધીને બહુ જોરથી; જાન્યુઆરી-ક૧]

Page #16

આજ્ઞારૂપી અમૃત રસેના પાનમાં પ્રીતિ કરી, પામીશ પરબ્રહ્મ શત કયારે વિભા વિસરી.
( ૧૧ ) હું હીનથી પણ હીન પણ તુમ ચરણ સેવાને બળે, આવ્યું. અહિં ઊંચી હદે જે પૂર્ણ પુણ્ય થકી મળે;
તે પણ હઠીલી પાપી કામાદિક તણી ટળી મને, અકાર્યમાં પ્રેરે પરાણે પી ડ ની નિ દ ય ૫ છે
કલ્યાણકારી દેવ તુમ સમ સ્વામી મુજ માથે છતે. કલ્યાણ કણ ન સંભવે જો વિધ મુજ નવ આવતે;
પણ મદન આદિક શત્રુએ પૂઠે પડયા છે મહરે, દૂર કરૂં શુભ ભાવનાથી પાપીઓ પણ નવ મરે.
સંસાર રૂપ સમુદ્રમાં ભમતા અનાદિ કાળથી હું માનું છું કે આપ કદી મુજ દષ્ટિએ આવ્યા નથી;
નહીતર નરકની વેદના સીમા વિનાની મેં પ્રભુ ! બહુ દુ:ખથી જે જોગવી તે કેમ પામું હું વિભુ !
તરવાર ચક્ર ધનુષ્યને અંકુશથી જે શેભતું, વા પ્રમુખ શુભચિન્હથી શુભ ભાવવલલી રેપતું
સંસાર તારક આપનું એવું ચરણયુગ નિર્માલું, દુર્વાર એવા મેહ વૈરીથી ડરીને મેં ઋયું.
( ૧૫ ). નિ:સીમ કરુણાધાર છે છે શરણું આપ પવિત્ર છે, સર્વજ્ઞ છે નિર્દોષ છે ને સર્વ જગના નાથ છે;
હું દીન છું હિંમત રહિત થઇ શરણ આવ્યું આપને, આ કામરૂપી ભિલથી રક્ષે મને રક્ષે મને,
(૧૬) વિણ આપ આ જગમાં નથી સ્વામી સમર્થ મળે મને, દુષ્કૃત્યનો સમુદાય માટે જે પ્રભુ મારે હણે;
શું શત્રુઓનું ચક્ર જે બહુ દુઃખથી દેખાય છે, વિણ ચક્ર વાસુદેવના તે કઈ રીત હણાય છે.
(આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

(૧૭) પ્રભુ દેવો પણ દેવ છે વળી સત્ય શંકાર છે તમે, છે બુદ્ધને આ આ વિશ્વત્રયના છે. તમે નાયકપણે
એ કારણે આન્સર રિપુ સમુદાયથી પડેલ હું, હે નાથ ! તુમ પાસે રડીને હાર્દના દુઃખો કહું.
(૧૮) અધર્મનાં બધાં દૂર કરીને ચિત્તને, જે સમાધિમાં જિનેશ્વર ! શાન્ત થી હું જે સમે;
ત્યાં તે બધાએ વૈરિઓ જાણે બળેલા કેહથી, મહા મેહનાં સામ્રાજ્યમાં લઈ જાય છે બહુ જોરથી.
(૧૯). છે મેહ આદિક શત્રુઓ મારા અનાદિ કાળના, એમ જાણું છું જિનદેવ ! પ્રવચન પાનથી હું આપના
તેાયે કરી વિશ્વાસ એને મૂઢ મેં હૈ હું બનું, એ મોહ બાજીગર અને કપિરીતને હું આચરું.
( ૨૦ ) એ રાક્ષસના રાક્ષસ છે કર ઑછો એજ છે, એણે મને નિષ્ફરપણે બહુ વાર બહુ પીડેલ છે
ભયભીત થઇ એથી પ્રભુ તુમ ચરણ શરણું મેં ગ્રહ્યું, જગવીર દેવ બચાવજે મેં ધ્યાન તમ ચિત્તે ધર્યું;
( ૨૧ ). કયારે વિભો નિજ દેહમાં પણ આત્મ બુદ્ધિને ત્યજી, શ્રદ્ધા જળ શુદ્ધિ કરેલ વિવેકને ચિત્તે સજી;
સમ શત્રુ મિત્ર વિષે બની ત્યારે થઈ પરભાવથી, રમીશ સુખકર સંયમે કયારે પ્રભો ! આનંદથી
(૨૨) ગતષ ગુણ ભંડાર જિન દેવ મહારે તુજ છે, સુરનર સભામાં વર્ણવ્યો જે ધર્મ મહારે તેજ છે,
એમ જાણીને પણ હાસની મત આપ અવગણના કરે, આ નમ્ર મહારી પ્રાર્થના સ્વામી તમે ચિત્ત ધરે.
(૨૩). ષડૂવર્ગ માનાદિક તણે જે જીતનાર વિશ્વને,
અરિહન્ત ઉજવલ ધ્યાનથી તેને પ્રભુ જો તમે; જાન્યુઆરી-૧૧]
૪૭

Page #18

અશકત તુમ પ્રત્યે હણે તુમ દાસને નિયપણે, એ શત્રુઓને છતું એવું આત્મ બળ આપે મને.
(૨૪) સમર્થ છે સ્વામી તમે આ સવ જગને તારવા, ને મુજ સમા પાપી જનની દુર્ગતિને વારવા,
આ ચરણું વળગે પાંગળે તુમ દાસ દીન દુભાય છે, હે શરણ શું સિદ્ધિ વિષે સકેચ મુજથી થાય છે.
( ૨૫ ) તુમ પદપ ૨મે પ્રલે નિત જે જનેનાં ચિત્તમાં, સુરઇન્દ્ર કે નરઈન્દ્રની પણ એ જનેને શી તમા;
ત્રણ લેકની પણ લક્ષ્મી એને સહચરી પેઠે ચહે, સદ્દગુણની શુભગધ એના આત્મમાંહે મહામહે.
અત્યંત નિર્ગુણ છું પ્રત્યે ! હુ ક્રુર છું હું દુષ્ટ છું, હિંસક અને પાપે ભરેલે સર્વ વાતે પૂર્ણ છું;
વિણ આપ આલમન પ્રભો ! ભવ સાગર સંચરું, મુજ ભવ બ્રમણની વાત જિનાજી આપ વિણ કેને કહું
( ૭ ) મુજ નેત્ર રૂપ ચરને તું ચંદ્ર રૂપે સાંપો . તેથી જિનેશ્વર આજ હું આનંદ ઉદધિમાં પડયે;
જે ભાગ્યશાલિ – હાથમાં ચિન્તામણિ આવી પડે, કઈ વસ્તુ એવી વિશ્વમાં જે તેહને નવ સાંપડે
(૨૮) હે નાથ આ સંસારસાગર ડૂબતા એવા મને, મુક્તિપુરીમાં લઈ જવાને જહાજ રૂપે છેતમે
શિવરમણીના શુભ સંગથી અભિરામ એવા હે પ્રભે! મુજ સર્વ સુખનું મુખ્ય કારણ છો તમે નિત્યે વિભો !
(૨૯) જે ભવ્ય જીવો આપને ભાવે નમે તે 2 સ્તવે. ને પુષ્પની માળા લઈને પ્રેમથી કંઠે હવે,
તે ધન્ય છે કત પુણ્ય છે, ચિન્તામણિ તેને કરે, વાવ્યા પ્રત્યે ! નિજ કૃત્યથી સુરવૃક્ષને એણે ગૃહે.
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

| ( ૩૦ ), હે નાથ ! નેત્રે મી’ચીને ચલ-ચિત્તની સ્થિરતા કરી, એકાન્તમાં બેસી કરીને ધ્યાનમુદ્રાને ધરી;
મુજ સવ કમ” વિનાશ કારણ ચિંતવું' જે જે સમે, તે તે સમે તુજ મૂ તિ મનહર માહે રે ચિત્તો રમે.
ઉત્કૃષ્ટ ભકિતથી પ્રભા ! મેં અન્યદેવને સ્તવ્યાં, પણ કૅઈ રીતે મુકિત સુખને આપનારા નવ થયાં; | અમૃત ભરેલા કુંભથી ને સદાએ સી’ચયે, આંબા તણાં મીઠા ફલા પણ લીબડા કયાંથી હીયે.
ભવજલધિમાંથી હે પ્રભો ! કરુણા કરીને તારજો, ને નિગુણીને શિવનગરનાં શુભ સદનમાં ધારો;
આ ગુણી ને આ નિગુણી એમ ભેદ મોટા નવ કરે, શશી સૂર્ય મેઘ પરે દયાલુ સર્વનાં દુઃખ હરે.
(૩૩-૩૪ )
| (શાર્દૂલવિક્રીડિત ) પામે છુ બહુ પુણ્યથી પ્રભુ ! તને, શૈલેયના નાથને, હેમાચાય" સમાન સાક્ષી શિવના, નેતા મળ્યા મને;
એથી ઉત્તમ વસ્તુ કેઈ ન ગાઈ', જેની કરૂ” માંગણી,
માગુ' આદરવૃદ્ધિ તેય તુજમાં; એ હાદનો લાગણી. જાણી આહત ગુજ રેશ્વર તણી, વાણી મનહારિણી, શ્રદ્ધાસાગર વૃદ્ધિ-ચંદ્ર સરખી, સંતાપ સંહારિણી,
તને આ અનુવાદ મે" સ્વપરનાં, કલ્યાણ માટે કર્યો, શ્રીમનેમિસૂરીશ સેવન બળે, જે ભકિતભાવે ભર્યો
શેકાંજલિ પછેગામવાળા શ્રી રમણિક્લાલ વનમાલીદાસ શાહ, ઉ વર્ષ ૬૫ મુલુન્ડ-મુંબઈ મુકામે સં. ૨૦૪૭ પોષ સુદં ર તારીખ ૨૪-૧૨-૯૦ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે તેઓશ્રી આ સભાના આ જીવન સભ્ય હતા ધામક વૃત્તિવાળા અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા. તેમના કુટુંબી. જન ઉપર આવી પડેલ દુ:ખમાં અમે સમવેદના પ્રગટ કરીએ છીએ. તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંન્તિ મળે એવી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના કરીએ છીએ
લી. શ્રી જૈન આ માનદ સભા ભાવનગર,

Page #20
Atmanand Prakash Regd. No G. BV. 31 S મૃત્યુનું હાદÉ સ્વાગત કરો] | પૂ૦ 5. શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મહારાજ મૃત્યુ ભલે આવે એ મિત્ર બનીને જ આવશે. અને આપણે મૈત્રી ભર્યા ઉમળકાથી તેનું સ્વાગત કરવું જોઈએ. | ઉત્તમ પુરૂષ, સર્વવ'ત પુરૂષે મૃત્યુને મિત્ર માને છે, પણ શત્રુ નહિ. મૃત્યુ અતિથિવિશેષ છે એમ માનીને તેનું હાર્દિક સ્વાગત કરે છે, પણ તિરસ્કાર નહિ. મૃત્યુ આપણને માન આપવા આવે છે, અપમાનિત કરવા નહિ. હોય છે તે સ્થાનથી ચડિયાતા સ્થાને જનારને જ તી વખતે અભિનન્દન આપવા મૃત્યુ સદા તૈયાર રહે છે. સદાચાર સંપન્ન સત્ પુરૂષે મૃત્યરૂપી મિત્રને આવકા રે છે, જે મિત્ર તેમને વર્તમાન સ્થિતિમાંથી સારી રિથતિમાં લઈ જવા માટે સદા ઝ ખે છે. અસત પુરૂષે મૃત્યુથી સદા ભય પામે છે. મૃત્યુનો ભય તેને જ વિશેષ હોય છે, જેમાં નિશદિન પાપકર્મમાં આશક્ત ૨હે છે. ધમ" કર્મ માં નિત્ય મગ્ન રહેનારા પુરૂષને મૃત્યુને ભય મુદ્દલ હોતો નથી જે કદી મરતો નથી, તેની મહોબ્બતમાં મસ્ત મહાપુરૂષે તે સદી " અબ હમ અમર ભયે, ન મરે ગે ''ના મહાગાનમાં મશગુલ રહે છે. સડવા પઢવાના સ્વભાવવાળા શરીરને જ વળગી રહેનારા, શરીરમાં જ જીવનારા, શરીર-સુખના દાસને જ 'મૃત્યુ’ શબ્દ મમસ્થાનના ઘા સમાન આકરા લાગે છે. મૃત્યુનું હાર્દિક સ્વાગત કરવાનું સત્વ, જીવનની પ્રત્યેક પળનું હાર્દિક સ્વાગત કરનારા અર્થાત જીવનની પ્રત્યેક પળને સ્વ-પર કલ્યાણુકર ધર્મારાધના માં સદુપયોગ કરનારા જ કરી શકે છે, મળેલા જીવનને પરમજીવનની સાધનામાં એકાકાર બનાવવાથી મૃત્યુનો ભય સદ તર નાબૂદ થાય છે. કારણ કે એવા જીવનમાં સદૈવ અમર આત્માનું' -પ્રભુત્વ હોય છે તંત્રી : શ્રી પ્રમોદકાન્ત ખીમચંદ શાહ | પ્રકાશક : શ્રી જૈન (માનદ સભા, ભાવનગર. મુક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ, આનન્દ પ્રી. પ્રેસ, સુતારવાહ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only