Atmanand Prakash Pustak 058 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531668/1

Page #1

SHRI ATMANAND
પુસ્તક ૫૮
ક
४
આના પ્રકા હ
ઋણ
કે લોકફેરા શ્રમથી સીચાય ત્યારે ખીલે જીવનબાગ મારી. પ્રત્યેક એની ફલ પાંખડીમાં સુગંધ મ્હેકે, સહુની સહાયની એ સત્ય ભુલી જઉં ના કદાપિ ને માથુ કે વિશ્વથકી હું મારી આંતર અને બાહિર જી દગાની કાજે લઉં તેટલું ચૂકવું સદા
PRAKASH
ગીતા પરીખ
( ‘ કુમાર 'માંથી સાભાર ઉદ્ધત)
પ્રકાશ:
શ્રી જૈન સનાત્માનંદ સભા
ભાવનગ
મહા
સ ૨૦૧૭

Page #2

૧
સુભાષિત ૨ શ્રી આશ્વિર સ્તવન ૩ વર્ષન્યાક્તિ
अनुक्रमणीका
૪ સ્વાવલ અન
૫ બુદ્ધિ અને શ્રદ્ધા સર્વોદય
૬
૭ અંધશ્રદ્ધા સામે જેહાદ
૮
જૈન ભાઇએ જાગે ૯ અધ્યાત્મ મૌક્તિકે
૧૦ નિર`તર વિચારવા લાયક સુંદર ભાવના
( બાપુલાલ કાલીદાસ સઘાણી) શ્રી ખાલચન્દ્વ હીરાચ દ ) ( અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ) ( શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ ) હું આ. જ ખુસૂરીશ્વરજી મહારાજ ) ( શ્રી પરમાણુ ંદદાસ કુંવરજી ) (હરિલાલ એન્કર ) (શ! અમરચંદ માવજી ) ( મુનીશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મ. )
* % % %
६७
૬૮
૭૫
७६
જીવનને ઘડવામાં ઉપચાગી
α
બે પ્રાણવાન પ્રકાશનો જ્ઞાનપ્રદીપ ( ભાગ ૧ થી૩ )
આ ગ્રંથમાં સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયકુસ્તૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા આધ્યાત્મિક લેખોના સર્વાંસંગ્રહ રજુ કરવામાં આવ્યા છે.
લેખા એટલા ઊંડા અને તકસ્પશી છે કે તે વાંચનારને જૈન દર્શનશાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસ આપે।આપ થઈ જાય છે. ટૂંકામાં આ સિદ્ધિ માટે આ ગ્રંથ ખાસ વાંચન-મનન કરવા જેવા છે, લગમગ છસે પાનાના આ ગ્રંથ મોટા હેોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂા ૮–૦ રાખવામાં આવેલ છે ( ાનગી ખર્ચ અમ).
ક થા દ્વી પ
લેખક :– મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ )
તત્ત્વ ચંતક મુનિરાજ શ્રી ચદ્રપ્રભાગરજી (ચિત્રભાનુ ) ના આ ગ્રંથ સંબંધી સુવિખ્યાત નવજીવન પત્ર પરિચય આપતાં જણાવે છે કે—
જૈન મુનિષ્ઠ ચંદ્રપ્રભસાગરજીનું આ પુતક આવકારપાત્ર છે. એમાં સંગ્રહિત થયેલી ૨૩ લઘુકથાએ આપણા જીવનને ઘડવામાં ઉપયાગી થાય એવી છે. એમાં મુનિશ્રીનું ઊંડું ચિંતન તેમજ નિળ દર્શન દૃષ્ટિએ પડ્યા વિના રહેતા નથી. દરેક કથાની શરૂઆતમાં આપેલા વિચાર-મૌકિતકા પણ સુવિચારપ્રેરક છે. સૌને આ પુસ્તક ગમે એવુ છે. કં'મત દોઢ રૂપિયા ( પેસ્ટેજ અલગ ) ગ્રંથના આજે જ મગાવા
શ્રી જૈત આત્માનદ સભા—ભાવનગર

Page #3

&
2
કાર
- આમ જ સરકા
વર્ષ પ૮ મું]
મહા તા, ૧પ-૨-૬૧
[ અંક ૪થે
सुभाषित
एकोऽपि गुणवान् पुत्रो निर्गुणैः किं शतेन तैः । एकश्चंद्रो जाश्चक्षु नक्षत्रैः किं प्रयोजनम् ॥
(વાંતતિલક) સત્કર્મથી સકડા વંશ દીપાવનારે, ઝાઝા કુપુત્ર કરતાં હું એક સારે; તારા ઘણુ પણ પ્ર. ન લેશ આપે, છે ચંદ્ર એક પહુ તિ પર સર્ચ કાપે.

Page #4

શ્રી આદિશ્વર સ્તવન લેખક:- બાપુલાલ કાળિદાસ સંઘાણી “વીરબાલ –મારવાડા [છેલ્લો કટોરો ઝેરને આ પી જજો બાપુ! એ શ્રી મેધાણીને રાગ ]
અંધારાં યુગ યુગનાં આ ઉલેચજો દાદા ! પુરાણુ પુરૂષ! વારસની વાટ ઉજાળ દાદા ! માઝમ રાતને સેલીએ અણુ પીછેલું. પા પા ઘા ત ના પ ડ ઘા એ ઝંખેલું વેદના-જત ૨ ડે ભી ત૨માં ભવિ તું, એ સ્પંદનમાં તુજ અમીભર અંખીયું દાદા ! નીરખીને જાગ્યું આ જીવન ભુલકું દાદા ! અંધારાં. ૧
ધીરૂં ધ્રુજતુંને વાંકલું નાનકડું. પગલું ભરી શીર ફડતું, આફળતું.
હું પા પા પગલી પાડતું બાળકડું. પછડાટે પછડાટે તલપે શાંતિ સુન્ય ભરી દાદા! એ વિષઘેને વારો આશાને સાદ કરી દાદા! અંધારાં૦ ૨
સદીઓથી અંધાર અમ કેઠે પડેલા રાત્યુની રાતપને ઉ જા સ ટે વેલા ઘેઘુર બનીનેને સર્વસ્વ માનેલા એ ભુતતણા ભણકાર દેરવા દિલ ચડયે દાદા ! વંટેળા ઠારણહાર અમી બે બુંદ ધયે દાદા ! અંધારાં ૩
વિદ્યા ના જપું વાદ–વિવાદ માટે ન જાચું વિલારો કદી શાંતિ માટે
મદીલી જુવાની ન વાંછું રૂંવાં ટે અંતરમાં અભિલાષ, ખેળે જ પઢવાં દાદા ! પસવારે વાંસે હાથ ઢળે મુજ પિપચાં દાદા ! અંધારાં ૪ અંધારાં યુગ યુગનાં આ ઉલેચ દાદા! પુરાણ પુરુષ ! વારસની વાટ ઉજાળ દાદા ! અંધારે ઘેર્યો પંથ ઝબૂકે વીજળી દાદા! ડગમગતું આવે બાળ ઝહી લ્યો આંગળી દાદા! અંધારાં ૫

Page #5

વર્ષાન્યાક્તિ ( હરિગીત )
તું આવ ભે। વરસાદ ! તારા ઉચિત સમયે ગર્જતા ક્ષેત્રેાતળું ભીંજાવ સારા ધાન્ય ઉગવા વા ઉપકાર તારા માનવાના પ્રાણને આધાર તૂ પશુ પક્ષિઓ વન વૃક્ષરાજીસના સર્વસ્વ તૂ ...૧ તારી કૃપાથી અવની દીપે શસ્ય શ્યામલકાર તૂ આનઃ મોંગલ જગતમાહે વિકસનાલંકાર તૂં સહુ સાધ્ય જગમાં થાય છે સુખ તાહરા આગમનથી માને સહુ તુજ ઇંદ્ર જગમાં આવકારે નમનથી...૨ જે કપટ ટુ ને નીચ નાસ્તિક આચરે સહારને પ્રાણા હરે નિર્દોષના પેાતાતણા સુખ કારણે તૂ ઉખર ભૂમિ પર વૃથા કાં વતા જલધારને ને કઠણુ પર્વત શિખરને ભીજાવતા તે શુષ્કને...૩ દરિયા ભરાયા જલથકી ત્યાં ય કાં તૂં આવતા ઉદ્ધત વહે જે નિમ્નગા તેમાં જઇ કાં વતા ઉપકાર તૂ અપકારીઓ પર કાં કરે નિષ્કારણે કાં વિવેક ન દાખવે તું ઉચિત અનુચિત ભાવને..૪ વરસાદ લે સુજનજન ! સહુ સાંભળેા મુજ વચનને સજ્જન મને નહીં આપ પરના સ્વજન પરજન ભેદને ઉપકાર કરવા ધર્મ ગણતા સતત ઉલસિત ભાવથી માને નમાને કોઇ એને પ્રેમ આદર શબ્દથી...૫ અરિહંત આપે ઞધ પર ઉપકાર બુદ્ધિ મન ધરી હિંસક અહિંસક કોઈ હૈ। વર્ષે સુધારસ માધુરી ફા' એધ મનથી આદરે વા કે' ઉપેક્ષા તસ કરે મનમાં ધરે નહી' દ્વૈતને ઉપકાર કરતા આદરે...૬ જે મુનિજના મન આળખે છે. આત્મરૂપે સર્વને તેમાં ન ધાર ભેદ કેાઇ આચરી નિજ ધને ફાઇ નિવ્રુતા વા વંધ્રુતા હૈ। નિજતણા બુદ્ધિ મળે સમતા ધરાવે આત્મકેરી પુણ્ય સ્વચય જે મળે...૭ માટે ન જોશે। દોષ મારા ચિત્તશાંતિ આદરી હું જે કરૂ છું. ધમ ભાવે તે મનમાં સંઘરી આદર કરો જો ધન તેા કૃપણુતાને પરિહરા ખાલેન્ડ્રુના વચના સુણી ઔદાય નિજ મનમાં ધરો.... કવિ–સાહિત્યચંદ્ર ખાલચઢ હીરાચંદ્ર, માલેગામ

Page #6

સ્વા વ બ ના
અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ,
પરાધીન સ્વને સુખ નહિ, કરી વિચાર દેખો મન માંહિ”
સ્વાવલંબનને આત્મ-નિર્ભરતા, સ્વાતંત્ર્યપ્રિયતા, સહાય કરનાર કોણ હતું ? માત્ર મુઠ્ઠીભર ભીલ લેકે. સ્વયંસહાય, અને આત્મવલંબન પણ કહેવામાં તેનો શત્રુ કેણ હતો ? મુગલ સમ્રાટ્ અકબર, કે આવે છે. તેનો અર્થ એ છે કે આપણા પોતાના જે તે સમયે ભારતવર્ષને કર્તા, ધર્તા તથા વિધાતા આધાર પર રહીને સંસાર-યાત્રા પૂરી કરવી અથવા તે. વળી મહારાણાએ એવા પ્રચંડ પુરાની સાથે પિતાના જ પગ ઉપર ઊભા રહેવું. સફળતાના ના આધારે શત્રુતા કરી હતી ? શું તેમને કોઈની
જેટલા અંગે છે તે સર્વમાં એને દરજજે ઘણું જ સહાય હતી ? નહિ જ. તેમણે તે કેવળ પોતાની ઊંચો છે. તે એક એવી શક્તિ છે કે જે દ્વારા સ્વાલંબન શક્તિ પણ વિશ્વાસ રાખે, તેમણે કેવળ મનુષ્ય અનેક વિન બાધાઓ હોવા છતાં પણ પિતાની શારીરિક માનસિક અને નૈતિક આત્મ પોતાને ઉદ્દેશ પૂર્ણ કરવાને યત્ન કરી શકે છે. શક્તિને ભસે સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન આળસુ અને પરોપજીવી લેકોને માટે તો એ ઝેરથી કર્યો. છેવટે તેઓ સફલ મનોરથી પણ બન્યા. તાપર્ય પણ કડવું છે. જેઓને સંસારમાં રહેવું છે, જેને એ છે કે જ્યાં સુધી મનુષ્ય, પિતે પોતાની જાતને. સંસારમાં પોતાનું અસ્તિત્ત્વ સ્થિર રાખવું છે અને સહાય નથી કરતા ત્યાં સુધી કોઈ પણ મનુષ્ય તેને જેઓને સુખને કિંચિત પણ અનુભવ કરે છે સહાય કરી શકતો નથી. સ્વાવલંબન જ મનુષ્યની તેઓને માટે સ્વાવલંબન એક અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ઉન્નતિને મુખ્ય ઉપાય છે. પ્રાણીશાસ્ત્રને સિદ્ધાંત છે કે અને પ્રિય વિષય છે. મનુષ્ય જાતિને ઇતિહાસ એ પ્રત્યેક જીવને પિતાની ઉન્નતિ અથવા સુખની પ્રાપ્તિને વાતની સાક્ષી પૂરે છે કે સ્વાવલંબન વગર કઈ અથે સ્વયંયત્ન કરવું પડે છે અને જીવનાર્થે કલહ સમાજ, દેશ અથવા રાષ્ટ્ર પરાધીનતાની બેડીમાંથી કહેવામાં આવે છે એ પ્રાકૃતિક નિયમ ઉપરથી કદિ પણ મુક્ત થઈ શકતો નથી.
આપણને એટલું શીખવાનું મળે છે કે પ્રત્યેક મનુષ્ય અંગ્રેજીમાં કહેવત છે કે “God helps those પોતાની ઉન્નતિ અર્થે સ્વયંયત્નશીલ બનવું જોઈએ. who help themselves” અર્થાત જેઓ પોતાની આવી સ્થિતિમાં જે લેકે પોતે પોતાની જાતને જાતને સહાય કર્યા કરે છે તેઓને જ પરમેશ્વર સહાય કરી શકતા નથી તે લેકોને કુદરત પ્રાકૃતિક સહાય કરે છે. આ વિષયમાં કર્યુંલીસ અને ગાડી- નિયમની વિરુદ્ધ કેવી રીતે સહાય કરી શકે? જે વાળાની વાત ઘણે ભાગે સૌના જાણવામાં જ હોવી વસ્તુસ્થિતિને વિચાર કરવામાં આવે છે એટલું તે જોઈએ. ઉક્ત કહેવતમાં સ્વાવલંબનનું જે તત્વ કહેવું પડશે કે અકબર સરખા પાદશાહની સામે રહેલું છે તેની સત્યતા મહારાણા પ્રતાપસિંહનાં સલિતાપૂર્વક વિરોધ કરે તે મહારાણા પ્રતાપસિંહ જીવનમાં સારી રીતે પ્રકટ થાય છે. મહારાણાને માટે એક અસંભવિત વાત હતી. પરંતુ તે અસં.

Page #7

સ્વાવલંબન
ભવિત કાર્ય પણ મહારાણાની સ્વાવલંબની વૃત્તિ થાય છે. પ્રસ્તુત વિષયનું પણ તેમજ છે. સ્વાવલંબન દ્વારા સિદ્ધ થઈ ગયું. અર્થાત જ્યારે તેમણે સ્વયં શીખવાને જે કઈ ઉચિત માર્ગ હોય તો તે યત્ન કર્યો ત્યારે પ્રાકૃતિક નિયમાનુસાર તેમને આત્મવિશ્વાસ જ છે. સ્વાવલંબનમાં આત્મવિશ્વાસ, સફળતાની પ્રાપ્તિ થઈ લેકે વાતવાતમાં એમ કહ્યા દઢ નિશ્ચય અને હમેશાં યત્ન કરતા રહેવાની ઇરછાને કરે છે કે ઈશ્વર અમારો સહાયક છે, પરંતુ તેના સમાવેશ થાય છે. આત્મવિશ્વાસ વગર પિતાની કાર્ય ખર્ચ તરફ ઘણુ થોડા જ લેકે ધ્યાન આપે છે. કરવાની શકિત ઉપર દઢ વિશ્વાસ રાખી કામ કર્યા પરમેશ્વર આપણો સહાયક છે એ ખરું, પણ તે વગર આપણે કદાપિ સ્વાવલંબી બની શકતા નથી. કયારે? જ્યારે આપણે સ્વયં આપણી જાતને સહાય જે મનુષ્ય સ્વયં પોતાની જાતને સહાય કરવા ઈચ્છે કરીએ, જ્યારે આપણે સ્વયં આપણી ઉન્નતિ અર્થે છે, જે મનુષ્ય સ્વયં પોતાના જ ઉપર અવલંબિત યત્ન કરીએ ત્યારે. અન્યથા નહિ. કહેવાનું તાત્પર્ય રહેવા ઈચ્છે છે તેને સૌથી પહેલાં પિતાની આંતરિક એ છે કે જે ઈશ્વરને આપણે સહાયક બનાવ હોય, શક્તિ ઉપર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હોવો જોઈએ. જે જે ઈશ્વરની સાથે મિત્રતા અને સખ્ય ભક્તિ કરવી મનુષ્યને પિતાના આમિક બળ ઉપર વિશ્વાસ નથી હેય તે આપણે તેની આજ્ઞાનુસાર, તેના પ્રાકૃતિક હેતે તે પિતાના અવલંબનથી કંઈ પણ કાર્ય કરી નિયમ અનુસાર વર્તવું જોઈએ. અર્થાત આપણે જ શકતો નથી. પ્રત્યેક મનુષ્યમાં એક એવી સ્વાભાવિક આપણી જાતને સહાય સ્વયં કરવી જોઈએ. આપણને શક્તિ રહેલી છે કે જેનો ઉપયોગ કરવાથી મનુષ્યને સ્વાવલંબનના વિષયમાં સંપૂર્ણ નિષ્ઠા હોવી જોઇએ. માટે આ સંસારમાં કોઈપણ વસ્તુ અસંભવિત થઈ
ઈતિહાસના અભ્યાસકે જાણે છે કે ત્યાર શકતી નથી. નેપોલીયન બોનાપાર્ટ જેવા સમર્થ અને કોઈપણ જાતિ સ્વાવલંબનની શક્તિ ગુમાવી બેસે પ્રયત્નશીલ મનુષ્યોની ભાષામાં “અસંભવ” “અશકય છે ત્યારે તે પોતાના નાશનો માર્ગ પણ ખલે શબ્દના કદિ પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું ન હોતે.
આત્મવિશ્વાસનો ગ્ય ઉપયોગ કરવાથી જ મનુષ્ય કરે છે. હમેશાં ધ્યાનમાં રાખવું કે આપણું અસ્તિત્વ હમેશને માટે ટકાવી રાખવાનું માત્ર એ શક્તિદ્વારા જ દેવત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. સંભવિત છે. તુલસીદાસજીએ કહ્યું છે કે પરાધીનતા હમેશાં સ્મરણમાં રાખવાનું છે કે આંતરિક સમાન કોઈપણ વસ્તુ દુઃખદાયક નથી એટલે સુધી શક્તિઓનો વિકાસ કેવળ આત્મવિશ્વાસમાં જ થયા કે પરાધીન મનુષ્યને સ્વપનમાં પણ સુખ પ્રાપ્ત થઈ કરે છે. જે મનુષ્ય પોતાની આંતરિક શક્તિઓ શકતું નથી. વાત સાચી છે. આજકાલ પણ સ્વા- ઉપર વિશ્વાસ ન કરે, જે તે સ્વયં પ્રયત્ન ન કરે ધીનતા નામ સાંભળતાં જ લોકેાનાં હૃદય ઉલ્લાસિત અને જે તે પિતાની ઉન્નતિને અર્થે બીજા લોકોના બને છે. પરંતુ સ્વાધીનતામાં જેટલી મીઠાશ રહેલી પ્રયત્ન ઉપર અવલંબિત રહે તો તેને આત્મવિશ્વાસ છે તેટલી જ કઠિનતા તેની પ્રાપ્તિના સાધનોમાં નષ્ટ પ્રાયઃ થઈ જશે. ખરું કહીએ તો તેનું મનુષ્યત્વ જ રહેલી છે. જે મનુષ્ય પોતાના પગ ઉપર ઊભે રહી ચાલ્યું જશે. જ્યાં જ્યાં પિતાની ઉન્નતિ અને સુખને શકતા નથી તે શું સ્વાધિન બનવાને કદિ પણ અર્થે બીજા લેકે ઉપર અવલંબિત રહેનાર લોકોની અધિકારી બની શકે? કદિ પણ નહિ. હવે એ સંખ્યા વધારે હોય છે. ત્યાં ત્યાં લોકે સદા સર્વદા જાણવું જોઈએ કે સ્વાવલંબન-શક્તિ પ્રાપ્ત કર અધોગત દશામાં જ રહે છે, તે સદા પરાધીન બની વાનાં સાધન કયા છે? એટલું તો સૌના જાણવામાં જ રહે છે. એ રીતે પરાધીન બનતા બનતા મનુષ્ય છે કે જે વસ્તુ જેટલા અધિક મહત્વ અને મૂલ્યની એવી નિકૃષ્ટ અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે કે તે નાનાં હોય છે તેની પ્રાપ્તિ પણ ઘણું જ મુશીબતથી કાર્યોમાં પણ બીજાનાં મુખ તરફ જઈ રહે છે.

Page #8

gee
શ્રી આત્માત પ્રકાશ
પરંતુ જે દેશમાં સ્વાવલંબી પુરુષોની સ ંખ્યા વધારે હાય છે, જે દેશના લેાકેા પેાતાની આંતરિક શક્તિ ઉપર પૂરેપૂરા વિશ્વાસ રાખે છે તે જ દેશ ઉન્નતિના શિખરે પહોંચી શકે છે. સર્વ સાધારણ લોકા એવા પ્રયત્નશીલ, સ્વાવલંબી અને આત્મવિશ્વાસુ મહાત્માએનું અનુકરણ કરીને આત્માહારના કાર્યમાં લાગી જાય છે. આત્મવિશ્વાસ અને સ્વાવલંબનના અભ્યાસ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાંથી જ શરૂ થવા જોઇએ. તેનુ કારણ એ છે કે ઉકત બન્ને ગુગા પરસ્પરાવલ છે. તે બન્નેને અયાન્ય સબંધ છે. જ્યાં સુધી મનુષ્યના આત્મવિશ્વાસ જાગ્રત રહે છે ત્યાં સુધી તે સ્વાવલંબી રહી શકે છે. આત્મવિશ્વાસથી મનુષ્ય પેાતે પેાતાને સહાય કરવા સમર્થ અતી જાય છે. એ રીતે સ્વયં સહાય કરતા કરતા તેના આત્મવિશ્વાસ દૃઢીભૂત બની જાય છે. એ બન્નેમાં ન્યૂનાધિકતાની તુલના કરી નિક છે. એટલા માટે જ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ એ બન્ને ગુણાને અભ્યાસ એક સાથે જ શરૂ થવા જોઈએ. આ વિષયમાં એક ખીજી વાત ધ્યાન આપવા યોગ્ય છે. તે એ છે કે જ્યારે કાને કયાંયથી ભક્ત ટૂકડા મળવાની આશા અને વિશ્વાસ રહે છે ત્યારે તે અનુષ્ય પેાતાના હાથપગ ચલાવવાની અને કાઈ જાતને ઉદ્યોગધંધા કરવાની આવશ્યકતા સમજતે નથી. આ ઉપર આપણે યાગ્ય ધ્યાન આપતા નથી. જીએ સે'કડા સાધુ વેરાગી રસ્ત અનીને મજા ઉડાવી રહ્યા છે અને આજકાલના નામધારી દાનવીર પુરુષો તેએને અંત:કરણપૂર્વક પૈસા આપી રહ્યા છે અને જેમાં ખરેખરી રીતે ભિક્ષા તથા દાની પાત્ર હોય છે તે તરફ કાઇનું પણ ધ્યાન ખેંચાતું નથી. આવા લેાકા દ્રવ્યને અપવ્યય કરવાના દોષિત બને છે એટલું જ
નહિ
પણ તેમના ઉપર એક ખીલ દેશના આરોપ આવે છે. તે લેાકેા ખી^એને પરાવલંબી, આળસુ અને સમાજક ટક અનામાં સહાય કરે છે. કેટલાક નવયુવકો એમ વિચાર્યા કરે છે કે પેાતાને કાઈ પૈતૃક સ ́પત્તિ થાડા દિવસમાં મળવાની છે. એવા લેકા મનમાદકથી
જ સુધા શાંત કરવામાં સર્વાં કાઈ નષ્ટ કરી મૂકે છે, તેને એ વાતનેા વિવાસ રહે છે કે અમને બાપદાદા તરફથી ‘ અવલંબનને ‘માટે લાકડી ' તેા મળવાની છે તે પછી અમારે શા માટે ફોકટ મહેનત કરવી ? પરંતુ સ્મરણમાં રાખા કે જેઓ અવલંબન પકડી ચાલવાનું શીખે છે તે તેના વગર ઘડી પણ ચાલી શકતા નથી એક અંગ્રેજ ગ્રંથકાર કહે છે કે-નવયુવાને આર્થિક સહાયત આપી તે ઘણે ભાગે તેઓને પાંગળા અને નિરુદ્યમી બનાવવાને અત્યંત (આવશ્યકતાથી વધારે) સરળ ઉપાય છે પરંતુ આપણે ત્યાં તે ધનવાન લોકો પોતાના સંતાનોની પાછળ હરવખત નાકરા રાખવામાં પોતાનું મોટુ માન સમજે છે.
પરાધીનતામાં કશું સુખ નથી. કેમકે જે લોકા હંમેશાં પરાધીન દશામાં રહે છે તેઓના આત્મવિશ્વાસ નષ્ટપ્રાય: થઈ જાય છે. આ વાતનુ એક દષ્ટાંત લઈ એ. જલારાયેાની અંદર એક જાતની માછલી હાય છે તે જલાશયમાંથી બહાર નીકળેલી હેાય ત્યારે તેના તમામે જુએ. તેનામાં એટલી બુદ્ધિ જોવામાં નથી આવતી કે તે કૂદીને જલાશયમાં ચાલી જાય તેમજ તે માટે તે કાંઈ પણ પ્રયત્ન કરતી નથી. એક હાથ ભર દૂર હાય તે। પણ તે જલાશયમાં કૂદી જવાને લેશ પણ પ્રયત્ન કરવા ચાહતી નથી તે તે એટલું જ ઇચ્છે છે કે પાણીનું એક નાનું માર્જી આવીને મને ઘસડી જાય તેા ઠીક. શું આપણને આ સંસારમાં આવા પ્રકારના હજારો મનુષ્યે ષ્ટિગાચર થતા નથી ? જ્યારે એવા મનુષ્યાને કા ક્ષેત્રમાં એકલા છેડી દેવામાં આવે છે ત્યારે તેએ પોતે કંઈપણ મહેનત કરવાને બદલે એટલું જ ઇચ્છે છે કે અનુકૂળ દૈવ રૂપી એક પડધી લહરી મને સંસાર સાગરની પાર ઉતારી દે તે સારું–પરંતુ એમ બનવું અશકય છે. ખીજાના વિશ્વાસે કેટલા દિવસ કાર્ય ચાલશે?
મનુષ્યને જે શક્તિ બક્ષવામાં આવી છે તે એટલા માટે નહિ કે તે બીજાનાં મ્હાં સામે તાકીને

Page #9

સ્વાવલંબન
૭૧.
રહે તે શક્તિઓ મનુષ્યને સ્વતંત્ર તેમજ સ્વાવલંબી શીખવવામાં આવે છે. આપણા વિદ્યાથીએ પાચને બનવા માટે આપવામાં આવી છે. જ્યારે આપણે ટીકડીના સેવન વગર ખાધેલું અન્ન પચાવી શક્તા કોઈને એમ કહેતે સાંભળીએ છીએ કે અમુક નથી. હરવાફરવા માટે ક્યાંય બહ ર જવું હોય તે કાર્યમાં અનેક સંકટ તથા મુશ્કેલીઓ આવે તેમ ઘેડાગાડી અથવા મોટરગાડીની જરૂર પડે છે. છે તેથી તે કાર્ય અમારાથી બની શકશે નહિ. ત્યારે ધનપ્રાપ્તિ માટે ગુલામી સિવાય કાંઈ સૂઝતું નથી ખરેખર આપણને સખેદ આશ્ચર્ય થાય છે. એવા કીર્તિ અને અધિકાર પ્રાપ્તિ માટે “હાજી હા’ સિવાય લેકે પડ્યા વગર પડી જવાની બીકથી હમેશાં દુ:ખી બીજો કોઈ માર્ગ નથી જડતો. બાવી પરિસ્થિતિમાં બની રહે છે. જ્યારે તેઓ ખરેખરી રીતે પડી જશે. વિદ્યાર્થીઓ માટે જરૂરનું છે કે તેઓએ પોતાના ત્યારે તેઓની શી દશા થશે તે કહપી શકાતું નથી, સ્વતંત્ર અને શુદ્ધ વિચાર અનુસાર સઘળા કાર્ય ખરૂ કહીએ તો વિધ, અડચણા, મુશ્કેલીઓમાં જ કરવાની ટેવ પાડવી જોઈએ જે તેઓ અત્યારથી જ માનવ-જીવનની યોગ્યતાને વિકાસના મૂળતા પરાધીન બની જશે તો પછી ભવિષ્યમાં સ્વાવલંછુપાયેલા છે. અંગ્રેજ લોકોમાં સ્વાધીનતા, દઢનિશ્ચય બનની આશા રાખવી તે આકાશ પુષ્પવત છે. અને પ્રયત્ન કરવાની શક્તિને વિકાસ અનેક વર્ષો
આપણા સમાજમાં એવી અનેક કરીતિઓ સુધી સંકટની સામે ટક્કર મારવાને લઈને ઘણોજ પ્રચલિત થઈ ગઈ છે કે જે સ્વાવલંબન વગર સુધરી વૃદ્ધિ પામ્યો છે તે લેકેએ પોતાની ઉન્નતિ અર્થ શકે તેમ નથી. વર્તમાન યુગમાં દેશની સ્થિતિ અનુપિતેજ પ્રયત્ન કર્યા છે. મહાન સંકટથી ઘેરાયેલા સાર એવી અનેક જરૂરિયાત છે કે જેને માટે સ્વા હોવા છતાં પણ તે લેકેએ સ્વાવલંબના આમ- વલંબી માણસની જ જરૂર છે. આપણા સમાજની જતિ કરવાને પોતાને ઉદ્દેશ કદિ ત નથી. તે
કુરીતિઓ સુધારવાનું અને દેશની જરૂરિયાત પૂરી એટલે સુધી કે સ્વાધીનતાની રક્ષા ખાતર તે લેકેએ
પાડવાનું કાર્ય મુશ્કેલી ભર્યું છે તે સંદેહ વગરની પ્રજ્વલિત અગ્નિકુંડમાં બળીને ભરમીભૂત થઈ જવાનું
વાત છે. પરંતુ એ સમયે જ સ્વાવલંબી પુરુષોની પસંદ કરી લીધું. પરંતુ સ્વાવલંબનના માર્ગથી તેઓ
કટી થાય છે. અત્યારે જે વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં દિ ચત થયા નહિ. તાત્પર્ય એ છે કે સંકટથી છે તેને થોડા વખતમાં જ ઉક્ત કઠિન સમસ્યા કદાપિ ડરવું ન જોઈએ, તેની સામે હમેશાં લડવું પૂર્ણ કરવાની તક મળશે. એમાં તે લેકેજ સફળ એ જ ઉચિત છે. જે મનુષ્ય દુઃખ અને સંકટની
થશે કે જેઓ આત્મવિશ્વાસના આધારે સ્વાવલંબનને ગોદમાં ઉછરેલું હોય છે તે તેને પોતાની બાલી કીક વિકાસ કરી શકશે. ઉપર કહેવામાં આવ્યું છે વસ્થાના મિત્રો સમજીને શાંત ચિત્તથી આલિંગન
લગન કે આત્મ-વિશ્વાસ જ સ્વાવલંબનની ચાવી છે. જે કરી શકે છે. પરંતુ જે હમેશાં આળશ અને પરા
મનુષ્ય પોતે પોતાની શક્તિઓ ઉપર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ ધીનતામાં રહે છે તે સંકટનું નામ સાંભળતા જ
રાખશે તે જ સ્વાવલંબી બનીને પોતાનાં ભાગ્યનો ધ્રુજી ઊઠે છે એટલા માટે વિદ્વાન તેમજ ઉદ્યોગી
વિવાતા બની જશે અને પોતાના દેશ તથા સમાજની માણસે સંકટોને મુશ્કેલીઓને કુદરતની કૃપા સમજે છે કંઈક ઉપયોગી સેવા પણ કરી શકશે. એથી ઊલટું,
ખેદની વાત છે કે આ જમાનાનો પ્રવાહ કેટલેક જેઓ પોતાની શક્તિઓ ઉપર વિશ્વાસ નથી રાખતા અંશે આપણને પરાવલંબી થતા શીખવી રહ્યો છે. અને જેઓને પરાવલંબન પ્રિય હોય છે. તેઓ પાણીમાં તરવાનું પવનથી ભરેલા તુંબડાની સહાયથી દાસત્વની શૃંખલામાં જ જીવન વિતાવશે.

Page #10

બુદ્ધિ અને શ્રદ્ધા
PS
(લેખક- સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ.)
મનુષ્યને અનેક ઈતિઓ છે અને તેમના દ્વારા કુળો શાણામાર વાનg જેવું અઘટિત - એ અનેક સારા કે માઠા કાર્યો આદરે છે અને કાર્ય થઈ જાય તેમ છે. એટલે કેઈ ગણપતિની સંપૂર્ણ પણ કરે છે. એ ઈદ્રિઓ સાથે મન પણ મૂર્તિ કરવા બેશે અને થઈ જાય વાંદરું એટલે ઘણું મેટું કામ કરે છે. કહેવું પડશે કે ઈદ્ધિઓ બુદ્ધિને ઉપયોગ સાવધાન રહી કરવાનો હેય. દરેક જે કામ કરે છે તેને ચાલતા રાખવાને મુખ્યતઃ કામમાં આપણી એકલાની જ બુદ્ધિ પર નિર્ભર મન જ કારણભૂત હોય છે. મન ધારે તે ઇન્દ્રિઓને રહી, પિતાની જ બુદ્ધિને પ્રમાણભૂત માની કાર્ય કાર્ય કરતા અટકાવી પણ શકે છે. એવો મનને કરતા રહીએ તો આપણું હાથે નિરપવાદપણે શુદ્ધ અધિકાર છે. છતાં એ એવું તે અટપટુ અને કાર્ય થશે જ એમ માનવું એ આપણી બુદ્ધિનું ચંચલ હોય છે કે, તેને મર્યાદામાં રાખવું એ ભલ પરિમિતપણે ભૂલી જવા બરાબર છે. આપણું ભલાને ઘણું કઠણ થઈ પડે છે. તેથી જ મલય બુદ્ધિ ઘણી પ્રખર અને સર્વગ્રાહી છે, એમ માની સાધવા માટે કે તેને નિષ્પભ કરવા માટે અનેક બેસી બધે આધાર તેની ઉપર જ રાખી આપણે જાતની સાધના કરવી પડે છે. અને અનેક જાતના બેલતા અને લખતા હોઇએ તે આપણા હાથે કપરા નિબંધે પિતા ઉપર ઈચ્છાઓ કે અનિચ્છાએ મેટી ભૂલ થવાનો સંભવ છે એ હમેશ સમજી પણ બેસાડી દેવા પડે છે. મનને તાબે રાખવા માટે રાખવું જોઈએ. ' તેની માગણી વિરૂદ્ધ અનેક નિયમો અને વ્રતો ધારણ રાજકારણને એક પણ આપણે જાણતા ન કરવા પડે છે અને આમ કરવા છતાં એમાં કોઈક જ હોઈએ છતાં કેટલાએક માણસે એવા જોવામાં યશ મેળવી શકે છે. આ જબરે કાબુ આપણ આવે છે કે, તેઓ રાજકાર્ય ધુરંધર ગણાતા રાજઆત્મા ઉપર મનને હોય છે.
પુરૂષોએ આમ કરવું અને તેમ ન કરવું, તેમને મન કરતા પણ એક જબરી શક્તિ આપણી સમજણ નથી, આમ કર્યું હતું તે બરાબર થાત, પાસે છે. અને તે બુદ્ધિની છે. એ બુદ્ધિ જે ઠીક વિગેરે બાલસુલભ વાચાલતા કરે જાય છે એ કામે લાગી જાય છે તે આપણા મનને ઠેકાણે લાવી આશ્ચર્ય છે ! શકે તેમ છે. પણ બુદ્ધિને ઉપયોગ આપણે શાંતતા- પિતા અ૯૫ બુદ્ધિ ઉપર અતિરિત ભરૂસે પૂર્વક અને કુનેહથી કરીએ અને સાથે સાથે બીજા રાખનારા કેટલાએક બુદ્ધિ પ્રામાણ્યવાદિઓ જ્યારે અનેક સમર્થ જ્ઞાનીઓને અનુભવ તેની સાથે જોડી બેલવા માંડે છે ત્યારે તો તેઓ ભલભલા જ્ઞાની દઇએ તે જ તે બરાબર રીતસર કામ કરે છે, એના પણ દેષો જોવા માંડે છે. અને પિતા તરફ અન્યથા તે જ બુદ્ધિ આપણને અવળે ભાગે ઘસડી સર્વ ની ૧લી તાણી લેવા લલચાય છે. અને શ્રદ્ધા જાય છે. અને પછી આપણું હાથે ના રાખનારા જુમતિઓને ભેળા અને અણસમજુ

Page #11

બુદ્ધિ અને શ્રદ્ધા
ગણી નિંદવા બેસે છે. શ્રદ્ધા રાખવી એ વસ્તુ છે. આવું હોઈ શકે એવું ફક્ત માનવા કહે છે એમને મન બુદ્ધિહીનપણું જણાય છે. સાથે સાથે તેમાં બુદ્ધિનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ માગવા ના પાડે છે. એ અનેક બાબતોમાં પોતે શ્રદ્ધા રાખતા હોય મતલબ કે પ્રથમ વસ્થામાં શ્રદ્ધા મૂકવાનું જ કહેછે! પણ એ વસ્તુ એઓ કબુલવા ને પાડે છે. વામાં આવે છે. શ્રદ્ધા મૂક્યા વગર કઈ પણ કાર્ય ઝેર ખાવાથી પ્રાણ જાય છે અને એમણે અનુ- આરંભી પણ શકાતું નથી. જ્યારે બાલક સ્કૂલમાં ભવ લીધો હોતો નથી. છતાં બીજાઓના અનુભવો ભણવા માટે જાય છે ત્યારે એને જ્ઞાન હોતું નથી. ઉપર વિશ્વાસ મૂકી તેઓ ઝેરને અડતા નથી. તે પણ આ સ્કુલમાં જવાથી આપણે કાલાંતરે જ્ઞાની અમુક સુપ્રસિદ્ધ ડોકટર પાસે દવા લઈશું તે જ થઈશું એવી શ્રદ્ધા રાખવી પડે છે. બીજાઓ જેમ આ પણે વ્યાધિ મટે તેમ છે એવો વિશ્વાસ કે શ્રદ્ધા લખે વાંચે છે તેમ આપણે પણ લખી વાંચી શકીશું એઓ રાખે છે. અમુક ગામે જવું હોય ત્યારે બીજા- એવી ખાતરી અને વિશ્વાસ રાખી આગળ વધવું એના અનુભવોને લાભ તેઓ શ્રદ્ધાપૂર્વક માગે છે. પડે છે. સ્કુલમાં પ્રવેશ કરવા પહેલા જ એ પોતાની એમાં એમને એટલું જ જવાનું હોય છે કે એ અનુ- બુદ્ધિને જ પ્રમાણભૂત ગણી પિતાને અનુભવ મળે ભવિઓ પ્રામાણિક છે કે નહીં ? એ વસ્તુના જાણ તેજ હું ભણવા જઈશ એવો આગ્રડ ધરી બેશી
| સંભવ છે કે નહીં ? સાથે સાથે બીજા રહે તો એ શી રીતે ભણી શકે ? એ ઉપરથી , અનેકેનો અનુભવ તેને મળતા છે કે, વિપરીત છે ? જોવામાં આવે છે કે, જે શાસ્ત્ર કે પ્રક્રિયા વા સા એટલી શરતે પૂરી થતા તે આ શ્રદ્ધા મૂકવામાં અચ- આપણે સાધ્ય કરવી હોય તેને જાણનારા ઉપર કાતા નથી. પણ આગ્રહપૂર્વક શ્રદ્ધા મૂકે છે, તેમ આપણે પ્રથભાવસ્થામાં શ્રદ્ધા મૂકવી જ રહી. શ્રદ્ધા બીજાઓને પણ શ્રદ્ધા મૂકવા આગ્રહ કરે છે. સંસ્કૃત વિના માણસ કોઈપણ વિષયમાં પ્રગતિ સાધી વ્યાકરણ જે કઈ જ ન હોય તે જે રામસ્થ, શક્તિ નથી. વિદ્યા અને વારા એ બધા શબ્દોને એકજ પંક્તિમાં મૂકી દે અને પોતે સમજુ છે એમ ગણી એ કોઈ પણ તત માણસ પાસે કેટલું જ્ઞાન અને વસ્તુને આગ્રહ રાખે ત્યારે જ્ઞાની પુરૂષ એની બાલ- સિદ્ધિ છે એની પુરી કલ્પના આપણે કરી શકીએ બુદ્ધિ તરફ અનુકંપાથી હસે. અને ‘ભાઈ વ્યાકરણ નહીં. એ તો એના ઉપર વિશ્વાસ રાખી આપણે ભણ” એટલું જ કહી સંતોષ માને. એ વ્યાકરણથી પણ જાણકાર થઈએ ત્યારે તેને તોલ કાઢી શકાય. અજાણુ મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિને જ પ્રમાણ માની એમાં પણ આપણે બુદ્ધિ પ્રામાણ્યને આગ્રહ રાખીએ ભાની બેસે અને જ્ઞાની મનુષ્ય ઉપર શ્રદ્ધા ન રાખે એ નકામો છે. ધર્મશાસ્ત્રકારો કહે છે કે, તાર્થત્યારે એ માણસને આપણે શું કહીએ?
જા સસ્થાનમ્ ! એમાં પણ સાચું જ્ઞાન રેખાગણિત કે ભૂમિતિ ભણનારા સારી પેઠે મેળવવું હોય તે તત્વ અર્થ પર શ્રદ્ધા જ રાખવી જાણે છે કે, બિંદુ વગર પરિમાણને માનવો પડે. પ્રથમાવસ્થામાં કદાચ અનેક શંકાઓ હોય, જોઇએ. પોળાઈ વિનાની ફક્ત લંબાઈવાળી રેષા પુરેપુરૂ જ્ઞાન ન થાય પણ એ આપણી પોતાની માનવી અને ગમે તેટલી લાંબી ત્રિજયાથી વર્તુલ ખામી છે એમ ધારી શ્રદ્ધાપૂર્વક તો પાસેથી ઉકેલ દોરી શકાય એમ માનવું. આ ત્રણે વસ્તુઓ મેળવવાનો પ્રયત્ન કરતા રહીએ તો કાલાંતર આપણી અશક્ય કેરીની છે. છતાં એને ગૃહિતકૃત્ય તરીકે શ્રદ્ધા એ પાકી અને જ્ઞાનપૂર્વકની સિદ્ધિ થવાને માની આગળ ગણિત ગણવે જવું. ગણિતશાસ્ત્ર પુરે સંભવ છે. પણ પહેલાથી શ્રદ્ધા હોયતો જ એ પણ એ વસ્તુઓ ઉપર શ્રદ્ધા રાખવા જણાવે બની શકે અન્યથા નહીં.

Page #12

શ્રી આત્માન દ પ્રકાશ
એક જ વસ્તુનું જ્ઞાન મેળવવા માટે દશ માણસ આવે છે. દરેક સિદ્ધાંત નય, નિક્ષેપ અને અપેક્ષા ભેગા થાય ત્યારે તેજ એક વસ્તુનું જ્ઞાન જુદાજુદા હેતુ આદિ પ્રમાણેની કસોટી ઉપર ચકાશી જોવાની માણસે પોતપોતાની બુદ્ધિ મુજબ જુદીજુદી રીતે જરૂર હોય છે. અને ત્યાર પછી જ તે પ્રમાણભૂત મેળવે એ સ્વાભાવિક છે. કારણ દરેકની બુદ્ધિમાં માની શકાય છે. એટલા માટે જ કોઈ આધુનિક તરતમતા હોય છે, અને દરેકના ક્ષપશમ ભાવ પંડિત જે પિતાની બુદ્ધિને પ્રમાણ માની પિતાને વિવિધતા ધરાવે છે. એવી અવસ્થામાં જે દરેક મત જાહેર કરે તો તે બાલ બુદ્ધિજ ગણાય એમાં માણસ પોતાની બુદ્ધિને જ પ્રમાણભૂત માનવી જોઈએ શંકા નથી. એમ માને તે વસ્તુનું સમ્યફ અને યથાતથ્ય જ્ઞાન શી રીતે મળી શકે ? એટલા જ માટે કઈક આદર્શ સર્વજ્ઞ ભગવંતે અને તેમણે પ્રમાણભૂત માનેલી તત્વ ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી જ પડે એ સ્વાભાવિક છે. સાધના દ્વારા જે સિદ્ધાંતે કહેલા હોય તેમાં શંકા પ્રભુ મહાવીર ભગવતે ગૌતમાદિ ગણધર ભગવંતને ઉપન્ન થવાનો સંભવ જ ન હોય એમ નથી. પણ જ્ઞાન આપ્યું તે ઉપર ગણધરોએ શ્રદ્ધા રાખી પછી જિજ્ઞાસુ શિષ્ય ભાવે તે સમજી લેવાથી જ તે સમજી જ પિતાને જે જે શંકા ઉત્પન્ન થઈ તેને તેને ઉકેલ શકાય તેમ છે. ફક્ત વાદી જેવી ભૂમિકા ધારણ કરી મેળવવાનો પ્રયત્ન કર્યા. મૂળમાં જ શ્રદ્ધા ન હોય તો ભૂલે તપાસવાની અશ્લાધ્ય બુદ્ધિથી જે આપણે આગળ શંકા સમાધાન શી રીતે મેળવી શકાય ? વિચાર કરતા રહીએ તો આપણા હાથમાં કોઈપણ એટલા માટે શ્રદ્ધાની જરૂર આવશ્યક જણાય છે. ન આવે એ સ્વાભાવિક છે. એટલા માટે જ અમે
કહીએ છીએ કે, પોતે સાચે જ અપક્ષ છતાં શાસ્ત્રકારે જે વચન લખી ગયા છે તેની બુદ્ધિનું પ્રામાણ્ય માની ગર્વ ધારણ કરીએ. એ અપેક્ષા, પૂર્વાપર ભૂમિકા ઉપક્રમ ઉપસંહાર તપાસ અત્યંત ઘાતક છે. એને માટે જ શ્રદ્ધાનું મહત્વ વામાં ન આવે તે દરેક શાસ્ત્ર વચનોને જુદો જુદો આપણે સમજી આપણા વિચારોમાં આવશ્યક અર્થ સંભવે. તેથી જ જૈન શાસ્ત્રકારોએ અનેકાંત- ફેરફાર કરવો ઘટે છે. બધાઓને એ શ્રદ્ધાને આત્મવાદ પ્રરૂપે છે. એને જ અપેક્ષાવાદ પણ ગણવામાં કલ્યાણકારી ભાવ સાંપડે એ જ શુભેચ્છા !

Page #13

સ વે દૃ ય
(લેખકઃ- પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય
જંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ)
આ વિરાટ વિશ્વમાં જડ અને ચેતન સિવાય આટલી બધી અછત અને તે પુરવા માટે આટલી બીજુ કઈ તત્વ નથી, એ હકીકત આજના વિજ્ઞા- બધી હિંસક જનાબ, માંસાહાર, ઉપરાંત કાનું નથી પણ સાબીત થઈ ચુકી છે. તેમાં જડ વસ્તુને વંધ્યીકરણ વિગેરે શું કદીયે થતું હતું ખરું? પૂર્વે ઉદ્ય કે અનુય જેવી કોઈ બાબત નથી, એ છે ચેતન પણ સરકારે અનેક આવી ગઈ. અકે રાજય કર્યા, એટલેકે સજીવ વસ્તુને આશ્રયીને.
કેઈએ પણ સત્તાનો અમલ લેક ઉપર આ રીતને સર્વોદય એટલે સર્વને ઉદય અને સર્વનો ઉદય કરેલે શું કદી જાણ્યો છે ? અહિંસા પ્રધાન આ એટલે સર્વ જીવોને ઉદય. જેનાથી પ્રાણી માત્ર ભારત દેશમાં અને આ લેકશાહી જમાનામાં આ ઉદય થાય અગર ત્યાં જીવને કેવલ સંપૂર્ણ ઉદય જ બધું શું થવા બેઠું છે? માણસ સુખને માટે પ્રયત્ન હેય તેનું જ નામ ખરે સર્વોદય છે, આ છે અનુક્રમે કરે, પરંતુ આપણે જાણીએ છીએ કે ત્યારે દેશમાં ધર્મ અને મોક્ષ, આજે સર્વોદયનું નામ તે ધણું પાપ ઉભરાય છે ત્યારે અનેક પ્રકારની આપત્તીઓ બેલાય છે, અને સહુ પોતપોતાને ઉદય થાય એમ જ અણધારી આવી પડે છે અને તેજ હાલત આજે ઈચ્છે છે, પરંતુ સર્વોદયની આ મુલભૂત હકીકત આપણે ભારતની જોઈ રહ્યા છીએ. અનાવૃષ્ટિજ્યાં સુધી વિચારીને અમલી કરાશે નહિ ત્યાં સુધી
અતિવૃષ્ટિધરતીકંપ -અકસ્માતે-ચારી-લુંટ-ખુન આ સર્વોદય કે એકેય પણ શક્ય બનશે નહિ.
બધા એનાં અનિષ્ટ પરિણામે આજે દેશમાં સાક્ષાત
અનુભવાય છે. શું તમારે ખરેખર સુખી થવું છે? ભારતની સરકાર અહિંસા અને સત્ય ઉપર તો બીજા સહુ સુખી થાય, એ વિચારને તમારા ઉભી હોવાનું કહેવામાં આવે છે. સર્વોદયનાં આ બે
મગજમાં પહેલું સ્થાન આપો. માનવ અને માનવેતર પાસાં છે. વિનોબા ભાવે ભારતમાં પદલ કરી સર્વો- બધાય છે તમારા ભાઈ ભાંડુ જ છે એમ નકક
ને પ્રચાર કરે છે. છતાં આ દેશની પ્રાંતિય તથા કરે. હિંસા વગેરે પાપકર્મોથી પાછા હટે, સરકાર રાષ્ટ્રિય પંચવર્ષિય યોજનાઓ વિગેરે સામે જુઓ? તમારી છે, કોઈ પણ હિંસક યોજનાને અવકાશ શું મત્સ્યોદ્યોગ-મરઘાં બતક ઉછેર, કતલખાનને મળે નહિ તથા તેને અમલ થાય નહિ, તેવી પરિવિકાસ. માંસ હાડ–ચામડાની નિકાસ વૃદ્ધિ-વ્યાપક સ્થિતી સર્જા, માંસાહાર જેવા નાશક ખેરાકના માંસાહાર વગેરે હિંસક યોજનાઓથી સર્વને ઉય બ્રમમાં પડે નહિ, સ્ત્રીઓને અતિસહવાસ કરે નહિ, થશે કે નાશ થશે ?
પીકચર જોવાને ને અશ્લીલ સીને સંગિત સાંભજેવો તમારા શરીરમાં આવે છે તેવો બીજાના ળવાને શેખ જતો કરે, સંયમ-બ્રહ્મચર્ય અને શુદ્ધ શરીરમાં પણ પ્રત્યેક રહે છે. જીવવું તમને જેવું નીતીના ઉમદા સંસ્કારનું જીવનમાં પાલન કરે, પસંદ છે, તેવું અન્ય સહુને પણ જીવવું જ પસંદ વડિલે-વૃદ્ધો અને સાધુસંતો તરફ સમાન વૃત્તિ છે, મરવું પસંદ કઈને નથી. તમને કોઈ દુ:ખ રાખે, દુવ્યસનોને સંગ છોડી દે, દીલમાં શુદ્ધ આપે તે જરાય ગમતું નથી, સુખ જ ગમે છે. તે દયા ભાવ રાખે, શિક્ષણમાં જ્યાં જ્યાં હિસાબીજા સહુને પણ સુખ જ ગમે છે, આ “બેદુ ચાર જુઠ-અનિતી-અનાચાર જેવા દુષણને ઉત્તેજન જેવું સત્ય શું નથી સમજાય તેવું ? કે કોઈને આપનારૂં કાંઈ પણ આવતું હોય તેની સફાઈ કરે. ભારે નહિ કે કોઈ કાઈને ખાય નહિ એ માટે આ યાદ રાખે ધર્મથી જ સુખ છે અને ધર્મથી જ મેલ દેશમાં અહિંસાની સનાતન કાલથી પ્રતિષ્ઠા છે, પહેલાં છે, એ જ ખરે સર્વોદય છે તે સહુ ધર્મના માર્ગે પણ આ દેશમાં વસ્તી હતી, વધતી પણ હતી, છતાં વળે એજ શુભેચ્છા.

Page #14

ગઈ કાળી ચૌદશની રાત્રે (તા. ૧૯-૧૦-૬૦) ખાખરેચી મુકામે શ્રી ભવાનભાઈ નામના એક ગૃહસ્થે મેલી વિદ્યા સાથે સંબંધ ધરાવતા ભુવાઓને પડકાર કર્યાં હતા અને એ પડકારને ઝીલીને અનેક જીવાએએ મળીને શ્રી ભવાનભાઈ ઉપર મેલી વિદ્યા અજમાવી હતી અને તેનું કશું જ પચ્છિામ આવ્યું નહાતું અને એ રીતે ત્યાં વસતા લોકાને મેલી વિધાની ભડકથી શ્રી ભવાનભાઈએ મુક્ત કર્યા હતા-આ
મતલબના સમાચાર તા- ૧૬-૧૧-૬૦ના પ્રમુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા. આ ભવાનભાઈ અને તેમના આ વહેમમુક્તિના ધર્મકાર્યના સાથી ભાણુભાઈ તા તા ૨૬-૧૧-૬૦ના ‘જનસ ંદેશ’માં નીચે મુજબ પરિચય આપવામાં આવ્યા છેઃ
શ્રી ભવાનભાઈ ઓધવજીની વર્ષ ઉમ્મર ૫૮ છે અને ભાણુભાઈ કુંવરજીની ઉમ્મર વર્ષ ૫૫ છે અને બન્ને જાતે કણમી છે. કાઠિયાવાડ રાજકીય પરિષદ ભારતે ૧૯૩૦ના જાન્યુઆરી મહિનામાં સ્વ. મણિલા“ કાઠારી, સ્વ. ફૂલચંદભાઇ અને સ્વ. શિવાન’દની દ્વારવણી હેઠળ થયેલા સર્વ પ્રથમ સત્યાગ્રહમાં બન્ને ભાઈઓએ ભાગ લીધા હતા. અને અન્ને જણા જેલમાં ગયા હતા. તે વખતના મારખી રાજ્યે તેમની જમીન જપ્ત કરી હતી અને જેલમાંથી છૂટથા બાદ તેમને હદપાર કર્યા હતા. તે પછી તેઓ દાંડીકૂચ વખતે ધોલેરાના નીમક-સત્યાગ્રહમાં જોડાયા હતા અને પાંચ વર્ષ સુધી હદપાર રહ્યા હતા અને પછી ૧૯૩૫ની સાલમાં તે પેાતાને વતન ખાખરેસીમાં પાછા ફર્યાં હતા. સ્વરાજ્ય આવ્યા બાદ સૌરાષ્ટ્રનું એકમ થતાં, તે વખતી સૌરાષ્ટ્ર સરકારે
અંધશ્રદ્ધા સામે જેહાદ
શ્રી પરમાનંદ
આ બન્ને ભાઇને, લગભગ અઢાર વર્ષ પછી, તેમની જમીન પાછી અપાવી હતી. આ જુગલજોડી છેલ્લાવીશ વર્ષ દરમિયાન ગ્રામ્યજનતાને મેલી વિદ્યાના ઢોંગધતુરાની પકડમાંથી છેાડાવવાની જબરી ઝુંબેશ ચલાવી રહેલ છે. તેમની આ લડતમાં એક ત્રીજા સાથીદાર સાંપડ્યા છે, જેમનું નામ છે વસરામ અમરશી ભવાનભાઈ નિવૃત્ત પંચાયતમ`ત્રી છે. ભાણજીભાઇ સરપંચને હોદ્દો સ ́ભાગે છે અને
વસરામભાઇ પંચાયતના સભ્ય છે.
ઉપરના જણાવેલ મેલી વિદ્યાના કરેલા પડકાર ક્રાંઈ પહેલ વહેલા નથી. છેલ્લા વીશ વર્ષમાં આવા લગભગ વીરા પ્રસંગેા બની ગયા છે. અને દરેક વખતે તેમણે ભુવાના ઢાંગ-ધતુરાને ખાટા હરાવ્યા છે. તેમના ઘેાડાક પ્રસંગે ‘જનસંદેશ માંથી તારવીને નીચે આપવામાં આવે છે:
૧
ઝાલાવાડ જિલ્લાના બાવરેડિયા ગામેથી કા ચબરાક માણસે કૂતરા ભગત અને શીતળાનેા નાને રથ ચાલતા કર્યા. તેમાં એક ચોપડી રાખી, જેમાં લખ્યું હતું કે આ કૂતરા ભગત છે અને તે શીતળાના રથ ચલાવે છે. તે રથ ગામેગામ ચાલુ રાખશેા અને જો કેાઈ આ કડી તેાડશે તે તેનું નખાદ નીકળી જશે. આ ચેાપડીમાં વિશેષ સૂચના લખી હતી કે જ્યારે આ કૃતરા ભગત શીતળાના રથ જે ગામે લઈ જાય તે ગામે તે દિવસે ‘ગતા’ પાળવાએટલે કે કામ બંધ કરવું, નિવેદ કરવાં, શ્રદ્ધાં પ્રમાણે ભેટ ધરવી અને ઊપડીમાં લખવી.
મ આ રથ તાં કૂતરા, ક્રૂરતા ફરતા ખાઁખ

Page #15

અધશ્રદ્ધા સામે જેહાદ
રેચી ગામે આવ્યેા. રિવાજ મુજ સીમાડે ભુવાએ તેને લેવા ગયા. સાથે ડાકલાં લઈ ગયા. વેજલપરી ગામેથી આ કૂતરા ભગત અને રથ સીમાડે આવ્યા હતા. ભુવાએ સાથે લેાકેા પ્રસાદીની અધમણુ ખાંડ, એક મણ જીવાર વગેરે લઈને ગયા હતા. તેમણે તેને કબજો લીધા અને તે લઇને ગામને ચારે આવ્યા. ત્યાં ગ્રામપંચાયતના સરપંચ ભાણજી કુંવરજી અને ભવાનભાઈ ઊભા હતા તેમની સામે ઊંઘાડી તરવાર રાખીને ભૂવા આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા કે હવે કયાં રથ પધરાવવા છે?
ભાણજીભાઈ તથા ભવાનભાઇએ રથ અને કૂતરાના કબજો લીધા. નાના રથ હતા તે પથ્થર પર પછાડી તાડી નાંખ્યો. કૂતરા ભગતની ડાકમાં ગામે ગામથી જે એશી માળાઓ હતી તે છરી વતી કાપી નાંખી અને કૂતરાને છૂટા કર્યાં. રથમાં પૈસાની છ શૈલીએ હતી તેની પરચુરણુ ચારામાં ઠાલવી, તે ગણી તા ૧,૧૭૩ રૂપિયા થયા. તે રૂપિયા પંચાયતે કબરે કર્યા, અને તે કન્યાશાળામાં તથા ગામની ધર્મશાળાના મકાનના રકમ સમારકામ માટે ખ.
આ ઉપરાંત માતાની ધજાને નામે ગામેગામથી મળેલી ચુંદડીએ રથમાં હતી, તે લુગડાના પેટલામાંથી છ મહિના સુધી ગરીબ લેાકાને કપડુ' આપ્યા કર્યું....ઘણા લેાકાએ ખીવરાવ્યા કે શીતળાને થ તાડી નાંખ્યા છે અને કૂતરા ભગતને છૂટા મૂકયા છે, એટલે હવે તમે મરી જવાના, પણ કંઈ જ થયું નહિ. આમ અંધશ્રદ્ધા અને વહેમ સામે સફળ
લડત કરી.
જીવાઓ આને લાભ લઇને તમને ચુડેલ વળગી છે તેવા ઢોંગ કરે, લાતે લૂટ, ઉતાર કાઢે,
७७
લેકામાંથી આ વહેમ કાઢી નાખવા ભવાનભાઈ, સરપંચ ભાણુજીભાઈ અને વશરામભાઇની ત્રિપુટીએ કમર કસી. ત્રણેય જણા કાઠાળી, પાવડા, ત્રિકમ, માંગડા લઈને ગામથી એક માઈલ છેટે, આ વહેમી પાળિયા પાસે ગયા. ચુડેલને કહ્યું કે ‘તું જો હાજરા હજુર હાય તે! આવી જા ! ' પણ કાણુ આવે ? પછી પાળિયા ખાદી, ઉથલાવીને ફેંકી દીધો. એના પથ્થરની ઝીણી કાંકરી કરી નાંખી. ગામના ભુવા તા છક જ થઈ ગયા. માણસા કહું તમને ક્રમ ચુડેલ ન વળગી ? તમે જીવતા આવ્યા એ જ અચરત છે. આમ તેમણે આ જગ્યા અંગે વહેમ હુંમેશ માટે કાઢી નાખ્યા.
૩
ખાખરેચી ગામના હરિભાઈ પ્રાગજી નામના એક ભાઈ ખીમાર પડયા. તેની માતાએ ભુવાને તેડાવ્યો. ભુવા કહે કે ધર અને એસરી વચ્ચે માતાના થડે બેસાડે તે હિરભાઈ સાજા થાય, ધર અને આસરી વચ્ચે માતાના થડા બેસાડયા. હરિભાઈ સાજા તેા થયા, પણ તેમને ઘર ાડવુ પડયું. જે ઘરમાં માતા બેઠા હૈાય તે ધર વપરાય નહીં. નવુ ઘર ચણાવવું પડયું.
ભુવાએ ભારે કરી. ભવાનભાઈની મંડળીએ હરિભાષને ખૂબ સમજાવ્યા. છેવટે હરિભાઈ એ તેમને કહ્યું કે જો તમારામાં ત્રેવડ હોય તે તમે
જઈને તે કાઢી નાખો. '
૨
ખાખરેચીની સીમમાં ફ્રાટસર તળાને ચુડેલને પાળીએ છે. આ સ્થળે જતાં લાકા ડરતાં હતાં. આ બીકના માર્યાં જ સાતેક જણાં મરી ગયેલાં. આ બિહામણાં સ્થળે બૈરાં ચાલે નહીં. એવી લોક-ધજા, વાયકા હતી કે જો આ સ્થળેથી ભાતુ-રેશટલા શાક લને જાય તેા એ રાટલા લેાહી બની જાય. અનેક પરચાની બિહામણી વાતો પેઢી દર પેઢી ચાલ્યા કરે.
ભુવાએ તેા કહ્યુ હતુ કે ઘરમાં મહિષાસુર છે. પશુ તેને આ ભાઇઓએ ગણુકાયાં નહી. તેઓ તે ત્રીકમ-પાવડા લઇને પહેાંચી ગયા અને નાનું સરખું માટીનું માતાનુ દેરૂ હતું તે તેાડી નાખ્યું. તેની
શ્રીફળ, છતર વગેરે પંચાયતમાં ઈ આવ્યા, ઘર સાક્રૂ થઈ ગયું. ભુવાએ ઘર અંધ કરાવીને નકામું બનાવ્યું હતું. તે ક્રી ચાલુ કરાવ્યું. આથી એક ભુવા ખૂબ ખીંજાયા. તેણુ મંત્રીને તેમના પર

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દાણુ છાંટયા તેમના કુટુંબીઓને ડરાવ્યા. પણ મગજ અસ્થિર થતાં તેના ઘરના લોકોએ ભુવા એમને ઉની આંચ ન આવી. ગામના જૂનવાણી ભેળા કર્યા, ભુવાએ ખીમજીને ધૂણવે માતાના વિચારના લેક છક થઈ ગયા.
ડાકલા વાગે. ખીમજી સાજો થાય નહીં. ભૂવાઓ
ખૂબ ખરચ કરાવે. આ ભાઈઓથી આ જોયુ ખાખરેચીથી ચીખલીની સડક બંધાતી હતી, જાય નહીં. એક વખત ત્રણેય જણાં, બરાબર વચમાં ચારણની માતાને થડ આવે. આ થડે સડકની ભુવાને રંગ જામ્યો હતો ત્યારે, ત્યાં પહોંચ્યા. વચ્ચોવચ. આ થડા પાસે મજૂરો મારી નાંખે નહીં. ભાણજીભાઈએ કહ્યું કે “ ખીમજી બહાર આવ. જો ત્યાંથી સડક ફેરવે તે અનેક ખેતરે બગડે. આ ભુવાઓ ખોટા છે. ત્યાં એક ભુવો છે કે
આ ત્રણેય ભાઇઓને ખબર પડી એટલે એ “ માતાના થડાને હાથ લગાડે-તે ત્યાં જ ચેટયા ત્રણેય ત્યાં ઉપડયા માતાને થડે કાઢી નાંખ્યો. રમેશે.” ભાણજીભાઈએ માતાના થડાને હાથ સડક પર માટી નાંખી શ્રમ કર્યો. સડક જે રીતે લગાડયો પણ કંઈ થયું નહિ. એટલે પછી માતાનો નીકળતી હતી તે રીતે જ નીકળી. પછી મજુર કામ પડે, નાળીયેર. ધજા, જમણી, છતર, બધું ઉપાડી કરતા થયા. આમ ખેતર બચી જવા પામ્યું અને લીધું. ખીમજીને ઘેર લાવ્યા. દાકતર પાસે દવા વહેમની જડ હતી તે નીકળી.
કરાવી તેથી તે સાજો થયો. ભુવાઓ જોતા જ રહ્યા ૫
એમની માતાથી કંઈ થયું નહીં. સરપંચ ભાણજીભાઈના ભાણેજ ખીમજીનું
“પ્રબુદ્ધ જીવન”માંથી સાભાર ઉદ્ભૂત
જૈન ભાઈઓ જાગો દુનિયાના અન્ય ધમ ભાઈઓ પિતાને ધર્મની વિશીષ્ટતાએ મનગમતી ભાષામાં મુકી બહારના લેકને પિતા તરફ આવી રહ્યા છે. ત્યારે અફસોસની વાત છે કે આપણે જૈન ભાઈ એ આચાર વિચારમાં નીચે જઈ રહ્યા છે. આ સ્થિતિની સુધારણ અર્થે તેમજ પ્રભુ મહાવીરના અહિંસા (પ્રાણહિંસા અટકાવવા વિગેરે) ઉચ્ચ સિદ્ધાંતો બહારના ભાઈઓ પાસે મુકીએ તે પોતાના ધમમાં રહ્યા છતાં આચરણમાં મુકી શકે તો ઘણા છે આપણે બયાવી શકીએ.
આ કાર્ય કરવા આપણે શ્રી જૈન મિશનરી સોસાયટી અગર એવા નામની સંસ્થા ઉભી કરી તેની જાતનું સાહિત્ય તથા પ્રચારકે તૈયાર કરવા આપણે દેરાવાસી, સ્થાનકવાસી, તથા દિગંબરભાઇઓ પિતાના વાડાના ભેદ ભૂલી જઈ એક જ પ્રભુ મહાવીરના સી બાળક છીએ. અને સૌ એક જ લેટફોર્મ ઉપર ભેગા મળી દુનિયાના જીવોને શાંતિ મળે અને જેમાં આપણું પોતાનું જ કલ્યાણ સંકળાયેલું છે એવી અમુલ્ય સેવાનો લાભ લેવા સૌ ભાઈઓને બહાર આવવા વિનંતી છે.
આ બાબતમાં રસ ધરાવનાર ભાઈઓ પોતાના વિચારે લખી મોકલે તેમજ આ વિચારને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા હિંદના કોઈ પણ સ્થળે સૌ ભેગા મળી ત્યાં આપ આવી શકે કે કેમ તે નીચેના સરનામે લખી મેલવા વિનંતી છે. પષ્ટનું સરનામું. હરિલાલ બેન્કર
સેવક સુરેન્દ્રનગર સૌરાષ્ટ્ર
હરિલાલ બેન્કર
લિ૦

Page #17

અધ્યાત્મ-મિાક્તિ કે
લે. અમરચંદ માવજી શાહ
દર્શન શુદ્ધિ એ મારા સાધના મંદીરને ભવ્ય થાય છે અને તત્વવિચારણરૂપ માખણ પ્રાપ્ત થાય દરવાજે છે, તેમાં આત્મશ્રદ્ધાથી પ્રવેશ કરવા માટે છે કહે ત્યારે સાધકને સંપત્તિ સારી કે વિપત્તિ ? પુરૂષાર્થ કરું, મારા શુદ્ધ જ્ઞાન સ્વરૂપનાં ગભારામાં કયા સુખની પાછળ માનવો દોટ મૂકી રહ્યા છે? પ્રવેશ કરવા ભેદવિજ્ઞાન વડે તૈયારી કરૂં અને જ્યાં કૃત્રિમ સાધન વધારી જીવનને કુદરતીને બદલે આભગવાન બીરાજમાન છે તે રવરૂપમાં સ્થિર અકુદરતી કૃત્રિમ રીતે જીવી રહ્યા છે. ક્યા બેયને થવા માટે તીવ્ર જિજ્ઞાસુ બનું.
સિધ્ધ કરવા છવાય છે તેની કોઈને ખબર હોય તે સૂર્ય બરાબર મધ્યાન્હ આવે છે ત્યારે છાંયા કહે ? મળે છે તેમાં સંતોષ નથી, નથી મળતું તેને સમાઈ જાય છે, તેમ આત્મા સમભાવના મધ્યાન્હ શેક છે. આમાં સુખ કયાં ? પહોંચે છે ત્યારે રાગદ્વેષની છાયા અદૃષ્ય થાય છે, જેને તમે સાધ્ય માને છે, તેને અમે સાધત મનની સ્થિરતા થતાં સમભાવ પ્રકાશીત થાય છે. માનીએ છીએ, તેમ જેને સાધન માને છે તેને
જવાબદાર રાજતંત્ર એટલે સ્વાધિનતા આ અમે સાધ્ય માનીએ છીએ. આટલું લાંબુ અંતર સ્વાધિનતા જેટલી આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ વિકાસ પામી અમારા ને તમારા વિચારોમાં છે. તમે ધનને સાધ્ય હોય તેટલી તેની સફળતા છે. સ્વાધિનતા જે સ્વાર્થથી માને છે અને તે પ્રાપ્ત કરવા ધર્મને સાધન બનાવો દષિત થઈ હોય, સ્વછંદમાં પરીણમી હોય તો તે છે. અમે ધર્મને સાધ્ય માનીએ છીએ અને ધનને શ્રાપ રૂ૫ બની જાય છે. જવાબદારી લીધા પછી સાધનરૂપ ગણીએ છીએ ધર્મને ભેગે ધન પ્રાપ્ત બેપરવાઈ સેવનાર તંત્રને માટે નાલાયક છે. નાટક કરવાની ભાવના અધમ છે. ભજવનાર તો તેના કર્તવ્યમાં તન્મય રહે છે તેના ચંદનથી ખરડાયેલા હાથ કપડાને લાગવાથી હાથ રસનાં એકતાઓ પ્રેક્ષકો જ બને છે.
સાફ થાય ને કપડામાં સૌરભ પ્રસરે અને કાજળથી અનાદી અનંત સંસાર છે. અને અનંત ખરડાયેલા હાથ કપડાને લાગવાથી કપડા કાળા થાય કમવાળા છવો છે તેઓને કઈ ગતિ પિતાની થશે તેમજ સંગરૂપ ચંદન અને કુસંગ રૂ૫ કાજળનું તેની કાંઈ સમજ નથી તેઓ પિતાને જાણતા નથી સમજવું. પરમાં મોહથી ભમે છે અનંતા પાપ કર્મો કરતાં તળાવને ડોળવાનો પ્રયત્ન કરશો નહિ નહિતર તેઓ આંચકે ખાતા નથી રાગ અને દ્વેષ એ તેનું તળીયાને બધે કચરો પાણીને ગંદુ કરી નાખશે કર્તવ્ય છે. આવા આ સંસારમાં તમે કેને બુઝવશે ? એજ રીતે કેઈપણ વ્યક્તિના દેશને ઉખેળવાનો પ્રયત્ન સંસારને દાવાનળ કેમ બુઝાવશે ? માટે પ્રથમ તમે કરશો નહિ, માત્ર તેનાં ગુણરૂપી જળનું પાન કરજે. જ બુઝે અને અનંત સંસારને અંત લાવો. જગતની દરેક વસ્તુમાં સંગીત ગુંજી રહ્યું છે
આપત્તિ એ તે આત્મમંથનરૂપ વલણને તમારા ચિત્તને સ્થીર પ્રસન્ન રાખવા ચિત્તની એકાગતિમાન કરતું ચક્ર છે. સંપત્તિમાં સમય પાણીના ગ્રતા જાળવી રાખે. રાગદ્વેષ કરી અસ્થીર થશો તો પ્રવાહ પડે ચાલ્યા જાય છે. વિપત્તિમાં મનન એ એ મધુરતાની મજા ચાલી જશે. તરંગોના તાર ઝણઝણે છે વૈરાગ્યનાં ચક્રો ગતિમાન

Page #18

નિરંતર વિચારવા લાયક સુંદર ભાવના
ઉપર જાઓ
જી
હો હો
nિt in
2. સં. મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર)
(૧) શરીર પૈસાટકા, વિલાસનો અને કુટુંબ કરનારા બહુ ભૂવે છે. નાશવંત દેહથી સાચા ધર્મને પરિવારબંધુ નાસવંત હોવાથી સમજુ આમાએ સાધવે એજ એનું ખરું ફળ છે. એના પ્રત્યે પ્રેમ રાખવા જેવું નથી. જેમ બને તેમ મોહ ઘટાડવા ઉદ્યમી થવું.
(૭) ઇંદ્રિયોની ગુલામી, અતિશય ધનની કામના,
ઉધી માન્યતા, અને અનાચારનું સેવન ઘણા પાપ (૨) સંસારભારને કોઈ પણ પદાર્ય આ જીવને બંધાવી આત્માને ભારે કરીને સંસારસાગરના તળીયે રોગ, જરા મરણ વગેરે આફતના અવસરે સાચું પહોંચાડી દે છે. શરણ આપી શકે તેમ નથી. એક ધર્મ જ હંમેશને માટે રક્ષણ કરનાર છે.
(૮) સન્માર્ગે શ્રવણ, સંતસમાગમ, સદાચાર,
સુંદર વિચાર, સહનશીલતા, સંતોષ, નમ્રના ઇદ્રિય(૩) આ દુઃખથી ભરેલા ભયંકર સંસારમાં, ઘણુ દમન, બ્રહ્મચર્ય, વિવેક વિગેરે ગુણો આવતા પાપને કાળથી અનેક ભવમાં આથડતા આત્માને પારાવાર અટકાવી આત્માને તારનારા બને છે. કષ્ટ અનિચ્છાએ સહવા પડે છે, આથી વિવેકીને સંસારને છોડવા જેવો કહે છે.
(૯) કેઈ પણ જાતની દુન્યવી ઈચ્છા વિના
કરેલ તપથી ઘણા પાપકર્મ બળી જાય છે. તેથી (૪) આ ચેતન એકલે આવ્યા છે, એક
આત્મા નિર્મળ બને છે. જવાનો છે પુન્ય પાપનાં ફળ એકલે ભગવશે. માલખાનારા ઘણું મળશે, પાપના પરિણામે માર (૧૦) જનહિતકારક પરમાત્માએ દેખાડેલ ધર્મએકલાને જ ખાવો પડશે.
માર્ગ ત્રણે કાળમાં અત્યંત હિતકર અને સર્વ પ્રકા
રની શાંતિ આપનાર છે. (૫) પોતાના જ્ઞાનાદિ ગુણે સિવાય કોઈ વસ્તુ આમાની નથી, ઘરને ભૂલીને પારકી મજૂરી આખી (૧૧) સંસારમાં સર્વ જગ્યાએ આ જીવ જન્મઅંદગી કરાય છે. શરીર હું નથી ? એનાં સાધનો મરણના ફેરા કરી આવ્યો છે. કોઈપણ સ્થાને સ્થિર મારાં નથી, એ વિચાર સતત લાવવા જોઈએ. રહી શકાયું નથી. મમતામાં મુંઝાયેલ છવડે દુઃખી
- થાય છે. (૬) આ શરીર પોતે અપવિત્ર, અપવિત્ર પદાર્થોથી બનેલું, પવિત્ર પદાર્થોને પણ અપવિત્ર (૧૨) રાજ વૈભવ, ધનના ઢગલા, મોટા બંગલા, બનાવનારું છે. તેના રાગમાં ભાન ભૂલી અનેક પાપ સુંદર શરીર, ખાવાપીવાના તથા મેજમજાહના

Page #19

સાધનો મળવા સહેલા છે, પણ ધર્મની પ્રાપ્તી થવી થાય છે. તેમની અજ્ઞાનતા નાશ પામે, પાપ બળી બહુ દુર્લભ છે..
ન જાય અને સાચી શાંતિ પામે એમ અહોનિશ (૧૩) સવે જીવે મારા મિત્રો છે. કોઈ મારો શત્રુ નથી. મારા શત્રુઓ પણ સુખી થાઓ, સહુના (૧૬) જેઓ સમજાવવા છતાં દોષાને ટાળતા મેહ, અજ્ઞોન વગેરે આંતર શત્રુ નાશ પામે, આત્મિક નથી. શિખામણ આપનાર ઉપર પણ ચીડાય છે, પ્રગતિમાં આગળ વધી પરમશાંતિ અનુભવા. તેમનું’ પશુ કલ્યાણ થાઓ, એમના ઉપર દૈષ કરવા
(૧૪ : પોતાના વાણી વિચાર વતનને નિર્મળ જેવા નથી, પણ દયા ચિંતવવી જોઇએ. બનાવી આત્મકલ્યાણમાં આગળ વધેલા ગુણવાન હે આતમન ! આવી સુંદર ભાવના નિરંતર આત્માએાની વારંવાર પ્રશ' સા કરૂ' ', તેમના વિચારી, જીવન પવિત્ર બનાવવા પ્રબ પ્રયત્ન કર, તે તે સારા ગુણ મારા અંતરમાં નિરંતર વસજો. પરમકલ્યાણ પામીશ.
(૧૫) જગતના જીવો અજ્ઞાનતાવશે દુ:ખી (શ્રી આધ્યાત્મિક વિચારસંગ્રહમાંથી)
(ગી
യായ ഇയാൾ લે....ખ .. કા..ને વિ....ન તિ
* આમાનું દપ્રકાશ ' દુર મહિનાની પંદરમી તારીખે પ્રગટ થાય છે તો દરેક લેખ કોને તા. ૧લી પહેલા લેખો લખી મોકલવા વિનંતી.
. . . એ ખીલની પંદરમી તારીખે ‘ મહાવીર જન્મ કલ્યાણુક ” અંક બહાર પડશે તે ભ૦ મહાવીરના જીવન સંબ'ધી કાવ્ય, લેખો, વાતાએ, અતિહાસિક નોંધ વગેરે તા ૧લી એ પ્રીલ પહેલા લખી મોકલવા સૌ લેખ કોને નમ્ર વિનતી.
પ્રકાશન સમિતિ આત્માન દંપ્રકાશ

Page #20
Reg. N. B, 431. મ ગલ-વાણી (1) એકજ વિષય પર દ્વેષ કનારા જીવે જયારે તેજ વિષા પરિણામાંતર પામી સારા થાય છે, ત્યારે તેજ પદાર્થમાં તલ્લીન થાય છે, તેથી આ જીવને નિશ્ચયથી કોઈપણ પદાર્થ ઇષ્ટ અથવા અનિષ્ટ નથી. - શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજ (2) જેને પરિગ્રહ છે તેને આસક્તિ, આર’ભ કે અસંયમ કેમ ન હોય ? તેમજ ત્યાં સુધી પરદ્રવ્યમાં આસક્તિ છે, ત્યાં સુધી આત્માનું સાધન શી રીતે થવાનું"? | _શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય (3) ધર્મને માટે પૈસા મેળવવાની ઇચછા કરવી તેના કરતાં તેની ઈચ્છા ન જ કરવી. એ વધારે સારું છે. પગે કચરો લાગ્યા પછી તેને ધોઈને સાફ કા કરતાં દૂરથી કાદવને સ્પર્શ ન જ કર એ વધારે સારું છે. - શ્રીમદ્ હુરિભદ્રસૂરિજી (4) જાતિ, લાભ, કુળ, એશ્વર્ય, બળ, તપ અને જ્ઞાનને મદ કરવાથી પ્રાણી તેજ બાબતમાં હીન થાય છે, --શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય (5) માન અપમાન ચિત્ત સમ ગણે, સમગણે કેનક - પાષાણુ , વૃદક નિદક સમગણે ઇચ્છે હેપ તું જાણું રે, | -શ્રીમદ્ આનંદધનજી (6) ક્રિયારહિત જ્ઞાનમાત્ર નિષ્ફળ છે. રસ્તાના જણેનાર યણ ગતિ કર્યા વગર વાંછિત નગુરે પહેાંચી શકતા નથી. -શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી (7) જેમ કૈઈ માણસને ખસ થઈ હોય અને તેના પર ચળ-ખુજલી આવે ત્યારે તેને ' ખણવામાં સુખ માને છે. તેમ મોહમાં આતુર થયેલા માણસે કામભાગના વિષયોને સુખ કહે છે. - દાસ ગણિ (8) તું પ્રમાદથી નાના જીવનને પીઆ પવાનાં કામમાં નિદ્રયપણે શા માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે ? જે પ્રાણી બીજાને એકવાર પણ પીડા નીપજાવે છે તેજ પીડા ભવાંતરમાં તે અનંતવાર ખમે છે. –શ્રી મુનિસુ' દરિ પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાં પશી શાક, શ્રી જેન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્ર ફ : હારલાલ દેવચંદ શેઠ : : આન દ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગેરે. For Private And Personal Use Only