Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531681/1

Page #1

twiki/
SHRI ATMANAND
પુસ્તક પ્રશ્ન અઃ
♦
પી
વ્રત અને ચારિત્ર
વ્રત આચરવાથી દેહનું સારી પેઠે દમન થાય છે, દેહ ને કષ્ટ આપી તેને સયમમાં રાખવાનુ તેથી સહેલુ બને છે, પણ સમજવું જરૂરી એ છે કે દેહ તા મનને અધીન છે. જો આપણું મન આપણા કાબૂમાં ન આવે તે દેહને ગમે તેટલુ કષ્ટ આપ્યુ હોય તે છતાં તે દેહુ - પણા મનને વશ વર્તવા મડશે. જેને ક્રમવાની ખાસ જરૂર છે તે છે આપણું મન. કારણ કે મનના દમન વડે જ તે પવિત્ર થાય છે અને તેથી પરિણામે મનુષ્ય ચારિત્રસ’પન્ન બને છે. ખાટુ' ખેલવુ, છેતરવુ અને ધંધામાં આગળ વધી કે સમાજમાં ફક્કડ ફરીને કડક વ્રતાનુ આચરણ કરવુ તે ચારિત્ર નથી પણ દેહને કષ્ટ આપનારાં વ્રત ન કરવા છતાં સાચું ખેલવું, બીજાને આપત્તિમાં મદદરૂપ થવુ અને પ્રભુના અનન્ય ઉપાસક થવું એ ચારિત્ર છે, પોતાને અને સમાજને એ જ ખરું' ઉપયાગી છે.
પારાશ
PRAKASH
પ્રકાશઠ:श्री नात्मानं सला ભાવનગ
*
સ. ૨૦૧૮

Page #2

૧ પૃષ્ણુા ૨ ભા બગલા ?
૩ ઉના
૪ ચેાથી દીપ્રા દષ્ટિની સાય
૫ સ્વરાજ્ય
હું સમાજ સેવાના માગે
અનુક્રમણિકા
સાહિત્યચન્દ્ર ખાલચંદ હીરાચંદ મુનિ વિશાળવિજઃ જી ડે. વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ સાહિત્યચન્દ્ર ખાલચંદ અલખ સ્વીઝ
૯૭
૯૮
૧૦૦
૧૦૪
૧૦૯
૧૦:
વાર્ષીક ઉત્સવ
આ સમાના ૬૬ મા વાર્ષિક ઉત્સવ શ્રી તલધ્વજગિરિ ઉપર જેઠ સુદી ૧ તે રવિવાર તા-૩-૬-૧૨ ના રોજ ઉજવવામાં આવ્યેા હતેા. આ પ્રસંગે સવારમાં શ્રી તાલગિરિ ઉપર સ્વ. શેઠ શ્રી મુળદભાઈ નથુમાઈ તરફથી શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચ કાણક પૂજા રાગ રાગણીથી ભણવામાં આવી હતી તેમજ સ્વ. વેારા હઠીસગ ઝવેરભાઇ તરફથી મળેલી આર્થિક સદ્રાય તથા તેમના ધર્માં પત્ની હેમકુંવર બહેતે આપ વાની રકમના વ્યાજવટે સભાસયબંધુએનુ તથા અન્ય સર્વે યાત્રિક ભાએન સ્વામી વાત્સહ્ય કરવામાં આવ્યું તું આ શુભ પ્રમંગે ભાવનગરથી પેટ્રો તપ સભાસદ અમેએ ધણી સારી સંખ્યામાં લાભ લીધો હતે.
Lenkungs
આચાય શ્રી વીજયઉમંગસુરીજી મ૦ ના સ્વર્ગવાસ
પૂ. આ. શ્રી વય વલ્લભ સુરિદ મ. ના પટ્ટર આયાય શ્રી વિજ્ય ઉમગસ રજી મ. વૈશાક વદી ૧ તા ૨૦મીના રાજ દેવલોક પામ્યા છે. તેથી કેટલાક સમયથી બિમાર રહેતા હતા, અને સાબરમતી ખાતેના જૈન મ'શ્મિાં આરામ ફરમાવતા હતા. ચપણથી જ આ`બીમાં ધર્મીિક સંસ્કાર જાગૃત હતા અને વૈરાગ્ય ભાવનામાં લીન રહેતા હતા યુવાવસ્થામાં આ, શ્રી વિજ્યાલમસૂરીજીના સૌ મેટા શિષ્ય બન્યા હતા. શ્રી એ પોતાના ગુરુ તથા દાદા ગુરૂની જીવન પર્યંત ખુબ જ સેવા બજાવી હતી અને એમની યાદમાં ઉપદેશ આપી. શ્રી આત્મવલ્લા જૈન જ્ઞાન મંદિર શરૂ કર્યું હતું તે આર ગ્યાએ એમના સ્વર્ગવાસ થયા. શાસનદેવ આયા શ્રી ના આત્માને શાંતિ બક્ષે એજ પ્રાના
આચાર્ય શ્રી ને ફોટા તથા ટુંક જીવન ઝરમર આવતા અકે લેવામ આવશે.

Page #3

"!
હતા કે
જે
-
જો
વર્ષ પડ્યું]
જેઠ તા. ૭-૧-૬૨
[ અંક ૮
તૃષ્ણ હસ્તિનાપુરના સમ્રાટ યયાતિ એક અત્યંતવિલાસરિય રાજવી હતા. પિતાના પુત્ર પૂરનું યૌવન માગી લઈ પોતે એક હજાર વર્ષ સુધી ભેગવિલાસમાં રચ્યાપચ્યા રહ્યા, પરંતુ પિતાને તૃપ્તિ થઈ નહીં. આ સમયે તેમને સત્ય જ્ઞાનનું દશન થયું.
ભેગો ભેગવવાથી કામની તૃપ્તિ થતી न जातु काम: कामाना
નથી, ઊલટું અગ્નિમાં આહુતિ હેમવાથી કુન શાસ્થતિ છે તે જેમ વિશેષ પ્રજવલી ઊઠે છે, તેમ જ हविषा कृष्णवमेव
ભગો ભોગવવાથી ભોગવૃત્તિ વિશેષ ઉરે. મૂa raઈને ll જિત બને છે.
આ પૃથ્વીમાં જેટલું અનાજ, જેટલું यत्पृथिव्यां वोहियव
સેનું, જેટલાં પશુઓ અને જેટલી બ્રિાં વરૂવ: સ્ત્રિય:
સ્ત્રીઓ છે તે સર્વે એક વ્યકિતની તૃષ્ણા एकस्यापि न पर्याप्त તમાન કુળ વાર સંતોષવા પૂરતાં નથી. માટે સૌથી ઉત્તમ
ઉપાય એ જ છે કે તૃષ્ણાને પરિત્યાગ કરે,

Page #4

ભો બગલા ! (મદિરા છંદ)
ભે બગલા ? તુજ અંગ ધવલ છે પાંખ ધવલ તારી દેશે ઉજળું તારું મુખ આકૃતિ જે હંસસમી જનમન લેજો એક પગે ઉભે હી આંખો નિમ્ન કરી રહેતે ધાને નદી કિનારે મૌન ધરે તું એની પાસે સહુ જનને સાધુ માનતા તુજ વિશ્વાસે મત્સ્ય સમિપ તાહા આવે મલિન પંક નિજ અંગ ધરી કઈ કૃમિકીટક નમતા ભાવે કપટરહિત ભેળા ને ઠગવા શું તું સ્વાંગ સજે. જ્ઞાની તુજ વંચકતા રહેજે જાણી ગયા તે નહીં ભજે ૨ ઉપરથી તું પેળે છે પણ અંદરથી કાં શ્યામ રહ્યો ? કાળે ઘેળે મેળ ન મળશે વંચક તુજને એમ કહ્યો વેશ સજે કઈ ભલે સંતને તેથી શું એ સંત બને ? બાલાયંતર ચિતા ધારે તેજ ગવાયે સંત જને ૩ સાદુ ગણાવી નિજને સજ વાંગ સાધુને લઇ ફરવું હિંસા કરવી સવભાવ તારો શવથી પેટ સદા ભરવું બકને ઠગ સહુ જનતા બેલે વંચકતા છુપાઈ રહે પિત્તલ થાય ન કનક કહીએ જો પણ પળે રંગ વહે ૪ સુણ બકી મારી હિતશિખ સારી, તજ હિંસા ને કપટ સહુ માન તાહરે વધશે જનમાં ઉજવલતા તુજ વધે બહુ ભો બગલા! જે ફૂડ કપટનું હૃદય કર ઉજવલ રૂડ હંસ તને સજજન સહૂ ગણશે નામ જશે તારૂ કુડું ૫

Page #5

લે બગલા !
મહંત હું છું સંત ખરે છું વડાઈ બક્તિ નિજ મુખથી તે ન બને સજજન વા સાધુ મનમાં જાણે એહ નદી ઉપરથી જોતાં સાબુથી અંતરંગ શું શ્વેત બને ? કાળુ કદી નહીં બનશે ઘેલું નિજ નિજ કમ ગણે એને ૬ કૂડ કપટ હિંસા કરવાથી બકને ઠગ માને જનતા બે તાર બકના ગુણથી ધરવી મનમાં બહુ સમતા ઉપર ધૂળે અંદર કાળે અ૫ કાળ ગ ઠગવાને સદા છુપાઈ રહે ન અંતર પ્રગટ થાય અવગુણ એને ૭ વંચક ઠગથી દૂર રહીએ એમાં સાર્થક જીવનનું મસ્યસમા ભેળા નહીં બનવું નહીં તે પ્રાણ હરવાનું આમ સાક્ષિએ ધમ ભાવિએ શબ્દ જાલમાં નહીં હસવું બાલેન્દુ કહે સાચું નાણું ખણખણ વગડાવી લેવું ૮
(કવિ- સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાથ, માલેગામ)
अनुसरति करिकपाल भ्रमरः अषणेन ताज्यमानोऽपि । गणयति न तिरस्कार दानान्धविलोचनो नीच: ॥
રૂચિ છ હાથીના કોની ભમરા ઉગ્ર ઝાપટ ખાયે રે, તો પણ તેની પાછળ પાછળ મદ મેળવવા જાય રે; એવી રીતે દાન લાભમાં અંધ થયેલા પ્રાણી રે, તિરસ્કારને ન ગ જરીયે સિહ વાત એ જી રે.

Page #6

ઉના લેખક –મુનિ મહારાજશ્રી વિશાળવિજ્યજી
( ગતાંક નં. ૭ પૃ. ૮૬ થી ચાલુ) ગુરુ તીર્થ
તેઓ દાઠા, મહવા થઈને દેલવાડા આવ્યા. દેલઆચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિ છેલી વાર પાટણથી
વાડાથી તે બધા અજાર તીર્થમાં આવ્યા. એ સમયે મોટા સંધ સાથે પાલીતાણા આવ્યા ત્યારે ઉના,
દીવને શ્રી સંધ પણ અજારાના ઉપાશ્રયમાં તેમને દીવ, ઘોઘા, રાધનપુર, ગંધાર વગેરે ગામ-નગરોના
વંદન કરવા આવ્યો. ૭૨ સંઘે અને બે લાખ માણસે પાલીતાણામાં આચાર્યશ્રી દવના શ્રી સંધ સાથે દીવ આવ્યા એકત્રિત થયા હતા.
અને ત્યાંથી ઉના આવ્યા.? આચાર્યશ્રી પાલીતાણામાં કેટલાક દિવસ સ્થિર આચાર્યશ્રીનું સ્વાગત કરવા લેકેએ આખા રહ્યા, એ સમયે ઘણા ગામોના શ્રી સીધે એમને ગામને શણગાર્યું, બહેનેએ આચાર્યશ્રીને સાચા પિતાના ગામમાં ચતુર્માસ વીતાવવા વિનંતી કરવા મેતીથી વધાવ્યા. ઠેર ઠેર મહુંળીએ કાઢવામાં આવી, લાગ્યા. એ સમયે દીવ અને ઉનાના રહીશ પારેખ આચાર્યશ્રીએ ટૂંકે ઉપદેશ આપી ઉનાના ઉપાશ્રયમાં મેઘજી તથા તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રાવિકા લાડકીબાઈ પ્રવેશ કર્યો. આચાર્યશ્રીને ઉનામાં ચતુર્માસ વીતાવવા માટે વિનંતી ચતુર્માસ દરમિયાન ઉપધાન વગેરે ક્રિયાઓ કરતાં કહેવા લાગ્યાં; “મહારાજ આપે અનેક શરૂ થઈ. કેટલાયે ભક્તોએ બ્રહ્મચર્યની બાધાઓ સ્થળે ચતુર્માસ નિર્ગમીને, અજ્ઞાન અંધકારને દૂર લીધી અને કેટલાકે બાર વ્રતને સ્વીકાર કર્યો. કરી જ્ઞાનને પ્રકાશ પાડ્યો છે; જ્યારે અમે તો આ ચતુર્માસમાં આચાર્યશ્રીના હાથે ત્રણ ભોંયરા જેવા ગાઢ અંધકારમાં પડેલા છીએ. તે પ્રતિકાએ થઇ હતી. તે પૈકી એક પારેખ મેધજીએ, આ વખતે અમારે ત્યાં ઉનામાં ચતુર્માસ રહીને બીજી લખરાજ રડાએ અને ત્રીજી પ્રતિષ્ઠા લાડકીજ્ઞાનને પ્રકાશ ફેલાવશે તો આપના અનહદ બાઈ શ્રાવિકાની માતા તરફથી કરવામાં આવી હતી. ઉપકાર થશે.
અત્યારે ત્યાં શ્રી હીરવિજયસૂરિ મ, શ્રી આમ કહી બા પાથરીને એમણે અરજ કરવા વિજયસેનસૂરિ મ. તથા શ્રી વિજયદેવસૂરિ મહારાજની માંડી. આ દંપતીની અતિ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ જોઈ અને મૂર્તિ પધરાવવામાં આવેલ છે ત્યાં એક મેટ એ તરફના પ્રદેશની વાસ્તવિક સ્થિતિ જાણીને ઉપાશ્રય હતું, જ્યાં શ્રી હીરવિજયસૂરિ ચતુર્માસ રહ્યા મહારાજશ્રીએ ઉનામાં ચતુર્માસ વીતાવવાનો નિર્ણય હતા. આ ઉપાશ્રયમાં શ્રી હીરવિજયસૂરિ મહારાજના જાહેર કર્યો.
સમયમાં આઠમ અને ચૌદશના દિવસે ૮૦૦ જેટલા - જ્યારે આચાર્યાશ્રીએ પાલીતાણાથી ઉના તરક માણસે પૌષધ કરતા હતા.. વિહાર કર્યો ત્યારે વીવને ભીષધ પણ સાથે હતો. આ હકીકતથી એ વખતે અહીં શ્રાવાની વસ્તી

Page #7

ઉના
કેટલી હશે, ઉપાશ્રયે અને મંદિર વગેરે કેટલાં હશે ઉપા. રવિવિજય રચિત “પઢાવી’માં જણાવ્યું તેનું અનુમાન થઈ શકે એમ છે.
આચાર્યશ્રીના ચતુમાસ દરમિયાન બંકાર શેઠ શ્રી હીરસૂર; મેળ મળવાન પ્રતિષ્પ ૨ શ્રીદિર પોતાની લક્ષ્મીને ધર્મ માર્ગમાં સદવ્યય કરીને શ્રી વૈર માત્ર ૩નાનપર સંવત્ ૧૬ ૨ મારયા પુરિ ૧૧ હીરવિજયસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી. એ સમયે ઉપધાન નિ – માળારોપણ વગેરે ઉત્સવો વારંવાર થયા હતા. શ્રી હીરવિજયસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા તે વખતે
( સુરીશ્વર અને સમ્રાટ, પૃ. ૨૧૭) તેમની પાલખી સ્મશાનમાં લઈ જવામાં આવી તેનું શ્રી હીરવિજયસૂરિને અંતિમ કાળ હતો. તે વેણને એક સજઝાયમાં આ રીતે કરેલું જોવાય છેબિમારીમાં સપડાયા. માંદગી ભયંકર હોવા છતાં
માંડવી નીપની જવ રહી, તેઓ દવા લેવાની ના પાડતા હતા. આ વાતની તવ રહી રાત્રિ ઘડી આર રે. ઉનાના શ્રી સંઘને ખબર પડી. જૈન સમુદાય એકઠો તવ ઘટાનાદ જ વાછઉં, થઇને આચાર્યશ્રી પાસે આવ્યો અને દવા લેવાને જેહવ8 ઈંદ્રની સાર રે; વિનંતી કરી, એટલું જ નહિ આવી અવસ્થામાં સુણઈ તે વર્ણ અઢાર રે, દવા ન લેવાય ત્યાં સુધી શ્રી સંધે ભોજન ન કર- પછઈ વાગા સાત ઉદાર રે, વાનો નિર્ણય લીધે, અને ઉપવાસ કરીને ઉપાશ્રયમાં જગનઈ વાહ રે ગુરુ હીરજી. ૧૬ બેસી રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લેવા બેઠેશ્રાવિકાઓએ
જવ થય માહઇ પિઢાડીઆ, પણ ગુરુ મહારાજ દવા ન લે ત્યાં સુધી પોતાનાં
જિહાં લગઈ દીઠું કાંઈ અંગરે, બાળકોને સ્તનપાન ન કરાવવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાનો
તિહાં લગઈ પૂજિઆ મન રંગ રે, નિર્ણય કર્યો.
રૂપા નાણુઈ અતિ અંગ રે. સંઘની આવી ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ જોઈને પં. સોમ
જગઃ ૧૭ વિજય ઉપાધ્યાયે આચાર્યશ્રીને ઉપરની હકી
પન્નર મણ સૂકડિ ભલી, કત જણાવી. આચાર્યશ્રી આકરી કસોટીમાં મુકાયા.
અગર તે ત્રણય મણ જાણિ રે; મણે વસ્તુસ્થિતિ પારખીને જણાવ્યું હું શુદ્ધ અને
કપૂર સેર ત્રષિ તિહાં મળ્યું, નિર્દોષ દવા લઈશ.”
ચૂઓ સેર પાંચ પ્રમાણ રે, સૂરીશ્વર અને સમ્રાટ, પૃ. ૨૧૮) કસ્તરિ બઈ સેર આણિ રે, આચાર્યશ્રીએ સંધની વિનંતીથી દવા લીધી, કેસર સેર ત્રણ વખાણ રે. પણ તેમને અંતિમ કાળ હતો. દવાના ઉપાય નકામા હતા. પ્રભુના નામને જાપ એમના માટે ઈણિ પરિ હીર અંગ સંસ્કારીઉં, ઉત્તમ દવા હતી.
લ્યાહરી સાત હજાર રે, આચાર્યશ્રી સં. ૧૬૬રના ભાદરવા સુદિ ૧૧ તિણિ વાડી જે ભર લાઈઆ, ના રોજ નવકારવાળી ગણતાં ગણતાં કાળધર્મ તેહ જ મોર્યા સહકાર રે; પામી ગયા. એ દિવસે સાધુઓએ અઠ્ઠમની તપસ્યા ફલિઆ તેહ સહકાર રે, કરી, જ્યારે શ્રાવક, શ્રાવિકા અને બાળકેએ અરિજ એહ અપાર રે. ઉપવાસ કર્યા.
જમ ૧૯
જગ ૧૮

Page #8

૧૦૨
આત્માનંદ પ્રકાશ પારિષ મેઘ કરાવીઉં, • શેર, નાખવામાં આવ્યાં હતાં. યૂષ તિહાં અતિ અભિરામ રે.
ગામથી પણ માઈલના અંતરે નદીના કિનારે તિહાં રાત્રિ આવઈ રે દેવતા, શ્રી હીરવિજયસૂરિજીના પૂલ દેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવા હીર ગુણ ગ્રામ રે; કરવામાં આવ્યું. અગ્નિસંસ્કારની જમીન આગળ નાટિક હુઈ છઇ તામ રે,
અકબર બાદશાહે ૨૨ વીઘા જમીનવાળો બગીચો વાજિત્ર વાજઇ તેણિ ઠામ રે, ભેટ આપ્યો હતો. પ્રસિદ્ધ હુ આવિ ગામ રે,
“જૈન તીર્થનો ઇતિહાસ” અને “જૈન તીર્થ. જગટ ૨૦
સર્વસંગ્રહ” એ બંને પુસ્તકોમાં અકબર બાદશાહે તિહાં ત્રઈં જે વાસ વસઈ, ૧૦૦ વીઘા જમીન ભેટ આપ્યાને ઉલેખ કર્યો છે. વાણિયે નાગર જાતિ રે,
- આચાર્યશ્રીને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવે તિણિ તિહાં જાઈ નઈ જોઈ ઉં,
તે સ્થળે શેઠ મેઘજી પારેખની ધર્મપત્ની લાડકીબાઈએ ઉદ્યોત વનમાં ન માત રે, સૂપ તૈયાર કરાવ્યો. કાન સુણઈ નીત ગાન રે,
શ્રી હીરવિજયસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા તે સમયે વાજિત્ર દેવતાની વાત રે,
એક બ્રાહ્મણે એક વિમાન સ્વર્ગમાં જતાં જોયું સમ કરી કહઈ પ્રભાત રે.
હતું. એ સમયે સ્મશાન ભૂમિમાં નાટારંભ થત જમ ૦ ૨૧
પણ જોવામાં આવ્યો હતો, મસમ ન હોવા છતાં કલા
આંબાને મેર આવ્યો હતો. ઇઅ વીરશાશન જગત્ર ભાસન, હી ૨ વિ જ ય સૂરીશ્વ રે,
શાહબાગ-બગીચામાં કુલ ૧૨ દેરીઓ છે. ને જસ સાહિ અકબરદત્ત છાજઇ,
૧૩ પગલાંડી છે. અત્યારે આ બગીચા પર બિરૂદ સુંદર જગ ગુરે;
શ્રીસંઘની માલિકી છે. શ્રી હીરવિજયસૂરિની દેરી
પરના લેખને ભાગ આ પ્રકારે છે– જસ પર પ્રગટ પ્રતાપ ઊગે, વિ જ ય સે ને દિ ના કરે,
જગતગુરુ હીરવિજયસૂરિ મહારાજને સ્તૂપ કવિ ર જ હષણંદ પંડિત,
વિ. સં. ૧૫૫૩ના માગશર વદિ ૯ ના રોજ વિ વે ક હ ષ સુ હં કરો.
ખંભાતના રહેવાસી ઉદયકરણે બનાવ્યો હતો, તેમાં
શ્રી હીરવિજયસૂરિ મહારાજની ચરણપાદુકાની પ્રતિષ્ઠા (- ઐતિહાસિક સજઝાયમાળા પૃ. ૧૦-૧૧)
શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજે કરી હતી.” तत्रार्चितु स्तूपमकब्बरेण समीपभूमिः कियती वितीर्णा ।
સં. ૧૭૧૩ના અષાડ સુદિ ૮ ના રોજ શ્રી सिद्धाघले सिद्धनृपेण नाभिभव यथा द्वादशस निवेशा: ॥ .
વિજયદેવસૂરિએ ઉનામાં તિવિહારનું પચકખાણ - गुरुपादुकाधिष्ठानमर्चितु पूजयितुमकब्बरेण याति साहिना कियती कियत्प्रमाणा द्वाविंशति वीघाप्रमिता ।।
કર્યું અને દશમના રોજ ચઉવિહારનું પચ્ચકખાણુ
કરી અષાડ સુદિ ૧૧ના દિવસે દેવલોક પામ્યા. (- હીરસૌભાગ્ય કાવ્ય, સર્ગઃ ૧૭ શ્લેક ૧૯૫)
ઉપા. ધર્મસાગર રચિત “પઢાવલી”માં જણાવ્યું – જે વખતે શ્રી હીરવિજયસૂરિ કાળધર્મ છે કેપામ્યા ત્યારે તેમને પાલખીમાં પધરાવીને વાજતે
વું. ૧૭૧૨ શ્રી નાનો ભાષાaહેવાને ગાજતે સ્મશાન ભૂમિમાં લઈ જવામાં આવ્યા. ત્યાં ક્યાં પ્રાત:ક્રા ગામમન પ્રાન્તિઃ, તત્ર | ચિતામાં ૧૫ મણ સુખડ, ૩ મણુ અગર–સુગંધ, મળશાસ્ત્રીરાયગંજારિત શ્રી
સોનાવાશે - કમર : , મ પ શેર, કસ્તુરી ૨ રર, કેસર જે બાદ તે

Page #9

હના
૧૩
શ્રી હીરવિજયસૂરિ મહારાજને જ્યાં અગ્નિ- હીપનાદિને કમાવા: રસ્તારિતા: વાયુ: કારિતા: સંસ્કાર કરવામાં આવ્યો હતો તેની બાજની જગામાં પં. મેન માર્યા અaૌ ગુણવત્તા પ્રતિષ્ઠાતા તેમનો અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યું. ઉનાના તાજાધિરાË: મઝાર શ્રી વિનયનસૂરિમિઃ ૩પ૦ રહેવાસી રાયચંદ ભણશાળીએ વિજયદેવસૂરિ મહા- શ્રી વિમર્ષfo–૩૫૦ શ્રી ન્યાનિયાણિ–રૂા. રાજને ત્યાં સ્તુપ બંધાવ્યું
શ્રી મવિનચનિમિ: ઘનતા [? મિ:] મને એ પછી વિજયપ્રભમરિ ઉનામાં આવ્યા અને પૂષ્યમાનધિર નંઢા સિવિતા પ્રાન્તિ: પમાનંwળના ! સં. ૧૪માં અહિં જ કાળધર્મ પામ્યા.
શ્રી ઉજ્જરે ! ગુમ ભવતુ એ પછી શ્રી વિજયયારિ અહીં કાળધર્મ દેરી નં. ૨–શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી, સં. ૧૬૬૪. પામ્યા હતા.
દેરી નં. ૩–શ્રી પ્રભાવ (પ્રભ) વિજય સુરી આમ અહીં બારેક આચાર્ય અને સાધુ મુનિ શ્વર, સં. ૧૬૬૪, પગલાં ઉપર મોટા અક્ષરે રાજને સ્વર્ગવાસ થતાં આ ભૂમિ ગુરુતીર્થરૂપે વિસ્તૃત લેખ કરેલ છે. મસ્તક નાખીને વાંચી જાણીતું થયું છે.
સૂકાય એમ નથી. વહીવટ
દેરી નં. ૪–શ્રી મુનિ સુંદરસૂરીશ્વરજી, સં. પ્રથમ આ તીર્થને વહીવટ મૂળજી અભરાજ ૧૭૧૩, દિવાલ પર વિસ્તૃત લેખ છે. તેની લંબાઈ કરતા હતા. પણ પાછળથી એ આસામી કાચી આશરે ૧૫ ફૂટ અને પહોળાઈ ૧ ફૂટ છે. પરંતુ પડવાથી ગેરવ્યવસ્થા થઈ ગઈ. પછીથી એક ગારજી લેખ વસાઈ ગયેલું હોવાથી કેટલાક અક્ષરે વાંચી વહીવટ પચાવી બેઠેલા; એમના સમયમાં દેરાસર શકાય તેમ નથી. પ્રાચીન હેવાથી અતિજીણું થઈ ગયેલાં ત્યારે શેઠ દેરી નં. ૫શ્રી પ્રભાવ( વિજય પ્રભ) સૂરીપરમાણંદ કરસનજીએ પિતાને ખરચે અને બહારથી શ્વરજી સં. ૧૯૪૯. રકમ એકઠી કરી અહીંનાં મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર દેરી નં. ૬-શ્રી હેમસૂરીશ્વરજી, સં. ૧૯૪૯ કરાવ્યો હતો.
દેરી નં ૭ – શ્રી સમસરીશ્વરજી, સં. ૧૭૮૫, કેરી નં. ૧-શ્રી હીરવિજયસૂરિ સં. ૧૬પર ૬૨ મી પાટે થયેલા આ આચાર્ય ગૌતમાવતાર દિવાલ પર મે લેખ છે. તે આ પ્રકારે– ગણતા હતા. તેઓ સં. ૧૭૪લ્માં સ્વર્ગસ્થ
“ શ્રી સંવત્ ૧૬૨ વર્ષ ર્તિ જ શુદ્ધિ કે યુ થયા હતા. તેષાં ળાં વેર-વૈરાગ્ય-માયારિ ગુખશ્રવજાત્ દેરી નં. ૮–શ્રી વિજય દેવાંબુ () સુરીશ્વરજી મ હારાગાધિરાનાગિ વાર શાયિ શ્રી ઋષ્ય સં. ૧૮૧૪. ( શ્રી વિજય દેવસૂર સં. ૧૭૧ ૩ માં વિધામિર્થશાત વિતા સવમાનમwાર્ય છે. ઉનામાં સ્વર્ગવાસી થયા હતા.) વાળનપૂર્વ -પુસ્તશોષણન–સાવરમિયાન મીં- દેરી નં. – શ્રી વિજય ધર્મસરીશ્વરજી સં. રેવર મચવષનિવાબ–પ્રતિવર્ષ બાઇમાસિક્કામારિ પ્રર્વત્તન- ૧૮૧૬ પૂર્વ શ્રી શત્રુંજય તીર્થ મુawામવાનવાર નિર્તનનીનિ. દેરી નં. ૧૦––શ્રી વિજયેંદ્ર (વિજય જિનેન્દ્ર) વામિજાનવરનિવર્તન-નિગરાયાળ મૃતસ્ત્રાવન–સવ (સુરીશ્વરજી સં. ૧૯૦૮ વોરા નિવારણ વૈયાતિવર્માનિ સ%ા પ્રતીતાનિ દેરી નં. ૧૧– શ્રી વિજ્ય દેવેંદ્રસરીશ્વરજી. જાનિ | પ્રવર્તનનૈણાં શ્રી રાવું સંઘયુતચાત્રાળાં સં. ૧૯૪૯ માકgwાશીવિને ગાતનિર્વાળ વાનિયંwાથાનાન્નતિ- દેરી નં. ૧૨–-ઉપર લેબલ નથી અને પાદકા
રાળાં શ્રી હીરવિનયસૂરીશ્વરાનાં પ્રતિનિશ્રિવણ- ઉપર લેખ પણ નથી.

Page #10

ચાથી દીપ્રા દૃષ્ટિની સક્ઝાય
ડોકટર વલભદાસ નેણસીભાઈ
(ગતાંક નં-૭ પૃષ્ઠ ૯૦ થી ચાલુ) (૧૦) એવા અવગુણવંતનું છે, જનાર એક મહાવતે સામેથી આવતા બે મુખને
પદ છે અવેદ્ય કઠોર, કહ્યું કે આ હાથી મદ ઝરવાથી મસ્ત બની ગયા સાધુ–સંગ આગમ તણે છે,
છે માટે તેનાથી દૂર રહે નહીંતર તમને કચડી તે જ ધુરધોર નાંખશે ને તમારો સંહાર કરશે એ પ્રમાણે ચેતવણી –મનમોહન આપ્યા છતાં તે બે મૂર્ખાએ વિચારવા લાગ્યા કે
આ હાથી પ્રાપ્ત થયેલને મારશે કે અપ્રાપ્ત થયેલાને ? ભાવાર્થ –આવા દુર્ગણી આત્માનું સર્વ
જે પ્રાપ્ત થયેલાને મારતે હોય તે તેની ઉપર ચડી વર્તન અવેધ (અધ:પતન કરનાર) કઠોર છે તેથી
બેસનાર મહાવતને કેમ મારતે નથી? અને જે તેને ઠંથી ભેદ ન થાય ત્યાં સુધી તેને આત્માને
અપ્રાપ્ત થયેલાને મારતો હોય તે તે સામે આવસ્વાનુભવ પણ થતો નથી. જેથી આવા અવગુણ
નારને હણે પણ પડખે થઈને પસાર થનાર આપઆત્માએ સંસાર પરિભ્રમણથી જે મુક્ત થવું હોય
ણને તે કેમ મારી શકે? આમ વિચારી રહ્યા છે. તે સ્વછંદ, પ્રતિબંધ, અહંકાર, બહિરાત્મભાવ,
ત્યાં તો હાથીએ બન્નેને સુંઢમાં કચડીને મારી કરાગ્રહ, વિષયાસક્તિ, દંભ, પ્રપંચ, લોક સંજ્ઞા, ત્ય લેક ભય, અને અજ્ઞાનાદિ આત્મઘાતી દોષોનો નાંખ્યા-તેમ આત્માથી જીવો સન્માર્ગ સાધવાને સન્માર્ગ પામવાની સાચી જીજ્ઞાસાવાળાએ પરમ
જ્યારે પુરૂષાથી બને છે ત્યારે તેના આશંકાદિ બધા
કુતર્કો નાશ પામે છે – કલ્યાણકારી શ્રી સદગુરૂના સત્સમાગમ તથા સર્વ બધથી નાશ કરીને આત્માને જાગૃત અને શુદ્ધ (૧૨) હું પામ્ય સંશય નહિ, બનાવવાથી જ તેઓ વેદ્ય સંવેધ પદ (સ્વાનુભવ
મુરખ કરે એ વિચાર, જ્ઞાન) ને મેળવવા સદ્ભાગ્યશાળી બને છે.
આળસુ આ ગુરૂ શિષ્યને, (૧૧) તે છત્યે સહેજે રમે,
તે તે વચન પ્રકાર, વિષમ કુતર્ક પ્રકાર,
--- મનમેહન, દૂર નિકટ હાથી હણેજી,
ભાવાર્થ:– શીત તુમાં જ્યારે સખત ઠંડી જેમ બે બેઠેર વિચાર
પડતી હતી ત્યારે ઉઘાડા દરવાજે રાખી, જંગલની – મનમોહન
ઝૂંપડીમાં સુતેલા આળસુ ગુરુ-ચેલાને કડકડતી ભાવાર્થ-જે જીવ મેહનીય કર્મને જીતવાન ઠંડીમાં પણ દરવાજો બંધ કરવા માટે ઉઠવાનું પ્રબળ પ્રયત્ન કરે છે, તેના આટા તથા અશ્રદ્ધાના મન થતું નથી. ગુરૂ ચેલાને દરવાજો બંધ કરવાનું અધમ કૃતર્કો નાશ પામે છે તેના ઉપર બે મૂર્ખાઓનું કહે છે, અને ચેલે ગુરૂને બંધ કરવાનું કહે છે. દ્રષ્ટાંત આપે છે. મદમત હાથી ઉપર બેસીને કરવા ટાઢ અસહ્ય છે. એવાને પુરત સાધન નથી.

Page #11

ચાથી દીપ્રા દૃષ્ટિની સક્ઝાય
૧૫
દરવાજેથી કાળજું કંપાવી નાંખે એવો ઠંડો પવન મેળવી શકતો નથી પરંતુ ઊલટું અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ આવી રહ્યો છે છતાં આળસને લીધે ઊઠીને કોઈએ કરે છે. દરવાજો બંધ ન કરવાથી અસહ્ય ઠંડીમાં થીજીને
(૧૪) નહિ સર્વજ્ઞ જુજુઆ, મરણ પામ્યા. તેમ હું સમજું છું, હું જ્ઞાન છું,
તેહના જે વળી દાસ, એવા અહંકારના ઘમંડમાં રહીને મૂર્ખ મનુષ્ય
ભક્તિ દેવની પણ કહી પિતાના કર્તવ્યને વિચાર ન કરતાં, સન્માર્ગદર્શક
ચિત્રાઅચિત્ર પ્રકાશ. એ સદ્દગુરૂનો યોગ મળ્યા છતાં પિતાના આત્મવીર્યને ન ફેરવતાં પ્રમાદરૂપ આળસ અને અજ્ઞાનમાં
– મનહર રહીને અલભ્ય માનવ જીવનને વ્યર્થ ગુમાવીને
(૧૫) દેવ સંસારી અનેક છે, પિતાની અગતિ કરે છે. -
તેહની ભનિ વિચિત્ર, (૧૩) ધી જે તે પ્રતિ આવવું,
એક રાગ પર શેષથીજી, આપ મતે અનુમાન.
એક મુક્તિની અચિત્ર આગમને અનુમાનથી,
–મન મેહન સાચું કહે સુજ્ઞાન
ભાવાર્થ -- જે સમાગને સાચે ઉપાસક –મનમેહન હેય તે વિચારક આત્માથી જીવને એ વાતની ભાવાર્થ : જે જીવન સ્વછંદ અને મતિ
2 સુદ્રઢ રીતે પ્રતીતિ હોય છે કે સે થાણાને એક કપનાથી અનુમાન કરીને સમાગને વિચાર કરવા મત અને એક અજ્ઞાનીના સે મત-એ ન્યાયે તથા શોધવા નિશ્ચય કરે છે તે પરમાર્થ તરવને
અનંતકાલ થયાં અનંત કેવળી તથા અનંત તીર્થપામી શકતો નથી, પરંતુ જે પુરૂષ સ્વછંદ, પ્રતિ.
કરો થઈ ગયા તેઓ સર્વે એક જ સ્વરૂપે હતા બંધ અને મતાગ્રહને દૂર કરીને સંપુરૂષની આજ્ઞા
જે કે તેઓ દેહરૂપે જુદા જુદા હતા, પણ અનંત તથા આગમના અનુસારે સન્માર્ગને વિચાર, શોધ
જ્ઞાને, અનંત અનુભવે અને અનંત આગમરૂપે
એક જ સ્વરૂપે હતા. અને તથા નિશ્ચય કરે છે તે જ પરમ તત્વને પામી શકે છે. (તસ્વધ સ્વરૂપ) તે
સંપૂર્ણ રીતે અવિતર્થ (સત્યવાદી) હતા. પ્રત્યક્ષ સદગુરૂ ગથી,
તેમના દર્શાવેલા વીતરાગ માર્ગનું તાવિક દષ્ટિએ સ્વછંદ તે રેકાય,
આરાધન કરનારા તેમના ભક્તો વીતરાગ ભાવે જ અન્ય ઉપાય કર્યા ચકી,
તેમની ભક્તિ કરે છે-શાસ્ત્રમાં ચિત્ર અને વિચિત્ર પ્રાયે બમણું થાય,
એમ ભક્તિના બે પ્રકાર કહ્યા છે અને તે બને જેમ અનુભવી વૈદની સંમતિ અને પથ્ય સેવન ભેદના અંતરભેદો તે અનેક પ્રકારે દર્શાવ્યા છે. વિના જે રોગી પોતાની મતિકલપનાથી રામનું જેઓ વિતરાગભાવ તથા વીતરાગસ્વરૂપને પણ નિદાન કરવા જ ય તો રોગ નાબુદ થવાને બદલે પામ્યા નથી છતાં પોતાને હકારભાવે હું જ્ઞાની ઊલટો વધી જાય છે તેમ મુમુક્ષુ આત્મા પણ પ્રત્યક્ષ છું, દેવસ્વરૂપ છું, પરબ્રહ્મ છું, સમકિતી છું, પૂજસદગુરૂની આજ્ઞા પ્રમાણે વતીને જો સ્વદને રેકે નીય છું. એમ માનીને દેવપણાને વા ગુરૂ પશુના તે પરમાર્થ માર્ગ પામવા શક્તિવાન થાય છે તે દાવો કરનારા અનેક શુષ્ક જ્ઞાની (અજ્ઞાનીઓ) પડેલા વિના બીજા અનેક ઉપાયો કર્યા છતાં પણ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમના તરફ સકામવૃતિ (રામ)થી, દૃષથી, દેખા

Page #12

૧૦૬
આત્માનંદ પ્રકાશ
દેખીથી, કે ભયથી ભક્તિ કરે છે તેને વિચિત્ર ભક્તિ
જીજ્ઞાસા બુદ્ધ સેવનજી, કહે છે. આવી વ્યક્તિ ગમે તેવા વિધિપૂર્વક કે
શુભ કૃતિ ચિન્હ પ્રત્યછિ, વિચારપૂર્વક હેય તો પણ તેનું પરિણમન સંસાર વૃદ્ધિ જ છે.
–મનમેહન કર્યાવરણથી સર્વથા મુક્ત થઈને, કેવળજ્ઞાન ભાવાર્થ:-શુભ કૃતિ એટલે અંતર જીવનને પ્રાપ્ત કરનાર, વીતરાગદેવ અથવા કર્મબંધનથી મુક્ત વિકાસ તે વિકાસ જે આમાથી જીવને થયું હોય થઇને જેમણે સાયિક સમતિ મેળવ્યું છે એવા તેનાં લક્ષણો દર્શાવે છે. વીતરાગ ગુની અનન્ય પ્રેમ, અડગ શ્રદ્ધા, નિઃશંકતા, અને નિષ્કામપણે જે ભક્તિ કરવી તેને અચિત્ર વિધિપૂર્વક, હેતુપૂર્વક, લક્ષપૂર્વક, અને આમેભક્તિ (ભદ-કલ્પના અને શંકા રહિત) કહે છે કે પગ પૂર્વક શુદ્ધ દિયા એટલે એ દર્શન જ્ઞાન જેનાથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે,
સહિત વિશદ ચારિત્રમાં અતિ આદર, ઉદ્યમ અને
સતત જાગૃતિ રહે તે–અર્થાત વિષય, કષાય, પ્રમાદ (૧૬) ઇક્રીયાથે ગત બુદ્ધિ છે જ,
અને અજ્ઞાનથી મુક્ત થઇને આત્મસ્વરૂપની રમણુતા જ્ઞાન છે આતમ હેત, તથા સ્થિરતામાં રહે નિષ્કામવૃતિથી સપુરૂષના અસંમોહ શુભ કૃતિ ગુણેજી,
ચરણ કમળની અનન્ય ભક્તિથી ઉપાસના કરીને તેણે ફળ ભેદ સંકેત.
પરમાર્થ ભાર્ગ આરાધવાની દ્રઢ જ જ્ઞાસાથી પરમ
-મનમોહન તરવજ્ઞાન પામવાને શક્તિમાન થાય તેને શુભ કતિનાં ભાવાર્થ-અચિત્ર અને વિચિત્ર એમ બે લક્ષણો કહે છે. પ્રકારની ભક્તિ છે તે અનેક પ્રકારનાં ફળને આપે (૧૮) બુદ્ધિ ક્રિયા ભવ ફળ દિયે, છે. જેમ બુદ્ધિના અનેક પ્રકારો છે તેમ ભક્તિનાં
જ્ઞાન ક્રિયા શિવ અંગ, ફળ પણ અનેક પ્રકારે મળે છે જેમ વાસનાસકત અસંહ કિરિયા દિયે, બુદ્ધિ ઇન્દ્રિયોના વિષયોમાં જ અટવાઈ જાય છે
શીધ મુક્તિ ફળ અંગ. અર્થાત વિષયો સુધી જ પહેચે છે, જ્ઞાનપ્રાપ્તિ
–મનમોહન માટે પ્રયત્નશીલ બનતી નથી. કેઈની બુદ્ધિ આગમન રહસ્યને જાણવા સુધી જાય છે અને કોઈની બુદ્ધિ, ભાવાર્થ –આ માથામાં બાહ્ય તથા અત્યંતર તુષ્પા-મમતા-તથા મોહાદિનાં બંધનોથી મુક્ત ક્રિયાઓના ફળે દર્શાવે છે. જે પુરુષ ગમે તેવી થઈને–નિર્મોહી બનીને જીવનની વિશુદ્ધિ કરનાર ઉત્કૃષ્ટ શુભ ક્રિયાઓ કરતો હોય પણ જે તે બહિ આંતરિક ગુણ પ્રાપ્ત કરવા સુધી પહોંચે છે, તેજ રામાભાવે ઈદ્રિયોના વિષયોમાં આસક્ત થઈને પ્રમાણે કોઇની ભક્તિ લાક ૨જન કરવા માટે, કતે હોય. તે તેનું કળ સંસારવૃદ્ધિ જ છે. જે કોઈને હું ભક્ત છું એવો અભિમાન પિપવાને જીજ્ઞાસુ આત્મા જ્ઞાનપૂર્વક ( આમાના શુદ્ધોપગ માટે. પાઈને સ્વાર્થ સાધવા માટે થાય છે અને પૂર્વક ક્રિયા કરતે હેય તે તેનું ફળ મેક્ષ છે આત્માથી જીવનની નિષ્કામ ભક્તિ પરમ કલ્યાણકારી કેમકે જ્ઞાન દિયાભ્યાં મોક્ષ ! એટલે જ્ઞાન એટલે પરમાર્થ માર્ગ સુધી લઈ જનારી થાય છે.
સ્વ સ્વરૂપની રમણુતા, અને ક્રિયા એટલે સ્વ સ્વરૂપની (૧૭) આદર કિરિયા રતિ થઇ, સ્થિરતા, આવી જ્ઞાન-ક્રિયાથી જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ
વિન ટળે મિલે લચ્છી, થાય છે, જેથી જ્ઞાનપૂર્વક અંસમેહ એટલે મૂછ

Page #13

ચેથી દીપા દષ્ટિની રાઝાય ભાવનાથી મુક્ત થઇને નિર્મોહીપણે વિશુદ્ધ ચારિત્ર લિંગ ભેદે અને જે વ્રતના રે, પામનારને મોક્ષ મળે છે.
તે તે દ્રવ્ય કલાદિ ભેદ,
પણ જ્ઞાનાદિની જે શુદ્ધતા રે, જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે—વિરતિ એટલે સાગત
તે તે ત્રણ કાલે અભેદ. યારિત્ર મોહનીયને અબંધકભાવે લય કરે છે, વિરતિનું ફળ સંવર–એટલે નવાં બંધાતાં કર્મોને
મૂળ મારગ સાંભળે છનને રે. અટકાવ, સંવરનું ફળ, ક્યિા નિવૃતિ એટલે આ. (૨૦) શિષ્ય ભણી જીન દેશનાજી. ત્યાના સમન્ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ ગુણોનું કહે જન પરિણતિ ભિન્ન, આવરણીય કરનાર જે કર્મબંધન તેનાથી મુક્ત કહે મુનિની નય દેશનાજી, થવું તે, એ ક્રિયા નિવૃતિથી સર્વ કર્મથી રહિત ૫૨ મા થ થી અભિ જ. થઇને અગીપણાની પ્રાપ્તિ થાય છે.
–મનમોહન. (૧૯) પુદગલ રચના કરમીજી,
ભાવાર્થ-જેમ વરસાદનું પાણી જમાના તિહાં જસ ચિત ન લીન, વરસે છે છતાં પાત્રના માપની અને સ્થિતિની એહ માર્ગ તે શિવ તણોજી,
ભિન્નતાથી, ભિન્ન ભિન્ન ભાવે પરિણમે છે. તે જ ભે દ લ હે જગ દીન,
પ્રમાણે શ્રી છન ભગવાન સહજ સ્વરૂપે સમાનભાવે
દેશના આપે છે, પરંતુ તે દેશના સાંભળનાર સાધક -મનમોહન આભાઓની જેટલી જેટલી ક્ષપરામની શક્તિ
અને લાયકાત હોય તેટલીજ પ્રમાણમાં તે બોધ ભાવાર્થ:- જેમ દુકાનને નોકર માલનું વેચાણ
પરિણમે છે તેમજ પરમ તત્વજ્ઞાન પ્રકાશક શ્રી કરતી વખતે ગ્રાહકોને અમારી દુકાનનો માલ સારો
સદગુરૂદેવ પણ પોતાના ક્ષપરામિક જ્ઞાનની છે એમ સુંદર વાણીથી સમજાવે છે છતાં કેટની
તારતમ્યતાને લઈને જુદા જુદા નોની અપેક્ષાએ જેમ તેને દુકાન તરફ મમત્વભાવ કે આસક્તિભાવ જીજ્ઞાસ ને સન્માર્ગ સાધવા માટે જે જે નથી, જેમ બાળક ળનું ઘર બનાવીને રમતે સ૬પદેશ આપે છે. તે તે બોધ સાંભળવા જીજ્ઞાસું રમત ક્ષવારમાં જ તે વરને ભાંગી નાંખે છે તેથી હવની ચોપરામિક શક્તિ તથા લાયકાત પ્રમાણે તેને તે ઘરમાં મૂછભાવ નથી, જેમ ધાવમાતા ભિન્ન ભિન્ન રૂપે, ચૂનાધિકપણે પરિણમે છે. છતાં બાળકને પ્રેમના મધુરાં વચનોથી હરાવીને ધવરાવે શી સેક્ટરને યા સાધwતો બોધ સાગ નાત છે, છતાં તેને બાળક ઉપર જનેતાની જેમ તદા
દર્શન, ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં પરમ સહાયક હોવાથી સક્તપણું નથી તેમ આ આત્માથી જીવને તીવ્ર
તાવિક દ્રષ્ટિએ તે સબબ એકજ સ્વરૂપ છે. વૈરાગ્ય, ભક્તિ તથા પરમાત્મ સ્વરૂપના ચિંતવનમાં
અર્થાત અભિન્ન છે. તલીન થઈ જવાથી તે પુદગલભાવે કારમો એટલે નિમલ્ય-અસાર જાણીને તેમાં તદાસ ન થતાં (૨૧) શબદલે ઝઘડે કિજી, તેનાથી ઉદાસીત રહીને મેક્ષ માર્ગનું સરળતા દ્રઢતા
૫ ૨ મા ૨ થ જે એ ક તથા અભિન્નતાથી સેવન કરે છે કેમકે આત્માથી કહે ગંગા, કહે સુરનદીજી, જીવ વિચારશીલ અને વિવેકી હોય છે તેથી તે સારી રીતે સમજી શકે છે એમ મહાત્મા લખે છે
-મનમોહન

Page #14

૧૦૮
આત્માન પ્રકાશ
ભાવાર્થ-જેમ પિતાની શક્તિના અનુસારે ઉત્પન્ન થતા માદિ ગુણે મટી જાય તે જીવનની મળેલ હાથી, ઊંટ કે ઘોડા, ગાડું વિગેરે વાહને ન્યતા જ થઈ જાય. અર્થાત સાધ્ય પ્રાપ્ત થયા દ્વારા એક જ શહેર તરા મુસાફરી કરનારા મુસા. પહેલાં જ જે સાધને છૂટી જાય તે જીવન શુન્ય જ ફરોને જે તે શહેરને દક્ષ ભૂલાય ન હોય તે પછી બની જાય. માટે આ ગાથાને અથ આધ્યાત્મિક વાહનની ભિન્નતામાં મુંઝાઈને ઝધડ કરવાની કાંઈ દષ્ટિએ જ વિચારવા ગ્ય છે. જરૂર જ રહેતી નથી. તેમ પરમાર્થ માર્ગ પામવાની
સમાદિ સાધનને ધર્મ માનવાની જે બ્રાંતિ હતી પ્રબળ જીજ્ઞાસાવાળા આત્માથી જીવને પરમાર્થ
તે સમ્યકત્વજ્ઞાન પામવાની ના ક આવવાથી અને તરફ જ લક્ષ છે તો કેઈપણ કારણોના નોમભેદને વિવેકશક્તિ જાગ્રત થવાથી નાશ પામે છે અને લઈને વા સાધનભેદને લઈને ઝગડા કરવાની ધર્મ સંન્યાસ એટલે પરભાવથી નિવૃત થઈને સ્વજરૂર જ રહેતી નથી. જેનું ધ્યેય એક જ પરમાર્થ જ
સ્વભાવમાં આત્માને સમ્યફ પ્રકારે સ્થાપન કરવો તે છે તેને કદાગ્રહના ઝગડામાં પડવાની જરૂર જ ન
ન પ્રગટ થાય છે તેથી સ્વસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરનાર હેય-ગંગા નદીને કાઈ સુરનદી-અંબા કે જાજરવી
મુનિને મતભેદ કે કદાપ્રહના ઝગડાઓની ઝંઝ કહે છતાં નામભેદથી કે શબ્દભેદથી તેની જુદાઈ
(ઉપાધિ, હાય જ નહીં એ તે મહાન યોગી થતી જ નથી. તે તે એક જ સ્વરૂપે છે તેમ સરલતા
આનંદઘનજી મહારાજ દર્શાવે છે તેમ તથા મધ્યસ્થતા પૂર્વક પરમાર્થને લક્ષ રાખીને જે
આપ સ્વભાવમાં રે અવધૂ સદા મગનમેં રહેના. સેવન કરે છે તે જ એયને (પરમાર્થ તત્વને) સુગમતાથી પામી શકે છે.
એ કહેવત પ્રમાણે સદાયે મગ્ન રહે છે. (૨૨) ધર્મ ક્ષમાદિક પણ મિટેછે,
(૨૩) અભિનિવેશ સઘળે ત્યજીજી, પ્ર ગ ટે ધર્મ સંન્યા સ,
ચા ર લ હી જે ણે દષ્ટિ, તે ઝગડા-ઝંઝર તણેજી,
તે લેશે હવે પાંચમીજી, નિ ને ક વ ણ અભ્યાસ
સુયશ અમૃત ધન વૃષ્ટિ. –મનમોહન
–મનમેહન ભાવાર્થ:- ભાષાંતરકારે ક્ષમાદિક ધર્મ મિટે, એટલે ક્ષયોપશમભાવે ઉતપન્ન થયેલા સમાદિ ગુણો
ભાવાર્થ:- મતાગ્રહ, કદાગ્રહ, લેક સંજ્ઞા ન રહે. આ પ્રમાણે શબ્દાર્થ કરીને આશયને ગુંચ અને અભિનિવેશ મિથ્યાત્વથી મુક્ત થઇને, સ્વછંદ, વણમાં નાંખી દીધો છે. જ્યારે આ દષ્ટિમાં ક્ષમાદિ પ્રતિબંધ, તથા અજ્ઞાનને નાશ કરીને, સદ ગુરૂની ધર્મો ક્ષયપક્ષમિક ભાવે ન હોય, ત્યારે શું ક્ષાયિક આજ્ઞા પૂર્વક તીવ્ર ત્યાગ–વૈરાગ્ય–ભક્તિ તથા ભાવે હોય? આ ચોથી દષ્ટિ સમ્યકત્વની સાધક દષ્ટિ
શ્રદ્ધાથી સન્માની ઉપાસના કરનાર મુમુક્ષુ આત્મા છે પણ સાથે પ્રાપ્ત થયેલી દષ્ટિ નથી. તેથી આ ચાર દ્રષ્ટિઓની સાધન દાને પામીને સ્વ સ્વરૂપની દષ્ટિમાં સમ્યકત્વ થયા પહેલાં ક્ષાયકભાવ તો હોય જ રમણુતારૂપ તથા સુરસરૂપ અમૃત વરસાવવાને નહિ, એટલે સમ્યકત્વ થયા પહેલાં ક્ષયોપશમભાવથી મેદાની દૃષ્ટિ સમાન પાંચમી દ્રષ્ટિને અવશ્ય પામે છે.

Page #15

સ્વરાજ્ય ! (લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ માલેગામ
સ્વરાજ્ય એટલે આપણે તાબે જેટલો પ્રદેશ છે હેય પણ તે શા કામનું? આપણું પોતાનું સ્વરાજ્ય તેની ઉપર આપણી જ હુકમત ચાલે, આપણું હિત- છે, અને આ પણું રાજ્યતંત્ર બરાબર ચાલે છે. એવા ની દષ્ટિથીજ બવા કાયદાઓ ઘડાય આપણા વિરુદ્ધ ભ્રમમાં રહીએ ત્યારે તેવા સ્વરાજયનું પરિણામ શું કાઈ કાંઈ પણ ન કરી શકે. આપણે જે શત્રુઓ આવે? એનું પરિણામ આ પણ જાણવામાં આવે ત્યારે હવે તેમને જરા જેવો પણ આશરો આપણા રાજય- તે ઘણું મોડું થઈ ગયેલું છે. ત્યારે આપણે માં ન મળે અને સાવચેતી પૂર્વક આપણું હિત આપણા હાથમાંથી સ્વાતંત્ર્ય ખોઈ બેઠેલા હોઈએ અને વિરોધીઓને ચુંટી ચુંટીને દૂર કરવામાં આવે ઊલટું બીજાના તાબેદાર થઈ ગયેલા હોઈએ. એવું એટલેથીજ બધું સરળ અને સુરાજ્ય બની જાય સ્વરાજ્ય શા કામનું એમ ન કહેવાય. આપણે નકર વર્ગ હોય તે બધો રાજા પોતે પરાક્રમી નથી અને હંમેશ પારકાની આપણીજ આજ્ઞા પાલન કરે અને કે છે આપણું બુદ્ધિથી ચાલનારો છે એવું જ્યારે મંત્રી જાણી જાય હિતની વિરૂદ્ધ જનારી ઘટન થઈ જતી હોય છે તેથી છે, ત્યારે મંત્રી પિતાનું તંત્ર ચલાગ્યા કરે એ આપણને વખતસર સજાગ કરે. આપણું પ્રધાન સ્વાભાવિક છે. એવી અવસ્થામાં મંત્રી પોતાના તાબે મંડળ પણ નિર્દોષ હેવું જોઈએ. આપણે નકર વર્તતા એવા અવળે માર્ગે દોરી જનારા સેવકોને વાં જો લાંચ રૂશવત ખાનાર બની જાય તો એવું ઉશ્કેરી મૂકે. અને રાજાને રાજ્ય કાબારને ગંધ પણ ન નામનું સ્વરાજ્ય તે આપણને ખાડામાં જ ઉતારેને ? આવે એવી વ્યવસ્થા કરી મૂકે અને રાજાને ભ્રમમાં જ
આપણે મુખ્ય મંત્રી આ પણ હિતની જ વાત રાખી પોતાને તાબે બધુ રાજ્ય લઈ અરાજકતાને આપણને બતાવે. તેમ નહીં કરતા આપણને મૂર્ખ ઉત્તેજન આપે એ દેખીતું છે. પ્રજા પાસેથી મેળવેલી બનાવ્યા કરે તો એવા સ્વરાજ્યથી આપણું કલ્યાણ સંપતિનો ઉપયોગ પોતાના વ્યક્તિગત કાર્યમાં લગાડે શી રીતે ચાલે? આપણા રાજ્યમાં ચોરને આશરે ત્યારે એને પૂછનાર કે ? આપે, અને આપણું માલ મિલકતની સતત લૂટજ રાજાને ખાનપાન એશ-અને આરામ ભેગ અને વલા ચાલુ રાખે ત્યારે આપણું એ સ્વરાજ્ય નકલી જ સમાં, ગાનતાનમાં, ચેન ચાળામાં રાખે અને એને કહેવાય ને?
પિતાનું શું થઈ રહ્યું છે એની ગંધ પણ ન આવે આપણે બધાંજ પહેલા જાણી ગયેલા અને એવી સ્થિતિમાં મૂકી છે ત્યારે રાજા તે પોતાના ધનમાં દરેક બાબતમાં ચેતી ગયેલા હોઈએ એ સંભવત દારૂડીઆની પેઠે પોતાની એક જુદી જ દુનિયા બનાવી નથી. આપણે તો દરેક બાબતમાં પવશપણે વર્તવાનું છે અને બધું સલામત છે એમ સમજી “હું સુખી છે” હાય, ત્યારે આપણા મંત્રી અને બીજો અધિકારી એવી ભ્રમણામાં રહ્યા કરે એ સ્પષ્ટ છે. વર્ગ જે આપણને અંધારામાં રાખી પિતાને જ જે રાજને આવી પરવશ સ્થિતિમાં ગાંધી રાખી પ્રજાફાવે તેવું કરતા રહે ત્યારે આપણું પોતાનું રાજ્ય માં થીજાની નાની ચાલુ રાખે. મંત્રી રાજાની સ્થિતિનું

Page #16

આઈમાંનદ પ્રકાસ
૧૧૦
એવુ વર્ષોંન લેાકામાં ફેલાવે કે, રાજા તેા એઅલ છે, આખા દિવસ સ્ત્રીઓ અને માદક પદાર્થોના સેવનમાં મશગુલ રહે છે. રાજકા તરફ જોતાજ નથી જેમની
આપણો જીવન કે સ્વરાજ્ય ન્યાયપૂર્વક અને
પાસેથી કરવેરા ઉધરાવીએ. તેમનુ ભલુ કરવામાં એક વિશિષ્ટ ધ્યેયપૂર્વ'ક ચાલ્યું છે કે નહીં”, અથવા કેવું ચલાવવુ જોઈએ તે જાણી લેવા માટે જે પાતાનુ સ્વરાજ્ય સાવધાનીથી યશસ્વી રીતે ચલાવી જગતમાં
સમજતાજ નથ, અમારે તે તેમની આજ્ઞામાં રહી કામ કરવાનુ ઢાય છે. અમારૂ રાજાની આગળ કાંઈ ચાલતું નથી આવી સ્થિતિમાં પ્રજા હુલ્લડ જગાડે, અંડ પેકારે એ સ્વાભાવિક છે, અને આવા રાજાને ગાદી ઉપરથી ખસેડી અન્ય કાર્યને રાજગાદી સાંપ
વખાઈ ગયા છે, અને જેમનાં નામેાગ્રંથમાં લખાઈ ગયાં છે, અને જેમણે અંતે સ્વરાજ્ય સુખપૂર્ણાંક ભોગવી સામ્રાજય મેળવી લીધું છે એવા મહાત્માઓને સંપર્ક આપણે સાધવા પડશે. જ્ઞાની ભગવંતોએ એમની કાર્ય - પદ્ધતિનું વિવરણ મથામાં લખી રાખેલું છે, આપણે તેના અભ્યાસ કરવે જોઈ એ અને તેમની કાર્ય પદ્ધતિનું ચચા જ્ઞાન તજજ્ઞ ગુરૂ પાસેથી મેળવી લેવું જોઈએ.
એ બનવા જોગ છે. એટલે અમે કહીએ છીએ કે, રાજાએ એટલે આપણે પોતાનું રાજ્ય પોતેજ સંભાળી લેવું જોઇએ. આપણા મંત્રી ખાપણા હિતમાં શય કરે છે કે પાતાનું' ચલાવી આપશુને ખાડામાં ઉતારે છે એની તકેદારી ખાપણે રાખવી જોઇ એ. આ પણા ભત્રી આપણા તાએ છે કે સ્વછંદી છે. આપણા નાકરી આપહા તામે વ છે કે ઊલટા આપણી ઉપર હુકમત ચલાવે છે. એની પૂરી તપાસ આપણે રાખશું તેજ આપણે સ્વરાજ્ય ભગવી શકશું', અન્યથા આપણે આપણાંજ તાકરાના ગુલામ થઈ જઈશું એને આપણે વિચાર કરવા જોઇએ,
અને પોતાના માન મુજબ થાય છે કે નહીં તેની તપાસ રાખવી જોઇએ.
સ્વરાજ્યને અરાજકતામાં ફેરવી નાખનારાં કૃત્યો ખેલતા રહીએ એવા કાચુ સ્વરાજ્ય આપણું મળ્યું આપણે કરીએ અને આપણે મા` બરાબર છે એમ
એમ સુતરામ શય નથી.
એ બધી આવતી આપત્તિઓ ટાળવા માટે આપણે આપણી બુદ્ધિ ઠેકાણે રાખી વિવેકપૂર્વક કાર્ય કરવું જોઇ એ. આપણે જે જે કૃતિ કરીએ છીએ તે આપણને હિત કરનારી છે કે, અહિત કરનારી ? આપણા સેવકો પણીજ આજ્ઞામાં રહી આપણું કામ કરે છે કે, સ્વચ્છંદપણું પાતરાવાની લાલસા પૂરી કરતા રહ્યા છે ? એની તકેદારી. આપણે નહી રાખીએ તા કાજી રાખે ? આપણું પાતાનું કામ તે આપણે પાતેજ કરવુ રહ્યું, માપણી જવાબદારી તા આપા
સ્વરાજ્ય કાનૂં ? તેના રાજા કાણુ ? અને સ્વરાજ્ય કાના હિત માટે ? એનો જવાબ એવા હોય કે, સ્વરાજ્ય અપા અચિત્ય, અવ્યકત્ત અનેય, અનાદિ અને અન એવા આત્મામારું જોઇએ. ખત એ આપણા ચિર તન આત્મા માટે અને એનાજ દ્વિત માટે એવી આપશુંતે જરૂર છે. નહી કે આપણા વિનાશી એવા એક જન્મના શરીર માટે, નહીં કે આપણી ઇંદ્રિયા માટે! કારણ એ હંમેશ દ્રવ્ય અને ભાવ મનને વશવતી મેશ એક આંધળાની પેઠે ખાડા કે ખાાચિયા જોયા વિના જ માહની ભ્રમણામાં ચાલ્યાજ કરે છે. એમના રાજા તે જાણે આપણું સદા ચાંચલ રહેતુ. મન હોય એમ મા તેનુ વર્તન હોય છે. સાચા રાજા જે આત્મા એની
જ માથા ઉપર રહેવાની ! આપણુ પાતાનું કામ જોતા તેમને આળખાણ પશુ હોતી નથી. આપણા રાજા
નોકરી કરનારાઓ ઉપર આપણે સોંપીએ અને તેમાં કાંઈ ભૂલ થઈ જાય તેા તેની ×વાબદારી આપગાજ માથે આવી પડે ને ? આપણે એવી જવાબદારી ટાળવા મેસીએ તા આપણેજ મૂર્ખ ઠરીએ ! એવી રીતે મૂર્ખ નહી કરવુ હોય તેા દરેક કાર્ય પોતાની આજ્ઞાનુસાર
આત્મા છે, અને આપણે કુદ્ધિ મનની સેવા કરીએ છીએ, એ વસ્તુનુ એમ ભાન પણુ નથી. ખુદ ઈક્રિયાના પણુ નાશ એજ અરાજકતા ચલાવનારૂં મન કરે છે એ સ્પષ્ટ છે. પ્રિયા પાતે જડ હોવાને કારણે એમને પોતાની સ્થિતિનું જ્ઞાન ક્યાંથી હૉય ?

Page #17

સ્વરાજ્ય !
૧૧૧
આવું અર્થહીન અને પરવા રહેલું નામધારી
સ સ્વરાજ્ય આપણે ચલાવી નથી રહ્યા શું ? આપણી ઈદ્રિય વાસ્તવિક રીતે આપણી નોકર છે, એ
લેખક: આલબર્ટ સ્વચ્છ બાષણ કશું કરે છે , આપણા ચંચલ મનનું (શાંતિ માટે નોબલ પારિતોષિક મેળવનાર આ યુગના એક અપચન કરે એવા પદાર્થો ખાવા . આપણું શરીરને વિખ્યાત મનીષિના આપણને સહુને સ્પર્શતા ઉગારી અને અંતે અમાને રાગ કે ઉપદ્રવે કરી આપણી
કરવાનું તો ઘણુય મન છે, લોકસેવા માટે મન ગતિ રૂંધી નાખે તેવા છે છતાં આપણું સ્વદીમા માં ખુબ ઝંખના રહ્યા કરે છે, પણ શું કરું? મારા આ પણી લાલસાને ઉશ્કરી મૂકે અને મેહમાં ફાવે પિતાના જ કામનો એવો બે માવે છે કે દમ લેવાએમાં દેષ કોને ? અભક્સ ભક્ષણ કરવામાં દવ છે. નાય વખત મળતું નથી અને કામમાંથી એવી રસદ કુકમાન છે. એમ આપણે બધા કરીએ અને મન નચાવે તેમ નાચી નહીં કરવાનું કર્યા કરીએ એમાં આવાં આવાં વચને લોકોને હેને આપણે અવાર દેશી કે નહીં સુણવા લાયક બીભત્સ સંગીત નવાર સાંભળીએ છીએ અને એમની આ અસહાયતા સાંભળીએ અને સાંભળવા લાયક સંતવાણી સાંભળવા સમજીને એમની તરફ સહાનુભૂતિ દાખવીએ છીએ માટે જરીએ ઉસકતા નહીં બતાવીએ એને દોષ કેની પણ હકીકતમાં એ લોકો શું સાચે જ સહા ભૂતિને માથે મૂકાય? આપણું મન તે એવા અન્ય કામ કરી પાત્ર હોય છે? ખરેખર જ કામને બેજો શું માણસ તરત ખસી જાય. પણ તેનાં પરીણમે કોને ભેગવવા ને માથે એટલે બધે હોય છે કે તે સેવા કરવાની પડે ? ઈદ્રિય તે પ્રત્યક્ષ શરીરધારી આત્માના નેકરે જરાય તક જ ન આપે છે પણ એજ નાકરે આપણા વાંદરા જેવા વિચિત્ર હું એવું નથી માનતા. કોઈપણ માણસ એટલો મનને જ માલેક સમ તેની ના પાલન કરે અને રોકાયેલે તે નથી જ હા કે આખા દિવસમાં. કંઇ સાચો માલેક જે આત્મા તે ઉપેક્ષા જ કરી મૂકે એ નહિ તે છેવટે એક માસને પણ મદદ ન કરી શકે. કેવો ન્યાય ? તાં આપણે એને જ સ્વરાય ગણી રોજ રોજ એવા અનેક પ્રસંગે આપણી સામે ખડા બેસીએ એ કેવી દશા! વાહ રે રવાય! પણે થાય છે, જેને આપણે સમાજસેવાનું કંઈક કામ કરી આપણા સર્વસ્વના માલેક છીએ એવી ડંફા! શા શકીએ. સમાજસેવાનાં આ કામ માટે કઈ કારણે હાંકે છે ?
વિશેષ સમય આપવાની જરૂર પડતી નથી કે કશ્રી કામ, ક્રોધ, માયા, લોભ, આકાર, ઈર્ષા, મોહ, માથાકૂટ કરવાની પણ જરૂર પડતી નથી. જરૂર છે રાગ, દૃષ એ બધા તમારા વિશુદ્ધ અને નિર્વિકાર માત્ર એ પૂરતી ઇછાની. એવા સ્વરાજ્ય ભોગવતા આમાના શત્રુઓ છે એ
હાર્દિકે પ્રસન્નતા વસ્તુની શું તમને ખબર નથી ? તમારા સ્વરાજ માં એ ધારો કે તમે કોઈક જરૂરના કામે જાઓ છે બધાએ નિત્ય નવી તકટ રચી ધીંગાણું કરી કબજો કરે. તે જ તમારૂં હિત સધાય તેમ છે. એ રહા છે એ શું તમે નથી જોઈ શકતા : ચોરેએ રાજ- મનને તાબે કરી તમારું પોતાનું હિત સાધવું એ કર્તા થઈ તમને એક બાવલા જેવા કરી મા ઘણું મુશ્કેલ કાર્ય થઈ પડયું છે. પણ તેને તાબે કર્યો છે એ સમજ તમને ક્યારે આવશે ?
વિના ચાલે તેમ નથી. માટે ધીમે પણ મહેકમપણે એ આવું પલ પલ વરીય તમારું એય શી રીતે કરી કામ અત્યારે જ તમારે ચાલુ કરવું પડશે. હિંમત શકશે? તમારે સાચે હિતશત્રુ હોય તે તે તમારું હારવાથી કાર્ય સધાશે નહીં. * શા મત મન જ છે. એ ઓળખી લ્યો. તે મન ઉપર તમારે જે પ વાપે અંતે જય તે તમારે જ છે!

Page #18

આત્માનંદ પ્રકાસ
કોઇએ માણ'માં તમને પૂછયું કે ઈપિતા અથવા સાથે તેમને લઈ જઈને બધું બતાડ્યું. બીજે દિવસે, સ્ટેશનનો રસ્તે કર્યો છે. તમે કશી વધારાની મહેનત વિના એ દંપતીએ પ્રેક્ષકની ગેલેરીમાંથી જોયું તો એ જ એને મદદ કરી શકો છો. રસ્તામાં કોઈ વ્યક્તિ પાતા ભારતીય જવાન કાઉન્સિલના અધ્યક્ષસ્થાને બિરાજમાન નો બેજ ઉપાવવા માટે કોણ મદદ કરનારની રાહ હતા. આ ઘટનાએ તેમના પર કે ઊંડે પ્રભાવ જતી હોય ત્યારે તમે એને મદદ કરી શકો છો. એના
પાડેથી હશે ? બેજને ટેકો દઈ માથે ચડાવી શકો છો. કોઈ માણસને
વસ્તુતઃ લેકસેવાની જેમને સાચેસાચ ઈછા હોય
છે તેમનામાં અહંકાર નથી હોતું અને જેમનામાં ટિકિટ ખરીદવામાં થોડાક પિસા ખૂટતા હોય તો તમે
અહંકાર હોય તે મારો લોકસેવક બની શકતા નથી. એને કામ આવી શકે છે, આવી જાતની કેટલીય તક આજે આપણને જે સ્થિતિ દેખાય છે-ખાસ કરીને આપણે માટે ડગલે ને પગલે રાહ જોતી હોય છે, પણ શહેરમાં–તેમાં સમાજસેવા જેવી કે ભાવનાનું દર્શન આપણે એને કશ મહત્તવ ન આપતાં, સમાજસેવાના થતું નથી. કહેવા ખાતર તે બધા જ લોકે પિતાને એવા કામ ભણી નજર માંડીએ છીએ જેને માટે કદીક સમાજસેવક કે સમાજસેવાના ચાહક કહેવડાવે છે. પણ આપણી પાસે સમય નથી હોતે, કદીક એ માટે જરૂરી હકીક્તમાં સમાજસેવા એટલે શું તેની તેમને ખબર નથી પૈસા નથી હોતા કે કદીક એ માટે આવશ્યક એવી હતી. એનું એક મુખ્ય કારણ એ છે કે તેમની આંખે આવડત ને કુશળતા નથી હોતાં.
ઉપર અહંકારનું આવરણ છવાયેલું હોય છે. એક
ઉજળાં કપડાં પહેરેલે માણસ, કઈ ગરીબની વસ્તુઓ | કોઈ માણસને તમે નાની શી મદદ કરો અને જુઓ
રસ્તામાં વેરાઈ જાય ત્યારે એને એકઠી કરવામાં એને તમને કેટલે આનંદ થાય છે ! તમે તમારી પિતાની
મદદ કરતો નથી. પણ પિતાની બરાબરીના અથવા જ નજરમાં કેટલા ઊંયા બની જાઓ છો આ હાર્દિક
પિતાનાથી ઉચ્ચ વર્ગના લોકોના સંબંધમાં આવી ઘટના પ્રસન્નતા અનિર્વચનીઓ હોય છે અને પિસાથી કે ધનદી- બને તો તે તરત મદદ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. આ લતથી એનું મૂલ્ય આંકી શકાતું નથી. આ નાનાં દષ્ટિકોણ સમાજસેવાના મૂળ ઉદ્દેશ પર પ્રહાર કરનાર નાનાં કામો તમારે માટે આનંદની સૃષ્ટિ રચી દે છે.
સમાજસેવાને અધ્યાત્મ સાથે સંબંધ જેને તમે મદદ કરે તેને માટે વરદાન જેવા સિદ્ધ થાય
સમાજસેવાનો સંબંધ અધ્યાત્મ સાથે છે, નિઃસ્વાથ છે અને એ ઉપરાંત એક મોટું કામ એ થાય છે કે
ભાવથી બીજાની સેવા કરવામાં જે આમતેષ મળે તમે સમાજનું તેમ જ રાષ્ટ્રનું ચારિત્ર્ય પણ ઉજત છે, તે વ્યક્તિને આધ્યાત્મિક વિકાસ કરે છે. એ વાત કરે છે, ને સાથે તમારું પિતાનું પણ.
તે સ્પષ્ટ જ છે કે જે લોકો ભેદભાવની નીતિ રાખે છે, ચારિત્ર્ય-ઉત્કૃષ્ટતાની ન ભૂંસાય તેવી છાપ તેમના હદયની કલુષિતતા નાશ પામતી નથી અને તેઓ અહીં ભારતની એક એવી જ સમાજસેવા સંબંધી પૂર્ણ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિથી વંચિત રહી જાય છે. આથી ઘટનાને ઉલેખ કરીશ, જેણે ભારતીય ચારિત્ર્યની ઉત્કૃષ્ટ જ કહેવાય છે કે સાચા હૃદયથી કરવામાં આવેલી એક તાની એક ન ભૂ સાય તેવા છા૫ અન્ય દેશવાસીઓનાં શુની સમાજસેવાનું મહત્વ, બે મહિના સુધી કોઇએ
કેરેલી સમાજ સેવાથી જરા યે ઉતરતું નથી. કારણ કે મન પર પડી છે. એ વખતે ભારતમાં અંગ્રેજી શાસન
તેનાથી જેટલું થાય તેટલું એ છું કે વધારે કામ તેણે હતું. પણ ભારતની લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલના અધ્યક્ષ
કર્યું પગુ હદયની શુદ્ધતા તે બંનેમાં ઓછું કરનારમાં શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ એક ભારતીય હતા. એક દિવસ
તેમજ વધારે કરનામાં એક સરખી જ રહી. ઊલટું, એક અગેજ દંપતી કાઉન્સિલ જેવા ગયા. પણ દેખાવ ખાતર કરવામાં આવેલી સમાજસેવાનું કશું જ અજાણ્યાં હોવાને કારણે તેઓ કંઇક મુંઝ ણુ અને મહત્વ હેતું નથી. પછી ભલે તે વર્ષો સુધી કરવામાં હેરાનગતિ અનુભવી રહ્યાં હતાં એક સીધા સાદા ભારત આવે. કારણ કે તેમાં ત્યાગ તથા લોકોપકારની ભાવના વાસીએ એમની આ મંઝવણ ઓળખી અને પોતાની નિસ્વાર્થતાના માર્ગ પર ગતિ કરતી નથી. ક્રમશ:

Page #19

ઉદ્દઘાટન સમારંભ
શ્રી ભાવનગર જૈન તથા સંધ સં'ચાલિત શ્રી આણું'દજી પરસોતમ સાવ જનિક દવાખાના સાથે જોડાયેલ. શ્રી દુલભ મૂળચંદ પેથોલેજી વિભાગનું કદ્દધાટન. તા-૬-૫-૬૨ ના શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડીયાના હસ્તે થયું હતુ* આ અંગે એક સમારંભ શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજી ટાઉન હોલમાં યોજાયો હતો. તેનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી જગુભાઈ પરં/ખે લીધુ હતું. આ સમારંભમાં માનનીય ગૃહ પ્રધાન શ્રી રસિકભાઈ પરીખે પાગુ હાજરી આપી હતી.
શરૂ ખાતમાં દવાખાનાના ટ્રસ્ટી શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ શાહે દવાખાનાની વિગતે રજુ કરી ભવિષ્યમાં જનતાના સહકારથી કશુ વિકસાવવાની આશા વ્યકત કરી હતી. ત્યારબાદ શ્રી કાન્તિલાલ જ, રાશાએ દવાખાનાના ટંક અહેવાલ રજૂ કર્યો હતો. અને મધ્યમ વર્ગને વધુ ને વધુ ઉપયોગી સમિતિ અને સ્ત્રીમાનો અાદેશ છે એ વાત તરફ લક્ષ ખેં'મ્યુ” હતું. ત્યાર બાદ શ્રી ભાઈચંદભાઈ કાલે પેથાઇ વિભા ગ માટે દાન આપનાર શ્રી દુર્લભજી મૂળચંના સુપુત્રોના પરિચય આપી દાન આપવા માટે અભિનંદન આપ્યા હતા, અને ઉદ્દઘાટન કરનાર શ્રી મનુભાઈ કાપડીયાને પરિચય આપતા શ્રી આણું દઇ પરશોતમના કટએ કરેલી સેવાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. આ સંસ્થાના ભાવિ વિકાસ માટે પણુ સોને સહકાર માગ્યા હતા, પછી દાતા શ્રીલખમયંક ભાઈએ આવા કાર્ય કરવાની વધુ તક મળે એવી ભાવના કશ્યકત કરી હતી શ્રી ન ધના ઉપપ્રમુખ શ્રી ખીમચંદભાઇએ સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓ સાલન સમિતિને પ્રેરણા આ પતા શબ્દો કહી જૈન સમાજને આવા શુભ ઠાર્ય માં સહાય આપવા વિનતિ કરી હતી.
ત્યાર પછી શ્રી મનુભાઈ કાપડીયાએ પેથાલે 10 વિભાગનું ઉદધાટન જાહેર કરતા જૈન સમાજને માંદગી! રાહત અને શિક્ષણ ક્ષેત્ર તરફ વધારે ધ્યા ! આપવાની જરૂરીઆત ઉપર ભાર મૂકી વધારે વ્યવસ્થિત રીતે ધન આપવા અપીલ કરી હતી અને સંસ્થ’ના ડાકટર સાહેબને જનતા ની ચાહના મેળવવા અદલ અભિનંદન આપ્યા હતા, ત્યાર પછી પ્રમુખશ્રીએ શ્રી મનુભ, મના શબ્દો ઉપર લક્ષ આપવા જણાવ્યું હતું અને સંચાલન સમિતિ ટ્રસ્ટીશ્માને દવા ખાતુ” વિ કુમાવવામા સહ કારં ૫ાપવા જનતા તે જણાવ્યું હતું. '
પ્રમુખશ્ર ના પ્રવચન દરમીયાન ગુ જ રા 1 રાજયના માનનીષ ઝડપ્રધાનશ્રી આવી પહોંચ્યા હતા. તેમણે શ્રી જશુભાઇનો વિન'તીથી બે મીનીટ પ્રવચન કર્યું હતું. અને સંસ્થા માટે શુભેરછાઓ દર્શાવી હતી.
વષિતપ
પ્રસિહ iા મુનિરાજ શ્રી ભુ નવયકની નિશા માં આ સભાનો પેન તથા છે ક આગેવાન સુખી ગૃહસ્થ શ્રી સા કરલાલ ગા'ડાલાલના વષિતપના પ રણા નિમિત્તે વરતેજમાં એક ભગ્ય મહાપર્વ ઉજવાય હતા. આ પ્રસ'ગે ગ્રા!ાઈ હસવ પણ કરવામાં આવ્યા હતા તથા પૂજા ભાવના માટે મુંબઈથી સુપ્રસિદ્ધ સ ગીતકાર શા તલાલ શાહ તથા માસ્તર વસંતને તેડાવવા માં આમ હતા. મડાન્સવની પ્રશાહ ત વખતે ભય રચનાના વરધાઠા ચડાવવા માં આપેા હતા અને બહાર ગામથી પધારેલાં તેમજ ગામનાં ધા મક ભાઈ! બહેનોનું સ્વામિવા સહ્ય રાખવામાં આવ્યું હતું

Page #20
Atmanand Prakash Regd. No. G 49 રાષ્ટ રાષ્ટ એ કંઈ વ્યક્તિઓના શંભુમેળા નથી. ચિત્ત વ્યાપાર, અને હૃદયનુ મિલન વગેરે પર રચાયેલ એ એવા સમાજ છે, રાષ્ટ્ર માટે અને ખાસ કરી આપણા રાષ્ટ્ર માટે જે મહાન ચિરંજીવી વસ્તુઓનું મૂલ્ય છે તે છે જ્ઞાનનાં શિખરો પ્રેમ અને બલિદાન, જે ચાલીસ સદીઓથી આપણને વારસામાં મળતાં આવ્યા છે. આપણા હૃદયમાં જ્યાં સુધી આ મહાન શિખરોનું પ્રતિબિંબ છે ત્યાં સુધી આપણ’ ભાવિ સલામત છે, કારણ કે પૃથ્વી ડગમગે તોય આ શિખરના પાયા મુજી ઊઠતા નથી. જેમણે આ દેશને ઘર બનાચે છે તેવા સૌ માટે ભારત સદીઓથી માતા બની રહ્યું છે અને પ્રત્યેક બાળકને મા એની જરૂરિયાત પ્રમાણે સુખ અને આરામ આપે છે તેમ ભારતે તેમને બોદ્ધિક સમૃદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક શાતા બક્યાં છે. સૌ વિવિધ છે પણ વિવિધ જ ઐકયની ભૂમિકા પર જોડાણ પામે છે. લોકશાહીને આપણે રાજકીય વ્યવસ્થા તરીકે જ નહિ પણ એક નેતિક ભાવના તરીકે સ્વીકારીએ છીએ. આર્થિક ન્યાય સિવાય સમાનતા ન હોય તે આપણે સ્વીકારીએ છીએ. ભૂતકાળમાં આપણે ભૂલો કરી છે. અને દુ:ખી થયા છીએ. હવે એ ભૂલો સુધારવા મથવું જોઈએ. આજનું વિશ્વ ભિન્ન છે. ટેકનીકલ ઉકાંતિ સાથે આપણે કદમ મીલાવવાના છે. એજ પ્રગતિ છે. સવ સત્તાધીશ રાષ્ટ્રનું રાજ્ય એ હવે પુરાણી વાત છે. કે"ક મૂલ્યો અને આકાંક્ષાઓ સૌની મજિયારી મૂડી બન્યાં છે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલાજીના ચમત્કારી સારી માનવજાત માટે સારા અને મુક્ત જીવનની શક્યતા એ ઊભી કરે છે. આપણે એક એવો વિશ્વ સમાજ રચીએ કે જે રાષ્ટ્રીય મૂચાની રક્ષા કરે અને વિશ્વ સલામતી જાળવે. - શ્રી રાધા કૃષ્ણન પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આભાનદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ રાઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only