Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531685/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
જી વ ન ૬ ષ્ટિ
ક્રોધ અને તિરસ્કારથી ભરેલા આ જગતમાં માનવ. તાનુ' સિમત કે સહાનુભૂતિભર્યો નિ:શ્વાસ શોધવા જવું તે મિથ્યા છે, આપણા કાર્ય માં આપણે કઈક આશા, કંઇક
દાય લાવવું' જ હોય તો આપણે ફરી પાછા મૂળગામી ધર્મ સ્વીકારવા જોઇએ, આ ધર્મ નથી પૂર્વ કે પશ્ચિમના
એ તો સાર્વત્રિક છે. તદુરસ્ત મનાવૃતિની આધ્યાત્મિક 10)વનદષ્ટિ વિના આપણે કઈ ચિરંજીવ રચના કરી શકીએ નહિ, માનવ માત્માની દેવી સંભાવનાઓમાં શ્રદ્ધા રાખતી, સમગ્ર જીવતને અને અસ્તિત્વને સાંકળતી ષ્ણને માનવ અકયને સહારૂપ થાય તે માટે જુદા જુદા ધર્મો અને સંસક તીઓના સમન્વય ના આગ્રહ રાખતી પોવૉત્ય જીવનદૃષ્ટિ આપણે સ્વી૨વી જોઈએ ,
1 10 2,
પુતક પક્ષ
A
in Iકા ઇિ. d T|TAT| SOCIOLON
|
આસો
ર
સ', ૨૦૧૮

Page #2

સંવત ૨૦૧૮ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
પધ વિભાગ
લેખક
વિ. મૂ. શાહ
પાદરાકર ધમ્મપ
मित्ती मे सबभूएसु ૨ વર્ષાર શૈ પ્રભુતુતિ ૩ નૂતન વર્ષારંભે માંગલ્ય ભાવના $ યોગાભ્યાસના એકડે ५ वेर मज्झ न कई ૬ મધુર વચન બાલા ૭ ઈષ્ટ વાણી ૮ જ્ઞાનમસ્તાના રાહ ૯ અપરિગ્રહી મહાવીર ૧૦ ગુરૂગમ ૧૧ તાલધ્વજ ગિરિને ૧૨ સુભાષિત ૧૩ આત્મપ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના ૧૪ દરિતા ૧૫ તૃષ્ણ ૧૬ ભા બગલા ! ૧૭ મૌનનું મહત્ત્વ ૧૮ પાપમાંથી મુક્તિ ૧૯ ક્રોધ ઉપર ક્રોધ કરી ૨૦ ક્ષમાયાચના ૨૧ ભાવનાશીલ
સ્વ. પાદરાકર હસમુખ મઢીવાળા
સ્વ. પાદરાકર
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
૧૧૩
સાહિત્યચંદ્ર બાયદે હીરાચંદ
કુન્દનલાલ કાનજીભાઈ
૧૨૯ ૧૩૦ ૧૪૫ ૧૬૩
ગધ વિભાગ
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
મુનિશ્રી શ્રીમલજી મહારાજ મનસુખલાલ તારાચંદ્ર મહેતા
૧ નૂતન વરસનુ” મંગળમય વિધાન ૨ ભક્તિ અને વિભક્તિ ૩ અહિંસાની ત્રણ ધારાઓ ૪ મનનું પાપ ૫ ધર્મગુરુ અને ડેાકટર ૬ મિત્રા દૃષ્ટિની સઝાય ૭ સ્વીકાર અને સમાચતા ૮ ભય અને જય ૯ શ્રમણ એક વાગ્યા
સ. ડો. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ.
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ.

Page #3

આ પનિંદ
''
કે
વર્ષ પહેલું]
આસે તા. ૭-૧૦-૨
[ અંક ૧૨
ભાવનાશીલ
ઘેલ લેખી જગ-અનુભવી તે ઉપાલંભ દે છે, હાનિ થાશે અનુસરણથી એમ તે તુચ્છકારે, બુદ્ધિના એ વમળ ઉભરા સાર એમાં નહિં છે, એવું કેતા જન સહુ જતાં, સાથ ના કે રહેશેતિરસ્કારે મુલક જન તે મુખ માની હસે છે, ઊંડે ઊંડે ત્રણ હૃદયમાં થાય આ સી પ્રહારે, ને ત્યાં સ્નેહી હવઈ મમ સૌ ભાવનાને કહે છે, ના જાણું કે કથન કરૂ છું કે જવું કેઈ પાર? નિસ્પૃહાએ શુભ પુનિત જે ભાવનાઓ પ્રવર્તે, છે ના તો મુજ જીવનને વિશ્વમાં મેળ લેતાં, વર્ષા વર્ષે, સ્તુતિ જન કરે નિન્દતા વા ભલે તે, ભાવ વર્ષો સતત હૃદયે દિવ્યતાને વહન્તા, સત્કાર્યોને કદર-કર તું, ચિત્ત શાતા રહી તે, વાંછુ દેવા! જીવન વહ, શુદ્ધ કલ્યાણ થાતાં.
કુન્દનલાલ કાનજીભાઈ શાહ

Page #4

૧૬૪
શ્રી આત્માનઢ પ્રકાશ
ભક્તિની
શક્તિ
જ્ઞાન થયા પછી કરેલું કમ` શોભે છે ખરુ, પર ંતુ તેમાં ખળ નથી આવતું, ખળ તે તેમાં જ્યારે ભક્તિનુ તત્ત્વ ભળે છે ત્યારે જ આવે છે.
આ ભક્તિનું બળ વરાળ જેવુ છે. વરાળ જ્યારે નજર સામે દેખાય વરણમાં વિહરતી હાય છે ત્યારે તેને આઘીપાછી કરી શકાય છે. પરંતુ જો વામાં આવે તે મેટાં મોટાં એન્જીના ચલાવવાની શક્તિ તેમાં આવી જાય છે. ભક્તિનું પણ આવું છે.
ભક્તિ જો બહારની દુનિયાને દેખાડવા માટે કરવામાં આવતી હશે તે ગમે તે પ્રકારના પ્રમુ’ગની ઝાપટ અને વેર-વિખેર કરી દેશે, પરંતુ જો એ ભક્તિના તત્ત્વને હૃદયની ભીતરમાં વિપુલ પ્રમાણમાં એકઠું થવા દેવામાં આવશે તે। ભક્તિ અજબ શક્તિશાળી બની જશે.
તેવા
વાતા
ઝાપટાં મારી
તેને આંતરઅને કો
વરાળની શક્તિ તા એન્જિનના યંત્રનું જ સૌંચાલન કરી શકતી હશે. ભક્તિની શક્તિ વિશ્વના સચાલનને પણ વેગ આપી શકશે.
એન્જિનની ગતિને વેગ આપનાર વરાળને આંતરનારા કે એકત્ર કરનારા સાધનમાં જો છિદ્રો હાય તા વરાળ બહાર નીકળી જતાં શક્તિ અને ગતિ એછી થઇ જાય છે. તે રીતે ભક્તિને સાચ વતાં હૃદયરૂપી સાધનમાં પણુ ગાવું, રાતું અને પ્રદ ન કરવું એવાં ત્રણ છિો પડતાં હોય છે. એ દ્રિો દ્વારા ભક્તિનુ તત્ત્વ વેરવિખેર થઇ જાય તેા શક્તિના સ ંચય થઈ શકતા નથી.
કેટલાક માણસ જીવનને માટે ઉપયાગી અને અનિવાય સૂચના આપતાં ભજન કેવળ ગાવામાં જ સાકતા માને છે. એથી આગળ કશુ વિચારતા નથી અને તેથી તેમની ભક્તિ શક્તિના પ્રાદુર્ભાવ માટે નકામી નીવડે છે.
--—વિશંકર મહારાજ.
ગાતમસ્વામીને વિલાપ
કાઈ કાઈ વાર ગૌતમસ્વામીને પોતાના જીવનમાં ઊપ દેખા .
પેાતાના પછીથી દીક્ષિત થયેલાં કઇંક નવાં મુનિએ સવર કેવળજ્ઞાન પામી જતાં, એક દિવસ કંઈક ગ્રતાથી એમણે ભગવાન મહાવીરને આનુ કારણ પૂછ્યું':
“પ્રભા ! મને કેવળજ્ઞાન કયારે પ્રાપ્ત થશે. ? ’’ હું ગૌતમ! જે દિવસે હુ નિવાણુ પામીશ તે જ દિવસે તને કેળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે. '
થયુ.. પ્રભુએ વિશેષ
ગુરૂ ગૌતમને સમાધાન ન ખુલાસા કર્યો:
‘જયાં સુધી તને મારા પ્રત્યે–મારા દેહ પ્રત્યે રાગષ્ટિ છે ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાન દૂર છે.” ગૌતમ શુ ખાલે ?
ત્યાર પછી તા ધણા કાળ વીતી ગયે, પાવા પુરીમાં પ્રભુએ સ્થિરતા કરી. જાણ્યું કે વનયાત્રા પૂરી થવા આવી.
નિર્વાણુને દિવસે જ પ્રભુએ ગૌતમના માહુ દૂર કરવા કરુણાપૂર્વક એમને રાજગૃહીમાં શર્મા નામના બ્રાહ્મણુને પ્રતિષેધ પમાડવા વિદાય કર્યા.
આસાની અમાસની રાતે ભગવાને સમાધિપૂર્વક દે છેડયા. વાતાવરણુ કરુમ’ગલ બની રહ્યું.
રાજગૃહીથી પાછા ફરતાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુના નિર્વાણુના સમાચાર સાંભળ્યાં અને....પછી....
તિહાસમાં આવી રીતે કોઈના રૂદનની કે વિજ્ઞાપની નોંધ નથી લેવાઇ !
કેવુ કરુણ.... મ`વધી...નાના બાળક જેવું આક્રંદ વનવગડાના ડુંગરા કે ઝાડપાન પશુ કંપવા લાગ્યા !
રૂદનભારથી થે।ડીવારે અંતર કેક હળવુ' થયું. મનમાં મંથન જાગ્યુ, માહરૂપી અધકાર ઓસરવા લાગ્યા.
સત્ય જ્ઞાનની ઉષા પ્રગટ થવા લાગી. ગૌતમસ્વામી કંઇક સ્વસ્થ થયા, અને ત્યાં તેા... લખલખ તેજ પ્રગટયુ,ગુરુગૌતમને કેવળજ્ઞાન!” --શાંતિલાલ શાહ.

Page #5

ગુરુ અને શિષ્ય
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા મુનિરાજ શ્રી સિદ્ધર્ષિની ખ્યાતિ ચારે અભ્યાસ માટે મહાબોધિ વિધાપીઠમાં જવા માટે
રજા માગી, અને ગુરુદેવ પોતાના શિષ્યની આવી તરફ ફેલાઈ ગઈ હતી, જૈન સંઘે શ્રી સિહર્ષિને
વાત સાંભળી સ્તબ્ધ બની ગયા. વ્યાખ્યા–સુપ્રસિદ્ધ વક્તાનું બિરુદ આપ્યું હતું, અને તે તદન યથાર્થ હતું. ગાડીની મોરલી પર જ્ઞાનનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ સમજાવતાં ગુરુદેવે પિતાના વિષધર સર્પ પણ જેમ નૃત્ય કરવા લાગે છે, તેમ શિષ્યને કહ્યું : તારિક દષ્ટિએ જ્ઞાન અને સેય કાંઈ વેર-ઝેરથી અકળાયેલાં માનવીએ પણ તેમનું જા જાદા પદાર્થો નથી. આત્મા સ્વયં જ્ઞાન સ્વરૂપે વ્યાખ્યાન સાંભળી શાંત અને સૌમ્ય બની જતાં. છે. બહિર આત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા, જુદા તર્ક, ન્યાય અને કાવ્યશાસ્ત્રમાં તે અજોડ વિદ્વાન જુદા શબ્દો હોવા છતાં એક જ વસ્તુના ઉપાધિભેદે હતા. વ્યાખ્યાનમાં ઉત્તમ દષ્ટાંત તેઓ એવી અપૂર્વ જુદાં જુદાં નામ છે. જ્ઞાનવડે પરમ આત્માની સ્થિતિ શૈલીથી સમજાવતાં કે શ્રોતાજને તેની પર મુધ પ્રાપ્તિ કરવાની છે, અને તેથી જ ભગવાન મહાવીરે બની જતાં, અને ઘડી બેઘડી તે પિતાની જાતને કહ્યું છે કે જે આત્મા છે તે જ વિજ્ઞાતા છે, અને પણ વીસરી જતાં. અન્ય ધર્મના પંડિત, સંતજને, જે વિજ્ઞાનને દષ્ટા છે તેજ આત્મા છે. ભક્તજને અને સંન્યાસીઓ પણ તેમના વ્યાખ્યાન
સિદ્ધર્ષિના ગળે ગુરુદેવની વાત ન ઉતરી એટલે ત્યાં ને લાભ લેવા ચૂકતા નહિં.
જવાના ભય સ્થાને બતાવતાં ગુરુદેવે કહ્યું: ત્યાં સિહર્ષિ યુવાન, સશક્ત અને ભારે તેજસ્વી ગયા પછી બૌદ્ધોની પેઠે રહેવું પડે, એનાં શાસ્ત્રો હતા. તેના ભાલ પર જ્ઞાન અને સંયમનું અલૌકિક ભણવાં પડે. તેમજ વિધિ-વિધાન પણ કરવા પડે, તેજ દીપતું હતું, અને તેથી ભલભલા વિદ્વાન સ્ત્રી અને ન્યાય તર્કની જટિલતામાં ગૂંચવાતાં પાછા પુરુષો પણ તેની પ્રતિભામાં અંજાઈ જતાં. અનેક ફરવાનું પણ કદાચ અશકય બની જાય. ધનવાન, વિદ્વાન અને અધ્યાત્મ પ્રેમી સ્ત્રી પુરૂષા સિહર્ષિના જ્ઞાન પાછળ અનુભવની ઉણપ હતી. તેમનો સમાગમ સાધવા અને પરિચયમાં આવવા અને અનભવ વિનાનું જ્ઞાન ઘણી વખત જીવન સતત પ્રયત્ન કરતાં, અને તેમાં જેઓ સફળ થતાં
વ્યવહારમાં ભારરૂપ થઈ પડે છે. ગુરુદેવની વાત તેઓની ગણતરી તે વખતે મહાન ભાગ્યશાળીમાં થતી. સાંભળી સિદ્ધર્ષિનું અભિમાન ઘવાયું અને તેણે કહ્યું
સિહર્ષિએ લગભગ તમામ ધર્મશાસ્ત્રોનો ગુદેવ ! ન્યાયતકની ટિલતામાં ગૂંચવાય જઉં અભ્યાસ કર્યો હોવા છતાં, બૌદ્ધ ધર્મના શાસ્ત્રોના તેવા સામાન્ય માનવી તમે મને માને છે ? મારૂ અભ્યાસથી તેઓ વંચિત રહ્યા હતા. બૌદ્ધ ધર્મના
આ ધ્યેય તે બૌદ્ધ ધર્મ પર વિજ્ય મેળવવાનું છે, અને શાસ્ત્રો માત્ર બૌદ્ધોને જ ભણાવવામાં આવતા. અને તે ધર્મનો શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કર્યા વિના કયાંથી શકય તે માટે અભ્યાસીઓએ બૌદ્ધ ધર્મની વિદ્યાપીઠમાં બને ? જવું પડતું. એ વખતે, નાલંદા, ગયા, તક્ષશીલા ગુરુદેવ ભારે તત્ત્વજ્ઞ, વ્યવહાર કુશળ અને અને મહાબોધનગરમાં બૌદ્ધ ધર્મની વિદ્યાપીઠ હતી. અનુભવી હતી, એમણે અતજ્ઞાન અને નિમિત્તને સિહર્ષિએ પોતાના ગુવ પાસે બૌદ્ધ ધર્મના ઉપયોગ મૂકી જાણી લીધું કે સિદ્ધર્ષિ મહાબે ગયા

Page #6

શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
}}
સિવાય રહેવાના નથી; પરન્તુ ભવિષ્યમાં એક વખતે ચાસ પાછા આવે એ ધ્યેયને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી તેને જવાની રજા આપતાં કહ્યું: સિદ્ધ િ ! તમે જવાની રજા તે। આપું છું-પણુ એક શરતે. અભ્યાસ કરતાં કરતાં કાઇ પણ કારણે, ભવિતવ્યતાના યોગે તારૂ મન ભમી જાય અને કાયમ માટે ત્યાં જ રહેવાનું થાય, તે એ પરિસ્થિતિમાં તારે પાતે મારી પાસે આવી દીક્ષાગ્રહણ કરતી વખતે સ્વીકારેલા આધા મને પાહે આપી જવા.
ગુરુદેવની શરત સાંભળી સિદ્ધ િચમકયા અને કાંઇક આવેશમાં આવી કહ્યું ; આપને શું એમ લાગે છે કે જૈત ધર્મમાં મારી અશ્રદ્ધાના કારણે હું બૌદ્ધ ધર્મના અભ્યાસ કરવા જઈ રહ્યો છું?
ગુરુદેવે શાંતિપૂર્વક કહ્યું : તને અને મને જે લાગે તે પ્રમાણે જ આ જગતના વ્યવહાર ચાલે તે શકય નથી. આજે અશકય દેખાતી વાત કાલે શકય પણ બની જાય છે. ભાવિ શું શું મનવાનુ' છે તે આપણે જોઇ શકતાં નથી, પણ માનવીના મનનાં અધ્યવસાયા સદાકાળે એક સરખાં સ્થિર રહી શકતાં નથી, અને તેમાં અવારનવાર પરિવર્તન આવે જ છે, એ વસ્તુ તા આપણે પ્રત્યક્ષ જોષ શકીએ છીએ તેથી જ તને જવાની રજા આપતાં પહેલાં આ શરત તારી પાસે માન્ય રખાવવાની મારી તીવ્ર ઇચ્છા છે.
સિદ્ધ િમહત્ત્વાકાંક્ષી હાવા છતાં ભારે ચતુર અને ચપળ હતા. ગુરુદેવની શરત સ્વીકારી તેમને થતી મૂંઝવણમાંથી મુક્ત કરવાના હેતુથી ક્યું : ગુરુદેવ ! બૌદ્ધ શાસ્રના તર્કમાં અનેક હેત્વાભાસે છે, અને તે તમામ વસ્તુઓને ક્ષણિક માને છે, મનમાં અધ્યવસાયે સદાકાળ કદાચ સ્થિર ન રહે, પણ જૈનધર્મી અને બૌદ્ધધર્મના તુલનાત્મક અભ્યાસ કર્યાં પછી, મારી શ્રદ્ધામાંથી ચલિત થઇ ભ્રષ્ટ બની જઇ બૌદ્ધો સાથે મળી જઉં, એટલે બધે અધમ અને વિવેકહીન તમે મને માને છે ?
પેાતાની તીક્ષ્ણ દૃષ્ટિ સિદ્ધવિ' પર સ્થિર કરી અતિનમ્ર ભાવે પણ ગતિ ? ગુદેવે કહ્યું :
સિદ્ધ િ! પ્રત્યેક મેાહ માનવીની ઉન્નતિમાં બાધક અને અવનતિમાં નિમિત્ત રૂપ બને છે.
પછી તે। ગુરૂદેવના આશીર્વાદ લઇ સિંહર્ષિ મહામેષ પહેાંચી ગયા અને ત્યાં વિદ્યાપીઠમાં દાખલ થઈ બૌદ્ધધમ શાઓના અભ્યાસ શરૂ કર્યાં.
જે શાસ્ત્રોના અભ્યાસ માટે વરસાના વરસો વીતી જાય, તે શાસ્ત્રઓ સિદ્ધષિએ રમતમાત્રમાં શીખી લીધાં વિદ્યાપીઠના ગુરૂવર્યંને સિંહર્ષિના મૂલ્ય સમજતાં વાર્ ન લાગી, અને વિદ્યાપીઠની સમિતિએ સિદ્ધ તે આચાર્યપદે નિયુક્ત કરવા પ્રયત્નો શરૂ કર્યાં.
દેવલોકની અપ્સરાઓ પણ જે સાધકના મનને માવવામાં નિષ્ફળ નીવડે છે, તેવા મહાન તપસ્વી, નાતી અને સંયમી સાધકને પણ સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને કીર્તિના મેહ ઘણી વાર પતનના માગે ધસડી જાય છે, અને પછી તા વિવેજપ્રથાનાં
મર્યાત વિનિપાત: રાતમુલઃ સિદ્ધર્ષિની બાળતમાં પણ આવુ જ બન્યુ. બૌદ્ધો પર વિજય મેળવવાની જ઼ીર્તિના માહમાં એ પોતેજ બૌદ્ધોનુ એક રમકડું વાત એક બાજુએ રહી, પશુ સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને બની ગયા.
સિદ્ધષિના ત્યાગ, તપ અને સંયમમાં જેમ જેમ એટ આવવી શરૂ થર્ષ, તેમ તેમ ખીજી બાજુએ સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને કીર્તિની ભૂખમાં ભરતી આવતી શરૂ થઈ, પછી તેા બૌદ્ધોના ગુરુ સ્થાને દીક્ષા આપવાના મુદ્દતના દિવસ અને સમય પશુ નક્કી થયાં, પરન્તુ તેમ કરતાં પહેલાં પેાતાના ગુરુદેવને તેના આધા સુપરત કરવા માટેનુ આપેલુ વચન તેને યાદ આવ્યું, સિદ્ધષિ વચનપાલન અર્થે ગુરુદેવ પાસે જવા નીકળી પડ્યા, અને એક દિવસે વ્યાખ્યાનની પૂર્ણાહુતિ વખતે ઉપાશ્રયમાં જઈ પહેાંચ્યા. ગુરુદેવ એ વખતે વ્યાખ્યાનની પાટ ઉપરથી નીચે ઉતરવાની તૈયારી કરતા હતા.
સિદ્ધષિએ ગુરુદેવ પાસે જઈ સુખ માતા ન પૂછ્યાં, કે કરી વદના વિધિ પણ ન કર્યા. અભિમાનમાં

Page #7

આત્મા સાથે કર્મ જોડવાનાં કારણે
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ) આપણે જે સ્કૂલ શરીર જોઈએ છીએ, તેટલે આપણને સમજાશે. જ આ આત્મા છે એવું માનીએ છીએ. પણ તેની એક વ્યસનમાં આસક્ત થયેલ માણસ જયારે સાથે બીજા પાંચ કરો કે જે આવરણે આપ મરી જાય છે ત્યારે તેના આત્મા સાથે તેના વ્યસઆમા સાથે જોડાયેલા કે વીંટાએલા હોય છે એ નની આસક્તિ નષ્ટ થઈ જતી નથી. તે ભૂત, પિશાચ ભૂલી જઈએ છીએ. મન અને વાસનાઓ સાથે વ્યંતર વિગેરે નિઓમાં ઘણા કાળ સુધી ભટક્યા આપણા આત્માને સંબંધ ઓતપ્રત થયેલ છે. કરે છે. અને પિતાનું વ્યસન જ્યાં સેવાતું હોય તે આપણે જાણતા નથી. આપણે આપણું શરીર ત્યાં તે વ્યસનને ઉપભોગ લેવા તરફડિયા મારે છે. સંકેચી બેસી રહીએ ત્યારે પણ આપણું ચંચલ અને વ્યસની માણસની વાસના પ્રદીપ્ત કર્યું જાય મન તો કામ કરતું જ હોય છે. અને ગમે ત્યાં છે, પણ વ્યસનનો પૂરો ઉપભોગ લેવાનું જે સાધન ભટક્ત અને અથડાતું હોય છે જ.
તેને અભાવ હોવાથી અર્થાત સ્થલ શરીર નહીં શરીર છૂટી ગયા પછી પણ અર્થાત મૃત્યુ હોવાથી તેનું દુઃખ ખૂબ વધી પડે છે, અને તે પછી પણ આપણું શરીર દૂષિત મન આપણું પિતાની વાસનાઓનું દુ:ખ ભોગવતો હોય છે. આત્મા સાથે જાય છે જ. એ સમજવા માટે જ્ઞાની સાધકે સર્વ પ્રથમ પોતાના ચંચલ આ પણે એક દાખલો લઈએ, એટલે તેની કલ્પના મનને કબજે કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. મન તાબે
અંધ બની, વિવેકશન્ય બની જઈ સિદ્ધર્ષિએ ગુરુ કે મહર્ષિ હરિભદ્રસુરીએ એ મહાન ગ્રંથની રચના દેવને કહ્યું: આપ આટલા ઉંચા આસને બેઠા છો તેના આત્માના હિતાર્થે જ કરી હતી. કેવી અજબ તે આપને શેભતું નથી.
રીતે અને કેટલી ઝડપથી માનવીના અધ્યવસાય - ગુરુદેવ માનવ સ્વભાવના મહાન અભ્યાસી હતા. પરિવર્તન પામે છે, અને સાતમી નરકને લાયકને સિહર્ષિની સામે નજર નાખતાં જ તેના મનની બધી જ ક્ષણ માત્રમાં કઈ રીતે મુક્તિને અધિકારી બની વાતને દોહ પામી ગયા. ચર્ચા, વાદ વિવાદ કે ઉપદેશ જાય છે, તે હકિકત પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના જીવન આપવાનો એ સમય ન હતું એમ સમજ ગુરૂદેવે પરની ભગવાન મહાવીર અને શ્રેણિકની ચર્ચામાંથી તેને મહર્ષિ હરિભદ્રસુરિજી રચિત “લલિત-વિસ્તરાની સમજી શકાય છે. સિહર્ષિનું પણ આમજ બન્યું, ચૈત્યવંદન વૃત્તિ વાંચવા આપી, અને તરતજ પિતાના કારણકે થોડી વારે જયારે ગુરુદેવ ઉપાશ્રયમાં પાછા શિષ્ય સમુદાય સાથે મંદિરમાં દર્શન અર્થે ચાલી આવ્યા ત્યારે સિદર્ષિ તેમના વંદન કરી, પિતાથી નીકળ્યા,
થયેલાં અપરાધે માટે પ્રાયશ્ચિત માગી રહ્યા હતા. ગુર્દેવ મંદિરમાં ગયા બાદ સિહર્ષિએ “લલિત
સિદ્ધષિમુનિએ ઉપમિતિ ભવપ્રપંચાઈની મહાન વિસ્તરાનું વાચન શરૂ કર્યું. ગુરુદેવનો અદ્ભુત પ્રયોગ
કથા લખી છે, અને આજે પણ જૈન સાહિત્યમાં સફળ થયે, કારણુ કે તેના વાચનથી તેના મન પરની
તેનું સ્થાન મોખરે છે. સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને કીર્તિની પકડનો ભાંગી ભૂકી થયે, એટલું જ નહીં, પણ તેને એ ભાસ થયો
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકામ
થતા અંતે મને લય થાય છે, અને ઉભની અવસ્યા કારણ હોઈ શકે. આત્માને પ્રાપ્ત થાય છે. ગસાધનાની એ ઉંચી
મનની ભાવનાની જેટલી સચ્ચાઈ અને નિખાભૂમિકા હોય છે. માટે જ કહ્યું છે કે, જીવને
લસતા અને ઉંડાણુ હોય તે પ્રમાણમાં શુભ અગર બંધનમાં નાખનારું અને તેને મુક્ત કરવાનું સાધન
અશુભ કર્મને બંધ આત્મા સાથે પડે છે. અને મન જ હોય છે.
તેને પરિપાક થતાં તેનાં સારાં કે માઠાં પરિણામો માણસ મર્યા પછી પણ જે જે વસ્તુઓ ઉપર ભેગવવા પડે એ દેખીતું જ છે. તેની વાસના દઢ થઇ ગયેલી હોય છે ત્યાંથી તે
કેટલાએક લેકે પિતાની પાછળ પોતાનું નામ આવું ખસી શકતું નથી, અને ઘણું કાળ સુધી
જળવાઈ રહે તે માટે કાંઈક દાનપુણ્ય કરે છે તે એ પિતાની વહાલી વસ્તુ ઉપર પિતાનું ચિત
બાબત યાદ રાખવું જોઇએ કે, તેની પાછળ નામના કેંદ્રિત કરી રાખે છે, પણ સ્કૂલ શરીરના અભાવે
કીર્તિને મેહ કામ કરતો હોય છે અને તેથી તેના તે ઉપભેર લઈ શકતો ન હોવાને કારણે પાર
ફળમાં તેટલા પ્રમાણમાં કલુષિતતા પેસી ગએલી વિનાનું દુ:ખ ભોગવે છે.
હેય છે, તેથી તેનું પૂર્ણ અને શુદ્ધ ફળ મળવું વૈદિક કેમાં શ્રાદ્ધ વિગેરે કરવાની કલ્પના અશકય બની જાય છે. ઉદભવી અને તે ચાલી રહી છે તેનું મૂળ આમાં
કાદ લોકો પોતાના માતા, પિતા કે સગઓરહેલું છે.
ને નામે દાનપુણ્ય કે મોટી રકમથી સ્મારક કરવાને આપણે રવધમી વાત્સલ્ય કરીએ છીએ તેમાં
પ્રયત્ન કરે છે, તેમાં તે વ્યક્તિ માટેની ઉંડી ભક્તિ પણ પ્રકારે પડી જાય છે. એક ભાઈ પોતાના પ્રય ભાવના કે આદર બતાવવાને હેતુ હોય છે. ધર્મ બંધુઓને આમંત્ર, સાદું પણ સ્વાદિષ્ટ ભજન તેમાં પિતાના મનની લાગણી પ્રગટ કરવાને ઉદ્દેશ પિરસે, ભાવપૂર્વક ખુશી થઈ જમાડે, અને મનમાં હોય છે. અને તેના પરિણામોને સંબંધ તે પૂજ્ય રાજી રાજી થઈ જાય, એવો એક પ્રકાર છે. તેમ માનેલી વ્યક્તિ સુધી પહોંચી શકે તેમ નથી. એમાં બીજે કોઈ તેવું જ સ્વરૂધમી વાત્સલ જમાડે, તે પિતાની જ નમ્રતા, વિનય અને સદગતના ગુણો અને કહે કે આપણે તેના ઘરે જમી આવીએ ઉપર પૂજ્યભાવ દાખવવાનું હોય છે. અને કોઈને બેલાવીએ નહીં એ લોકોમાં સારૂ કહેવાય નહી તેથી આપણે પણ એક જમણ કરી આપણે મહાપુરૂષની પ્રતિમાઓ નિર્માણ કરી નાખ્યું. ત્યારે ત્રીજો માણસ તેવુજ સ્વધર્મી
તેની સ્થાપના કરી તેના દર્શન પૂજનની વ્યવસ્થા
સામુહિક રીતે કરીએ છીએ. તેમાં તે તે મહાપુરૂના વાત્સલ્ય કરે અને કહે કે, ભાઈ આપણે બીજાઓની કબુલ
ગુણને આદર્શ આપણી નજર સામે રાખી આપશે પેઠે સાદું જમણ કરી પતાવી નહીં નાખીએ.
તેમનું અનુકરણ કરતા રહીએ એટલે જ ઉદેશ આપણે તે પાંચ પકવાને જમાડીએ જેથી આપણું
હોય છે. નામ જ્યાં ત્યાં ગવાય અને લેકમાં આપણી નામના અને વાહવાહ બોલાય. એ બધી ઘટનામાં ક્રિયા તે કેાઈ રાજકારણી પરાક્રમી કે કાર્યકુશલ મુત્સદ્દીની સરખી જ છે, પણ તેમાં દરેકની ભૂમિકા જુદી પ્રતિમાઓ પણ ઉભી કરવામાં આવે છે. કોઈ જુદી હોવાથી ફલનિષ્પતિ તદન જુદી જુદી થાય પ્રતિભાસંપન્ન પંડિતેની પ્રતિમાઓ પણ ઉભી એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે. એટલે જ અમે કહીએ કરવામાં આવે છે. એમાં બહુજન સમાજને પ્રેરણા છીએ કે, મન એજ બંધનું અને મોક્ષનું પણું મળતી રહે એટલે જ ઉદ્દેશ હોય છે.
નિર્માણ કરી
જાઓની સામુહિક રર . તેના દર્શન
પતાવી ન

Page #9

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૬૯
કઈ કઈ વ્યક્તિઓના સ્મરણાર્થે અમુક કાળે મરનાર આત્મા નવા જન્મમાં ભૂત, પિશાચ, અનેક જાતના ઉત્સવો કરવામાં આવે છે, તેની યંતર આદિમાંની કેનિ ધારણ કરે અને તે જીવન પાછળ તે તે વ્યક્તિના ગુણવિશેષ આપણા મનમાં અદ્રશ્ય રૂપે અહિંઆ ને અહિંઆ વ્યતીત કરતે જાગે અને આપણા હાથે તેવા કાર્યો થવાની આપ હોય તો તેની પાછળ આપણે જે કઈ કરીએ તેના ણને પ્રેરણા મળે એ ઉદ્દેશ હેય છે.
આઘાત પ્રત્યાઘાત જાણતા કે અજાણતા તેના ઉપર
પડે એમાં આશ્ચર્ય નથી. એ તે બધું જેની તેની સારા ગુણોનું ગૌરવ આપણે કરતા હોઈએ, મનઃસ્થિતિ ઉપર અવલંબી રહે છે. અને તેની અનુમોદના કરતા હોઈએ ત્યારે આપણામાં પણ તેવા ગુણે પ્રગટ થવાનો સંભવ હોય કોઈ જીવ પિતાના કર્મના પરિણામને લીધે છે. કરણ કરાવણને અનુમોદન સરખા ળ નિપજાવે તિર્યય કે કૃમિકીટ તરીકે જન્મ ધારણ કરે અને એ વચનાનુસાર આપણામાં પણ તેવા ગુણોને માઉસ આપણે
આપણામાં પણ તેના પર મોહવશ આપણા સાનિધ્યમાં અવતરે તો પણ પ્રાદુર્ભાવ થાય એવો સંભવ રહે છે. માટે જ ગુણી મૂકભાવે અજાણ સ્થિતિમાં લાભ મેળવે તેમાં જનનું ગુણગૌરવ કરવું તેની અનમોદના કરવી એ આશ્વર્ય નથી. આપણું કર્તવ્ય છે. તેથી જ મૃત્યુ પામેલા મહાન એ બધી વસ્તુઓ અદ્રશ્ય અને સામાન્ય બુદ્ધિને જ્ઞાનીઓ અને પરાક્રમીઓનું સ્મરણકીર્તન આપણા અનાકાનીય હેવાથી નિયામક રીતે આમ જ થયું માટે ગુણકારક જ નિવડે એમાં શંકા નથી. એમ નિશ્ચયાત્મક કહી શકાય નહીં.
અમે પહેલા કહી ગયા તેમ દરેક ઘટનામાં મન એ હવે પ્રશ્ન થાય છે કે, આપણા કોઈ સગા કે
મુખ્ય ભાગ ભજવે છે એમાં સંદેહ નથી તેથી જ ઇષ્ટ માણસની પાછળ કોઈ પુણ્ય કાર્ય કરીએ,
આવા દાનપુણ્ય મરનાર સુધી પહોંચે નહીં તેથી મંદિરમાં સમારેહ ઉત્સવ કરીએ કે દાનધર્મ કરીએ અથવા એના નામની કોઈ સંસ્થા ઉભી કરીએ તેમાં
કરવા લાયક નથી, એમ તે કહી શકાય નહીં. તે મૃત્યુ પામેલી વ્યક્તિને આપણે પુણ્યનો હિસ્સો
મરનાર ઉપર જે આપણું સાચો પ્રેમ અને પહેચાડી શકીએ કે કેમ ? એને જવાબ મેળવવા ભક્તિ હોય તે તેની પાછળ આપણી લાગણી પ્રગટ જોઇએ.
કરવાની આપણી કાંઈ કાંઈ ફરજ તે હેય જ તેથી
આપણે તે ફરજ બજાવવાનું કાર્ય કરવું જ રહ્યું. મરનાર વ્યકિતના આત્મા સુધી આપણે તે પુણ્ય મરનાર સુધી તેનું પરિણામ જવું જોઈએ એવો પહોંચાડી શકીએ કે કેમ એ માટે શંકા ભલે હોઈ આગ્રહ આપણે રાખી ન શકીએ. શકે, પણ આપણને તે સદ્દગતના માટે આદરભાવ, મનમાં જરા જેવી પણ લાગણી ન હોવા છતાં આદરની લાગણી, બહુમાન અને ભક્તિની લાગણી લેકને બતાવવા માટે જે કાઈ કાંઈ કરતા હોય તે હેવાથી કોઈને કઇ પુણ્ય તે લાગે છે જ. માટે અમો કાંઈ કહેવા માગતા નથી.

Page #10

દેલવાડા તીર્થ
લેખક-વૃદ્ધિધર્મજયંતપાસક મુનિ મહારાજ શ્રી વિશાળવિજયજી ઉનાથી ૩ માઈલ અને અજારા તીર્થથી ૧ સત્તરમાં સૈકામાં જ્યારે શ્રી હીરવિજયસૂરિ માઈલ દૂર દેલવાડા ગામ આવેલું છે. દેલવાડા ઉનામાં ચાતુર્માસ ગાળવા નિમિત્તે આવ્યા ત્યારે સ્ટેશનનું ગામ છે. સ્ટેશનથી ગામ માછલ તેઓ અજારા તીર્થની યાત્રાએ ગયા હતા એ
સમયે બીજા ગામના શ્રી સંધેની સાથોસાથ દેલ.
વાડાને શ્રીસંઘ પણ તેમના દર્શનાર્થે ગયો હતે. અહીં એકેય જૈનનું ઘર નથી. કપાળઝાતિના ૧ શ્રેણીઓએ ભરાવેલી મતિઓના ઉલ્લેખો મળી (હીર ભાગ્ય મહાકાવ્ય સર્ગઃલે ૬૦ની ટીકા) આવે છે. આજે એ કપોળબંધુઓ મોટે ભાગે
શ્રી વિજયસેનસૂરિ પ્રભાસપાટણમાં ચાતુર્માસ વૌષ્ણવધર્મ પાળે છે.
નિર્ગમી, ત્યાં ત્રણ પ્રતિકાએ કરાવી, સીધા
દેલવાડા પધાર્યા હતા અને દીવના સંધના આગ્રહથી જૈન દેરાસરની પાસે ત્રણ ઓરડીઓવાળી એક
દેલવાડામાં ચાતુર્માસ રહ્યા હતા. શ્રી વિજયપ્રશસ્તિ નાની ધર્મશાળા છે. યાત્રાળુઓ અને સાધુએ આ કાવ્ય. સર્ગઃ ૨૧. પ્લે ૨૧માં જણાવ્યું છે કેધર્મશાળાને ઉપયોગ કરે છે.
पार्थितपण्यपणेन संघेन द्वीपवासिना। અહીં મૂળનાયક શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું વતુરં વારા તવલુપ ” સુંદર મંદિર છે. આ મંદિર ઘણું પ્રાચીન છે. એ સમયે શ્રી વિજયસેનસૂરિએ દેલવાડામાં સં. ૧૭૮૪માં દીવનિવાસી કસ્તૂરબાઈએ આ દીવનિવાસી શેઠ હીરજીભાઈના ઘરદેરાસરની અને મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો છે.
શોભા નામની પ્રાવિકાના ઘરદેરાસરની પ્રતિષ્ઠા મંદિરમાં આજે પાંચેક મૂર્તિઓ છે. ચેડાં કરી હતી. વર્ષો પહેલાં અહીં આરસની ૩૮ પ્રતિમાઓ હતી.
શ્રી વિજયસેનસૂરિ દીવના શ્રીસંધ સાથે પાલીઆરસને ચોવીશીને એક પટ્ટ હતા અને ધાતુ
તાણા ગયા હતા. તે દરમિયાન દીવના રાજકર્તા મૂર્તિને બહુ મેટે પરિવાર હતો. આ કારણે જ ગિી અધિકારીઓ પણ આ સૂરિ પ્રત્યે બહુમાન તીર્થમાળાકારોએ દેલવાડે બહુદેવ’ કહીને આ ધરાવતાં વિનતિ કરવા આવ્યા હતા. તીર્થનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
| તુએ શ્રીમાલ, અણહિલવાડ ચંદ્રાવતી, દેલ અગાઉ અહીં દેરાસરની પાસે મોટો ઉપાશ્રય
વાડા, સોમેશ્વર એ બધાં સ્થાનોનો નાશ કર્યો હતો હિતે ૫ણું સારસંભાળ વિના જમીનદોસ્ત થઈ ગયો
તેમ કહેવાય છે. તેથી એ જગ્યા ઉપર ત્રણ ઓરડીઓ યાત્રાળુઓ માટે અને એક એરડી રડા માટે બંધાવી રાખેલ છે. અનીરાની પંચતીર્થના ગામની આસપાસનાં
અહીંના દેરાસરની સ્થિતિ વધુ છ બની ગામમાં જૈન દેરાસર હતાં પણ કેટલેક સ્થળે તે ગઈ હતી તેથી ભાવનગર નિવાસી શેઠ કુંવર આજે તેનું નામનિશાન જોવા મળતું નથી, કેટઆણંદજીની પ્રેરણાથી શેઠ ખુશાલચંદ કરમચંદના લેક સ્થળે દેરાસરે ખંડિત દશામાં વિદ્યમાન છે. સપત્રાએ લગભગ દશેક હજારની રકમ આપી - કેડીનાર પાસે આવેલા રોહીશા ગામનું જૈન હાર વગેરે કાર્યો કરાવ્યાં છે,
મંદિર ખંડિયેર સ્થિતિમાં છે,

Page #11

લવાડા તીર્થ
૧૭૧
અહીંથી ૧૫-૧છ ગાઉ ઉપર સમુદ્રની વચ્ચે પુત્ર ગાંધી જીવાએ પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રી પાર્વ. જાફરાબાદ નામે બેટ છે. તે અગાઉ શિયાળબેટ નામે નાથની પ્રતિમા ભરાવી. જાણીતા હતા. ત્યાં જૈન મંદિરોનાં ખંડિયેર છે (a). સં. ૧૨માં ટીમાભાવના મહેરરાજ અને રસ પ્રતિમાઓના ખંડિત ભાગને દુરુપયેાગ રણસિંહના શ્રેય માટે સર્વ સંધે મળીને મહાવીરકરેલ પણ જોવામાં આવે છે. આજે તે અહીં
સ્વામીની પ્રતિમા ભરાવી. એકેય જૈનની વસ્તી નથી. મોટે ભાગે ચાંચિયા લેકે જ અહીં રહે છે. અહીંથી મળી આવેલી પ્રતિમાઓના
આ લેખ ઉપરથી જણાય છે કે, આ બેટમાં ટલાક લેખેને સાર આ પ્રકારે છે
અગાઉ જેનેની પુષ્કળ વસ્તી હશે અને એ ક કરતાં
ઘણું જિનમંદિરે હશે. અને તે તેરમા સૈકાથી (૧) સ. ૧૩૦ માં સહજિગપુરના રહેવાસી -
વધુ પુરાણું મંદિર હશે, પલીવાલ નાતિના શેઠે પ્રતિમા ભરાવી.
(૨) સં. ૧૩૧૫માં મહુવામાં મહાવીરસ્વામીના આજે તે આ અવશે જે પોતાની કથા કહે દેશમાં પિરવાડ શેઠ આસપાલના પુત્ર આશાદેવના છે તેજ માત્ર સાંભળવાની રહે છે.
અવસાન નેધ
આભાર, ભાવનગરનિવાસ પારેખ મનસુખલાલ નાગર
શ્રી ઉંઝા ફાર્મસી લિમિટેડના માલિક શેઠ શ્રી
ભેગીલાલભાઈ નગીનદાસ જેઓ આપણી સભાના દાસનું યાત્રાની મુસાફરી દરમિયાન રાધનપુર મુકામે તા-૨-૧૦-૧રના રોજ પન વર્ષની ઉંમરે હા
લાઈફ મેમ્બર પણ છે તેમના તરફથી દર વર્ષની
માફક આ વર્ષે પણ વિ. સં. ૨૦૧૯ની સાલના ફેઇલથી અવસાન થયેલ છે તેની આ સભા દુ:ખ
કાર્તિકી જૈન પંચાગ સભાના સભાસદ બંધુઓને ભેટ પૂર્વક નોંધ લે છે. તેઓ ધાર્મિકવૃત્તિવાળા અને સેવાભાવી હતા. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માને ચિર- આ
આપવા માટે મોકલવામાં આવેલ છે. આ પંચાગ શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ અને તેમના અવસાનથી તેમ
આ અંકની સાથે બીડેલ છે. જે સાંભળી લેવા ના કુટુંબીજને પર આવેલી આપત્તિ પ્રત્યે સમવેદના
વિપ્તિ છે. શેઠશ્રીની સભા પરની હાર્ષિક લાગણી વ્યક્ત કરીએ છીએ,
માટે અમે આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ જયંતી
પરિચય ટ્રસ્ટનું માસિક “ગ્રંથ
અ. મુંબઈના પરિચય ટ્રસ્ટ તરફથી વિવેચનનું પ્રાતઃસ્મરણીય શાંતમૂર્તિ શ્રી વિજયકમળસૂરીશ્વરજી મહારાજની રવર્ગવાસ તિથિ અસ શદી માસિક “ગ્રંથ” થોડા સમયમાં શરૂ થનાર છે. મંગળવારના રોજ આ સભા તરફથી દર વર્ષ મુજબ
ગુજરાતના અનેક જાણીતા વિવેચકો, વિદ્વાનોના ગુરુભક્ત નિમિત્તે અત્રેના હેટા દેરાસરના શ્રી અને અભ્યાસીઓએ આ માસિકને પિતાને સંપૂર્ણ આદિનાથ મંદિરમાં શ્રી નવપદજીની પૂજા ભણાવવા સાથ આપવાનું સ્વીકાર્યું છે. વગેરેથી ઉજવવામાં આવશે.
કે, ૧૯૨૧ હમામ સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૧

Page #12

ભગવાન ને મનાથ
શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહ ભગવાન નેમનાથ ઉર્ફે અરિષ્ટનેમિ એ જૈન- લાંબા સમય પછી કંસની પત્ની છવયશાને ધર્મના ૨૨મા તીર્થંકર છે. ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ કoણ તથા યાદવકુળના વીરે ભાવપૂર્વક દ્વારિકામાં અન્ય શાઓમાં એમને ઉલ્લેખ ખાસ દેખાતું નથી, વસી રહ્યાની જાણ થતાં એણે પિતાને કહી કૃષ્ણનું એમ છતાં પાણીમાં બે ચાર ઠેકાણે એમના નામને વેર લેવાની હઠ પકડી. જૈન કથાનક મુજબ આથી જે ઉલેખ થયે છે એ ઉપરથી એટલું તે કહી જરાસંધ, શિશુપાલ, હિરણ્યનાભ તથા દુર્યોધનાદિ શકાય કે એ એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા. કૌરવસેના સાથે દ્વારિકા ઉપર ધસી આવ્યું.
જૈન શાસ્ત્રોની દષ્ટિએ યાદવ વંશના ક્ષત્રિય રાજ, શ્રીકૃષ્ણ-બળરામ-નેમનાથ-વસુદેવ-સમુદ્રવિજયાદિ દશ કમાર હતા, એટલું જ નહીં' ગેર ગણાતા ભગ- દશાહ તથા કૃષ્ણના પુત્ર પ્રધગ્ન-શીખ સહિત યાદવ વાન શ્રીકૃષ્ણના એ પિત્રાઈ ભાઈ હતા. એમના સેનાએ એ પ્રચંડ સેનાને માર્ગમાં જ રોકી પાંડ પિતાનું નામ સમુદ્રવિજય અને માતાનું નામ પણ શ્રીકૃષ્ણના પક્ષે ઉપસ્થિત થયા હતા. એ ભીષણ શિવાદેવી હતું. શ્રીકૃષ્ણના પિતા વસુદેવ અને તેમને સંગ્રામમાં બાજી હારજીત પર રહેતી. એકવાર જરાનાથના પિતા સમુદ્રવિજય એ બન્ને યાદવ પતિ સંઘના પ્રબળ આક્રમણ અને જરાનાં ફેંકવાથી અંધકવૃષ્ણિના પુત્ર હતા. આ દષ્ટિએ યાદવકુળે બે યાદવસેના પાછી હટી મૂછિત બની ગઈ. એક માત્ર સમર્થ વિભૂતિઓને સાથે જન્માવી હતી, જેમણે તેમનાથ જ સ્વસ્થ બની ઊભા રહેલા. એમણે શેખ ભારતીય ઇતિહાસમાં અહિંસા અને ગોવંશાદિ ફેંકી યાદવસેનાને ફરી સચેત કરી પ્રોત્સાહિત બનાવી. પ્રાણીઓની રક્ષાને ધમ મનાવી ધાર્મિક ઇતિહાસમાં એ ભયંકર યુદ્ધમાં નેમનાથે અનેક રાજાઓના મૂમટે એક નવું જ પ્રકરણ ઉમેરી આપ્યું હતું. તેડી પાડ્યા રથ ભાંગી નાખ્યા તથા કેકને ધૂળ
ચાટતા કર્યા, પાંડવોએ કોરવોનો અને શ્રીકૃષ્ણ જન્મ્યા હતા તે એ બને શેર્યપુરમાં અને
મા અને શિશુપાલ સહિત જરાસંધને ઉચ્છેદ કર્યો. આમ એમનું બાળપણ પણ ત્યાં જ વીત્યું હતું; પણ પ્રતિવાસદેવ જરાસંઘને નાશ કરી શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ પાછળથી શ્રીકૃષ્ણે કરેલા કંસનો વધ પછી કેસના તરીકે પ્રગટ થયા, જૈનમતે એ છેલ્લા નવમાં વસુદેવ સસરા મગધરાજ જરાસંધના ઉપરા ઉપરી આક્ર.
ન હતા. આ યુદ્ધમાં ભીમે દુર્યોધનને અને બળવે અન્ય ભણેથી કંટાળી યાદોએ નીચે ઊતરી આવી
૧ અનેક દુશ્મન મહારથીઓને સંહાર કરી વિજય સૌરાષ્ટ્રમાં વાસ કર્યો હતો અને દ્વારિકા નામે નગરી મેળવ્યો. આમ વિજય મેળવી યાદવસેના પાછી ફરી. વસાવી ત્યાં રાજધાની સ્થાપી હતી.
જે જગ્યાએ આ તુમુલ યુદ્ધ મચેલું એ જગ્યાએ શ્રીકૃષ્ણના જીવનમાં ઉલાસ અને તરવરાટ અતિ પ્રાચીન એવી ભાવિ પાર્શ્વનાથની પૂર્વયુગમાં દેખાય છે, જ્યારે તેમનાથનું જીવન શાંત, ગંભીર ઘડાયેલી મૂર્તિ સ્થાપિત કરી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું અને ચિંતનશીલ હતું. પ્રક વેરાગ્યના રંગે રંગાયેલી મંદિર બાંધવામાં આવેલું, આ કારણે આજના હતી. શેર્યું કે એમનું અપાર હતું. એમ છતાં સકલ જૈનતીર્થોમાં એ અતિપ્રાચીન જૈનતીર્થ ગણાય એને સંયમમાં રાખવાનું સામર્થ્ય અને સમજ હતી. છે ને એને જ પણ ભારે મહિમા ગવાય છે. પ્રસંગ આવે એ શેાર્ય બતાવવામાં પાછા પણ નેમનાથ બોલતા બહુ ઓછું. એમ છતા એમના ન પડતા,
મુખપર એક જાતની પ્રસન્નતા છવાયેલી રહેતી અને

Page #13

ભગવાન નેમનાથ
૧૭.
મુખપર મલકતું હાસ્ય. રાજવૈભવ હેવાને કારણે એકના સુખ ખાતર આમ હજારની બલિ દેવાશે, સુખ સાહેબીને પાર નહોતો. ભેગનાં સાધને એ શું તને ગમશે!” પૂરેપૂરાં ઉપલબ્ધ હતા છતાં એમને એમાં રસ નજર સમક્ષ નાચી રહેલા મૃત્યુના ભયે એ નહે. ને એ કારણે લગ્નથી એ બંધાયા નહોતા કરુણ આક્રંદ કરી રહ્યા હોય તેમ આંખે એમની
છતા, માતાપિતાની હાંસ હતી કે પુત્ર પરણે ફાટી રહી હતી. હૃદય ધબકતું હતું અને સુખ પર તે સારું! પણ એ તો એને ઇનકાર જ કરતા. ગભરાટ વ્યાપેલ હતો. આવું કરુણ દશ્ય જોઈ આ જોઈ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ લગ્નજીવન માટે એમને તેમનાથે પિતાના સારથિને પૂછ્યું કે આજંદ કરતાં પ્રેરિત કરવા પોતાની પટરાણીઓની મદદ માગી આટલા બધા પશુઓ અહીં કેમ એકત્ર કરવામાં અને એ માટે હરેક રીતે પોતાનું કલા-સૌંદર્ય આવ્યાં છે ?' અજમાવી એમને સમજાવી-સંમતિ મેળવી લેવા
પ્રત્યુત્તર મળે કે “આપના લગ્ન નિમિત્તે પટરાણીઓને તૈયાર કરી.
એનું મિષ્ટ ભોજન પીરસવા.” આવો જવાબ સાંભળી એથી એ બધી જલક્રીડા કે એવા કોઈ નિર્દોષ કુમાર નેમનાથનું હૃદય દ્રવી ઊઠયું. એમણે જાતે આનંદ-પ્રમોદના અવસરે એમને પરણવા માટે મીઠા દેડીને એ બધા પશુઓને મુકત કર્યો ને એમને -મધુર વચનોથી લલચાવવા મથતી, કયારેક ઠઠ્ઠા. અભય આપ્યું. પશુએ કરુણા યાચતી આંખે એમને મકરીઓ કરતી, ક્યારેક જલક્રીડામાં ગભરાવી પરમ ઉપકાર માનતા હોય તેમ કુમારની સામે મૂકતી તે વળી ' કંવર કેમ પરણતા નથી? ખર્ચની જોતાં જોતાં ભાર્ગી છૂટયાં. દેડે ને પાછું વાળી બીક હોય તો અમે એ ભેગવી લઈશ” કહી ની સામે જોતા જાય. મહેણાં પણ ભારતી. આમ મીઠી મજાકે અને
કુમારના હૃદયમાં આ કરુણ પ્રસંગ જોઈ તુમુલ– દેરાણી લાવવાની વાતેથી એકવાર કુમાર નેમનાથ યુદ્ધ કર્યું. એ પોતાના મનને પૂછવા લાગ્યા કે હસી પડ્યા. એ હાસ્યને એમની સંમતિ માની લઈ “ લેકે લગ્નાદિ મહોત્સવ ઊજવવા કાજે સ્વાદની એની જાહેરાત કરવામાં આવી અને કંસના પિતા મજા માણે અને એ સ્વાદને ખાતર નિર્દોષ પશુઓની ઉગ્રસેનની પુત્રી રાજીમતિ સાથે વિશાળ પણ તરત હત્યા કરે એ કેવું દર કાર્ય છે ! અને અહીં તો જ ગોઠવી દેવામાં આવ્યું. જરાસંધના મૃત્યુ પછી એ બિચારાં મારે જ કારણે ભરવાનાં હતાં ને ? એથી કંસની ગાદીએ પાછળથી એના પિતા ઉગ્રસેનને ભાગતાં ભાગતાં પણ એ પાછું વાળી મૌનપણે બેસાડવામાં આવેલા, આથી મથુરામાં લગ્નની મને એમ જ કહી રહ્યા હતા કે “જો અમને કોઈ તડામાર તૈયારીઓ ચાલવા લાગી,
બચાવી શકે તે કુમાર તું એક જ છે.” અમારા
દિલની વ્યથા સમજનારો તું જ એકમાત્ર અમારે શુભ મુહૂર્ત દ્વારિકાથી જાન નીકળી અને મથુરા
સહારો છે.” શ્વસુરગૃહે આવી પહોંચી આ વખતે ગામના ઝાંપે પણુશાળામાં પૂરેલા હજારો મૂક પશુઓ મૃત્યુના આવા પ્રકારના વિચારોની ગડમથલમાં નેમનાથ ભયે થરથર ધ્રુજતા કરુણ યાચતી આંખે વરરાજ ઊંડા ઊતરી ગયા, એમને સૂઝી આવ્યું કે એવાં , સામે ટગરઅર જોઈ રહ્યા હતા; જાણે કે એમ ન લગ્નજીવનને ત્યાગ કરવાથી જ એવો અબોલ પશુકહેતા. હાય કે “હે કુમાર ! તમારા લગ્નને મહેસવ એ ને કરણ પોકાર જનહૃદયને જાગૃત કરી શકશે. એ તે અમારા માટે મરણને જ મહત્સવ બન, એથી એવા નિર્દોષ પશુઓની રક્ષા ખાતર ત્યાગી ને અમારું રધિર તારું કુકમ તિલક બનશે, તારા બની એમની રક્ષા માટે અવાજ ઉઠાવે એ જ
માન

Page #14

૧૭૪
શ્રી આત્માનદ પાલ
મારા માટે જીવન જીવવાની સાર્થકતા ગણાય. કામની? કોઈનું જ દિલ એ આકથી શકતી નથી. આવા પ્રકારના નિશ્ચયથી પ્રેરાઈ કુમાર નેમનાથે
આમ વાત ચાલે છે ત્યાં તો કુમારનો સ્થ પાછો પિતાનો રથ પાછો વાળે અને સીધે એકાંત વન
ફરતો દેખાયો. રાજમતિના દિલમાં ધા પડ્યો, પ્રદેશને માર્ગ લેવા રથ હંકારી મૂક્યો. માંસાહાર
અમંગલની એને શંકા આવી. એથી તરત જ તપાસ અને પશુહત્યાથી હૃદય એમનું ઘવાઈ ઉઠયું હતું,
કરાવી તે જણાયું કે કુમાર એકત્ર કરી રાખેલા સંસાર પ્રત્યે તીવ્ર વૈરાગ્ય ભાવ એમનામાં પ્રગટી
પશુઓની થનારી હત્યાથી ખિન્ન થવાને કારણે ચૂક્યો હતો. એથી લેકેના કાલાવાલા અને આગ્રહ *
સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય વાસિત બની પા ર્યો છે. છતાં એ પાછા ન ફર્યા તે ન જ ર્યા. છેવટે વડીલના આ ખબર સાંભળતાં જ રાજમતિ મૂછિત આગ્રહથી એ દ્વારકા આવ્યા. પણ થોડા સમયમાં બની ધરણી પર ઢળી પડી, દેડાદોડ અને સારવાર જ એમણે સંસારનો ત્યાગ કર્યો.
પછી જ્યારે એને ભાન આવ્યું ત્યારે જે માગે તેમ
ગયા હતા એ જ માર્ગે માંડી બની એ દેડવા લાગી જનહૃદયને જાગૃત કરવા જેટલું વ્યકિતત્વ
એનાથી પણ સારો વર તને શોધી આપશે” એવું ખીલવવા અને એ અર્થે જીવનશુદ્ધિની સાધના કરવા
એને આશ્વાસન આપવામાં આવ્યું પણ એ આશ્વા એકાંત પવિત્ર સ્થળની આશાએ એ શત્રુંજયની
સન તે ઊલટું એના સમગ્ર શરીરને અગ્નની ઝાળ ટેકરીએ ચડયા. પણ ચારે બાજુ ૫ત્તિને પાર ન હોઈ એ અડધેથી જ પાછા ફર્યા અને ગિરનારની
જેવું લાગતું હતું. આઠ આઠ ભવની એની પ્રીતિ
હતી, એથી એ તે કોઈથી રોકી રોકાઈ નહીં. ભવ્ય ગિરિકંદરાઓમાં જઇને સ્થિર બન્યા. ત્યાંના
ચોધાર આંસુએ રડતી એ મારા નેમ-એ મારા સહસ્ત્રમ્રવનની પવિત્ર જગ્યામાં એમણે ભિક્ષ પદ
નેમ ના અવાજ સાથે વિલાપતી એ એના માગે સ્વીકારી લીધું. જગતમાં વ્યાપેલી ઘોર હિંસા સામે
ભાગવા લાગી. માથું ઊંચકવા અને જનતાને જાગૃત કરી વિશુદ્ધિને માર્ગ બતાવવા એમણે ત્યાં ઘર સાધનાઓ સાધી, ગાંડાની જેમ છૂટા કેશે ભાગતી-ભડકતી એ ઊંડું ચિંતન કર્યું અને આકરાં તપ તપ્યા. પરિણામે એમની શોધમાં ફરતી ફરતી ગિરનાર આવી પહોંચી. એમની કર્મજાળ મેદાઈ ગઈ અને એ સિદ્ધ-બુદ્ધ- ત્યાં જાણવા મળ્યું કે નેમ સહસ્સામ્રવનમાં ભિક્ષુ તીર્થ કરવીતરાગ પદને પ્રાપ્ત થયા.
બની ધ્યાનસ્થપણે ત્યાં ઊભા છે. એણે સહસ્ત્રમ્રવનને બીજી બાજુ રાજમહેલની આગાશી પર સખીઓ ભાગ પકડયો, પણ રસ્તે અતિ ભયંકર ને વિકટ હતે. સાથે બેઠેલી રાજીમતિ દૂરથી પતિને નીરખી અધૂરામાં પૂરું વરસાદ અને તે પણ ધોધમાર, રહી હતી. સખીઓ એની મીઠી મજાકે કરતી હતી, વાદળ, ધુમ્મસનો પાર નહીં' ને પવને કહે કે માર એક જણ બોલી કે કમાર છે તે નમણે પણ કાળા કામ. રસ્તો આથી સૂઝે નહીં, જેથી એ નજીકની છે. શરમથી નીચું જોઈ રહેલી રાજીમતિ આવા એક ગામમાં આશ્રય લેવા પેઠી અને પલળેલા વસ્ત્રો વેણથી ચમકી ઊઠી. શરમ તજી એ બોલી ઊઠી સૂકવવા એ નગ્ન બની રહી. સામે જ એક મુનિ કેશ, કસ્તુરી, કીકી કાળાં છે માટે જ શોભે છે. ધ્યાનસ્થપણે ઊભા હતા રાજુમતિને નગ્ન જોઈએ ગજરાજ કાળો હોવા છતાં પણ કેવો કામણગારો કામવિહવલ બન્યા, અને એની પાસે આવી દુર લાગે છે ? અને ધોળે હોવા છતાં ગધેડા સામં તે માગણી કરવા લાગ્યા, રાજમતિએ સ્વસ્થ બની તરત કોઈ જોતું પણ નથી. માટે રૂ૫ ચામડીમાં નથી જ વસ્ત્રથી શરીર ઢાંકી દીધું, અને મુનિને આવું પણુ ગુણમાં છે બહેન ! ગુણ વિનાની ચામડી થા ઉત્તમ ચારિઓ ક્ષણના સુખને ખાતર નમાવવાને

Page #15

ભગવાન નેમનાથ
૧૭૫
બોધ આપ્યો. એના સતીત્વ અને પવિત્રતાએ એવી ઊભાં છે, જે હરેક યાત્રીનું આકર્ષણ ને આરામ ભવ્ય અસર નિર્માણ કરી કે મુનિ શરમિંદા બની સ્થાન બનતાં રહ્યાં છે. એના પગમાં પડયા, ને બતાવેલી માનસિક દુર્બલતા
ભગવાન નેમનાથને મૂળ ઉપદેશ શો હતો એ માટે પશ્ચાત્તાપ અનુભવી ફરી ફરી એની ક્ષમા માગવા
જાણવાનું આપણી પાસે કોઈ સાધન ઉપલબ્ધ થયું લાગ્યા. એ મુનિ હતા તેમનાથના જ ભાઈ રહનેમિ.
નથી. એમ છતાં પરંપરાએ જે ધર્મ વહેતો આવ્યા રાજીમતિનો છેવટે મેમકમાર સાથે ભેટો થયો, છે એ ઉપરથી એટલું તો કરી જ શકાય છે કે, પણ એમનો સંસાર પ્રત્યેને નિરાસક્તભાવ, નીતરતું
તરત અહિંસા-દયાને ધર્મ પ્રચારનારાઓમાં એ અગ્રણી
અહિંસા-દય પાવિય અને દિલને જગવનાર ધમધ પામી એ હતા. પણ એ જ પ્રમાણે વેરા-ત્યાગના જ પંથે વળી વૈદિક ગ્રંથોમાં ભાગ્યે જ એમનું નામ જડે છે. અને એણે પણ ભિક્ષુણિ પદ સ્વીકારી લીધું. એમને
પુરાણમાં એકાદ બે સ્થાને એમના નામને ઉલ્લેખ એ પ્રણય હવે ધર્મ પ્રણપરૂપે ફેરવાઈ ગયે હતો.
થયેલે છે પણ સાંપ્રદાયિક કાળમાં લખાયેલ એ એમના જીવનની આ પ્રણયકથા એક કાવ્યનું રૂપ
ગ્રંથમાં એમનાં કેવળ નિંદા-વાક્યો જ નજરે પડે પામી આજે પણ ઘેર ઘેર ગવાય છે.
છે. તેમ જ જયાં જ્યાં એમનાં સ્વતિ-વાક્યો છે ઊંડા આત્મચિંતન અને જીવનશુદ્ધિની સાધના ત્યાં ત્યાં એ વાક્યોને અર્થ જ પાછળના ટીકાકાપછી કુમાર નેમનાથને કૈવલ્ય જ્ઞાન પ્રગટ થયું. એ બદલી નાખે જણાય છે. જેમ કે અરિષ્ટનેમિ સંસારના બધાં બંધન તૂટી ગયાં હતાં. એ વીત. એ તેમનાયનું જ બીજું નામ છે. પણ એને અર્થ રાત-મહંત જિનેશ્વર પદને પામ્યા હતા. શ્રીકૃષ્ણ- બહુ વિચિત્ર કરવામાં આવ્યો છે. આ કારણે એમના બળરામ સહિત ૫૬ કેટી યાદવએ એ પ્રસંગે ભારે વિષેનું સંશોધન અન્ય શાસ્ત્રોદ્વારા કરવું ભારે મહોત્સવ ઊજ. ઘણાઓએ એમના શરણે આવી કઠિન બની ગયું છે. ભિક્ષુપદ પણ સ્વીકારી લીધું. .
જૈન શાસ્ત્રો મુજબ શ્રીકૃષ્ણ નેમનાથના ઉપાસક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ પછી પોતાને પ્રાપ્ત થયેલા ન હતા. વૈદિક મતે શ્રીકૃષ્ણ એમના કાળ દરમ્યાન પ્રચાર કરવા ભગવાન આખા દેશમાં ઘૂમ્યા, ખાસ અવતાર પદ પામ્યા હતા. (વાંચે વેદની વિચારકરીને માંસાહાર ત્યાગ અને પશલા પર એમણે ધારા. લેખક શ્રી રાધાકૃષ્ણ) એમને અવતાર પદ ભારે ઝોક આપ્યો. અથવા તો એમ કહી શકાય કે તે પાછળથી આપવામાં આવેલું. એમના કાળમાં માંસાહારત્યાગ અને પ્રાણીદયાને ધર્મ પ્રબંધનાર
તે એ એક મહાન સમ્રાટ જ હતા, ને એથી એમને એ સહુથી પ્રથમ હતા. ગુજરાતમાં આજે જે માંસા- રાયાવતારી પુરુષ કહેવામાં આવે છે. અહિંસાહારયાગ, ભૂતદયા, તથા પ્રાણરક્ષાને ધર્મ પ્રવર્તી રહ્યો કરુણતાના અવતાર બુદ્ધ-મહાવીરની જેમ ધર્માવ. છે, એના ઊંડા મૂળ નાખનાર ભગવાન શ્રી તેમનાથ તારી એમને ગણવામાં નથી આવ્યા. આ દષ્ટિએ જ હતા, જેમણે શપુર–મથરાથી અહીં ઊતરી - શ્રીકૃષ્ણ તેમના પ્રત્યે આકર્ષાયા હોય તે એમાં કષ્ટ આવી અહિંસા-દયાની સંસ્કૃતિ નિર્માણ કરી હતી. આશ્વર્યા જેવું ન ગણાય. એમનું જીવનકાર્ય નિષ્કામ
કર્મયોગ આચરી વ્યાવહારિક ધર્મની સ્થાપના માટે પોતાનું જીવનકાર્ય પૂરું કરી એ લાંબી ઉમરે હતું. આમ છતાં ગીતાના ગાયક તરીકે ત્યાગ-તપગિરનાર પર્વત પર નિર્વાણ પામ્યા હતા. જેમની કરુણ-દયા-અહિંસાદિ તો પ્રત્યે એમને જે સ્પતિમાં આજે પણ એ સ્થાને ભવ્ય જૈન મંદિરે પક્ષપાત હતો એ કે તે ભાગવાન નેમનાથના સહ

Page #16

પ્રાગૈતિહાસિક ગુજરાતઃ ટુંકિ નોંધ
સાહિત્ય પરિષદનાં ૨૧માં અધિવેશનમાં પુરાતત્ત્વ વિભાગનાં ડો. હસમુખ સાંકળિયાના વ્યાખ્યાનમાંથી સાભાર
આજથી એકહજાર વર્ષ પહેલાં શરૂ થયેલા કાળ ઈ. સ. ૯૦૦થી ઈ. સ. ૧૨૦૦ સુધીના કાળ, જેને આપણે સાંલકી યુગ તરીકે જાણીએ
છીએ તે—ગુજરાતના પ્રતિહાસના સુવર્ણ યુગ કહી
શકાય. ગુજરાતનું વિસ્તરેલુ` સામ્રાજ્ય, જાહેાજલાલી ભાગવતું પાટનગર, અસંખ્ય મદિરા અને તારાથી વિભૂષિત તળભૂમિ—આ સ પાણીની પૂરતી સગવડો સિવાય અસ્તિત્વમાં આવવાં અને લાંમે વખત નિભાવવાં અશકય હતાં. તેથી જ રાજા, રાણી, અધિકારી વર્ગ અને પ્રજાએ ઠેર ઠેર તળાવા, કૂવા વાડી બાંધી પેાતાને કૃતાર્થ થતાં માન્યા છે. આનું એક જ કારણ કે ઉત્તર ગુજરાતમાં હમણાંની જેમ વરસાદ બહુ અનિયમિત રીતે આવતા. એટલે દીર્ધદષ્ટિ રાખીને રાજાએ અને પ્રજાએ પાણી સંધરવું જ રહ્યું. આ તળાવ કે કૂવા તમે ધાંર્મિક દૃષ્ટિએ ખાંધા કે ખીજા ક્રાઇ હેતુથી, પર ંતુ એના
વાસને કારણે હાય યા ા ઋષિ ધાર આંગિરસને કારણે હાય, કારણ કે અથ ચત્તાનમા વમ દિ'સાસત્યવાતિ તા લક્ષ્ય ક્ષિળા: 'છાંદા. ઉપ. ૩-૧૯૪૬) શબ્દો દ્વારા આ જ્ઞાન ધાર ત્રિરસ તરફથી શ્રીકૃષ્ણને પ્રાપ્ત થયું હતું એમ કહેવાય છે.
ઉપરના તપ, દાન- અહિંસાદિ તત્ત્વા શ્રવણ વિચારધારા સાથે વધારે સુસંગત હાઇ આજના પડિતેા વાર આંગિરસ એ જ ભમવાન તેમનાથ છે એમ માનવા તરફ ઢળ્યા છે. વાચા હિંદી સંસ્કૃતિ અહિંસા) એથી જો કર આંગિરસ એજ તેમનાય ઢાય તેા તેમનાય વિષેની ઐતિહાસિક સાા કતા નિર્મૂળ બને.
ડા. હુસમુખ સાંકળિયા પ્રમુખ
ફાયદા તેા એક જ રૂપે થાય.
સાલ યુગનાં આવા કેટલાયે તળાવા અને કૂવામાં પાટણુનું સહસ્રલિંગ તળાવ અને વીરમગામનું કર્યું સર તળાવ પ્રસિદ્ધ છે.
પાણીની આ કિ`મત માનવે ફક્ત સાલકી યુગમાં જ જાણી ન હતી. ગુજરાતનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ આવાં તળાવાથી શરૂ થાય છે. આ કાળથી જ માનવ એક ઠેકાણે થાડાક સમય પણ કરી ઠામ રહેવા લાગ્યા અને પેાતાના કુટુંબીજનને જ્યાં રહેતા ત્યાં દાટવા લાગ્યા. આ વાતની શરૂઆત હજારો વર્ષ પર થષ્ટ. ઉત્તર અને મધ્ય ગુજરાતમાં જ્યાં જ્યાં કુદરતી તળાવા છે ત્યાં માનવે વસ્તી કરી હતી એમ અમારા છેલ્લાં વીશ વર્ષોંના અભ્યાસ પરથી માલુમ પડયુ છે. આ કેવી રીતે બન્યુ તે સહેજ વિસ્તારથી જોઇએ.
જૅમ ભગવાન નૈમનાથ એ જૈનધર્મના આ યુગના ૨૨મા તીર્થંકર છે તેમ જૈનશાઓની કલ્પના મુજબ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણે આવતા યુગના પમ નામે ૧૨મા તીર્થંકર બનશે. જે ભવિષ્ય સમામ યુñ ચુñ એ વચન મુજબ ગીતાકારની ભાષા સાથે બહુ અ'શે મેળ ખાય છે. ગમે તે ડા; પણ એક વાત છે જ કે ગાવ’શાદિ પ્રાણીઓની રક્ષાના ધમ શીખવી શ્રીકૃષ્ણે તેમ જ અહિંસા ધ્યાનેા ધર્મો શીખવી નેમનાથે આજની ભારતીય સંસ્કૃતિના ઊડા પાયા નાખ્યા હતા.

Page #17

પ્રાગૈતિહાસિક ગુજરાત
૧૭
પ્રાગૈતિહાસિક તળાવા
ઉત્તર ગુજરાતમાં અમદાવાદથી માંડીને અરવલ્લી ના પહાડ સુધી જ્યાં જ્યાં જોઇએ ત્યાં એક રેતાળ
જઈએ. ટૂંકમાં કહીએ ત। ગુજરાતના આ વિસ્તારમાં પાંચથી દસહજાર વર્ષ પહેલાં હાલ કરતાં સહેજ વધારે વરસાદ પડતા અને ગેંડા (Rhinoceros)
અમુક ફેરફારો થવાથી આ રેતીના ઢગો પવન અને નદીએ રચ્યાં. ઘણી જગ્યાએ આવા રેતાળ પ્રદેશમાં નાના નાના ટીંબા જોવામાં આવે છે. આવી રચના પરથી પણુ ગુજરાતનું પ્રાચીન હવામાન કેવા પ્રકારનુ હાવું જોઈએ તે જાણવા મળે છે, હવે જ્યાં જ્યાં ત્રણેક ટીંબા ભેગા મળે છે તેમની વચ્ચે એક નાનું તળાવ કુદરતી રીતે જ ઉદ્ભવે છે. આ તળાવમાં વર્ષમાં ૮થી ૧૦ મહિના પાણી ભરાઈ રહે છે.
સપાટ પ્રદેશ દેખાય છે. ગુજરાતના વાતાવરણમાં પ્રાણી આવા તળાવ અને તેની આસપાસ આવેલાં જંગલમાં ઘૂમતાં, માનવ આ ગેંડાના શિકાર કરતા, એટલુ જ નહિ, પણ એના મોઢાં ભાગાજેવાં કે ખભાનુ હાડકુ -એને એરણ તરીકે કે પાટા તરીકે ઉપયાગમાં લેતા. મેં ઉપર કહ્યું તેમ ઉત્તર ગુજરાતમાં પથ્થર જ નથી, એટલે કઈ કામ માટે કયાંયથી પણ આવા પથ્થરા લાવવા રહ્યા (લાંધણુજમાં આવા તળાવ પરગણુપતિની એક મૂર્તિને ઊધી કરી એના પર કપડાં ધોવાતા મે જોયા છે.)
ત્યાં ત્યાં
આ ટીંબા પર નાનાં પથ્થરનાં હથિયારા મળી આવે છે. સાધારણ રીતે ઉત્તર ગુજરાતમાં
પથ્થરના એક ટુકડા પણુ મળવા મુશ્કેલ છે, પરંતુ
માનવે ત્રીશ-ચાલીશ માઈલ લાંખેથી અકીક જેવા
ચપ્પુનાં
પા લાવીને અને એમાંથી નાના નાનાં
પાનાં જેવાં હથિયારા બનાવીને પેાતાના જીવનનિર્વાહ શરૂ કર્યાં. આવી રીતે અમુક હવામાનને લીધે અનેલાં તળાવાને સૌથી પહેલી જ વાર (ગુજરાતમાં) માનવે ઉપયાગમાં લીધાં. એટલે જો આપણે કેવળ તળાવાના જ ઇતિહાસ લખવા હોય તે તેની શરૂઆત ગુજરાતના એ તળાવાયી થાય.
લાંઘણજના માનવ
માનવનું આ જીવન કેવા પ્રકારનું હતુ તે થોડેક અંશે અમને લાંધણજ નામના ગામ પાસે આવેલા ટીબાએના ખોદકામથી સમજવા મળ્યું. લાંધણુજ આંબલિયાસન વિન્તપુર રેલલાઇન પર એક નાનુ ગામ છે, અને અમદાવાદથી લગભગ ૬૦ માલ ઉત્તરમાં આવેલું છે. અહીં આવેલા ટીંબાની શાષ અમે ૧૯૬૨માં કરી હતી. ત્યાર પછી ત્યાં પાંચેક સાલ નાના નાનાં ખાદકામ કર્યાં હતાં. આ ખેાદકામની બધી વિગતામાં અહી નહિ
નાનાં પથ્થરો તેા નદીના પાત્રમાંથી લાવવામાં આવતા, પણ આ પથ્થરા એક સપાટ અને પહેાળા પાટા પર મૂકીને એમાંથી હથિયારા બનાવી શકાય.
આને માટે જો પથ્થર મળે તેા હાડકું વાપરવામાં આવતું. આમ માનવે વાતાવરણના બહુ સુંદર અને ઢાંશિયારીથી ઉપયોગ કર્યા હતા,
શબને દાટવાની પ્રથા
જે રીતે આ માનવના અને ગુજરાતમાં દાટવામાં આવતું તે પણ નોંધવાલાયક છે. રાખને દાટતાં માથું ઉત્તર તરા અને પગ દક્ષિણ તરફ સાધારણ રીતે રાખવામાં આવતાં. હવે આ જ પ્રથા અહેમદ નગરમાં નેવાસી સ્થળે કરવામાં આવેલા અમારા ખોદકામમાં અમારી નજરે પડી. અહીં લગભગ ૨,૫૦૦ વર્ષ જૂના ૧૦૦થી વધારે માટીના ઘડામાં દાઢેલાં નાનાં બાળકાનાં અને આધેડ વયનાં માન વેાનાં ને અમને સાંપડયાં છે.
આમ, ભારતના જુદા જુદા પ્રદેશામાંથી હમણાં જ પ્રાપ્ત થયેલી આ નવી હકીકત પરથી આપણે કહી શકીએ કે આપણામાં હાલ જે વહેમ છે કે રાતના સુતી વખતે માથું ઉત્તર તર±ન રાખવું તે આવી પાંચ હજાર વર્ષ જૂની દાટવાની પ્રથા ઉપરથી ઉત્પન્ના થયા હશે! અને હવે સાપ ગયા

Page #18

૧૭૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ અને લિસોટા રહ્યા તેમ આ પ્રથા વહેમ તરીકે જ રે, હડપે ઈત્યાદિ સ્થળામાંથી માનવનાં જે ચાલુ રહી છે !!
હાડપિંજર મળી આવ્યાં છે. તેનાં કરતાં પણ આ પ્રગૈતિહાસિક કાળમાં લેકે
વધારે જાને છે, છતાં એ ભારતને આદિમાનવ -લાંધણજમાંથી મળી આવેલાં હાડપિંજર અને
તે નથી જ. અન્ય ચીજે ગુજરાતના અને હિંદના માનવઇતિહાસ માટે બહુ ઉપયોગી છે. પણ સોથી ગુજરાતને આદિમાનવ મહત્વનાં તો આ હાડપિંજરે જ છે. પ્રાગૈતિહાસિક આ આદિમાનવે બનાવેલાં પાષાણુનાં હથિયારો કાળમાં વસ્તી કેવી જાત હતી તે સમજવાને મહી, સાબરમતી, ઓરસંગ અને કરજણની ભેખડોઆ હાડપિંજરોથી વધારે સારું સાધન કયું મળે? માંથી અમે ૨૦ વર્ષ પર શોર્યા હતાં. જે થરમાંથી વળી, હમણું તે આવાં બારેક હાડપિંજરે કેવળ લાંધણજમાંથી મળ્યા છે. ત્યાં બીજાં પણ મળવાનું અને હથિયારોના આકાર પરથી આદિમાનવ ગુજરાતમાં સંભવ છે, અને જ્યારે હું તમને જણાવ્યું કે આશરે બે લાખ વર્ષ પર વસતે હશે એમ અમે લાંધણજ જેવા ઉત્તર ગુજરાતમાં બીજા ૧૦ થી અનુમાન કર્યું હતું. વધારે ટીંબા છે ત્યારે તમને ખ્યાલ આવશે કે
બે જદી જુદી રીતે આ માનવના સમય અને આપણુ ગુજરાતના અને હિંદના પ્રાચીન માનવ
હવામાન પર તાજેતરમાં ન પ્રકાશ પામે છે. વંશના ઇતિહાસને માટે આ એક અમૂલ્ય સામગ્રી
પ્રથમ તે આદિમાનવ–જેને કાળ લગભગ સાડા છે હજ તે જમીનમાં જ દટાયેલી છે, કારણ કે અન્ય કામોને લીધે ઉત્તર ગુજરાત તરફ હવે જવાતું
છ લાખ વર્ષ જૂનું માનવામાં આવતા તે હવે સત્તર નથી. પણ મને આશા છે કે ગુજરાતની વિવિધ
લાખ વર્ષ જ હોવાનો સંભવ છે. આ સમય એક યુનિવર્સિટીઓના પુરાતત્ત્વ અને માનવવંશશાસ્ત્રના
તદ્દન નવી :ધુનિક શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ અનુસાર નક્કી વિદ્યાર્થીઓ આ કામ ભવિષ્યમાં ઉપાડી લેશે. કરવામાં આવ્યા છે. અંગ્રેજીમાં એને આર્ગોન પોટેશિયમ
લાંઘણજનો આ માનવ હમણાં તો ભારતને પદ્ધતિ ( Argon-Potassium Method ) જનામાં જૂનો માનવ ગણાય છે, કેથલ, મેહન- કહે છે. ૪૪ સાધુ સંન્યાસીઓ યુગદષ્ટ બને !
સૂનિ નમિચંદ્ર
૧૪૧ ૪૫ સાચી પ્રભુભક્તિ
૧૪૬ ૪૬ સુખની ચાવી : ૪૭ જકસ્તત્ર દુર્લભ
૧૪૬ ૪૮ હારની ચોરી
૧૪૭ ૪૯ માનવતાનું પ્રાગટ્ય
૧૫ ૧૦ પાંચમી થિરાદષ્ટિની સઝાય
સં. ડે. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ ૧૫૮ ૫૧ ભક્તિની શક્તિ
રવિશંકર મહારાજ ૧૬૪ પર ગૌતમસ્વામીને વિલાપ
શાંતિલાલ શાહ
૧૬૪ ૫૩ ગુરુ અને શિષ્ય
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૫૪ આત્મા સાથે કર્મ જોડવાનાં કારણ
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૫૫ દેલવાડા તીર્થ
મનિશ્રી વિશાળવિજયજી ૫૬ ભગવાન નેમિનાથ
રતીલાલ મફાભાઈ શાહ ૫૭ પ્રાગૈતિહાસિક ગુજરાત
ડે. હસમુખરાય માંકળિયા ૧૭૬
૧૪૬
૧૬૭
૧૭૦

Page #19

ક્રમાંક
લેખક સ, ડે. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ
અમરચંદ માવજી શાહ - કે. દેસાઈ
વિ. સુ. શાહ સ. ડો. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
શિવજી દેવશી મઢડાવાળા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ સં. ડે. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ
મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગર
લેખ ૧૦ મિત્રા દૃષ્ટિની સઝાય ૧૧ મધુકરી ૧૨ અમર આત્મ નિરીક્ષણ ૧૩ સમાજ ઋણ ૧૪ આત્મવિકાસ ૧૫ બીજી તારાદષ્ટિની સઝાય ૧૬ શરીર એટલે ભાગાયતન ૧૭ મતભેદ પ્રગટે ત્યારે ૧૮ હક લાગે તે ચડે ૧૯ ઇંગદાણા મહાવીર ૨૦ ભગવાન મહાવીર ૨૧ મહાવીર જયંતી ૨૨ અંતર’ગ અને બહિરંગ ૨૩ ત્રીજી બલા દૃષ્ટિની સઝાય ૨૪ પારસમણિ ૨૫ જીવનને આવશ્યક ગુણ : ગંભીરતા ૨૬ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્ર ૨૭ પાંચસે વિજયધ્વજ ૨૮ ઉના, ૨૯ ચાથી દીત્રા દૃષ્ટિની સઝાય ૩૦ એકજ ફ્રાથળીમાં બે વસ્તુઓ ૩૧ ચંદનના દ્વાર કયારે ઉધડો ૩૨ હીરાલાલ હાલચંદ દલાલનું ભાષણ. ૩૩ સ્વરાજ્ય ૩૪ સમાજસેવાને માર્ગ ૩૫ ભક્તિની પરંપરા ૩ ૬ પોપટિયુ* જ્ઞાન ૩૭ અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ ૩૮ શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલનું ભાષણ ૩૯ એક પ્રવચન ૪૦ વિજય ઉમંગસુરિને સ્વર્ગવાસ ૪૧ ભવિતવ્યતા ૪ર અજારાતીર્થ ૪૩ વિકૃતિ અને વિકૃતિગત
કે, સરાજ ન. પરીખ મુનિશ્રી વિશાળવિજ્યજી (૩૧૦૦
મુનિ, શ્રી વિશાળવિજયજી ૮૩–૧૦૦ સં. ડો. વલભદાસ નેણશીભાઈ ૮૭–૧૦૪ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
સુનિશ્રી જનકવિજયજી
૧
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૧૦૭
- આલ્બર્ટ સ્વીઝ ૧૧૧ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ ૧૧૫ આત્મારામ શર્મા ૧૧૮
૧૨૦
૧૨૨ ફતેચંદ ઝવેરભાઈ | ૧૨૪
૧ર૬ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
૧૩૧ મુનિશ્રી વિશાળવિજયજી ૧૩૨–૧૫૫ છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ.એ. ૧૩૩
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૭૮)

Page #20
ATMANAND PRAKASH - Regd. No. શાંતિના માગ ઇતિહાસ આપણને ચેતવે છે કે આજના માકર્સવાદી તર્ક તથા મિશનરીના 4 ઉમંગ અને ઈશ્વર માટેના માનવીના ઉત્સાહ વચ્ચેના સંધર્ષ પણ સમજબુદ્ધિથી અને કે બાંધછોડ કરીને અટકાવી શકાય. આપણી પોતાની બાજુ ને આપણને બરાબર સમક હાય (તે યે આપણને તે સમજાતું નથી તે માનવજાતને ગાડરાં અને અકરામાં વહેંચી : નાખવાની જૂની રસમને આશ્રય લેવાની આપણને જરૂર પડે ખરી ? આજે સૌથી મોટી જરૂર તે ઉદારતાની છે. આપણે એકમેકના સભ્ય છીએ " એ સત પોલનું કથન સાચું અનુમાન છે અને એક પ્રકારની નૈતિક વ્યવસ્થા માટેનું આવાહન છે. શાંતિ સ્થાપવાની વજને આપણી ઈચ્છા જ હોય તો દરેક સ ધષને ધાર્મિક સ્વરૂપ આપી દેતી, આ પોતાની જાતને સાચી જ ઠેરવતી અંધત્તિને આપણે ત્યાગ કરવો જોઈએ. વિચારોનું યુદ્ધ કા. પણ ભાગે જીતવાને આપણે નિર્ધાર કરીએ છીએ-૫છી ભલે એમ કરતાં દુનિયા આખીનું સત્યાનાશ નીકળી જાય.’ આપણે કોઈ સંસ્થાન માટે લડતા હાઇએ તે. એ દયેય સિદ્ધ થતાં યુદ્ધનો અંત આવી જાય છે. પણ આપણે જો ન્યાય માટે લડતા હોઇએ તે આપણું" યુદ્ધ વિનાશાક બુની જાય છે. આધુનિક યુદ્ધની ચાલબાજી એટલી વિનાશક અને ભયકારક છે, અને ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધનાં આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પરિણામે એ માં વિનાશક હશે કે વિજેતાને માટે, વસવાટ માટે સાવ નકામા ખંડેરો અને તેમાં પરિવર્તન શકયું નથી તેવી વિટંબન વિના બીજું કંઈ રહેશે નહીં', સમતોલ ચિત્તવૃત્તિ ધરાવતી કોઈ પણ વ્યકિત આવું ભવિષ્ય જોઈને થથરી જશે. આ સામુદાયિક આત્મહત્યામાંથી આપણે માનવજાતને બચારી લેવી (એિ. આ૦૪ના આ વિક્ષિપ્ત યુગમાં સિદ્ધાંતસ્વામીની જવાબદારી, ડા, એમની માટેની તક ઘણી મોટી છે, કારણ કે છેવટે તો માનવજાતનું ભવિષ્ય વસ્તુઓ થી નહીં પાડાને વિચારોથી નકકી થશે. આપણી પાસે છે. મદ્રાલેખ તરીકે સયન જયતે'નું સૂત્ર છે.' આખરે તા વિજય સાહી સમજી શકનારા અને સહાનુભૂતિપુત્ર કે પ્રેમ દર્શાવનારા માન'ડીના એ!િ ! જે યુરો. પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, ખી જૈન આમાનદ સભાવતી. મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનન્દ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ. ભાવનગર For Private And Personal Use Only