Atmanand Prakash Pustak 058 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531666/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
નમ્રતા
સર્વ ગુણામાં નમ્રતા, નિરભિમાનતા, એ મુખ્ય ગુણ છે, એ ન ભૂલશો. જેનો રસકસ સુકાઈ ગયા છે, એવાં સૂકાં ઝાડ હંમેશાં અક્કડ બનીને ઉભા રહે છે, પણ જેમનામાં રસ છે, જે પ્રાણી માત્રને મીઠાં-પાકાં ફળ આપે છે, તે તો નીચા નમીને જ પોતાની ઉત્તમતા પૂરવાર કરે છે. નમ્રતાથી શરમાવાનું નથી. કોઇ ગાળ દે, અપમાન કરે, તો પણ આપણે ફળથી ઝુકેલાં આમ્રતરાની જેમ સર્વદા નબ્રીભૂત બનીને લેકોપકાર કરવો.
-શ્રી વિજ્યાનંદસૂરિ
પુસ્તક ૫૮
પુસ્તક ૫૮
અંક
પ્રકાશક - શ્રી જન નાનાનેર લના
નાGિLQ
માગશર
એ'. ૨૦૧૭

Page #2

અનુક્રમણિકા ૧ કાવ્ય ૨ સહુને સખા !
બાપુલાલ કાળિદાસ સંઘાણી ૩ અવળો વેપલે ૪ દુઃખને આવવાની રજા નથી ! બાલચંદ્ર હીરાચંદ ૫ સાચી વિદ્યા.
મુનિ શ્રી લક્ષમીસાગરજી ૬ પારકાના દુઃખથી દુઃખી થઈશ બાલચંદ હીરાચંદ ૬ વણુ કે અને વર્ણન
પ્રો. હીરાલાલ રસીકઢાસ ૮ સુખ પ્રાપ્તિ અને ઉન્નતિને માર્ગ
શ્રી કેદારનાથજી
પૂજા ભણાવવામાં આવી
તપાગચ્છાધિપતિ સ્વ. પૂ. શ્રી મૂળચંદજી મહારાજ ગણિવર્યાની સ્વર્ગવાસ તિથિ અંગે આપણ સભા તરફથી માગશર વદી ૬ ને શુક્રવારના રોજ અવેના શ્રી દાદી સાહેખ જિનમંદિરમાં સવારે ૧૦ કલાકે શ્રી આમવભકૃત પંચપરમેષ્ઠીની પૂજા ભણાવી દેવ ગુરુ ભક્તિ કરી પુણ્ય તિથિ ઉજવવામાં આવેલ તેમજ આંગી રચના કરવામાં આવેલ. આ પ્રસંગે સભાસદ બંધુઓ ઉપરાંત અન્ય સગૃહસ્થાએ સારા પ્રમાણમાં લાભ લીધેલ.
અવસાન નોંધ
અત્રેની શામળદાસ કોલેજમાં બી. એ. માં અભ્યાસ કરતા ભાઈ ભાસ્કર ગુલાબચંદ શાહનું તા ૨૨-૧૧-૬૦ ને મંગળવારના રોજ ૨૨ વર્ષની નાની વયે ખેદજનક અવસાન થયું તેની અમે ઊંડી દિલગીરી પૂર્વક નેથ લઈએ છીએ | સ્વ. ભાઈ ભાસ્કર શાંત સ્વભાવના સારી ધાર્મિક વૃત્તિવાળા અને વિદ્યા તરફ પ્રેમ ધરાવતા હતા. તેમના અવસાનથી તેમના કુટુમ્બીજનો પર આવી પડેલ દુઃખ પ્રત્યે અમે સમવેદના દર્શાવીએ છીએ. અને તેમના આત્માને ચિરસ્થાયી શાંતિ મળે એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #3

वर्ष ५८ भु' ]
श्रीयामानंह
भागशर ता. १५-१२-१०
जन्मद व्यथां नीतं भवभोगोपलिप्सया | काचमूल्येन विक्रीतो हन्त चिन्तामणिर्मया ॥
ઉપજાતિ
કાઢયા વૃથા મેં તરજન્મ મારા, સંસારનો ભેગ સદૈવ ભાળ્યે,
| અંક ર
શેાધી ન લીધા કઈ સાર સારા; ચિંતામણી કાયમૂલે ગુમાવ્યા.

Page #4

સહુને સખા !
( કલ્યાણમંદિર ગા. ૨૫ મી ઉપરથી ) આભ ભરતા ઘેરા નાદે દેવનગારાં વાજે, કહે “જગતનાં ઓરે ચેતન ! સાદ એકએ સુણજે, આળસ છાંડી અરિહંતને એક દિલથી ભજજે, મોક્ષ નગરની વાટે જાતાં સહુને સદા સખા, જે.”
૧
અર્પણ કુલ બન !
(ભકતામર ગા. ૧લી ઉપરથી) શરણ્યભાવથી અમરવૃંદના નમતા દેવમુગટને, આતમ તેને કરે પ્રકાશિત પીંખે પાપ તિમિર ઘનને તે દાદાનાં ચરણ-ચુગલનું અર્પણ ફૂલ બનીને, અવલંબન અરિહંતનું ભાવકુપે પડતા આતમને. ૧
પ્રાર્થના ! (“સંસાર દાવાનળ પહેલી ગાથા ઉપરથી ) જલતા સંસારમાં મેઘ બની વરસી જા વાવ્યમા ! વિભુમની ધૂળને વાયુ બની વેરી જ વાવ્યમા ! જડતાની જાડયને શસ્ત્ર બની છેદી ના વાલ્મમાં ! ગિરિ શા ધીર એ વીર-પગે લેટી જા વાક્યમાં ! ૧
સિદ્ધિ આપે
(બગસ્સ- છેલ્લી ગાથા ઉપરથી ) ચંદ્રથી નિર્મળાને સૂર્ય ઝાંખા જે કને, દિલના દરિયાવ સિદ્ધો આપજો સિદ્ધિ મને ! ૧

Page #5

અવળો વેપલે આતમ ! અવળે માંડીને બેઠો વેપલે ! હાં રે તું તો અળગે માંડીને બેઠો વેપલો !.
ખારી ધરતીમાં બાંધી ઝૂંપડી, ખારીમાં કરી અલ્યા ખેત. ૧ આતમ મીઠાં મટકાને તે ઢોળી દીયાં, ખારાંની માંડી વીરા ખેપ. ૨ આતમ સાજન સંગ કર્યા વેગળા, શઠને બનાવી દીધાં શેઠ. ૩ આતમ મુલવે વેપારી સુંઘાં મિતીડાં, વેપી અલ્યા આળને પંપાળ, ૪ આતમજુગટીઓ હારે નાણું જુગટે, હૈયાનાં હારી બેઠે હીર. ૫ આતમ ધાડ પડેને ધન લુંટતી, આપે લુંટવ્યું છે દન. ૬ આતમ
આતમ ! અવળે માંડીને બેઠે વેપલે !
હાં રે તું તે અવળે માંડીને બેઠો વેપલે ! લેટ-બાપુલાલ કાળિદાસ સંઘાણું “વીરબલ_મેરવાડા

Page #6

દુઃખને આવવાની રજા નથી !
(ભુજંગપ્રયાત) ઈહાં દુઃખને આવવાની મના છે ઈહાં શાંતિ માંગલ્ય કાર્યો શરૂ થાય છે ઈહાં આત્મચિંતા વિને અન્ય કે વિચારે ન આવે, કરી છે મનાઈ. ૧
ઈહાં તત્વચર્ચા સુખાનંદ ચાલે વિસંવાદ નાઠો ઈહ મેહ મહાલે ઈહ વીર ને ઇદ્રભૂતિ સુચર્ચા
થતી આત્મઆનંદની શુદ્ધ વત ૨ વિચારે ન આવે ઈહાં અન્ય કઈ લગાડયુ ઈહાં પાટિયું એમ જોઈ રહે દુઃખ દૂર કદીએ ન આવે નિજાનંદમાં ખંડ કેઈ ન થાઓ. ૩
અ બાહ્ય કર્ણદિયે બંધ કીધા અને બાહ્ય નેત્રંદ્રિય ખાસ ધ્યા રહ્યો એક જ્ઞાનેકિયને જે સુવાસ
વિકલ્પ ગયા સર્વ દુર્ભાવ ખાસ. ૪ થયે એક સદ્ભાવને સુપ્રકાશ હશે ના તિહાં મોહ અંધાર લેશ હવે એહ આત્મા અને બ્રહ્મ મેળે રહ્યો ભેદ ના કેઈ, અંતે નિહાળે. ૫
અનાત્મા અને આત્માના ભાવ જેહ પુનર્જન્મ આત્માતણે હોય તેહ.

Page #7

દુખને આથવાની નથી !
ઈંડાં સ્વગ ને ન અસ્તિત્વ ચર્ચા મળે શુદ્ધ આનં ને નાન્ય વાર્તા. ૬
ઉડી જેહ અન્યાન્ય શાસ્ત્રીય શકા વિસંવાદ નાઠા અન્યા માદ ડંકા ગુરૂ-શિષ્ય સ્નેહાતા ઐકય ભાવ વચ્ચે આત્માનંદ
ગંભીર નાદ. ૭
અહે। ભાગ્ય જેણે નિહાળ્યેા પ્રસ'ગ થયા એડ થાશે ન એવે સુચન અહૈ। વીર જેવા શુરૂ કર્યાં ન દીસે નહીં ઇંદ્રભૂતિ સમા શિષ્ય હશે ૮
થયા સંશયેચ્છેદ આત્મક જ્ઞાન તિમાં દુ:ખ કયાંથી વસે મેહ માન કરો છે ઇંડાં દુઃખને આવવાની મનાઇ જિહાં હોય આનંદ `િ હું
થયા ઐકય માંગલ્ય આનંદ મેળ મટચે ભેદ નાઠા ગુરૂશિષ્ય ખેલ કરી તીથની સ્થાપના ધર્મ વાષ ખજી મુક્તિઘટા ગયે સર્વ કલેશ, ૧૦
અહીં ધન્ય ધન્ય
શ્રી વીર દેવ
ગણાધીપ શ્રી
ઈંદ્રભૂતિ સદૈવ
વસે જ્યાં ચિંતા નહીં દુ:ખ લેશ
સદા સ` આનંઃ હા યાં ન લેશ. ૧૧
કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચદ, માલેગામ.
૧

Page #8

पूर्व दत्तेषु या विद्या पूर्व दत्तेषुयद्धनम् । पूर्वदत्तेषु या नारी अग्रे तिष्ठति तिष्ठति ॥ એટલે કે—વિધા, ધન, સ્ત્રી વગેરે પૂવ કના પુણ્ય કર્માનુસાર મળી શકે છે, એ વાસ્તવિક છે છતાં અત્યારના જમાનાને અનુસરી આ બાબતમાં માતા પિતાને વિદ્યા ભણાવવામાં મુખ્ય કારણભૂત ગણીએ તે તેમાં નવાઇ જેવું નથી, કેમકે માતા શત્રુઃ પિતા जैरी येन वालो न पाठिताः । न शोभते सभा मध्ये हंस મધ્યે મળેા યથા. મતલબ કે બળકોને ઘરમાં સારા સંસ્કાર આપી અભ્યાસમાં ઉત્સાહવત બનાવવા એ પહેલી ફરજ તે માતાપિતાની કે જે તેમ ન થાય તા માતા શત્રુ અને પિતા વૈરી ગણાય છે, વળી જ્યારે પાતના પુત્રા તથા બાલિકાઓને ધા`િક કેળવણી રહિત રાખવાથી તેમની યોગ્ય વય થતા
સાચી વિદ્યા
લેખકઃ-મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી (પાનસર)
વિધા તે જ હોવી જોઈએ કે જે ખાસ કરીને
પ્રસંગેાપાત હંસની સભામાં જેમ બગલા શૅભે નહિ મુક્તિને માટે હોવી જોઇએ અને તેવા હેતુથી જ વિધાતાનુસાર તેમની પણ સ્થિતિ બને છે. વિદ્યારૂપી ધન મેળવવી એ દરેક મનુષ્યની ફરજ છે. પૂર્વ પ્રણાલિકા તે જ ખરૂ હિતકારક ધન છે. કહ્યું છે કે:
અને આધુનિક પ્રણાલિકા ઉપર વિચાર કરતા વિધાભ્યાસના એજો તેટલા જ પ્રમાણમાં છે બલ્કે વધુ છે છતાં પૂર્વ પ્રણાલિકાથી જે વિદ્યા ગૌરવયુક્ત સ ંપાદન થતી હતી અને રૂઢ સંસ્કારવાલી ખતી ઐહિક અને પારલૌકિક સુખદાતા કહેવાતી હતી તે અત્યારના જમાનામાં ઘણે એ અંશે જોવામાં આવે છે અંશે જોવામાં આવે છે. વિદ્યા એ એક અખૂટ ખજાના છે. કહ્યું છે કે :——
न चारचार्य नच राज्य हार्य, न भ्रातृभाज्यं नच भारकारी । યે તે વતા નિત્ય, વિદ્યાધન સ` ધન પ્રધાનમ્ ।
છે
સારાંશમાં કહેવાનુ એટલું જ છે કે વિધારૂપી ધન એ પેઢીમાનું ધન નથી કારણ કે સંચય કરેલું` ધન ક્રમે ક્રમે વાપરતાં ઓછું જ થાય છે પણ આ વિદ્યારૂપી ધન તેવુ નથી. પેટીતું ધન ચાર પણ કોઇક દિવસે ચારી શકે છે. પરંતુ આ ધન એવુ છે કે ચાર વડે ચારાતું નથી. રાજકારણમાં હરી જવાતુ નથી. ભાઇ. પણ જે ધનમાં ભાગ પડાવી શકતા નથી અને જે ધનતા મેજો પશુ ઉપાડવા પડતા નથી તેમ જ વાપરવાથી વધતું જ રહે છે. આવું વિધારૂપી ધન તે જ ખરેખર ધન છે. વિધાએ કાઇ અદ્ભુત વસ્તુ છે. કેમકે વિદ્વાન માણસ રાજાથી પશુ કોષ્ઠ છે. કહ્યું છે કે
विद्वत्त्वच नृपत्यच, नैव तुल्यं कदाचन । स्वदेशे पूज्यते राजा, विद्वान् सर्वत्र पूज्यते ॥
વિદ્યાપણું અને રાજાપણુ કદી પણુ સરખાં નથી કેમકે રાજા પોતાના દેશમાં પૂજાય છે પરંતુ વિદ્યાન્ માણુસ તા બધી જગ્યાએ પૂજાય છે. માટે વિદ્યા કેવી સંપાદન કરવી તે બાબત ઉપર હવે આવીએ, પ્રથમ તા દરેક મનુષ્ય ધાર્મિક કેળવણી લેવી જોઇએ.

Page #9

સાચિ વિવા
૧૭
ધર્મ હિ સાન તમતતિ સુરત-મું- પણ ખાસ નૈતિક વિધાનું અવલંબન કરવામાં આવે ધર્મની મહાયાતાવડે ઘોર અંધકાર (એટલે બુદ્ધિમાં તે જ સામાજિક વિધાનો અભ્યાસ દ્રઢીભૂત બને. રહેલ જડતા) ઓળંગી શકાય છે. અને તેથી જ બુદ્ધિની બાકી નીતિને એક બાજુ મુકી ? પખુદી પ્રમાણે નિર્મલતા પ્રાપ્ત થાય છે. આ સ્થળે ભક્તામર સ્તોત્રનું વર્તન ચલાવવાની જે બુદ્ધિ માત્ર પણ હોય છે તેથી એક પર મૂકીશ તે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. શ્રી જ સામાજિક કેળવણીમાં મે હું વિલ નવા સંભવ માનતુ ગરિજી મહારાજે પણ વર્ણવ્યું છે કે-ગુણા તેરી છે. ત્રણ પ્રકારની વિધા જે યથાર્થ સંપાદન વિના વિવુધાર્તિતપાવવી, તું સમુદ્યતમ થાય તો જ સા વિદ્યા યા વિમુચે–એ પદની સમાતિર્વિતત્રમ્ મતલબ કે બુદ્ધિ વગરનો છું, છતાં તેના યથાર્થ થઈ ગણાય. વળી વિધા એ એક પણ લજજા રહિતપણે આપની સ્તુતિ કરવા પ્રેરાયે ઉત્તમ આભૂષણ બની પહેરનારને સારી રીતે ભાવે. છું. આ ઉદ્દગાર એ ધર્મની સહાયતાનું ભાન કરાવે કહ્યું છે કેછે. આથી માનતુગંસુરી મહારાજ વિદ્વાન ન હતા
केयूरा न विभूषयन्ति पुरुष हारा न चन्द्रोज्वला:। એમ સમજવું નહિ પણ એમની ધર્મ પ્રત્યેની અડગ
न स्नान न विलेपन न कुसुम नाल कृता मूजाः । શ્રદ્ધા હતી. સ્તોત્ર બનાવવામાં પ્રભુ ની સહાયતા માગી બુદ્ધિને હષ્ટપણું ચાહતા હતા તેમ જ પિતાની
वाण्येका समल करोति पुरुष या संस्कृता धार्यते।
क्षीयन्ते खलु भूषणानि सतत वाग्भूषण भूषणम् ॥ કૃતિમાં દિવ્યતત્વ દાખલ કરવા માટે આ પ્રકારની તેમની વાણી હતી. આ બધી બાબતનો વિચાર કરતા પ્રથમ સેનાના ઇરેગાં હાર..માળા વિગેરે ડાળે કરી ઘમાપ ધાર્મિક વિધા ગ્રહણ કરવી એ મુખ્ય છે અને ત્યારબાદ જાય છે પણ વિદ્યારૂપી જે ઘરેણું તે કદી ઘસાઈ સામાજિક અને નૈતિક આમ ત્રણ પ્રકારના વિદ્યાભ્યાસ- જશે નહિ તેથી વિધા એ જ સાચું ભૂષણ છે. ની મનુષ્યને જરૂર છે.
વિદ્યા એ પુરુષનું શ્રેષમાં શ્રેષ્ઠ રૂપ છે. ઢાકેલું ગુપ્ત ધાર્મિક, સામાજિક અને નૈતિક આમંત્રણ પ્રકા- ધન છે. વિધા વધે છે, એ ભાઈની ગરજ સારે છે. રતો વિદ્યાભ્યાસ એ જ વાસ્તવિક છે, હવે સામાજિક વિધા એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ દેવ છે. વિધા રાજ માં પૂજાઅને નૈતિક બાબત પર થોડું હું છું કે-સમાજમાં યેલ છે, ધન પૂજાએલું નથી માટે વિદ્યા વગરનો સમય પરત્વે સુધારા કરી કુરિવાજો ન પેસે અને માલુમ એક પશુ જેવો જ છે. જેથી વડાલા વાંચકે સમાજની ધાંસરી કલેશ અને ઝધડાના વેગથી ઘસાઈ સુવિદ્યા પ્રાપ્ત કરી એહિક અને પારલૌકિક-સુખને નાશવંત ન બને તે માટે સદા કેશશ કરવી એ જ મેળવે અને હમેશા વિધા ભણવામાં ઉત્સાહી બની મોટામાં મોટી રમાજિક વિધા મેળવી ગણાય. તેમાં તમારી જિન્દગી સાર્થક કરે.

Page #10

પારકાના દુઃખથી દુઃખી થઈએ
(લેખક–સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હિરાચંદ, માલેગામ)
આ જગતમાં સુખ અને દુઃખની જોડી છે, શું થાય ? એ બચ્ચાને બચાપાને આનંદ અને એકાંત સુખ કે એકાંત દુખ જ ચાલુ રહે તે માનવનું સમાધાન આપણે મેળવીએ. અને તેને લીધે આપણે જીવન અસહ્ય થઈ પડે. એકાંતે સુખ તે મુક્તિમાંજ પુણ્ય લાગે કે નહીં ? પુણ્ય જ લાગતું હોય તે એ હોય અગર એકાંત દુઃખ તે નરક લોકમાંજ હેય આપણે શા માટે ખઈએ ? એક પ્રસંગે આપણે તેમાં પણ તીર્થકર ભગવંતોના કલ્યાણક પ્રસંગે જંગલમાં ભાથુ વાપરવા બેઠા હોઈએ, એમાં કઈ અંશતઃ સુખના પ્રસંગે આવી જ જાય છે. દુઃખ ભૂખ્યો અને કંગાલ માણસ આવી ચઢે. અને ખ એ વસ્તુ આપણું પિતાની હેય છે. અને સુખ પ્રય- માગે, ત્યારે આપણું ભેજનમાંથી સારા જેવો ભાગ ત્નથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આપણે પોતાના દુઃખથી તેને આપી દઈએ, અને અડધી ભૂખ વેઠીએ એમાં આપણે અશાતાને અનુભવ મળે છે અને તે આપણે આપણે શારીરિક દુઃખ તે વેઠવું પડે. પણ આપણા ઈચ્છાએ કે અનિરછાએ ભોગવો જ પડે છે. તેમાં આત્માને જે આનંદ અને સુખની સંવેદના થાય તે બીજાઓને હસે હેત નથી. તે એ દુઃખ ભોગ- બીજાના દુઃખમાં સહભાગી થવામાં લાભ કે હાનિ ? વવા માટે ખાસ પ્રયત્ન કરવા પડતા નથી. પણ કેહેવું પડશે બીજાના આત્માને સુખ આપી તેનું દુઃખ પારકાનું દુઃખ અને તેની વેદના જોઈ જો આપણું ઓછું કરવામાં આપણે એકાંતે લાભ જ થાય એમાં મન દ્રવિત થાય તે તે વસ્તુ વર્ણન અને અનુકરણ શંકા નથી. માટે જ અમે કહીએ છીએ કે બીજાના કરવા યોગ્ય ગણાય.
દુખે આપણે દુઃખી થવું એ સાચુ સુખ છે. અને
એનાં પરિણામે આ ભવમાં અને પરભવમાં આપણે કોઈ એમ શંકા કરે કે, પારકાના દુ:ખમાં આપણે સામેલ થઈ વગર કારણે દુઃખનો અનુભવ
સુખમાં પરિણમવાના એમાં શંકા નથી. લઈએ એને અર્થ ? પારકાના દુઃખથી આપણે
પણ આ જગત એવું છે કે, પારકાના દુખમાં કારણ વગર દુઃખી થવું એતે વગર કારણે દુઃખી ભાગ પડાવનારા ઘણુ ઓછા જોવામાં આવે છે થવા જેવું થયું. એના જવાબમાં કહેવું પડશે કે, એ પરદુઃત સુવિતા વિના | જાણી જોઈને કાર્યમાં આપણું મનને સાચો આનંદ અનુભવવા પારકાની ૬ માં કે.ણ ભાગ પડાવા તૈયાર થાય? મળે છે, અને સાથે પુણ્ય બંધાય એ વધારામાં લાભ છે. કેઈ કુતુહલ, આનંદ પ્રમેહ, ઓચ્છવ મહત્સવ, લગ્ન
સમારંભ, ભોજન સમારંભ જેવા પ્રસંગે હોય તે ધારો કે આપણે રસ્તે જતા હોઈએ અને કઈ ઘણું દોડી આવે. અને મનમાં વિરોધ હોવા છતાં બાલક ઠોકર વાગી પડી જાય અને રડવા માંડે ત્યારે વાહ વાહ પિરી એ ઉચ્છવ કરનારના સ્તુતિ તે તેની મદદે આપણે દોડી જઈએ. અને એ બાલકના ગાયા કરે. એનો અર્થ એટલો જ કે આપણને પણ દુખ માટે આપણે દુ:ખ વેઠીએ, ત્યારે એના પરિણુમે એમાં સુખ આનંદનો ઉપભોગ કરવા મળે. અર્થાત

Page #11

પારકાના દુઃખથી દુઃખી થઈએ
સુખમાં સહુ ભાગદારી નોંધાવે. એ જગ્યાએ આપણે કરી ખૂબ ઢોલ ત્રાંસા વગાડે અને લેકે આગળ ભાંડુ નાણાનો સંકાશમાં આવી પડે કે કાયદાની પિતાની બડાઇ હાંકે જાય એવા ભાસે થે ડે પરબારીકીનો ભોગ થઈ પડે, ત્યારે બધા સગાઓ પણ પાર કરવા છતા સાચો આનંદ મેળવી શકતા નથી. તેની સાથે અસહકાર કરી બેસે. અને એ તે આ શરત અર્થાત પુણ્યનું પણ એમ જ છે. આર્થરહિત અને પિતાનો અંમત સગે હોય છti એ વસ્તુ ભૂલી નિહેતુક જે સત્કાર્ય કરવામાં આવે છે તેજ કાર્ય જવાય. કોઈ માણસ માંદગી ભોગવતે હેય તેને પુણ્યની પંક્તિમાં દાખલ થાય છે. અને એ કરનારને દવાની અને સારવારની અત્યંત જરૂર હોય ત્યારે સાચે આમિક આનંદ મળે છે. અને એને જ એની પાસે ઉભું રહેવા પણ કે ઈ તૈયાર ન હોય. આમ પતે ઉંચું સ્થાન મેળવી શકે છે. મે ક્ષ જેના ઘરમાં ઘણી વખતે મિષ્ટાન્ન ભજન કર્યું હેય મેળવવાને એ એક સુલભ માર્ગ છે. એ માર્ગે જવું છતાં એ બધુ ભૂલી જવાય. એ સ્થિતિ શું બતાવે છે ? હેય તો પારકાના દુઃખમાં ભાગિયા બનવું. અને એમાં તે એટલુંજ ફલિત થાય છે કે, આ પણે સામાન્ય પારકાના લખને પિતાનું જ ગણી તે દુ:ખ દૂર ક માનવતા પણ ભૂલી જવાય ત્યારે કોઈને આર્થિક પ્રયત્ન કરવું એ આપણું કર્તવ્ય થઈ પડે છે. આપણા મદદ કરવા કોણ તૈયાર થાય ? આર્થિક સંકડામણમાં દુઃખમાં બીજાઓ પણ ભાગિયા છે એમ જાણવાથી કે દેવી અ૫નમાં અને શારીરિક વ્યાધિ પ્રસંગે તેના દુખી માણસને આ ધારાન મળે છે અને તેનું દુઃખ ભોગ બનેલાને મદદ કરવાની જરૂર અને દરેકનું કર્તા- સુહ્ય બને છે. આ પણે સામાન્ય જગતના દાખલ બે છતાં એમાં આનાકાની કરાય છે એટલા માટેજ લઇએ. નાટકના શોખીને એકાદ દુખપર્યવસાયી પારકાના દુઃખમાં ભાગ પડાવી તેનું સંકટ ટાળનારાની નાટક જુએ છે. અને તેના નાયક ઉપર દુખ આવી સંખ્યા ઓછી હોય છે એમાં શંકા નથી. પડે છે ત્યારે નાટક જોનારાની આંખમાં પાણી આવે
છે, અને તેને પોતાને જ જાણે દુઃખ ભ5 વવુ પડયું આમ છતા પારકાના દુ:ખમાં સહભાગી થનાર હેય એ સ્થિતિ સરજાય છે. આંખે રૂમાલ લગાવી લે કે જગતમાં નામ જ એમ તે ન જ કહેવાય. તે ભીની આંખે શું છે છે. અને એ નાટક જોનારને પારકાના સંટ પ્રસંગે અને તેના દુ:ખમાં ભાગિયા એટલું ગમી જાય છે કે વારંવાર એ નાટક જોવા એ થઈ તેનું સંકટ એ પિતાનું જ સંકટ છે એમ માની લલચાય છે. તેમાંના દુઃખદ પ્રસંગથી અને એક તેમાં ખડે પગે અને છૂટે હાથે ભકદ કરનારા સત્પર જાતષ સમાધાનની સંવેદના થાય છે. પ્રસંગ બીજા જેવામાં આવે છે. અને આવા કાર્યોની જાહેરાત ઉપર હોય છે છતાં પ્રેક્ષા એ પ્રસંગનો અનુભવ કરવાનો પણ એમને મેહ થતા નથી. તેને કાંઈક પતે ધે છે. આત્માનો સાચી ભાવના એનામાં જ્ઞાન છે.ય અને એનો લાભ લેવા કોઈ માગે ત્યારે ક્ષણવાર માટે પણ પ્રગટ થાય છે. એ ખનો પ્રસંગ તેમને આનંદ વધી જાય છે. અને અગવડો વેઠીને જો એને ગમતા જ ન હોય તે પ્રેક્ષક ત્યાંથી નિકળી પણ વિધાથીને મદદ કરી તેનું અજ્ઞાન ટાળવામાં ઘર ભેગો થઈ શકે. અને ફરી તે નાટક જોવા જાય
આનંદ થાય છે. એ સુખ ખરેખર અવર્ણનીય જ નહીં. પણ એમ થતું નથી. પ્રેક્ષક એ દુ:ખદ હેમ છે. કોઈને બેગ કારણ માટે પ્રભુને ખપ હે ય પ્રસંગ વારંવાર જેવા ઈચ્છે છે. કારણ એમાં એ તે વખતે કોઈને પણ જણાવ્યા વગર છુપી રીતે એક જતને સાત્વિક આનંદનો અનુભવ કરે છે. દ્રવ્ય પહેચાડી આપે એવા ને આ જગતમાં નાટકમાં અનુભવાતું દુ:ખ એ સાચુ હતુ નથી. એને ભલે વિરલ હેય પણ છે અને એવા છે કે જે સાચે જાણી જોઈને કૃત્રિમ તૈયાર કરેલ હોય છે એ પ્રેક્ષક અવિક આનંદ મેળવી શકે છે. કોઈ કોઈ લે કે થોડુ પણ જાણે છે. છતાં એ દુખમાં ભાગિયા થવાનું

Page #12

શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ
પ્રેક્ષકને મન થાય છે. અને અંતરને આનંદ છે લડાવાની ઘણાઓને ટેવ પડી ગએલી હોય છે. અને મેળવી લે છે. ત્યારે આપણી સામે પ્રત્યક્ષ કે દુખ આમ કછુઆ વધવાથી પિતે શેતાની આનંદ માન. ઘટના થએલી હોય અને એમાં આપણા અંતરંગની ન ર મહાનુભાવોને જગતમાં ટેટો નથી. એવા સહાનુભૂતિ બતાવીએ, અને આપણે પિતા ઉપર સંકટ શેતાને શોધી કાઢવા પણ મુશ્કેલ હોય છે. કારણ કે દુઃખ વહેરી લેઈ દુઃખી માથાનું દુઃખ ઓછુ એમણે ઉપરથી સાત્વિકભાવને સ્વાંગ સજી અંદરખાને કરીએ ત્યારે આપણને કે આનંદ મળે ? આપણું પોતાનું કાળ કૃય ચાલુ રાખેલુ હોય છે, તેમના મોઢે આભા માં કેવી ઉચી કેટીની ભાવના જાગે ? આપ. મીઠી અને ચંદન જેવી શીતલવાણી હોય છે અને ણમાં કેવા સાવિક ગુણો વધે ? આપણું મન કેવું તેમનું મન ઝેરથી ઉભરાતું હોય છે. તેઓ ઝેરીલા કેમલ અને હળવું થાય ? એવી પરિસ્થિતિમાં આપણને નાગની પદે ઉપરથી રૂપાળા અને સંવાળા જણાય સુખનિદ્રા મળે ને ? આપણું મન અને શરીરને પણ છે. અને તેમના દાંતમાં ઝેર ભરેલું હોય છે. એ સ, સુખ મળે એમાં શંકા નથી. એટલા માટે જ માણસે પિતાના કયને ચાતુરી અને હાંસીઆરી અમે કહીએ છીએ કે, પારકાને દુ:ખમાં આપણે માને છે, પણ કાલાંતરે એમનો દંભએક દિવસ સહભાગી થઈ આપણા આત્માને સાચા સુખી કરીએ. થઈ જ જાય છે. સુખનો અનુભવ થવા પહેલા દુ અને અનુભવ થશે હોય તે આપણું સુખ સાચુ આનંદદાયક થઈ પડે. આપણે જો સાચા સુખની ચાહના રાખતા હાઈ સુભાષિતાર કહે છે, ગુણાનિ ટુલ્લાષામા એ તે આપણે કલહ અને કંકાસથી દૂર રહેવું
મા નાષાવિત્ત ઢીનH I એટલે જોઈએ. અને કલહને બીજો વિચારની આપલે કરી અંધારૂ હોય ત્યારે જ દી શેભે. તેમજ દુઃખનો નષ્ટ કરવા જોઈએ. બીજાના વિચારોને આપણા પછી જ સૂખને સાચે અનુભવ મળે છે.
વિચારો સાથે મેળ નહીં આવ હાય તો તે માટે
અ પણ મતભેદ જરૂર પ્રગટ કરવો જોઈએ. પણ તે બીજાના દુઃખમાં સહાનુભૂતિ બતાવી પિતે બીજા માટે લડાઈ અને કંકાસ શા માટે કરવું જોઈએ ? ના દુઃખમાં ભાગી થનારા જગતમાં ઓછા જોવામાં બીજાઓને દષ્ટિબિંદુ આપણને માન્ય ન હોય છતાં આવે છે. પણ પારકાના દુઃખમાં વધારો કરનારા, તેની સાથે કલહ કેમ કરવો? મતભેદ ભલે રહે પણ નવા નવા સંકટ ઉત્પન્ન કરી પારકાના દુઃખમાં મનમેદ તે ટાળવે જ જોઈએ. બીજાના દુઃખથી આનંદ માનનારા જગતમાં ડગલે ને પગલે જોવામાં આપણે દુ:ખી થવાનું હોય ત્યારે આપણે બીજાના આવે છે. કોઈનો કઈ થતું હોય અને એકાદ દુઃખને કારણભૂત થઈએ એ કેમ ચલાવી લેવાય ? સાદી સમજ વાપરી તે કજીએ મટતે હોય છતાં એ પારકાના દુઃખમાં આપણે સહભાગી થઈ પારકાનું કઆને મેટું રૂપ આપી કાગને વાઘ કરનારાએ ની દુખ ઓછું કરવું એ આપણી ફરજ છે. એ વિચારે સંખ્યા ઘણી મોટી જોવામાં આવે છે. કોઇના કાન બધાને ગમી જાય અને જગતમાં સંઘર્ષ અને ભંભેરી પરસ્પર માટે ગેરસમજુતાઓ કરી નવા કઆ કલડ ટળી બધા શાંતતા મેળવે એજ શુભેચ્છા!

Page #13

વર્ણ કે અને વર્ણને
(લે. છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.)
IN
જૈન આગમોમાં જૈન ધર્મના સાચા, સચોટ અને સાંગોપાંગ સ્વરૂપનું નિરૂપણ હોય એ સ્વાભાવિક છે. આને લઇને એમાં જૈન દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને તેમજ પ્રમણો અને શ્રવણ પાસકના આચારને અગ્રસ્થાન અપાયું છે. આમ હોવાથી આગમોને મોટે ભાગે દ્રવ્યાનુગ અને ચરણ કરણનું એમના આલેખનથી ઓતપ્રોત છે. દાર્શનિક મંતવ્યોને વિશ્વરચના સાથે સંબંધ હોવાથી આગમે માં ખગોળ, ભૂગોળ અને ગણિતને લગતી કેટલીક હકીકતે જોવાય છે. આમ એમાં ગણિતાનપગને પણ ગૂંથી લેવાયો છે. ભવ્ય જીવોને સન્માગને બેધ કરાવવા માટે–એને ઉપદેશ આપવા માટે આગની યેજના થઈ હોવાથી એમાં પ્રસંગોપાત મહાપુરુષોનાં ચરિત્ર રજૂ કરાયાં છે અને એ રીતે કથાનુયોગને યથાર્ચ ન્યાય અપાય છેમોટે ભાગે આ કથાનુયોગની સામગ્રી વર્ણકો અને વર્ણનથી વિભૂષિત જોવાય છે.
જૈન આગમો જે સ્વરૂપે રચાયા હતા તે જ સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ પણે આજે ઉપલબ્ધ નથી. અત્યારે તે એ આગમોને પુસ્તકારૂઢ કરાયા તે સમયનું એનું સંસ્કરણ જેવા જાણવા ને લાભ મળે તેવી સામગ્રી મોટે ભાગે મેદ છે, પરંતુ પૂરેપૂરી સમીક્ષાત્મક પદ્ધતિએ હજી સુધી તે પૂરતા પ્રમાણમાં આગ પ્રકાશિત થયા નથી. જો કે હવે એ કાર્ય માટે પ્રયાસ ચાલુ થયું છે. એટલે આશા છે કે પ્રત્યેક આગમના પ્રારંભમાં વિશિષ્ટ પ્રસ્તાવના અને અંતમાં શબ્દકેષ અપાશે તેમજ એ આગમને સંસ્કૃતિક અધ્યયનના નિષ્કર્ષરૂપ સામગ્રી જુદી તરી આવે એ રીતે એની જમા કરાશે.
આગમના પુસ્તકારોહણના સમયે. એના પ્રથમ તૈયાર કરતી વેળાએ એ કાર્ય સવર અને સમુચિત રીતે કેમ કરવું તે વિચારાયું હશે અને ત્યારબાદ એ કાર્ય હાથ ધરાયું હશે -એમ ઉપલબ્ધ આગમાં જાવ, જહા, અંક અને વણઅના ઉલ્લેખ જોતાં જણાય છે. આ ચારે જાતના ઉલ્લેખ ઉવાસદસામાં નજરે પડે છે.
તીર્થકર, શ્રમણ, રાજા, નગર, ચિત્ય ઇત્યાદિનાં વર્ણને ફરીથી એક કે વધારે વાર રજૂ કરવાના પ્રસંગે પ્રાપ્ત થતાં. આગના પ્રણેતાઓએ નીચે મુજબના કોઈ એક વિકલ્પનું કે અન્ય જ કદનું અને તેમ હોય તે તે કયું તે જાણવા માટે હજુ સુધી તે કોઈ સાધન મ આવ્યું નથી -
(1) નવેસરથી અન્ય વર્ણન કરવું. જે આ વિકપ સાચે હોય તે ધર્મપ્રધાન આગમાં આવાં વર્ણને ખાસ ઉપયોગી નહિ જણાયાથી હું આગળ ઉપર એ જતા કરાવ્યા હશે ?
(૨) પલાં કરેલા વર્ણનમાં યોગ પરિવર્તન કરી વર્ણન કરવું. (૩) પહેલાં કરેલા વર્ણનને બંધબેસતું કરવાની ભલામણ કરવી પરંતુ એવું વર્ણન તૈયાર ન કરો આપવું. (૪) પહેલાં કરેલું વર્ણન કશો ફેરફાર વિતા રજા કરવું. (૫, પહેલાં કરેલું વર્ણન રજૂ ન કરતાં તે જ જોવાની ભતમ કરવી.
૬૫ આગમાં તે ફરીથી મૂળ કે ખાસ પરિવર્તનપૂર્વકનું વર્ણન ન આપતાં પહેલાંનું વર્ણન જોવાનું સૂચન કરાયેલું જોવાય છે. આવું કઈ કઈ વર્ણન બરાબર બંધબેસતું અન્યત્ર નથી હતું એમ

Page #14

२८
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ડૉ. પી. એલ. વૈદ્યે વાસગઢસાનાં ટિપ્પા ( પૃ. ૨૦૫ )માં ચળ્યુ છે. જો આ હકીકત યથાર્થ હેય તે માટે “ વર્ષો '' છપાવનારે કે એના સંપાદકે યાગ્ય નોંધ કરવી જોઇએ.
.
-
વષ્ણુએ ' ( સં. વર્ષીક ) એટલે બીબાંઢાલ વર્ણન એવા એતે અ કરાય છે. આને અંગ્રેજીમાં Stereotyped description તેમજ c!ide પણ કહે છે. આગમે પાછળ (પ્રાકૃત)માં—અદ્દમાગહી ( અમાગધી ) યાને આ પ્રાકૃતમાં રચાયેલા હોવાથી વણ્યુઅતી ભાષા પશુ એ જ છે. આગમેના સંસ્કૃતમાં વિશ્વણુ કરનારા પોતાતાના વિવરણમાં કાઈ કાઇવાર સમગ્ર · વસ્તુઅ ' રજૂ કરી તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. આથી વવષ્ણુ વિના જે આગમ છપાવાયેલા હેય તા એ વર્ણીમ માટે તપાસ કરવાની રહે છે. કહેવાનું કે અન્ય આગમ જોવાની જરૂર પડે છે. આમ ‘વષ્ણુએ ' એક પુસ્તકરૂપે પ્રસિદ્ધ થવા ધરે જેથી આ મુશ્કેલી દૂર થાય. સાથે સાથે વણ્યુઅનુ સ ંસ્કૃત વિવરણુ હોય તે તે છપાવવુ જોઇએ અને તેમ ન બને તે એમાંના દુર્ગમ શબ્દોનાં વિષ્ણુમાંથી મળી આવતાં સંસ્કૃત સમીકરણ અપાવાં જોઇએ, વળી વણૢઅનુ ગુજરાતી અને ખાસ કરીને તે અંગ્રેજી ભાષાંતર રજૂ થવું ઘટે. વિશેષમાં ‘ વષ્ણુ ’તે અનુરૂપ ચિત્ર તૈયાર કરાવય અને તે પણ અપાય તે તે અધિક લાભદયક બને. વળી આ વા પુસ્તકના અંતમાં સાંસ્કૃતિક અધ્યયન માટે ઉયયેાગી થઈ પડે એવી સામગ્રીની સૂચી અપાવી જોઇએ. વષ્ણુએ 'થી સૂચિત વર્ણન કવિની કુશત નુ ઘોતન કરતુ હોવાથી એ કાવ્યરસિકાને આનંદ દાયક થઇ પડે તેમ છે. આથી પણ વણ્યુઅ ' એકત્રિત કરી એ સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ કરાવા જોઇએ.
"
* પઇશ્રુંગ ’ તરીકે ઓળખાવાતા આગમ પૈકી કેટલાક-દા, ત,
'
તિથૅાગાલી અપિ અપ્રકાશિત છે. એમાં વહ્યુઅ ' હેવાના સંભવ નથી એટલે એ વાત બાજીએ રખાય તે પશુ પ્રકાશિત તમામ આગમે મારી સામે નથી એટલે ખૂટતા આગમા મેળવી એ બધા તપાસી જવા માટે અત્યારે અનુકૂળતા નથી આથી વણ્યુઅની કામચલાઉ સૂચી રજૂ કરી સતેાષ માનવા પડે છે. આ સૂચી હું રજૂ કરું તે પૂર્વે એ વાત નોંધીશ કે વણ્યુઅના નીચે મુજબ ત્રણ પ્રશ્નાર જોવાય છે અને એ હિસાબે એવા ત્રણુ લગ પડે છે:-~~~
(૧) જેનું વન આપવું જોઇએ પયુ અપાયું નથી તે વર્ગુન વર્ષના ઉલ્લેખ પછી ‘ વષ્ણુએ ’ શબ્દના પ્રયાગ કર્યો જેમાં દર્શાવાયું છે તે. વર્ગુલ્મ, ' દા॰ ત॰ નાયાધર્મી કહા (સુય૦ ૧, અ. ૧, સુન્ન ૧)મ'ની પંકિત નામે “ ચમ્પા નામ ની દાવા વળો | ’
*
(૨) વર્ણાનું વર્ણન ન આપતાં વધુ નગત શઆતના એકાદ બે શબ્દો તેમજ અંતમાંના એકાદેક શબ્દ આપી અંતે એ બેની વચ્ચેના ખૂટતા શો ન આપતાં જાવ ’ને પ્રયોગ કરી સુચવાયેલ દા. ત. ઉવાસગદસા ( અ. ૧ )માં “ મીનલાય પોળ” ૨.
વષ્ણુખ
""
ܕ
(૩) વર્ણનું વર્ણ`ન ન આપતાં એ માટે ‘ જહા ' શબ્દ કહી એ વનનું સૂચન કરતું ‘વષ્ણુઅ દા. ત. ઉવાસાષામાં “ જ્ઞા પૂવાળા ’” તેમજ નાયધમ્સે કહા ( સુય. ૧, અ. ૯, સુ. ૮૧)માં
""
‘જ્ઞા તેર્જુનને ’૪. આમ જે વણુઅના ત્રણુ વ પડે છે તેને લગતી એકેક સૂયી નીચે મુજબ છે:~
૪ ૬ વેનિસગ્ગ 'થી અભપડેપસૂરિએ ગાશાલકરિતના ઉલ્લેખ કર્યાં.
૧ વન યેાગ્ય સંચેતન કે અચેતન પદા,
૨ આ ભણ્યુમમાં વિભક્તિ પૂરતું પરિવર્તન કરવાનુ છે.
૭ પૂરનું વર્ણન, વિવાહપત્તિ ( સ ૭, ૭. ૨)માં નથી, પરંતુ ત્યાં તે રા. ૧, ૬ ૧માંતા સીમલા તાપથનું વણૅન જોવાની ભલામણુ છે તે અહીં પૂરણુતે બન્ને તામસિતા ઉલ્લેખ કરાયા હોત તા કેમ ?

Page #15

વર્ણક અને વર્ણન
[[૨વઘા વિષય
અાગમ નગરી
આવવાય (સુર ૧, પ્રો. સુરુની આવૃત્તિ)
(સુર ૨) રાજા
(સુર ૧૧) રાણી
છે (સુd ૧૨) ઉધાન ઉધાન માટે વિવાદમાં ઉલ્લેખ છે.
[૨] વાવ વર્ષ
“જાવ ક્યાં છે? સંપૂર્ણ ઉલ્લેખવાળે આગમ જંબુસ્વામી ... ઉવાગઢસા (કંડિકા ૨) . તાયા ધમ્મકહા (સુયકબંધ ૧, અઝ
યણ ૧, સુત ૫) મક વરવા , (કંડિ ) . એ વવાય (સુર ૧૬) પર્ષદાનમકથા
(કંડિકા ૧૧).
5 ( સુd ૫૬ અને ૭ )
(કંડિક ૫૯) વિવાહપણસ્મૃતિ (સયગ ૯, ઉદ્દેગ ૩૩, સુર ૩૮૦) પ્રભાત
(કંડિકા ૬૬) નાયાધમ્મકહા ( સુય ૧, આ ૧, સુન ૧૨ ) દેવ ( અસુરકુમાર ) , (કંડિકા ૧૧૨) ઓળવાઈ (સુત ૩૩)
... છે (કંડિકા ૧૧૩) વિવાહપણભુત્તિ (સ. ૩. ઉ. ૨, સુત્ત ૧૪૪) તરુણ
, (કંડિકા ૨૧૯ ). દીક્ષિત - , (કંડિકા ૨૧૦) [] =
આગમ તામણિ વિવાહપાણિત્તિ (સ. ૩, ઉ.૧ સુd ૧૩૪-૫) પ્રીતિન મહાલ
(સ. ૧૧, ઉ. ૧૧, સુત ૪૩૦ ) , (સ. ૩, ઉ. ૨, સુત્ત ૧૪૪)
૧
કે રથ
વિષ્ય
દક્ષાત
પુરણ
*આનન્દ પવિધાન
(ઈશાનાવતેસ) સૂર્યાભદેવનું વિમાન
રાયuસેઈજ (સુર ૨૭) નાટવા (૨૨ પ્રાર) ,
(સુત ૨૪) ૧ આમાં “અશોક' વૃક્ષ અને પૃથ્વીશિલાપદનું જે વર્ણન આવવાઇયમાં છે તે સમજી લેવું. ૨ એમના હનું, “નમુથુષ્ટ્રમાં આવતાં વિશેષણપૂર્વકનું આ વર્ણન છે. ૩ આનું સંપૂર્ણ વર્ણન ઉવાસદસા (કંડિકા ૨૬)માં અપાયું છે તેનું કેમ ? ૪ આનન્દ મટે પૂરણની ભલામણ કરાઈ પરંતુ એ પૂરણ માટે તો તામતિ તાપસની ભલામણ કરાઈ.
છે અનન્દ માટે સીધે સીધા તામલિની ભલામણ કેમ કરાઈ નહિ ? ૫-૬ મા બને માટે વિવાહપણુત્તિ (સ. ૩, ઉ. ૧, સુત ૧૩૪ )માં રાયસેણઈજજ જોવાની
ભલામણ કરાઈ છે.

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નારદ
સંતુલન જૈન આગમ માં જેમ વણમાં છે તેમ છે. વિન્તનિસના કથન મુજબ સવાંતિવડીઓના ગામમાં તેમજ દિનેશચંદ્રસેન વગેરેનાં બંગાળી કાવ્યમાં પણ છે.
આગમોમાં એવાં પણ ક્યાંક વિશિષ્ટ વાનો છે કે જેને ફરીથી સીધેની ઉપગ ક નથી કે કરવાનું સુચન પણ જણાતું નથી પરંતુ જે સાહિત્યાદિની દષ્ટિએ મહત્વનું સ્થાન મેળવે છે. આ વર્ણનેની સંપૂર્ણ સુચી અત્યારે તૈયાર થઈ શકે તેમ ન હોવાથી આવાં કેટલાંક વર્ણને હું ને ધું છું - વિષય
ગમ. વીરસ્તુતિ
સૂયગડ (સુથકબંધ ૧, અઝયણ ૬) અમર ઈન્દ્રને ઉત્પાત
વિવાહ૫ગુત્તિ (સ. ૩, ઉ. ૨, સુત ૧૪૪ ), નિષ્ક્રમણ (જયાલિનું )
છે (સ. ૯, ઉ. ૩૩, સુતે ૩૮ ૫ ). અભયકુમાર મંત્રી
નાયાધમ્મ કહા (સુય. ૧, અ. ૧, સુરત ૭) ૨ માસ દ
(સુય. ૧, અ. ૧, સુત્ત ૧૯) ધારિણીનું શયનગૃહ
(સુય. ૧, અ. ૧, સુd ૯) સ્વયંવર
(સુય. ૧, અ. ૧૬ જુન ૧૧૭ ૧૨૦)
(સુય. ૧, અ. ૧૬, સુત્ત ૧૨૨ ). વ્યાયામ શાળા
(સુય. ૧, અ. ૧, સુત ૧૩) શ્રેણિકનું સ્નાનગૃહ શ્રેણિકને શણગાર મેઘ (દેહદ) પિશાચ
( સુય. ૧, અ. ૯, સુત ૬૯ ) સમુદ્રયાત્રા
(સુય. ૧, અ. ૯, સુત ૬૯) નૌકાભંગ
(સુય, ૧, ૪, ૮, સુત્ત ૮• )
| (સુય. ૧, અ. ૯, સુત ૮૧) પિશાચ
ઉવા ગલા (અ.૨, કડિ ૯૪) હાથી
, (અ. ૨, કંડિકા ૧૦૧) ૩ સર્ષ
, (અ. ૨ કંડિકા ૧૦૭)
(અ. ૭, , ૨૦૬ ) ધન્ય અનગાર
અણુત્તરવવાદસ ( વચ્ચ ૩, સુત ૩) મણિકા (કામધ્વજા)
વિવાગસુય (સુય. ૧, અ. ૨, સુર ૮) બંદીખાનાનો વ્યવસ્થાપક (Jailor ). , (સુય. ૧, અ. ૬, સુત્ત ૨૪-૨૫) į og: A History of the Indian Liter ture (Vol. II, p. 450, fn. 3
તેમજ p. 685, 11.). ૨ આ બૌદ્ધોને એક ફિરકે છે. ૧. આમ કોઈ આ વર્ણને પણ “વણ'ની જેમ અને બને ત્યાં સુધી એની સાથે જ પ્રકાશિત કરાવાં જોઈએ ૨ નું વર્ણન રાય સુત્ત ર૭)માંના પ્રેક્ષાગૃહના વર્ણનને મળતું આવે છે. ૩.
ષ્ટવિષ” નું વર્ણન વિવાહ (સ. ૧૫. ઉ. ૫૪૭)માં છે.
રથ

Page #17

વર્ણ
અને વર્ણને
વડે (નેમિનાથ).
ઉત્તર ઝહણ (અ. ૨૨, . ૯-૧) અપ્સરાઓ
એવિવાર્થ (સુર ૩૮ ) શક્ર અને એનાં આભૂષણો
વસવણકપ (સુત્ત ૧૩) ત્રિશલાનું શયનગૃહ
(સુન ૩૩ ) ચૌદ સ્વM (હાથી વગેરે)
( , ૩૭-૪૬ ઉપસ્થાનશાલા (કચેરી )
( , ૫૮) પ્રભાત
( , ૬૦ ) વ્યાયામ
( ૧૧ ) નાનગૃહ અને આભૂષણે (સિદ્ધાર્થ)
( ૬૨) પુત્ર જન્મનો ઉત્સવ
( , ૧... ) સ્થિતિપતિના (દસ દિવસની )
( , ૧૦૧ ) લે કાતિની ઉક્તિ
( , ૧૧૨ ) નિષ્ક્રમણ (મહાવીરસ્વામીનું )
( ૧૧ ) મહાવીરસ્વામીની અનુગાર તરીકેની રતુતિ , ( , ૧૧૬ ) સિદ્ધાયતન વ vaidya's III, 2, 187ff. છવાઇવાભિગમ (૩, ૨, ૧૩૭ ઈ.) ચૈત્યસ્વપ con p 52 ft. રાયપૂર્વકજ રાયપુણઈજ્જ
પરસવણીમનાં કેટલાંક વર્ણનો અન્ય આગમોમાં એક યા બીજી રીતે દષ્ટિગોચર થાય છે તો પછી એ માટે “વણ', “ જાવ” કે “જહા ને ઉપયોગ કેમ કરાયો નથી ?
ઉપર્યુક્ત “વિષ્ણુએ ' અને વર્ગને એક સાથે છપાવનાર –એક જ પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કરનાર ને નિમ્નલિખિત ચાર બાબતેને પણ સ્થાન આપે તે એ પુસ્તકની ઉપયોગિતા અને મહત્તામાં વૃદ્ધિ થાય તેમ છે--
(૧) આગમમાં સંસ્કૃત વિવરણ માં આવતાં વિશિષ્ટ વર્ગને. દા. ત. વિવાહપણુત્તિ
(સ, ૧ ના અભયદેવસૂરિકત વિવરણની લગભગ શરૂઆતના ભાગમાં પંચમાંગને જયકુંજર હાથીની ઉપમા આપી એ હાથીનું કરાયેલું વર્ણન તેમજ અંતરનાં નર અને નારીનાં પવણની મલયગિરિસકૃિત વૃત્તિમાંનાં વર્ણને (૨) કેટલીક નામાવલીઓ. આના સ્પષ્ટીકરણાર્થે હું હાલ તુરત નીચેની ગણાવું છું. સેળ રે ગો
નાયાધમ્મકહા (સુય. ૧, અ. ૧, સુત્ત ૧૬). , રોમ
" (સુય. ૧, અ. ૧, સુર ૯૪). બોત્તેર કળાઓ
છે
(સુય. ૧, અ, ૧, સુત્ત ૧૮ ). માટીના નવ વાસણ
ઉવાસણાસા (અ. ૭, કંડિકા ૧૮૪) • બાર વાધો નન્દીસાની સુણિ (ચૂર્ણિ)નું પત્ર ૧ (૩) લગભગ સમાનાર્થી શબ્દાવલીએ. જેમકે કારણ ક (ઉવાગદશા, કડિક ૭૬)
(૪) સમૂહાત્મક પદાવલી, જેમકે ૪, પુજ ૫ અને શાસ્ત્રનન . ૪. આ ત્રણે માટે જુઓ ઉપાસગદશા ( કંડિકા ૬૬)
૧ આની હરિભદ્રસુરિત ટીકામાં તેમજ મલયગિરિરિકૃત ટીકામાં પણ લગભગ આ જ ઉલ્લેખ છે.

Page #18

મારે એ પ્રયત્ન છે કે મારૂ જીવન શુદ્ધ થાય અને હુ' ખીજાનું જીવન શુદ્ધ બનાવવામાં સહાયક ચાઉ, આપણું દરેક કાર્ય શુદ્ધ થાય અને નિર્દોષ થાય. વિશુદ્ધિ અને નિર્દોષ ક એ આપણું સધન છે, અને જીવનશુદ્ધિ એ સાધ્ય છે. એટલા માટે શુદ્ધ સાધ્ય માટે સાધના પણુ વિશુદ્ધ અને નિર્દેષ જ હોવી જોઇએ. અને એથી દરેક વ્યક્તિએ એ જોવું જોઇએ કે એના દ્વારા નારૂ કમ યાગ્ય છે યા નહી. ભાવના શુદ્ધ હોય એટલું પૂરતુ નથી, પરંતુ તેને અનુરૂપ ક્રમ કરતા રહેવાથી જ કર્યંમાં શુદ્ધિ આવે છે.
સુખ પ્રાપ્તિ અને ઉન્નતિના માર્ગ
લેખક : કેદારનાથજી
છે. અનુચિત્ત, ઉદાત્ત, હીન તથા ઉચ્ચ વૃત્તિઓનું મિશ્રણ રહે છે. એટલા માટે સંતે કહેતા હોય છે કે કમકરીતે એના પર વારવાર વિચાર કરવો જોઇએ, અને કોલાં કમ ફરીફરી કરવા રહેશું જોઇએ જેથી એક સારાં અને નિર્દોષ ખતે-જેમ અક્ષર અને સારા અક્ષરમાં તફાવત ય છે. વારંવાર અક્ષર લખવાની અને વારંવાર સારા અક્ષર લખવાનો પ્રયત્ન કરવાથી સારા અક્ષર સુંદર બની જાય છે. આ વાત કર્માને પણ લાગુ પડે છે. વારવાર સાવધાનીપૂર્વક કમ કરવાથી કમ'માં કુશળતા આવે છે. જેમ કોઇ ન શિખાઉ ચિત્રકાર ચિત્ર બનાવે છે પરંતુ એના ચિત્રમાં અને કુશળ ચિત્રકારના ઉત્તમ ચિત્રમાં ફરક હોય છે. કારણ કે કુશળ ચિત્રકારે એ કાર્ય વારંવાર કરીને કુશળતા પ્રાપ્ત કરી છે. એટલા માટે મ્રતાએ કહ્યું છે કે કર્મ કરવાથી કુશળતા પ્રાપ્ત થાય છે. ધ્યાન લાગવા માંડે છે, ભણુવામાં પણ એમ જ થાય છે કોઈ એક પુસ્તક એક વાર વાંચવાથી તેના સંપૂર્ણ
છે.
આશય ધ્યાનમાં નથી આવતા.
ક્રિયા તા નાનુ બાળક અને માનવેત્તર પ્રાણી પણ કરે છે પરંતુ એ ક નથી હતુ. ક્રિયા ક્રમ રૂપમાં ત્યારે પરિત થાય છે જ્યારે તે વિચારપૂર્વક કરવામાં આવી હોય. ક તે ખધાય કરે છે. એ દુષ્ટ ક્રમ પણ થઈ શદે તે ઉત્તમ ક ષ. સ્વ બુદ્ધિથી પણ ક્રમ કરવામાં આવે છે અને પરમાથ બુદ્ધિથા પભુ. પરંતુ એ કર્માં જ ધર્મી રૂપ હોય જેમાં બધાનું કલ્યાણ હોય. મનુષંની ઉન્નતિ ધર્મથી થાય છે, જે મનુષ્ય શુદ્ધ અને બધા માટે કલ્યાણુંપ્રદ હેય તેવું કઈં કશે તે જ આગળ વધશે, એ ઉન્નત થશે. ઉદારતાથી પેાતાનું તાહિત થાય જ છે પરંતુ જો તે વિવેકપૂર્વક કરવામાં આવે તેા જેના પર ઉપકાર કરવામાં આવે છે તેનું પણું હિત થાય છે. ઉદારતા શુદ્ધ બુદ્ધિથી અને વિવેકપૂર્વક કરવામાં આવે ત્યારે જ તે ધર્મ બને છે. આ જીનસૃદ્ધિ, ચિત્તશુદ્ધિ અથવા આત્મશુદ્ધિ છે. વિશુદ્ધ નિર્દેષ અને સહિતકારી ક્રમ જ ધર્મ છે.
મનુષ્યની વૃત્તિ
મનુષ્યની વૃત્તિઓમાં શુદ્ધ-અશુદ્ધનું મિશ્રણ થાય
કર્માના સમૃદ્ધ મળીતે જ જીવન થાય છે. આપણું એક શુદ્ધ, સારૂ અને નિર્દોષ અને તે આપણું જીવન પશુ શુદ્ધ થશે. જેમ ૧૦૦ નયા પૈસા માતે રૂપિયા થાય છે અને એક એક નયા સાતે હિયાળ રાખીએ ત્યારે જ રૂપિયાના હિસાબ રાખી શકાય છે.
બધા મળીને કામ કરીએ
કોઇ પણ વ્યક્તિ એકલી કામ કરતી હોય છે તો તેની ગતિ મંદ હાય છે, પરંતુ જો બધા લોકો મળીને કરીએ તો એમાં વિશેષ ગતિ આવે છે. એક વ્યક્તિના
( અનુસધાન—ટાઇટલ પેજ ટ)

Page #19

ચાલવામાં અને તેના ચાલવામાં ફરક હોય છે. મહેનતામણ’ લે–તેથી ઝલેવું એ ચરી છે. એમાં ગ્યવસ્થિતપણું, અનુશાસન અને વેગ હોય કારણ કે જે ચીજની બીજાને જરૂર છે એને આગળ છે. એટલા માટે હું કહું છું કે સંગઠન જોઈએ. પર કોઈ વાર પિતાને, પોતાના સંતાનને કે આત્મીયસામૂહિક ભાવ જોઇએ. સામૂદાયિક ભાવથી જ જે જનોને કામ આવશે એટલા માટે સંગ્રહ કરી રાખો ચાલશું તો સાથે સાથે ચાલી શકીશું'. આ પણે ચાલે એ દ્રોહ છે. એટલા માટે આપણે જરૂરી હોય તેટલુ. વામાં ગતિ પણ આવશે. જેમ એક છોકરા ઘરમાં રાખીને બાકી સમાજને આવી દેવું જોઈએ. રહીને ભણે અને નિશાળમાં જાય તેમાં ફરક છે. કોઈ વ્યક્તિ એક વ્યાયામ કરે અને વ્યાયામથ ળામાં તે સાચું સુખ બીજાઓને દેવામાં છે. જદને વ્યાયામ કરે તેમાં ફરક છે. સામુદાયિક રૂપમાં કામ કરવાથી શક્તિ વધે છે. સમુદાય બળ છે. એક .
પરંતુ આજે તે સમાજમાં પૈસા કમાવની જ
5 હેડ ચાલી છે. લેક જરૂરત માટે જ નહીં પરંતુ છો કરે અંધારામાં નથી જઈ શક્તો પણ બે સાથે જ હોવાથી અંધારામાં નિર્ભયતાપૂર્વક જાય છે. આપણે
| મેજશેખ અને દેખાવમાં ખર્ચ વધારે છે. સારી સાથે મળીને કામ કરીએ તો શક્તિ વધે છે. મદદ
તે વાતમાં હરીફાઈ કરતા નથી, પરંતુ ખરાબ વાતમાં, થઈ શકે છે. એક બીજાને પ્રેમભાવથી ત્રુટિ બતાવી
| મૂર્ખાઈમાં હરીફાઈ કરે છે. દરેક વ્યક્તિ દેખાવ પાછળ શકાય છે. એથી પરસ્પર લાભ થાય છે.
આજે નિરર્થક ખર્ચ કરી રહી છે. એના માટે એને
પૈસા કમાવા પડે છે ઠગબા જી કરવી પડે છે, બીજ- દરેક વ્યક્તિમાં કંઈ ને કંઈ વિશેષતા હોય છે. એનું શ ષણ કરવું પડે છે. એમાં સાચું સુખ નથી. બધી વિશેષતાઓ હોતી નથી, પરંતુ સાથે રહેવાથી સાચું સુખ બીજાઓને દેવામાં છે; પરંતુ આપણને એક બીઝની વિશેષતાને એક ('જાને લાભ મળે છે. તે ઢગ બેઢંગથી કમાવાની અને ખર્ચ કરવાની જેમ એ કે ઘરમાં એક ભાઈ હેકટર, એક વકીલ, આદત પડી ગઈ છે. જે વિચાર કરીને કહીએ તે એક શિક્ષક અને એક વ્યાપારી છે. તે બધાની શુ વાસ્તવમાં તેમાં સુખ છે ? માલુમ પડશે કે વિશેષતા એક જ કુટુંબમાં હોવાથી લાભ મળે છે. એનાથી ફક્ત આપણા મનની બેચેની દૂર થાય છે
અને એ સુખ નથી, જેવી રીતે કાઈ મેહક ચીજ કયા કાર્યક્રમને અપનાવીએ
દેખીને બેચેની થઈ, તે આપણે તે ખરીદીને બેચેની આપણે બધા મળીને અહીં વિચાર કરીએ છીએ દૂર કરી; પરંતુ જ્યારે એનાથી પણ વધુ સારી ચીજ કે આપણા બધામાં શુદ્ધિ આવે, પરંતુ એને માટે જોવા મળે છે ત્યારે દૂર કરીને પ્રાપ્ત કરેલું સુ મ ક્ષણિક કયો રસ્તો છે ? કયા કાર્યક્રમને આપણે અપનાવીએ? થઈ જાય છે. જે બીડી પીતા નથી એને બેચેની નથી મારી દષ્ટિમાં આપણુમાંથી પ્રત્યેક વ્યક્તિ એ માનવા થતી; પણ બીડી પીવાવાળાને બીડી ન મળે તે લાગે કે મેં' જે કંઇ મેળવ્યું છે તે મારૂં એકલાનું બેચેની થાય છે. એજ વાત ભાંગ, ગાંજો, અફીણ, નથી, પરંતુ સમસ્ત સમાજનું છે તે આ સમસ્યા શરાબ વગેરેના વ્યસનવાળાની છે. બેચેનીને મિટાડવી ઘણી ઉકલી જાય, કારણ મનુષ્ય એકલું રહેવાવાળું અને ફરી બેચેની વધારવી, આ ક્રમ ચાલુ રહે છે. પ્રાણી નથી. એ સમાજમાં રહે છે અને સમાજિક ખુજલીને ખંજવાળવાથી ખાજ મટતી નથી પણ વધતી પ્રાણી છે. એટલા માટે તે જે કંઇ કમાય છે તે તેનું જ જાય છે. આ જ હાલ નાના-મોટા તમામ વ્યસનના એકલાનું નથી, પરંતુ સમાજનું છે. હું મારા માટે છે જેણે પોતાની આદત, આવશ્યક્તાએ વધુ વધારી અને મારા ઉપર આધાર રાખનારાઓ માટે જેટલું લીધી છે એ સુખી છે જેણે આદત.ને મર્યાદામાં આવશ્યક હોય તેટલું જ લઉં. એનાથી અધિક લેવું રાખી છે તે સુખી છે ? તે ન્યાય કષ્ટિથી યોગ્ય નથી, મહેનત કરવાવાળા તેનું
(ક્રમશઃ)

Page #20
Reg. N. B, 481 મંગલવાણી વીર પ્રત્યે મને પક્ષપાત નથી અને કપિલ આદિ પ્રત્યે મને વૈષ નથી. જેમનું વચન ચુક્તિવાળું હોય તેનું જ સર્વથા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે. -શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મેહનો ત્યાગ કરીને જે આમા સ્વયમેવ આત્મામાં આત્માને જાણે છે, તે જાણપણુ” જ તેનું' ચારિત્ર છે, તેજ તેનું જ્ઞાન છે અને તેજ તેનું દશન છે. - શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જન્મ જરા મરણે કહીએ, આ સંસાર અસાર તા, કયાં કમ સહુ અનુભવે એ, કોઈ ન રાખશુહાર તા; શ્રી વિનયવિજયજી પુન્હવીને જે છત્ર પરે કરે, મેરુ ના કરે દંડ રે,. તે પણ ગયા હાથ ઘસ’તા, મુકી સર્વ અખંડ રે; _શ્રી રૂપવિજયજી પુરપરિણામિક્તા અહે, જે તુજ પુદ્ગલ ભેગ હા મિત્ત ! જડચલ જગની એડનો, ન ઘટે તુજને ભાગ હો મિત્તે ! - શ્રી દેવચંદ્રજી શુદ્ધ ભાવને ‘શૂની કિરિચા, બેહમાં અંતર કેતોજી ? ઝળહળતો સૂરજ ને ખજુએ, તાસ તેજમાં તેતાજી -શ્રી યશોવિજયજી નિજ સ્વરૂપ જે કિરિયા સાથે, તેહ અધ્યાત્મ લહિયેરે, જે કિરિયા કરી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાતમ કહિયેરે. શ્રી આનંદઘનજી પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાલ, શ્રી જૈન આ માનદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : : આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ : ભાવનગર, For Private And Personal Use Only