Atmanand Prakash Pustak 057 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531662/1

Page #1

SHRI ATMANAND
પુસ્તક ૫૭
એક ૯
આત્માનંદ પ્રકાશી
ધનને સુઘીને લેતાં શીખા
આપણે બજારમાં ઘી કે તેલ લેવા જઇએ છીએ ત્યારે લેતાં પહેલાં સુધીએ છીએ. કેરી કે અગરબત્તીની પણ સાડમ લઇએ છીએ. ચેવડા કે બદામ ખારી નથી ને એમ નક્કી કરવા તે પણ ચાખી ચકાસીને લઇએ છીએ; માટલા લેવા જઇએ તે પણ્ ટકારા મારીને ખરીદીએ છીએ. આમ, આપણે જે કાંઈ ઘરમાં લાવીએ છીએ તેને સૂંધીને, ચકાસીને, ટકારા મારીને લાવીએ છીએ; પણ આપણા ઘરમાં જે કાંઇ લક્ષ્મી લાવીએ છીએ તેને નથી સુધતા, નથી ચકાસતા કે નથી ટકારા મારતા. એ તેા ગમે તેટલી, ગમે ત્યાંથી, ગમે તે રીતે આવી હોય તો વાંધા જ નહિ. વસ્તુતઃ એક એક કણની જેમ એક એક પૈસા જે કમાઇએ તેને પૂછતાં શીખા કે તે કયાંથી, કેવી રીતે આવ્યાં. નીતિથી, પ્રમાણિકતાથી, ધર્મથી આવેલા છે કે કેમ તે સૂંધતાં શીખા. આપણને એ ટેવ નથી જે કમાયા ચપ દઇને ઘરમાં ઘાલી દઇએ છીએ પણ આપણે જેમ ખરાબ કે કાચા માલ ઘરમાં ન ધાલીએ તેમ અનીતિ, અધર્મ, અપ્રમાણિકતાનો મેલા પૈસા પણ ઘરમાં ન ઘાલીએ, તે લક્ષ્મીને પણ સૂંધીને લેતાં શીખી જઇએ તો સુખસુખ થઇ જશે.
રવિશંકર મહારાજ
PRAKASH
શ્રી જૈન નૈનાવ્યાનંદ સના
mll
અષાડ
સ. ૨૦૧૬

Page #2

विषयानुक्रम ૧. સુભાષિત ૨. આત્મા કયાં છે?
( શ્રી પાદરોકર ) ૩. સ્વમ અને જાગૃતિ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ) ૪. આડંબરી અતિરેક
( શ્રી મોહનલાલ દી. ચેકસી ) ૫. સદાચરનું વ્યાપક સ્વરૂપ ( મુનિરાજ શ્રી મહા પ્રવિજયજી) ૬. જીવનમાં પ્રેમ અને એડજસૂનું મહત્તવ ( શ્રી પ્રણવ ) ૭. સમાચાર સાર
૧૦૯ ૧૧૦ ૧૧૧
૧૧૪ ૧૩૬ १२०
૧૨૩
તુરત વસાવી લેવા જેવા અલભ્ય ગ્રંથ
ચાતુર્માસ અંગે ખાસ રાહત ચાતુમાંસ અંગે નીચેના ગ્રંથ જે આપની પાસે ન હોય તે તુરત વસાવી લેવા વિનંતિ છે?—
| ગુજરાતી સાહિત્ય શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર. પ્રાસંગિક રંગબેરંગી ચિત્રો સહિતના મહાન ગ્રંથ મૂલ્ય રૂા. ૧૩-૦ કથાનકોષ ભાગ. ૧ લે.
y, રૂા. ૧૦-૦ સ્થાનિકોષ ભાગ. ૨ જો.
રૂા. ૮-૦ અને ભાગમાં અનાખી ભાત પાડતી નવીન કથાઓનો સંગ્રહ રજૂ કરવામાં આવેલ છે બન્ને ભાગની કિંમત રૂા. ૧૮ થાય છે. એમ છતાં બન્ને ભાગના રૂા. ૧૪=૦૦ માત્ર લેવામાં આવશે. દમયંતી ચરિત્ર રૂા. ૬=૫૦
ક થા દી પઃ રૂા. ૧=૫૦ સંઘપતિ ચરિત્ર રૂા. ૬=૫૦
ધર્મ કૌશલ્ય રૂા. ૧=૭૫ શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર રૂા. ૭=૫૦ જ્ઞાનપ્રદીપ ભા. ૧-૨-૩ રૂા. ૮=૦૦
ઉપરના તમામ ગ્રંથ, પૈકી રૂા. ૭૫ થી વધારે કિંમતના ગ્રંથ મંગાવનારને ચાતુર્માસ અંગે ખાસ કેસ તરીકે ૨૫% કમીશન કાપી આપવામાં આવશે અને રૂા. ૭૫ થી ઓછી કિંમતના ગ્રંથો લેનારને ૨૦% ટકા કમીશન કાપી આપવામાં આવશે.
લખઃ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-- ભાવનગર

Page #3

E
વર્ષ પ૭ મું ]
અશાડ તા. ૧૫-૭-૬૦
[ અંક ૯
सुभाषित अबंभचरिअ धोर पमाय दुरहिट्ठिय
નાવતિ શુળી હો મેરાતા નો I અજિ. અબ્રહ્મચર્ય, પ્રમાદ, ભય, નિરાશા અને દુરાગડનું કારણ છે. મુનિએ તેનાથી બચવા માટે બ્રહ્મચર્યની આરાધના કરે છે.
नत्थि एरिसो पासा पडिबंधो. अस्थि सव्वजीवाणं ॥ (प्रश्न.) સંસારમાં જીવેને જકડી રાખવા માટે પરિવડ% વધે એવું કોઈ બંધન નથી.
न तं अरी कंठ छेत्ता करेह जं से करे अप्पणिया दुरप्पा । માથું કાપી લેનાર શત્રુ પણ એટલે અપકાર નથી કરતે, કે જેટલે દુરાચરણમાં આસક્ત આત્મા અપકાર કરે છે.
पुरिसा ! अत्ताणमेर अभिणिगिज्झ एवं दुक्खा पमुच्चसि । માનવ! તું તારી જાતને વશ કરી લે, તે સમસ્ત દુખેથી મુક્ત થઈ જઈશ. મારા .
उत्तराध्ययन.

Page #4

આત્મા કાં છે?
સી ને જાઢ હૈયાના—ભેઢી જાતને ધબકતે આત્મ મસ્તાના—મરજીવાને જ સાંપડે; રહે ડૂબ્યાજ પાતાળ, છૂપાયેલા ગૂના ઊંડે, કળાતા ના કળાયલથી, આત્મા એને સહુ કથે. મહારિદ્ધિ સદા એની, વહેતી સિધ્ધિ વેગથી, પ્રકાશે દિવ્ય તેજસ્વી,જ્ઞાનવિદ્યુત તેજથી; લક્ષ્મી એની મહામસ્તી, શારદા સુવિચારણા, ચેગવિદ્યા જીવન જ્યંતિ, આરાધે ધ્યાન ધારણા.
તિતિક્ષા ત્યાગ શ્રમ ક્રમ ને, કયા દાન સમર્પ’શા, નિજાન' સુચેતનતા, લખ અલખની વિચારણા; શેક શંકા ભર્યાં ભ્રાન્તિ, સ્પતી નવસા, કામ ક્રોધ વિકલાની શ્રેણી જાળી પ્રજાળી ત્યાં,
સચ્ચિદાન દ તત્ સત્ જ્યાં, બ્રહાનાક જ ગુજતા, સાઈ સાહમ્ ૐ ૐ નાનાઃ શૂન્ય બની જતા; નિરંજન નિરાકારા સદા ધારા રસામૃત, રચે છે રાસ ખેલે છે અજરામર સદા.
ચેાગીના ચેગી મહાભેગી, રમે સુમતિ સઙ્ગીથી, વિરામે મસ્ત આલમની, ભસ્મ એકલ દ્ગુણીથી; એજ આત્મા પરમઆત્મા, પામતા કાક ગીઓ, પુષ્પ ચંદન પૂજે એને, મણિ વિશ્વ વિરાગીએ.
શ્રી પાદરા

Page #5

સ્વપ્ન અને જાગૃતિ
( લેખકશ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર )
સ્વમાવસ્યા એ દરેક માણુસના અનુભવની વસ્તુ છે. દરેક માણસને અનેક જાતના સ્વમો આવે છે. અને તેમાંનાં ઘણાંખરાં સ્વમો તરત ભૂલી પણ જવાય છે. કેટલાએક સ્વમો એવા હોય છે કે, તેવુ સ્વ. અખંડ રીતે સ્મરણુમાં રહે છે અને પ્રસ ંગેાપાત તેવુ સ્મરણુ થઈ આવતા આશ્રય લાગે છે. સ્વમના કારણો કે તેના સારાભાા પરિણામેાની ચિકિત્સા કરવાનું આ સ્થાન નથી. અમે તા સ્વમ અને જાગૃતિ એ અવસ્થાનો ભેદ ઓળખી આપણે સાવચેતી શંખવાની કેટલી જરૂર છે એતા વિચાર કરીએ, એટલું જ કાર્ય અત્રે પ્રસ્તુત છે.
જ્યારે
એક ઠેકાણે જણાવવામાં આવ્યું છે કે, આખું જગત પર નિદ્રામાં તદ્દન સ્થિર અને સ્વસ્થ પડેલું હોય છે, ત્યારે યાગી સંત મહાત્મા જાગતા હોય છે. એટલે શું ? જગત દિવસે જાગતું હોય ત્યારે યાગી પથારીમાં પેાઢી રહે છે ? અને જ્યારે જગત ઊંધેલુ હોય ત્યારે યાગિ હરતાકરતા હોય ! આ અર્થ તે। તદ્દન અસંગત જ કહેવાય. વાસ્તવિક અથ એવા થાય છે કે, જે જગતની ઘટનામાં, ઉપભાગમાં, સ્વાદમાં અને મોજશોખમાં આપણે આન–સુખ અનુભવીએ છીએ, ખૂબ ઉત્સાહ બતાવીએ છીએ અને પોતાના જન્મનુ' જાણે સાÖક થયુ. હાય, આપણે કૃતકૃત્ય થઈ ગયા, આપણું ઇષ્ટ સાધ્ય થયું, એવું માનતા હોઇએ એ જ અવસ્થામાં યાગિને જરા
જેવા પણ આનંદ આવતા નથી, અર્થાત્ જ્યાં આપણે રસ કે સ્વાદ અનુભવીએ ત્યાં યાગીજનાને જરાપણુ આનંદ આવતો નથી. વ્યસની મા જીસ પાતાના વ્યસનને આનંદ માનતા હોય ત્યાં નિ`સનીને ઊલટ તિરસ્કાર છૂટ છે, ખીડી અને તમાકુનું સેવન કરનારને એના સેવનમાં સુખસમાધાન થયું. એમ લાગે છે. જ્યારે તેની દુ ધથી ધણુાઓને એકારી આવે છે, એવા એ પ્રકાર છે. ધનના લાલુપ માણુસ તે મેળવવા માટે ગમે તેવા નીચ કામે કરે છે, ૧ાસ્પદ આચરણા કરે છે. સ્નેહી કે સગાની પશુ એને ઓળખ હોતી નથી. અને બજા કેટલાએક એવા હોય છે કે, ગમે તેટલા દ્રવ્યને પણ એ પોતાની ટેક અને સચ્ચાઇ માટે ઠોકરે મારે છે. કહેવુ પડશે કે એ લેખને છતી જાણું છે. એને મન સત્ય એ સર્વોપરી છે અને તુ સ્વા` એ ગાવી દેવા જેવી વસ્તુ છે.
સંતમહાત્માઓની આવી જ અવસ્થા હોય છે, એટલે જે વસ્તુમાં કે કાયમાં આપણે સાષ અને આનંદ માનીએ છીએ તે જ કામાં સતાને દુઃખ જાય છે. અર્થાત્ સતાનો આનંદ અને સામાન્ય માણુસના આનંદ એમાં । ફેર હોય છે. સાંતા તા પોતાના જ્ઞાનધ્યાનમાં અને પ્રભુભક્તિમાં એટલા ભત હોય છે કે, એ પોતાને પશુ ભૂલી જાય છે. એમને ખાવાપીવાનુ પણુ સ્મરણ રહેતુ નથી અને જમવા છતાં આપણે શું જમ્યા તેનું ભાન હેતુ નથી, અર્થાત

Page #6

૧૧૨
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
એ અવસ્થામાં તેઓ પોતાના જ્ઞાનધ્યાનમાં જાગતા સાથે એ સ્વમાવસ્થા કે જાગ્રતાવસ્થાને કોઈ સંબંધ હોય છે. પણ શરીર અને ઈદ્રિયોના સુખમાં તેમને પહોંચે છે કે કેમ? તેનો વિચાર આપણે અવશ્ય કરવું જરાએ રસ ન હોવાથી તેઓ એ દષ્ટિએ ઊંઘે જ છે. જોઈએ. બધા જ કાંઈ યોગીની કેટીમાં આવી બેસે
સામાન્ય માણસ ઈદ્રિયોના સુખમાં જાગતું હોય નહીં એ દેખીતું છે. પણ સ્વમાવસ્થા અને જાગ્રતાત્યારે તે જ બાબતમાં સંતે ઊંધતા હોય છે. અને વસ્થાની ઓળખાણ તે આપણે હોવી જ જોઈએ જ્ઞાનધ્યાનમાં જ્યારે સામાન્ય માણસ રસ ન ધરાવતો. સ્વમાવસ્થામાંથી આપણે ખસી શકીએ નહીં. એક હોય ત્યારે એ દેખવામાં જાગતે છતાં વાસ્તવિક રીતે પાંજરામાં આપણે પૂરાએલા હાઈએ, એ પાંજરાને ઊંધતે જ ગણાય. એને એ અર્થ થયો કે ઊધ અને તાળું વસેલું હોય, તે તાળું તેડવાનું સામર્થ આપજાગૃતિ એ આત્માને આશ્રયીને ગણવાની હેય-આંખ ણામાં નથી એવી અવસ્થામાં પણ આપણે પાંજરામાં મીંચી આડા પડી રહેવામાં કે હરતા કરતા રહેવામાં નહીં પૂરાએલા છીએ, છૂટા થવાની જરૂર છે, પાંજરું એ
પરવશતા છે. એક દિવસ એ ઊગે કે જ્યારે આપણે આપણે પતિ જાગીએ છીએ કે ઉંઘી રહેલા છીએ ક્યા થઈ સાચો આનંદ માણીએ અને મુક્ત થઈ એને વિચાર કરીએ. વાસ્તવિક રીતે વિચાર કરતા નિભાવસ્થા પામીએ. એવો વિચાર પણ આપણું તો આપણને આપણા આત્માનું સ્મરણ પણ નથી. મનમાં ન આવે અને પાંજરામાં પૂરાએલી અવસ્થામાં જ આપણે કોણ છીએ? ક્યાંથી આવ્યા છીએ ? અને આપણે ખુશીમાં મહાલતા રહીએ ત્યારે એ આપણી ક્યાં જવાનું છે ! એનું આપણને ભાન સરખું પણ સ્વમશાંછિત નિદ્રાવસ્થા જ ગણાય. મૂર્ખાઓની દુનિયામાં નથી. આપણે પ્રવાસે નિકળેલા હોઈએ અને રસ્તામાં જ આપણે વિચરીએ છીએ એ સમજી રાખવું જોઈએ. કાંઈ ખેલ-કુતુહલ ચાલતું હેય, આપણે કોઈ મિત્ર કે પાંજરામાં પૂરાએલો માણસ જે એટલું સમજી જાય કે, સાથી મળી જાય, એ આપણને અનેક જાતને લામ હું પાંજરામાં છું, અને હું છું થઉં તે જ સાચી બતાવે, એ પણને એ સાચું લાગે, અને આપણે રીતે હું સ્વતંત્ર થઈ આત્માને આનંદ ઉપભેગી શકે. સાચે મણ છોડી એના બતાવેલા માર્ગે જઈ ફસાઈ જ્યાં સુધી હું પરવશપણે જીવન પૂરું કરી રહ્યો છું પડી, ભૂલભૂલામણીમાં અવળે ભાગ લઈ ફસાઈ ત્યાં સુધી હું કેદી કે બંદીવાન છું, એટલું પણ આપણે પડીએ, અને પાછળથી પસ્તાઈ છે કે આ શું થઈ જાણી શકીએ, એ ડંખ આપણા મનમાં પણ રમત ગયું? એટલે એ એક જાતનું લાંબુ સ્વમ અનુભવીએ હોય તે જ આપણે વખત આવતા ફૂટવાનો કાંઈક એવી આપણી વિચિત્ર સ્થિતિ થઈ ગઈ છે. આપણે પ્રયત્ન કરી શકીએ. પણ આપણે પરવશ એવા બંદિ. સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં છીએ કે વાસ્તવિક સત્યસૃષ્ટિમાં એટલે વાન છીએ એવી કલ્પના પણ આપણું મનને સ્પર્શ જાગ્રત સ્થિતિમાં છીએ એનું આપણને ભાન પણ ન કરે ત્યાંસુધી આપણે શી રીતે છૂટી શકીએ ? . હેતું નથી.
- જે નિવાસ એ કેટલાએક લેને ઘરે લાગત - સાચા સંત મહાત્માઓ સંવેળા જાગૃત થઈ જાય છે,
હોય, છૂટા થવું એ જેને ગમતું જ ન હય, એ માણસ છે, તેમને સ્વમ અવસ્થાનું ભાન થઈ જાય છે. અને
મુક્ત શી રીતે થઈ શકે ? વારે ઘડીએ અપરાધ કે કર્મ. તેઓ સ્વMમાંથી બહાર આવી વખતસર સજાગ થઈ
બંધને કરતે રહી જેલના સળિયા પાછળ જે પિતાનું સાચા ભાગે પિતાનું પ્રયાણ શરૂ કરી દે છે. આવી ,
જીવન વિતાવવું જ પસંદ કરે એના માટે કયા રસ્તે હેય છે નિદ્રાવસ્થા, સ્વમાવસ્થા અને જાગૃત અવસ્થા.
હોઈ શકે? વીસ વીસ વખત સજા ભોગવવા માટે જેલમાં " આપણે સંત મહાત્માની વાત કહી ગયા. તે ગયેલા માનવે અમે એ જેલા છે. આ ઉપર અને રોગિઓ એવા હૈય એ દેખીતું છે. પણ આપણી કહેવું પડશે કે, વધારે કે ઓછા પ્રમાણમાં આપણી

Page #7

સ્વપ્ન અને જાગૃતિ
૧૧૩
અવસ્થા પણ એવી જ છે. આત્માની દષ્ટિએ આપણે જે કાંઈ કરીએ અને આ અનાત્મીય સંસાર વધારનારી સતત ઉંઘમાં જ છીએ. અને અનેક જાતના સ્વમો જોઈ વસ્તુઓ અને ક્રિયાઓ છે તે બધી સ્વમ સધ્ધ અને રહેલા છીએ. એ સ્વમોના વિવિધ સુખ અને દુઃખે, અસ્થિર છે એમ સારી રીતે સમજી લઈએ ત્યારે જ રાગ અને રંગ, મેજ અને તંગ, આપણી નજર સામે આપણે ચેડા પણ જાગતા છીએ એ સિદ્ધ થઈ શકે. તરલિત થઈ રહ્યા છે. અને એ ચિરસ્વમ કેમે પૂરું થતું અને તે સિવાયની આપણે જે ક્રિયા કરતા હોઈએ તે નથી. એ જ જાગૃતિ છે અને સત્યસૃષ્ટિ છે એવી ભ્રમ- બધી સ્વમાંતર્ગત છે એમ સમજીએ એ જ સાચી ણામાં આપણે જાગતા જ છીએ એવી ભ્રમણું આપણે જાગૃતિ છે. સેવી ખૂબ આનંદમાં આવી જઈએ છીએ અને એ ચિર સ્વમાવસ્થાને જ સ્થિર અને સાચી અવસ્થા છે
આપણે જરા એકાંતમાં સ્થિરચિતે પોતાના માટે એમ માની લઈએ છીએ. પણ એક દિવસ એ ઉગશે
વિચાર કરીએ કે આપણે પિતે ઊંઘીએ છીએ કે જાગૃત કે, હાય ! હાય ! આ શું થયું ? આ તે બધું સ્વમ જ છીએ? આપણે સ્વમના લાડુ ખાઈએ છીએ કે સાચા ? હતું ! આવી અવસ્થા પ્રાપ્ત થવા પહેલાં જ આપણે આપણે સ્વમમાં રાજગાદી ભોગવીએ છીએ તે સાચી? જાગી જઈએ તે કેવું સારું !
આપણી આ સ્વમની રાજગાદી ભીખારીના વેષમાં તે
ફેરવાઈ નહીં જાયને? જરા શાંતિથી આપણે કે ઉપરના વિવેચન ઉપરથી આપણું જોવામાં આવ્યું છીએ એ ઓળખી સ્વમ છેડી જાગી જાઓ અને હશે કે આપણે પોતાના આત્માની સાક્ષીએ અને પોતાની જાતને ઓળખે તે કેવું સારું ? આપણે પિતે આત્મા છીએ એ મુદ્દો ધ્યાનમાં રાખી
अज्ञः सुखमाराध्यः सुखतरमाराध्यते विशेषज्ञः। ज्ञानलावदुर्विदग्धं ब्रह्मापि नरं न रजपति ।
| (દેહરા) સહેલે છે સમજાવ, મહામૂરખ જગમાંહ્ય ! એથી પણ સહેલી રીતે, સમજુ સમજાવાય; પણ અલ્પજ્ઞાની અને અર્ધદગ્ધ જે કેય; બ્રહ્માથી પણ તેમનું સમાધાન નવ હોય.

Page #8

આડંબરી અતિરેક
શ્રી મેહનલાલ દી. ચેકસી હિંદી સાપ્તાહિક ધર્મયુગના માર્ચ અંકમાં કરતા અચકાતા પણ નથી ! ભક્તિના અતિરેકમાં પુષે ભારતના કલાકેન્દ્રોનામા શ્રી અનિલકુમારે એક એ વનસ્પતિકાયના જીવે છે. એની કિલામણું ન સુંદર લેખ લખ્યો છે. એમને નિમ્ન ફકરે અહીં કરાય, એ ઉમદા શિક્ષાને તે સાવ વિસારી મૂકી એટલા સારુ ઉહત કરવામાં આવેલ છે કે જેથી આપણે છે. પૂર્વજોની દીર્ધદશિતા વગર દેવમંદિર અને જૈને એક કાળે શિલ્પ–કળા-સાહિત્ય આદિના પૂજકે, મૂર્તિઓ ભરાવ્યા જઈએ છીએ ? એમ કરવામાં પુન્ય પ્રશંસા, અરે એ સુપ્રમાણમાં વિસ્તરે એ માટે છે એ વાત જેટલી સાચી છે તેટલી જ સાચી એ વાત વિપુલ દ્રવ્ય ખરચનારા તરીકે ખ્યાત હતા, તેઓ આજે પણ છે કે એ મંદિરને સારી રીતે નિભાવ થાય, આડંબર ને ઉપરછેલ્લા દેખામાં કેટલી હદે ઉતરી અને એમાં વિરાજમાન કરેલ જિનબિંબોને યોગ્ય પડ્યા છીએ તેને કંઈકે ખ્યાલ આવે.
રીતે પ્રબંધ કરવાનો ધર્મ પણ છે જ. મેટા તીર્થસ્થ
ળોમાં કે જ્યાં જૈન ધરને અભાવ હોય ત્યાં પૂજારી “હિન્દુ, બૌદ્ધ, ઔર જેને મન્દિર કેવલ ધર્મ કે રાખવા પડે પણ જ્યાં આપણે બારે માસ વસતા હોય કેન્દ્ર નહીં થે, તે કલા કે કેન્દ્ર ભી થે. સંસ્કૃતિ કા સંદેશ ત્યાં પણ મંદિર અને ભગવંત પૂજારીના ભરોસે સેંપવા સિંહાસન કે આસપાસ નહીં, ઈન મન્દિર મેં ગૂંજ પડે એને અર્થ છે? કેવળ તૈયારી ટાણે ટિલક કરી કરતા થા. શિલ્પ, નૃત્ય, સાહિત્ય, ઔર સંગીત કલા- આવ્યા એટલે ગંગા નાહ્યા જેવી વૃત્તિ આજે ઘણા એકા વિકસિત રૂપ ઈન પુરાતન મંદિરે ક આસપાસ સ્થળોમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. આ દીવા જેવી વાત દીખ પડતા હૈ. ઉદયગિરિકી બોધકાલીન ગુફા (ઈમ ને સામે આવતી હોવા છતાં નવા જિનબિંબો અને પૂર્વ દૂસરી સદી) ખંડગિરિ કે જેન મન્દિર તથા ગુરમૂર્તિઓ ભરાવ્યા જઈએ છીએ? આવક વધારકોર્ણાક કા ધ્વસ્ત સૂર્યમંદિર ઉત્કલ કે મહાન હૈ, યે વાના નામે-માત્ર ગર્ભગૃહમાં બિંબ પધરાવી સંતોષ મંદિર ઔર મુકાયે ધામિક એવં પુરાતત્વવેત્તાઓ કે પકડવાને બદલે બહારના ટાંકા અને ગોખલા પણ લિએ સમાન આકર્ષણ રખતે હૈ. જૈન બૌદ્ધ શેવ બાકી રાખતા નથી ! તીર્થ કર દેવોના યક્ષ-યાણી
ઔર વૈષ્ણવ આરાધકે કે લિએ ઉકલ કે મંદિર પણ હવે તે ખાસ કરી સ્થાપના કરવામાં આવે છે. સમાન મહત્ત્વ રખતે હૈ.”
આશ્ચર્યની વાત તે એ છે કે આ બધી પ્રવૃત્તિ જેર
શોરથી એક તરફ ધર્મના નામે-પુન્ય પ્રાપ્તિના નામેઆજે આપણે કેટલા કળા પૂજક રહ્યા છીએ? વધી રહી છે અને બીજી તરફ વિદ્વાન મુનિપુંગવો કે સંસ્કૃતિના આ અનુપમ ધામમાં-ખુદ વીતરાગ ભગ- સૂરિપુંગવો પ્રતિષ્ઠિત કરતી વેળા ભગવંત શ્રી મહાવીર વંતની સામે જ ધમાચકડીને બેલાચાલી પૂજન વેળા દેવને સંવત લખાવવાનું પણ લય રાખતા નથી ! કરીએ છીએ! રાગ દેશ કે કષાય ઓછા કરવાને એ પૂર્વ કાળની મૂર્તિઓ પર ભરાવનારના શ્રેયાર્થે જેવા ભગવંત પાસેથી બોધપાઠ ગ્રહણ કરવાને બદલે દ્રવ્યના ઉલ્લેખે અને ક્યા ગચ્છના મુનિપુંગવે, ક્યા રાજવીરે, જાતજાતની આશાતના અને નિયમભંગ ના સમયમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી તે વિગત હોય છે. એમાં

Page #9

આડંબરી અતિરેક
૧૧૫
પક્વીઓની ભરમાર જણાતી નથી, પણ આજે તે શક્તિ વર્તમાન કાળના જૈન સમાજમાં રહી નથી. લાંબા ઉલ્લેખમાં ભળતી જ વાતે જોવાની મળે છેયાત્રિકોની અવરજવર આબુ-રાણકપુર જેવામાં જણાય
8 પs એ પડધામ જેવી! આથી ટી ગૂજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રવાસ એ એસ
વ રાજસ્થાનમાં પણ થયા છે. સરખામણી કરતાં પણ તરફ એટલે મુંબા, અમદાવાદ આદિ ભાગમાં જોવામાં આવ્યું છે કે કળા-શિલ્પઆદિની નજરે જે
જણાય છે. મંદિરની સંખ્યા વધારે પણ કળાઅપૂર્વ વારસો પૂર્વ તરફથી આપણને રાજસ્થાનમાં
શિપની નજરે ચેડા જ જો.
પૂની સંખ્યા જરર , મળ્યો છે એના પ્રમાણમાં શરૂઆતના સ્થાનોમાં
વધારે. એથી કેટલાક મંદિરમાં દ્રવ્ય વધી પડતાં હવે અર્થાત્ આપણા ઘર આંગણે એમાંનું અતિ જાજ છે.
એ ભગવાનની આગળ રાખવાના સાધનોમાં ખરચાય સૌરાષ્ટ્ર થવું જય-ગિરનાર જેવા તીર્થોના કરશે ગૌરવ છે ! સિહાસન-તરણ તે ચાંદીના પતરે મઢેલા હોય લઈ શકે છે તેમ કળા-કારીગરી ને સ્થાપત્યની નજરે
પણ હવે તે એ ધળી ને પીળી ધાતુના શણગાર
સ્થંભ ને કમાડે સુધી પહોંચ્યા છે. એકાદે અ આબુ, રાણપુર, જેસલમેર, કાપરડા કે મીરપુર (હમીરગઢ)ને ભૂલાય તેમ નથી જ. દુઃખની વાત
બનાવ્યા છે તે બીજ છડીદાર બનાવે છે. જીર્ણોદ્ધાર એટલી જ છે કે રાજસ્થાનમાંના આ ધામે પૂજકોની
માં આઠગણું પુન્ય છે એ વાત વિસરાઈ ગઈ છે સંખ્યાના અભાવે જૈનોની વસ્તી જ્યાં છે ત્યાં પણ
અને વહીવટદારોની દષ્ટિમાં ભારાપણાની વૃત્તિ આવી મુંબઈ, મદ્રાસ કે અન્ય શહેરોમાં ધંધા નિમિત્તે પુરુષ
છે. તીર્થકર ભગવંત પ્રત્યેની ભક્તિ જ જે રમતી વર્ગને મેટે ભાગ રહેતું હોવાના કારણે અને
હત તે જે ચિત્ર આજે જોવા મળે છે તે બનવા ધર્મની-જ્ઞાનપૂર્વકની સમજના ઓછા૫ણુથી–અટુલા
આ ન જ પામ્યું છે. આ તે ઈશારાપ લખ્યું છે પણ પડ્યા જેવા છે ! એના યથાર્થ મૂલ્યાંકન કરવાની
દેવસ્થાન સંબંધી પ્રશ્ન ખાસ વિચારણા માગે છે.
खादन्न गच्छामि हसन्न जल्पे गतं न शोचामि कृतं न मन्ये । द्वयोस्तृतीयो न भवामि राजन् ! किं कारणं भोज ! भवामि मूर्ख ॥
( ઉપજાતિ) હસી ને હું તે કરું વાત કયારે, ચાલી ન ખાવાની ટેવ મારે, કરેલ જે કૃત્ય વડાં કરેથી, કહી ન દેખાડું કદિ મુખેથી
જ્યાં બે જ વાત કરે જ કાંઈ ઊભે રહું ત્યાં કદિ છુપાઈ, ગઈ વસ્તુને શેચ કરૂ ન હાલ શા માટે હું મૂરખ હે પાલ!

Page #10

સદાચરણનું વ્યાપક સ્વરૂપ લેખક: પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ
गुणरागी गुणवते, बहुमत निम्गुणे उवेहेह गुणसंग पवत्त, संपत्तगुण ं न मइलेइ ॥
ગુણ આત્મકલ્યાણનું અમેાધ સાધન હાઈ ગુણાનુરાગી આત્મા ગુણી પ્રત્યે હૈયાના આદર ધરે છે અને નિર્ગુણીની ઉપેક્ષા કરે છે. તેની પ્રત્યે મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરે છે. તેની પ્રવૃત્તિ માત્ર ગુણુના જ સંગ્રહની હોઈ, તે પ્રાપ્ત ગુણુને હાથ લગાડતા નથી.
લેાકના અનાદરથી ખવું, દીન દુ:ખીલેકાને મદદ કરવી, કાઇના કરેલ ઉપકારને કદિ ભૂલવા નહિ, પશુ સમય ઉપસ્થિત થતાં તેના ઉપર પ્રત્યુપકાર કરવા પયુ ચૂકવુ નહિ અને સારી દાક્ષિણ્યતા રાખવી એ સદાચરણુ છે.
સદાચાર માનવના અંત:કરણુને ઔદાય, દક્ષિણ્યતા, પવિત્રતા, સહનશીલતા, યા, નિર્મળ ખાધ, પ્રેમ વિગેરેની લીલાભૂમિ બનાવી દે છે, અને કૃપણુતા–હિ ંસા—કુટિલતા—ાં—ભસર-ક્રૂરતા અને
ભક્તિ,
ક્રાધાદિને દુર ગાવી દે છે.
લક્ષ્મીના ભાગે સદ્દગુણનો સંચય એ ખરેખર સાચી માનવતા છે. જ્યારે સદ્ગુણ્ણાના ભાગે ધનને સંગ્રહ એ તે ચેખી હેવાનીયત છે. ધનમાં શક્તિ છે તે રાજસી, દંભ અને આડંબરની જનની, તે માનવને શેતાન બનાવે છે. જ્યારે સદ્ગુણમાં શક્તિ છે તે શુદ્ધ, સાત્ત્વિક, સત્ય ને આની જનની. તે માનવને દેવરૂપ બનાવે છે,
વિદ્યા, વિજ્ઞાન અને કળાના અભ્યાસનું પરમફળ ચારિત્ર જ છે, અને જે પેાંતાને એકલાને જ નહિ, પણ સહુ સમાજને પણું ગુણદાયક છે, જેનું ચારિત્ર ગુલાબના અત્તરસમું સુવાસિત છે, તે જ ખ' ભણ્યો
અને તે જ સાચું ધન કમાયે!, ઉજ્વલ ચારિત્ર જ માણસના દેવદુર્લભ વૈભવ છે. નિર્દોષ ચારિત્ર વિનાના ગમે તેટલો વૈભવ (બાહ્ય) કેસુડાના ફૂલ જેવા નિ ધનિષ્ફળ છે. એ જ વ્યક્તિનું મહેશ્ર્વલ તપ અને પરમબળ અનેકતે આકર્ષે છે—નમાવે છે. ચારિત્ર વગરનું કેવળ બુદ્ધિબળ વિશ્વાસલાયક નથી, તે અનાચારમાં પરિણુખી ભારે અનથ પણ કરી બેસે. ચારિત્ર સર્વસ્વ છે. તે વગર બુદ્ધિબળ કે દ્રવ્યસ ંપત્તિ નિર્માલ્ય અને નિસ્તેજ જેવા દેખાય છે. Chastity is life, sensuality is death. પવિત્રતા એ જીવન છે. જ્યારે વિષયવિકારિતા મરણુ; મહાપુરુષોના ચરિત્રા અનુકરણીય છાંત તેમજ આપણી સ્થિતિનું ભાન કરાવનાર માનસિક દર્પણ છે. આપણે પણ તેવા બની શકીએ. ઠીક જ કહેવાયું છે કેઃ—મુળા: પ્રજ્ઞસ્થાન', મુળિવુ ન વમિના૨ થય:। વશિષ્ઠ પત્ની અન્ધતી સીતાજી માટે કહે છે. તું ગમે તે હો. ભલે સ્ત્રી હો કે પુરુષ. બાળ હોય કે પ્રૌઢ હા, પણ તારામાં ગુણી વિશુદ્ધ છે તેથી મને તારા પ્રત્યે આદર થાય છે. ખરેખર તુ ત્રણ જગતને પૂજ્ય છે. ગુણ જ પૂજા— આદરનું સ્થાન છે, પણુ લિંગ કે વય નથો. ગુણીના ગુણુ ઉપરના અનુરાગ મેક્ષનું અવધ્ય ખીજ છે, આથિી દૂષિત પરિણામવાળા આત્મા નિષ્કલંકપણે ધમને આરાધવા સમર્થ થઈ શકતા નથી. માટે તે શુદ્ધ ધર્મને માટે ઊંચત ન ગણાય. The evil passions, rising within the mind; Hard to be overcome, should maufully be fought. He who conquers these, is the conqueror of the world, મનની અંદર ઉત્પન્ન થતાં દુય દુષ્ટ મનેાવિકાશની સામે બહાદુરીથી લડવું જોઇએ. જે
કૃપણુતા, ક્રૂરતા

Page #11

સદાચરણનું વ્યાપક સ્વરૂપ
૧૧૭
તેમના ઉપર જય મેળવે છે તે ત્રણ ભુવનને વિજેતા યુવરાજને ઝાલી રાખી બે; “ભાઈ તેં સ્વકુળને છે. શુધમને ... તે ઔદાર્ય–અફરતાદિ ગુણવાળા જ અઘટિત એવું વિપરીત કાર્ય કેમ કર્યું. સમર! તારે હેઇ શકે. મુક્તિમાર્ગના મુમુક્ષુ પથિકે-મુસાફરે પોતાના રાજ્ય કે આ નિધાનની જરૂર છે, તે ઘણી ખુશીથી મનમંદિરમાં આ વાત સદા કોતરી રાખવી જોઈએ. લઈ શકે છે, જેથી અમે ચિંતામુક્ત થઈ પ્રવજ્યાના આ સમજવામાં નીચેનું દષ્ટાંત માર્ગદર્શક બનશે. . પુનિત પંથે પ્રયાણ કરીએ.” તે સાંભળી વિવેકહીન
પૂરાણું સમયમાં સમૃદ્ધિશાળી, વિશાળ, મનહર અને ક્રોધના પરિણામને અનભિજ્ઞ સમર જોર કરી અને કિલ્લા આદિથી વિરાજિત નગરીમાં પ્રજાવત્સલ રા
રાજાથી વેગળો થઈ ગયો. “જેના અંગે સગા ભાઈએ અને ધર્મપ્રેમી કીર્તિચંદ્ર નામે રાજા રાજ્ય કરતા પણ નકાર
પણ નિષ્કારણુ આમ વેરી બની જાય છે તેવા નિધાનનું હતો, જે નાતિમાન અને પ્રજા રક્ષામાં તત્પર હોવાથી ભારે પ્રસ્થાન નથી. ” એમ વિચારી રાજાએ ભાઈને પ્રજા આનંદ-પ્રમોદમાં પિતાને સમય પસાર કરતી
રની છોડી પિતાની નગરી તરફ પ્રયાણ કર્યું. હતી. તે રાજાને સમરવિજય નામે લઘુબંધુ હવે સમર પ્રચંડ પાપોદયથી સામે પડેલ તે યુવરાજ હતે.
રત્નનિધિ ન દેખી શકવાથી મનમાં વિચારવા લાગ્યો એકદા વષકાલમાં રાજમહેલમાં રહેલા રાજાએ કે, “નિ:શંક રાજા તે લઈ ગયો છે. પછી તેણે નદીમાં ઘોડાપૂર આવેલ દેખી, કુતૂહલતાથી મન ખેંચાતા બહારવટું ખેવું શરૂ કી ભાઇના દેશમાં લૂંટ ચલા નદીમાં ક્રીડા કરવા માટે યુવરાજ સાથે એક નાવમાં વવા માંડી. જ્યારે તેને પકડીને રાજા પાસે અધિકારી. ચો. બીજા લોકો બીજી હેડીઓમાં આરૂઢ થયા. આ
ઓએ રજૂ કર્યો ત્યારે રાજા ને માફી બક્ષી. રાજ્યનું તેઓ નદીમાં જેવા કીડા કરવા લાગ્યા. તેવામાં આગળ અર્પણ કરતાં તે ચિંતવવા લાગ્યો કે “કોઈનું આપેલું થયેલ વષાદથી એકભ જેસબંધ પૂર વધી ગયું. તેથી લેવામાં બહાદુરી નથી પણ સ્વભુજાબળથી લેવામાં.” ઉડીઓ જુદી-જુદી દિશાઓમાં વિખરાઈ ગઈ. રાજા- બહારવામાં કોઈ વખત રાજાના શરીર ઉપર ધસી વાળી હોડી પરજના પિકાર વચ્ચે અતિ વેગવાળા જ, કોઈ વેળા ખજાને લુંટતે, કઈ વેળા દેશને તોફાની પવનના ઝપાયથી નજરથી દર ચાલી ગઈ. લટતા અને પકડાતા છતાં રાજા તેને વારંવાર મા
બક્ષી રાજ્ય લેવા વિનવતો. તે હોડી કોઈ અટવીમાં ઝાડમાં ભરાઇને અટકી. તેમાંથી રાજી વિગેરે નીચે ઉતર્યા. થાકના અંગે રાજા છેઆ પરિસ્થિતિથી લેકમાં ચર્ચા ઉદભવતી કે નદીના કિનારા પર જે વિસામો લેવા માંડ્યો, ભાઈ-ભાઈમાં તફાવત કે હોય છે. એક હડહડત તેવામાં નદીના પરથી ખદાયેલી ભેખડના ખાડામાં ૬ન નિવડ્યો છે જ્યારે બીજે નિરૂપમ સજજનતા ખુલ્લું થયેલું મણિરત્નનું નિધાન રાજાની દષ્ટિપથમાં ધારણ કરે છે. આવ્યું. બરોબર જોઈ રાજાએ તે પિતાના ભાઈ હવે રાજા વિરક્ત બની ઉદાસીનતામાં દિવસો પસાર યુવરાજને બતાવ્યું. જાજ્વલ્યમાન રત્નનો સમૂહ જોઈ, કરતે હતો, તેવામાં પ્રવરજ્ઞાની મહાત્મા પધાર્યા. રાજ ભાઇનું મન ચલાયમાન થતાં, વિચાર્યું કે રાજાને આનંદ પામી સપરિવાર વંનાથે તેમની પાસે આવ્યો. મારી નાખી રાજ્ય અને ખજાનો હું લઈ લઉં,' ધર્મદેશના સાંભળતા અવસરે ભાઈના ચારિત્ર સંબંધી એમ વિચારી તેણે રાજા ઉપર ઘા કર્યું તે જોઈ નગર પ્રશ્ન કર્યો. તે અંગે મહાત્માએ ફરમાવ્યું કે – જો પિકાર કરવા લાગ્યા કે આ શું કર પ્રત્યે? રાજાએ પૂર્વભવે તમે સાગર અને કુરંગ નામે ભાઈઓ બહાદુરી અને સમયસુચકતા વાપરી તે ઘા ચૂકવી દીધા હતા. સાગર લોભ અને પરિગ્રહની સંજ્ઞાથી પરાભવ
રાજા અકર અને ઉદાર મનવાળે હેર સ્વભુજાથી પામતે જ્યારે કુરંગતે ઉપરાંત ફરતાથી. બન્ને ભાઈઓએ

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વેપાર ખેડવા માલ લઈ દેશાંતર પ્રયાણ કર્યું. માર્ગમાં ફરતે અસ બેથી શરીર બાળતો અનંત સંસાર તેમનું ઘણું ધન લટાઈ ગયું. જે કંઇ થેહ બન્યું રઝળશે. તે લઈ નગરમાં આવી પહેચી દુકાન માં વેપાર એમ સાંભળી વૈરાગ્ય પામી રાજાએ ભાણેજને કરતાં અતિકશે બે હજાર સેનામહોર પેઠા કરી છતાં
રાજ્ય સોંપી પ્રદ્રમાના પુનિત પગે પ્રયાણ કર્યું, તષ્ઠા વધી પડતાં અનેક કાનને વેપાર આરબી ક્રોડ સેનામઠાર મેળવી તે પણ લેભસાગરની પર
શાસ્ત્રાભ્યાસ કરી તપથી કાયા શેષવી એકલ વિહાર
અંગીકાર કર્યો. નગર બહાર કાસગે રહ્યા, તેવામાં વશતાથી કે રન મેળવવા માલ વહાણમાં ચડાવી પવિત્ર
પાપિષ્ટ સમરે ત્યાંથી ક્યાંક જતાં તેને જોઈ વિર બારીરક્કીપ પ્રત્યે પ્રયાણ કર્યું. તેવામાં ક્રરતાના કારણે કુરંગને વિચાર આવ્યો કે, “ભાગીદાર ભાઈને મારી
| ને ગળા ઉપર તલવાર ફેરવી દીધી, જેથી મુનિ પૃથ્વી
ઉપર પડી ગયા. છતાં ચિતવવા લાગ્યા કે અજ્ઞાનના નાખી સધળું દ્રવ્ય સ્વાધીન કરું. કારણ જગમાં
કારણે નરકમાં અનંતીવાર વેદનાએ સહન કરી છે. ધનવાનજ સુજન ગણાય છે. લાગ રમી રંગે
તિય ગતિમાં પણ અનેક પ્રકારની અસહ્ય પીડા સહન પિતાના ભાઈને ધક્કો મારી સાગરમાં નાખી દીધો .
* કરી છે. અલ્પપીડામાં તું વિષાદ ન કર. દરિયો તરી જે અશુભધ્યાને મરી ત્રીજી નરકમાં ખાક થયે જ્યારે
ખાબેચીઓમાં કોણ બે વિશુદ્ધ મન રાખી સર્વ ભાઇનું મૃતકાર્ય કરી હૃદયમાં રાજી થઈ થડે દૂર જતાં
જેમાં દૂરભાવનો ત્યાગ કર અને ઘણું કર્મક્ષય વહાણ ભાંગી ગયું, લેકો અને માલ પૂબી ગયા, પણ
કરવામાં સહાય કરનારા તારા લધુબંધુ સમરવિજયમાં કુરંગને પાટિયું મળી જતાં જેમ તેમ કરી એથે મિ
તે સવિશેષ કુરભાવને ત્યાગ કર. પૂર્વે પણ કરતા દરિયાકિનારે આવી ચએ. આટલે દુખી થવા છતાં :
' મેં નથી કરી તેથી તું અહીં ધર્મ પામ્યો છે.” એમ તે વિચારવા લાગ્યું કે હજી પણ ધન કમાઈને ભોગ- ૧
ચિતવતા તે પાપનિવારણ સાથે પ્રાણ ત્યાગ કરી વિલાસ કરું, એમ વિચારી વનમાં ભટકતાં તેને સિ.
આઠમા દેવલેકે ગયા જ્યાંથી મહાવિદેહમાં એક ભય મારી નાંખ્યો, જેથી તે નરકે ગયો. પછી બન્ને સંસાર.
કરી મુક્તિ પામશે. માં પરિભ્રમણ કરી સિંહ થયા, જે એક ગુફો અંગે યુદ્ધ કરો જેથી નરકે ગયા. ત્યારબાદ સુપ થઈ એક આત્માની નિરાવરણ સ્થિતિ એ જ આત્માને મેક્ષ નિધાન માટે યુદ્ધ કરતાં મરી પાંચમી નરક ગયા છે. એ સ્થિતિ પ્રકટતાં શાશ્વત પરમશાંતિ પ્રાપ્ત થાય ત્યાંથી નીકળી કેટલુંક પરિભ્રમણ કરી એક વાણીયાની છે. આ સંસ્કૃતિમાં તે સ્થિતિ જીવનનું પરમ ધ્યેય કે સ્ત્રીઓa થયા, જે પિતાના પતિના મૃત્યુ બાદ, પૈસા પ્રોજન મનાય છે. તેને માર્ગ બતાવવામાં પરમ માટે લડી છઠ્ઠી નરકે ગયા. પાછા ભવભ્રમણ કરી એક કોણક પ્રાચીન સંતે એ કંઈ કચાશ કે કમીના રાખી રાજાના પુત્રો થયા, જે રાજ્ય માટે કલહ કરતાં મરી નથી. બધાએ આસ્તિક દર્શનની તત્વ વિય રણ એનું સાતમી નરકે ગયા
મુખ્ય ધ્યેય અને પ્રાણીઓનું મુખ્ય પ્રાપ્તવ્ય સુખ હોઇ આ દ્રવ્ય માટે તેમણે અનેક વેદનાઓ સહી, પણ
તેની સિદ્ધિના એક માત્ર સાચા માર્ગ તરીકે ન્યાય કંઈ ન કર્યું નહિ કે કંઈ ભગવ્યું નહિ. બાદ કોઈ
નીતિ, સચ્ચાઈ, સૌહાય તેમજ સેવાનાં સદ્દગુણે દિયો ભવમાં હે રાજન! તેઓએ અજ્ઞાન તપ કરવાથી
જીવનને સંસ્કારિત બનાવવાની બધાએ સયુરૂષેએ એક સાગતને 4 તું રાજા થયો છે. કરંગને જીવ ત રે અવાજે ઘોષણા કરી છે. જીવનની સફળતા કે પારભાઈ થયો છે. પછી તેમને વૃત્તાંત તે તું જાણે માયિક સુખસંપન્નતા એ ભાર્ગ સિવાય શક્ય જ નથી. છે હજી ચારિત્ર લીમ પછી પણ તે તેને એક વાર ; , શરીરધારી બધા જ પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં વિદ્ધ કરશે. ત્યારબાદ ફરતાથી જીવમાત્રનું અહિત પરમાત્મા છે. કિન્તુ અવિધા તથા મોહના આવરણેયી

Page #13

સદાચરણનું વ્યાપક સવરૂપ
૧૧૯
આત હોવાના કારણે ભવચક્રમાં ભટકી રહ્યા છે. and kept were not attained at a આપણે એકથી ડરીએ છીએ પણ પરમાત્માથી ડરતા single flight, But they worked when નથી. આ લોકને એટલે આપણને ભય છે તેટલે others slept. મહાપુરુષો જે ઊંચા સ્થાને ચડ્યા છે પરલોક કે પરમાત્માને નથી. ડર રાખે તે પાપને, અને ટકી રહ્યા છે, તે કાંઈ એક કૂકે ચડ્યા નથી. પરમાત્માને અને પરલોકન રાખજો. . જ્યારે દુનિયામાં મનુષ્ય ઘોર નિદ્ધમાં ઘોરતા હતા
ત્યારે પણ તેઓ ઉચ્ચમાર્ગે ચડવા-જેતાને પંથ કાપતા મનુષ્ય સમાજ ગુણસંપન્ન સીજન્ય ભૂમિ પર
જ રહ્યા હતા. ભગીરથ પ્રયત્ન સિવાય સાચું સુખ વિહરવા લાગે તે એનું ઐહિક જીવન ખૂબ વાળું આપોઆપ ભેટશે એવો ખ્યાલ સ્વપ્રમાં પણ લાવવાની બની શકે છે. અને તે ઐહિક રૂડા જીવનના પ્રતાપે
નથી. આ માટે તે આળસ કે પ્રમાદ દૂર થવા પર્લોક પણ સારા સુખાય જ મળવાને. માનવતાને જોઈએ. આમ વિશુદ્ધિને અટકાવનાર વિચારો વિકાસ એ જ ધમ. એ જ સ્વર્ગ અને એ જ અરે આ ચારાને જલાંજલિ અપાવી જોઈએ. આત્મમોક્ષ. માનવતાને ઉચતમ તામિકા સુધી કિસાવ' સત્તામત વિશેઠિને લક્ષમાં રાખી તેવા વિશુદ્ધ થવા જેટલું મહાન પૌઆ દાખવી શકે છે, તે મહાત્મા આ વિભાનું વિસર્જન થવું જોઈએ.' દેહે જ પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે.
આ દષ્ટાંતથી સૌ સમજી શકશે કે મસરાદિથી ગુણ જેનાર માણસ સદ્દગુણી થાય છે, દેષ દુષિત અને અપકાર કરવામાં નિરંતર તત્પર એવા જેનાર ઈણી બને છે. કરણ જેની ભાના ગુણ સમરવિજયની કેવી દુશ થઈ અને અપકાર ઉપર લેવાની છે. તેનું અંતરાચ્છ ગુણેનું જ મનન કરે છે, ઉપષર કરવામાં તપ કીતિચંદ્રની કેવી સદ્દગતિ થઈ. તેનું જ ન કરે છે અને તેથી તેનામાં સદ્દગુણો આથી , સદાચરણ અને દુરાચરણનું વ્યાપક સ્વરૂમ નિવાસ કરીને રહે છે. જ્યારે ની ભાવના દોષ સારી રીતે સમજાય છે. જેવાની છે તેનું તારણ દેણું જ મનન કરે છે,
અન્યનું ભૂરું કરવાની વૃત્તિવાળા મનુષ્યનું તેનું જ શેધન કરે છે અને તેથી તેનામાં દોષ જ
પિતાનું જ ભૂરું થાય છે, જીવનપંથ ભૂલેલા પવિત્ર નિવાસ કરીને રહે છે. જે ભાવનામાં જેનું મન વાસિત થાય તેમાંથી તે જ ભાવનાની સુંગધ કેર્ગ
સ્થાનને પણ અપવિત્ર સ્થાન બનાવી મુકે છેત્યાગના નીકળવાની જ; માટે ગુણગ્રાહી થવું. ચાલી જેવા
ધામને પણ ભેગને અખાડે બનાવી નાખે છે અને
વૈરાગ્યના સાધનને પણ ઉપહાસનું સાધન માની. તે થતાં કીડી જેવા થવું !
લે છે, અને પિતાની બરબાદી નોતરે છે, માટે તો - The heights by great.men reached સદાચરણપરાયણ બને, “આ જ મંગલ કામના
T
1
rest :
वने कुरंगास्तृणधान्यभुक्ता बुभुक्षिता ध्वन्ति कदा न जीवान् । एवं कुलीना व्यसनाभिभूता न नीतिमार्ग परिलंघयन्ति ।
ઉપજાતિ ભૂખેલે પિંડથી પ્રાણ જાય, હરણ ના હિંસક તેય થાય આવી પડે સાધુ ભલે અપાયે, છેડે ન નીતિ તદૃષિ જરએ.'.

Page #14

જીવનમાં પ્રેમ અને ઓજસૂનું મહત્વ
લેખક–શ્રી પ્રવ્રુવ મ. ઘાટલીયા
જેમ સાકરમાં ગળપણ છે, તેમ પ્રેમમાં આનંદ જગતના સર્વ જીવોનું હિત ચિંતવવું તે મૈત્રી છે. મેઢામાં સાકરને ટુકડે મૂક્તા જેમ ગળપણને ભાવના છે. તેવું હિત કરવાને જેનામાં ગુણ છે તેને સ્વાદ આવે છે, તેમ પ્રેમીને પોતાના પ્રેમીના સ્મરણમાં પક્ષ ગ્રહ તે પ્રમોદ ભાવના છે. દુઃખી પ્રાણીઓનાં પણ આનંદ અનુભવ થતો હોય છે. સર્વોત્તમ દુખ મટાડવાની ઈચ્છા (બુદ્ધિ) તે કરણ ભાવના આનંદને અનુભવ ઈશ્વરને પ્રેમ કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. છે. દુષ્ટ બુતિવાળા જેના ઉપર પણ રાગદ્વેષ રહિત- જ્યાં પ્રેમને જેટલું વિશુદ્ધ પ્રકાશ હોય છે
આ પણે વર્તવું તે માધ્યસ્થ (ઉપેક્ષા) ભાવના છે.
? તેટલું જ આકર્ષણ થાય છે. માતામાં, પિતામાં, સ્ત્રીમાં, ધર્મના આદેશ આવા ગુણ કેળવવા માટે છે. પુત્રમાં, મિત્રમાં, સહયોગીમાં આકર્ષણને આધાર પ્રેમ- વર્તમાન દુનિયામાં ધન-સત્તાની કિંમત વધી છે. તત્ત્વ છે. પ્રેમ જ એકબીજાને વેગ કરી આપે છે. પ્રેમની કિંમત ઘટી છે. માનવહૃદય સંકુચિત થયું છે
અને પ્રેમનો વહેવાર કઠીન થતો જાય છે. નિતિક આજે વસૃષ્ટિમાં જે ગતિ દેખાઈ રહી છે તે
ધોરણ નીચું જાય છે. માનવી માનવી વચ્ચેના વ્યપણ પ્રેમ અને આનંદની પ્રાપ્તિ માટે તેમને પ્રયત્ન
વહારમાં પણ પ્રેમને દુકાળ વતાય છે. છે. એક માત્ર પ્રેમરૂપ પરમાત્મા સાથે યોગ થાય તે માટે જીવ માત્ર પ્રયાસ કરે છે,
પ્રત્યેક ધર્મમાં અહિંસા, સત્ય, સદાચાર, સેવા, બાળકને શી રીતે સમજાય કે સ્ત્રીસુખ કેવું
વગેરેના નિયમેના પાલનથી પ્રેમ દ્વારા વ્યક્તિના નૈતિક
બળ ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, પરંતુ આજે હેય ! સંસારના વ્યવહારુ માનવીઓને ઈશ્વર પ્રત્યેના .
રાજક્તઓ, અધિકારીઓ તથા પ્રજાને મેટ વગ પ્રેમથી પ્રગતા પરમાનંદને પરિચય શી રીતે આપો? પમામાની અનંત શક્તિની સમજણ પણું કામ આંતરિક રચના કરતાં વધુ મહત્વ આપતા હોય છે.
નૈતિક બળની ઉપેક્ષા કરે છે, તેઓ બાહ્ય રચનાને થવી મુશ્કેલ છે.
- ધર્મના નામે અંગત સ્વાર્થ સિદ્ધ કરનારાથી તેઓની સર્વોત્તમ આનંદ અનુભવવા માટે સવેત્તમ પ્રેમ ધર્મ અને ઈશ્વર ઉપરની શ્રદ્ધા તૂટી જાય છે. જોઈએ. માનવી વિશ્વના સર્વ જી પ્રત્યે જે સર્વે
ધર્મના આદેશે તે પ્રજાનું નતિક જીવનધોરણ તમ ભાવથી પ્રેમ કરે તે સ્વાભાવિક રીતે તેનામાં
| ઊંચું લઈ જનાર છે. પ્રજાનું નૈતિક ધોરણ ઊંચું મિત્રી, પ્રમેહ, કરુણા અને માધ્યસ્થ પ્રગટે. પરિણામ )
- લાવવાની રાજકર્તાઓની પણ જવાબદારી છે. આજના છે તે આંતર શાતિ અને સાત્વિક આનંદ અનભ
અધિકાર વની અને પ્રજાજનેની ઈશ્વર પ્રત્યેની, સને ધ્યાનમાં સારી રીતે જોડાવા માટે શ્રી ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા ઓસરતી જાય છે. એક વર્ગ તે જિનેશ્વરોએ મત્રી પ્રમુખ વાર એક ભાવનાએ કહેલી છે. નૈતિક તેમજ આધ્યાત્મિક બળની ઉપેક્ષા કરે છે. તથા

Page #15

જીવનમાં પ્રેમ અને એજસ્નુ” મહત્ત્વ
પ્રેમથી અન્યનું હૃદય પરિવર્તન કરી તેને સન્માર્ગે ચઢાવવાની સાધુ–સ તાની રીતને હાસ્યાસ્પદ ગણે છે.
જો શાસન કરનારાઓ પ્રજાનું કલ્યાણુ ઇચ્છતા હેય તેા તેમણે પ્રજામાં આધિભૌતિક, આધિદૈવિક તથા આધ્યાત્મિક શાંતિ કેમ સ્થપાય તે માટેના પ્રયત્ન કરવાં જોઇએ. આજે માત્ર આધિભૌતિક અશાંતિની ઉપેક્ષા કરવાથી આંતરિક અશાંતિ વધી છે. પ્રજામાં આધ્યાત્મિક શાંતિ સ્થાપવા માટે શાસન કરનારાએ એ જ્ઞાની મહાત્માઓની, સાધુસ તાની, ધર્મ ગુરુઓની સહાય જરૂરી છે. જેમ ઘર બાંધવા માટે ઇજનેરની સહાય જરૂરી છે તેમ પ્રજાના આધ્યાત્મિક કલ્યાણુના માર્ગો ચેાજવા માટે જ્ઞાની મહાત્માની સહાય જરૂરી છે. પ્રાચીન ભારતના રાજાએ ગુરુઆજ્ઞાને મસ્તકે સ્થાપતા, વહેવારુ વનમાં માતાપિતાર્દિની જેવી રીતે આવશ્યતા છે, તેવી રીતે આધ્યાત્મિક શાંતિ માટે સુદેવ અને સુધની અનિવાય આવશ્યકતા છે.
ન
આપણે ન ભૂલીએ કે બુદ્ધિબળ કરતાં આત્મિક બળ અન તગણુ શક્તિશાળી છે અને આ આત્મિક બળ અન્યની સેવાથી તથા કલ્યાણુના કાર્ય કરવાથી પ્રગટે છે. આવા સત્કાર્યો આપણી ફરજ સમજીને પરમાત્માના સ્મરણુપૂર્ણાંક કરવા જોઇએ, જો આપણે પરમાત્માને વિસરશું ત ુ સેવાનું કાર્યં કરી રહ્યો છું.' તે અહંકાર આવી જશે.
જેમ બાળકને મેટા થયા પછી રમકડાંમાં આનંદ આવતા નથી તેમ જો આપણે પણ મોટા થઇએ, આપણા હુક્યને વિશાળ બનાવીએ, વિશ્વના સર્વ જીવે પ્રત્યે પ્રેમ વિકસાવીએ . તે પ્રાપ્ત થતા પરમ-આનંદ પાસે અન્ય સવ આનંદે તુચ્છ લાગશે.
જીવનમાં શાંતિ અને સુખ પ્રગઢાવવા માટે સાત્ત્વિક આજસ દ્રવ્યની સમજણુ અગત્યની છે.
૧૧
ભારતના પ્રાચીન આયુર્વેદ જ્ઞાઓમાં આજસ’ સંબંધી ઉલ્લેખા છે.
સુશ્રુતસંહિતામાં એજસનું મહત્ત્વ દર્શાવતા કહ્યું
છે કે,
औजः सौम्यात्मक स्निग्धं शुक्ल' शीतं स्थिर सरम्; मृदु मृत्स्न च
विविक्त
આજસ સૌમ્ય, સ્નિગ્ધ, પ્રવાહી રૂપમાં છે, તેમાં રહે છે.
માળાયતનમુત્તમમ્ ॥ (૨૨) સફેદ, શીતળ, સ્થાયી શ્રેષ્ઠ ગુણુયુક્ત કામળ છે. પ્રાણ (સુશ્રુત–સ ંહિતા અધ્યાય-૧૫)
“એજસ” એ જીવનતત્ત્વ છે. યાગી એજસના સંચય કરીને સિદ્ધિએ પ્રગટાવે છે. આ એજય શરીરમાં વ્યાપેલું છે. આજસના નાથથી શરીરના નાશ થાય છે.
અષ્ટાંગહધ્યમાં આજસને શરીરસ્થિતિમાં કારણભૂત જણાવ્યુ છે.
ઓગસ્તુ તેને ધાતુનાં સુજાતામાં વ’સ્મૃતમ્ । વધાવ વ્યાપિ રેસ્થિતિનિધનનું રૂ
છે. હલ્યમાં રહેવા છતાં આખા શરીરમાં છે, શરીરની શુક્ર સુધીના સ` ધાતુએનું તેજ તે એજન્સ
સ્થિતિમાં તેજ કારણુભૂત છે.
(અષ્ટાંગહૃદયે સૂત્રસ્થાનમ્ અધ્યાય ૧૧ મે ) માનવી આજસૂ કેવી રીતે ગુમાવે છે !
ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભથી રક્ત શુક્રના વહી જવાથી, આપણે ઓજસ ગુમાવીએ છીએ. એજસ ઓછુ થતાં આળસ આવે, ગાત્રા શિથિલ આધ્યાત્મિક શાંતિ થયે આધિદૈવિક અને આધિ થાય, કંઇ ફ્રામ ન ગમે, નિદ્રા ઊડી જાય, હૃદય ખૂબ ભૌતિક શાંતિ પણ પ્રાપ્ત ચરો. જ ઝડપથી ચાલે, દુબળતા આવે.
આશીષને વલ્લુર્ધ્યાનરો સમિિમ: 1 विभेत दुर्बलोभी व्यायति व्यथितेन्द्रियः (३१)

Page #16

શ્રી આત્માનું પ્રકાશ
'ik
- કે, સુધા, ચિંતા, દુર્થોન, અતિશ્રમ, શેકથી , આ એજલ દ્રવ્ય માનવ શરીરમાંથી અધિક એ જસને નાશ થાય છે. આજના ક્ષયમાં શરીરની પ્રમાણમાં બહાર નીકળવાના ત્રણ મેંય દાર છે. ક્રાંતિ ફીકી પડી જાય છે. મન દુર્બળ બને છે. ગાત્રો નેત્ર, હાથ અને ચરણુ. શિથિલ થાય, દુબળતા આપે છે, (અષ્ટાંગહૃદયે સરસ્થાનમ અધ્યાય-૧૧ મે આપણે ઘણીવાર સાંભળીએ છીએ કે નજર
લાગી ગઈને ખેદાનમેદાન, થઈ ગયે. અથવા સાધુ અનંતશક્તિશાળી ઈશ્વના સ્મરણ ચિંતન દર્શન- સંત અને ઈશ્વરની કૃપાદષ્ટિ થઈ અને તે સુખી થશે. વડે આપણું ઓજસ વધે છે.
એવી કઈ શક્તિ આંખમાંથી વહે છે જેની અસર ओजोवृद्धी हि देहस्य तुष्टिपुष्टिबलोदयः ॥ (४)
આટલી હોય - ઓજસની વૃદ્ધિમાં શરીરમાં તુષ્ટિ પુષ્ટિને બળની
2. મહાત્માઓના ચરણમાંથી અધિક પ્રમાણમાં શુદ્ધિ વૃદ્ધિ થાય છે. (અષ્ટાંગહૃદયે સૂત્રસ્થાનમ્ અધ્યાય
સાત્વિક ઓજસ દ્રવ્ય વહેતું હેય છે. મહાત્માઓના ૧૧ મે)
( ચરણસ્પર્શવરણ જોઈને પાણી પીવાથી, તથા
કૃપાદૃષ્ટિથી આ જ પ્રાપ્ત થાય છે. સાધુ સંતો જગતના જડ તેમજ ચેતન સર્વ પદાર્થોમાંથી ભક્તના માથે હાથ મૂકીને તેને સાત્વિક ઓજનું એક સૂક્ષ્મ દ્રવ્ય વહે છે જેને અંગ્રેજીમાં Mag; દાન આપે છે. netic Fluid “મેટીક ફલુઇડ' કહે છે. આ સૂક્ષ્મ દ્રવ્ય પ્રાણી પદાર્થની જાતિ પ્રમાણે વિવિધ ગુણધમ ઓજસ દ્રવ્ય' સ્ત્રીની ડાબી આંખમાંથી અને વાળું હોય છે.
પુરુષની જમણી આંખમાંથી વધુ પ્રમાણમાં વહે છે.
હાથમાં પણ અનામિકા આંગળામાંથી વધુ પ્રમાણમાં ચંદન, કપુર, ફળ, લીંબડા, કાંસું, બિલીપત્ર આ જ દ્રવ્ય વહેતું હોય છે. એટલે તે આંગળીથી વગેરે પદાર્થોમાંથી સત્વગુણી એક્સ દ્રવ્ય વહે છે. જે પૂજા કરવાનો રિવાજ તે આંગળી ઉપર માળા રાખી તેનો ઉયંગે કરનાર માનવીને સારિક બનાવવામાં માત્ર ગણવાનો રિવાજ; તેમજ લગ્ન સમયે તે સહાયક થાય છે, તેથી ભારતના કેટલાક રિવાજમાં આંગળીએ વીંટી પહેરાવવાનો રિવાજ સ્થપાયો છે. આ હાથને ઉપયોગ થાય છે... .
શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે ગર્ભમાં ઉત્પત્તિના સમયે સેનું, ચાંદી વગેરે પદાર્થોમાંથી વહેતું સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં રુધિર શુક્રના સંમલનથી ઉપન્ન એજિસ દિવ્ય રાજસને ઉત્પન્ન કરે છે. અને તમાકુ, થયેલ પુલોનો આહાર જીવ પ્રહણ કરે છે, તેને દારૂ, લોખ વગેરેના ઉપયોગથી તામસ ઉત્પન્ન થાય એ જાકારે કહેવાચ છે. તે આહારમાં જેમ પ્રેમના છે. તેથી સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વાસણમાં લેવાયેલું ભેજન તવે છે તેમ વિશ્વપ્રેમ અને ઈશ્વરપ્રેમ કરવાથી
આત્માને બળ, શક્તિ, ઉલ્લાસ, પ્રસનતા વગેરે મળે
છે તેને એજયના આહારની ઉપમા આપી શકાય. આવી રીતે માનવીમાં પણ સત્વગુણી, રજોગુણી અને તમોગુણી મનુષ્યના સંસર્ગથી તે તે ગુણ ત્રિસિદ્ધિમાં ઓજસ દ્રવ્યને સંચય ઘણો મહત્વને અસર કરે છે. સત્વગુણ સંત મહાત્માઓના શરીર- છે. ભાવ અનુસાર વિચારોનું ઓજસ શરીર બને છે. ભાંણી, વહેતા સાત્વિક ઓજસ દ્રવ્યનો લાભ લેવા ઓજસ દ્રવ્ય, યોગ્ય પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થવાથી કાર્યસિદ્ધિ સત્સંગને સાહિમા ગવાય છે,
થાય છે.
tr
હાનિકારક છે

Page #17

જીવનમાં પ્રેમ અને
જાતા નું મહત્વ
૧૨૩
આવા ઓજસ દ્રવ્યને વધુ પ્રમાણમાં ભેગું કરવા પાછળ વૈજ્ઞાનિક તો રહેલા છે. તેની પાછળ સત્વમાટે નીચેની ભાવનાએ અત્યંત ઉપયોગી છે. ગુણ તથા તમે ગુણે વચ્ચે ટકરામણ ન થાય તથા “જગતના સર્વનું કલ્યાણ થાઓ.' અનેનું હિત થાય તે માટે શુભ હેતુ છે. " જગતના સર્વ જીવોને શાંતિ મળે.'
જેમ હવા ખાવાના સ્થળે એ જાઓ તાજગી આ જગતના સર્વ જીવોને સુખપ્રાપ્તિ થાઓ.' ,
અને સ્વસ્થતા મેળવે છે. સરકાર પણ રેલ્વે સેશન
તેમજ અન્ય સુગમતા આપે છે. તેમ તાર્થસ્થાને આવા સમષ્ટિ બુદ્ધિના ભાવથી આપણે અહં- આત્મિક શક્તિ મેળવવા માટે છે, કારણ કે અહિં કાર નાશ પામશે. અભેદભાવ આવશે રાગદેષ ટળશે. * જસ દ્રવ્ય સંઘરાએલું છે. વિશ્વમી પરમાત્મામાંથી વહેતા અખૂટ ઓજસ દ્રવ્ય "
" પ્રજામાં આંતરિક શક્તિ તેમજ નૈતિક જીવનલાભ મળશે.
- ધરણું ઊંચું લાવનારા ધર્મના સિદ્ધાંતિ જ છે, તેનું ભારતમાં ધાર્મિક રીતે બે વ્યક્તિઓ મળે ત્યારે શિક્ષણ પ્રજાને આપવાનું છત હેવું જોઇએ. જય જિનેન્દ્ર ” “જયશ્રી કૃષ્ણ” વગેરે બોલવાના સ્કૂલ તથા કોલેજોમાં ધાર્મિક અભ્યાસ અવશ્ય કરારિવાજ પાછળ ઊંડું રહસ્ય રહેલું છે તેથી સર્વ વા જોઈએ. જના હિતને ભાવ વૃદ્ધિ પામે છે. તે માટે “ જય' , થાય તે ભાવ કરવામાં આવે છે.
" માનવી પિતાને પ્રાપ્ત ઓજસ દ્રવ્ય સંયમભય
જીવનથી ન ગુમાવે. વિશ્વપ્રેમ અને ઈશ્વરપ્રેમવો આપણે આપણું એ જ ધર્મ, સંધ તેમજ પિતાને પ્રાપ્ત ઓજસ દ્રવ્યને શુદ્ધ સાત્વિક બનાવે. સદ્ગવની “જયંમાં વાપરવું જોઈએ. કારણ કે ધર્મના નિયમો કુદરતના નિય ઉપર રચાયેલા હે તેઓ આપણું આત્માનું કલ્યાણ થાય તેવી જ વૃત્તિએ તેના પાલનપૂર્વક પોતાના ઓજસને સદ્દઉપયોગ કરે. અને તેવું વર્તન કરનારા છે.
અને આજના શાસન કરનારા આધ્યાત્મિક શાન્તિ સાધુ મહાત્માઓ પોતાનું આજેય જાળવવા તેમજ નૈતિક જીવનનું મહત્વ સમજી પ્રજાનું ઓજસ કામળા તથા બાઘચર્મ ઉપયોગ કરે છે, વધારે દ્રવ્ય દુર્વ્યય પામી રહ્યું છે, તેને સારિવર્ક કાર્યોમાં વખત ખુલ્લી હવામાં રહેવાથી એજિસ દ્રવ્યને નાશ વહેતું કરવાના પ્રયાસ કરે. થાય છે. તે કારણે ખુલ્લામાં સૂવાનો તેમજ ભોજન લેવાને નિષેધ છે.
- સારિક ઓજસને પ્રાપ્ત કરવા માટે માનવીને
આ સત્સંગ, સાત્વિક વાતાવરણ, સદાચારનું પ્રાલન, બ્રાહ્મણની સ્ત્રી પણ રજસ્વલા થાય ત્યારે તેને જીવમાત્રના હિતને ભાવ, દેવમંદિર, શાસ્ત્રો, સદ્મંદિરમાં જવાનો નિષેધ છે. ભારતના પ્રાચીન રિવાજો ગુરુની, કપા સહાયક છે.
न जारजातस्य ललाटशंगम् , कुलप्रसूतस्य न पाणिपाम् । यदा यदा मुञ्चति वाक्यबाणम् तदा तदा जातिकुलप्रमाणम् ॥
- ઉયતિ ન નીચને સંગ શિરે અથાણું, કુલીનને હાથ ન પદ્ધ જાણું; જેવા વદાશે મુખથી જ બેલ, તે જ થાશે નિજ જાતિ બેલ. '

Page #18

સમાચાર સાર ભાવનગર-સ્વર્ગારોહણ તિથિ ઉત્સવ
ભાવનગરને આંગણે જેઠ વદ 8ને રવિવારે બપોરના ચાર વાગે ટાઉનહોલમાં સ્વ. યોગનિ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજની ૭૫મી સ્વર્ગારોહણતિથિ શાંતમતિ આચાર્યદેવ કીતિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી સુધસાગરજી મહારાજની નિશ્રામાં ભવ્ય રીતે ઉજવવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે પરમપૂજ્ય પંન્યાસ શ્રી સુબોધસાગરજી મહારાજે એક કલાક સુધી સટ અને લાક્ષણિક વાણીમાં બુલંદ અવાજે યોગી ગુરુદેવશ્રીના બાલ્યવન, યુવાન છવન, સાધુવન, યોગની સાધના, સાહિત્યસર્જન તથા અંતિમ સમયની સમાધિ વિગેરે જીવનની અનેકવિધતા ઉપર સવિસ્તર વિશિષ્ટ વિવેચન ” હતું. તદુપરાંત મુનિરાજશ્રી મલયવિજયજી મહારાજે તથા મુનિરાજશ્રી મનહરસાગરજી મહારાજે પણ સુંદર શૈલીમાં ગુણગાન કર્યા હતાં તથા મુનિરાજશ્રી રાજહંસવિજયજી મહારાજ તથા સંગીતકાર શ્રી ચંદુભાઈ તથા નાનુભાઈએ ગુગીત ગાયા હતાં તથા શાસ્ત્રીજી નર્મદાશંકરભાઈએ પ્રસંગોચિત ગુરુગુણાનુવાદ કર્યા હતાં. કૃષ્ણનગર જૈન ઉપાશ્રયે સવારે ૮ વાગે શાહ અમીચંદભાઈ પોપટલાલ તરફથી પૂજ ભણાવવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે ભાવનગરની જનતામાં ઉત્સાહ ઘણો સારો હતા ને સુદર લાભ લીધો હતો મુંબઈ : શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની જયન્તી
અત્રે શ્રી કેદારનાથજીના પ્રમુખપણા નીચે આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજની જયન્તી હિરાબાગમાં ઊજવવામાં આવતા જુદા જુદા વક્તાઓએ સમાચિત વિવેચને કર્યા હતા.
આ પ્રસંગે જનતાએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી.
મંત્રી નિમાયા –શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળામાં મંત્રીની ખાલી પડેલ જગ્યાએ શ્રી કાન્તિલાલ જ. દોશીની નિમણુંક કરવામાં આવી છે.
શેઠ આણંછ પરસોત્તમ જૈન સાર્વજનિક દવાખાનાનું ઉદ્ધાટન ભાવનગરખાતે એક આયુર્વેદિક દવાખાનું ચલાવવા માટે શેઠ આણજી પરસોત્તમના કુટુંબીઓ તરફથી ભાવનગર જન સંધને એકમેટી રકમ આપવામાં આવી હતી અને તેમાંથી એક આયુર્વેદિક પદ્ધતિએ દવાખાનું ચલાવવામાં આવતું હતું. આ દવાખાનું એલોપથી શૈલીએ ચલાવવાનું સંધને વેગ લાગતા ટ્રસ્ટીઓએ સંમતી આપી અને એ મુજબ દવાખાનાના સંચાલન માટે એક કમિટિ નિયુક્ત કરવામાં આવી, દવાખાના માટે અનુકૂળ એવું એક મકાન તરત તૈયાર કરવામાં આવ્યું અને સૌરાષ્ટ્રના જાણીતા કાર્યકર શ્રી જગુભાઈ પરિખના પ્રમુખપણું નીચે તા. ૧૦-૭૬૦ રવિવારના શ્રી ટાઉનહાલમાં એક જાહેર સમારંભ યે ને ગોહિલવાડ જિલ્લાના મુખ્ય મેડીકલ ઓફીસર શ્રીયુત વ્યાસ સાહેબના હસ્તે દવાખાનાની ઉદ્દઘાટન વિધિ કરવામાં આવે
સમારંભ પ્રસંગે, શ્રી કાન્તિલાલ શાહે દવાખાનાને ઇતિહાસ રજૂ કર્યો, ત્યારબાદ શ્રીયુત દેવેન્દ્ર દેસાઈ, શ્રીયુત ગંગાદાસ શાહ, શ્રી ભાઈચંદભાઈ શાહ, પ્રસિદ્ધવક્તા શ્રી શિવજી દેવશી, શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ આદિએ સમયોચિત વિવેચન કરતા જાહેર તંદુરસ્તી, ડોકટરોને ધર્મ અને દવાખાનાની ફરજનો ખ્યાલ આપો અને શેઠ આણંદજી પરસે.ત્તમના કુટુંબીઓને આવી ઉમદા સખાવત કરવા બદલ ધન્યવાદ આપવામાં આવ્યાં. - ત્યારબાદ શ્રીયુત વ્યાસ સાહેબે દવાખાનું ખુલ્લું મૂકવાની જાહેરાત કરી, ભાવવાહી સમયેચિત વિવેચન ". છેવટ શ્રી જગુભાઈએ પોતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં પ્રાસંગિક પ્રવચન કર્યું અને શ્રી દીપચંદભાઈએ આભારવિધિ માં બાદ હારતોરાને વિધિ કરવામાં આવ્યો. છેવટે વિદાયગીત ગવાયા બાદ સૌ વિખરાયા હતા.

Page #19

વાંચનાલયનું ઉદ્દઘાટન શેઠ અનોપચંદ ગોવિંદજી ટ્રસ્ટ તરસ્થી શ્રી અજવાળી બહેન વાંચનાલયને આરંભ તા. ૨૬-૬-૬ ૦ રવિવારે શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળ:ના મકાનમાં કરવામાં આવ્યું. _
આ નિમિત્તે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના વ્યાખ્યાન હેલમાં સૌરાષ્ટ્રના આગેવાન રાષ્ટ્રસેવક શ્રી જગુભાઈ પરીખના પ્રમુખપદે સવારના ૯-૩૦ વાગતા એક સમારંભ યોજવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે શહેરના આગેવાન નાગરિકે તથા સમાજના ગૃહસ્થાએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી.
આરંભમાં શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી કળામડળે સુમધુર સ્વરે મંગળ ગીત રજૂ કર્યું, શ્રી કાન્તિલાલ જે. શાહે પત્રિકાનું વાચન કરી પ્રમુખસ્થાન સ્વીકારવા માટે શ્રી જગુભાઈને વિનંતી કરી.
ટેસ્ટના મંત્રી શ્રી સવાઈલાલભાઇએ ટ્રસ્ટ અને વાંચનાલયની હકીકત રજુ કરી. શ્રી ભાઈચંદભાઈ અ. શાહે પ્રસંગને અનુલક્ષીને આવેલ સંદેશાઓ રજૂ કર્યા અને ટ્રસ્ટે સાર્વજનિક દૃષ્ટિ રાખીને વાચનાલય શરૂ કર્યું તે માટે આનંદ વ્યક્ત કર્યો.
ત્યારબાદ શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી બાપાએ જ્ઞાનની મહત્તા સમજાવી. શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ આજના યુગમાં વાંચનાલય અને પુસ્તકાલયનું મહત્વ કેટલું છે તે સમજાવ્યું. ભાવનગર જૈન સંઘની મહત્તાને નિર્દેશ કર્યો અને પ્રસિદ્ધવક્તા શ્રી શિવજી ભાઈ દેવસીએ “ વાત નહિ પણ કામ કરતા શીખો "નું મહત્વ સમજાવી ભાવનગરના સંધની તાકાતનો ખ્યાલ આપ્યો.
શ્રીયુત જયભિખ્ખએ નાતે સમુદાય કે શક્તિ પણ જ્યારે પોતાના દીલમાં તમન્ના જાગે છે ત્યારે કેવું ભગીરથ કાર્ય કરી શકે છે તે વાત સમજાવતે “સત અને પત” ની થાના સમર્પણના દાખલા આપી દરેક કાર્ય વિદ્યા અને તમન્નાને સુમેળ સાધી પાર પાડવા માટે અનુરોધ કર્યો.
શેઠશ્રી ભોગીલાલભાઇએ પ્રમુખશ્રી જગુભાઈને વાંચનાલય ખુલ્લું મૂકવાની વિનતી કર્યા બાદ આજના પ્રજાકીય વિકાસમાં સવ દેશીય જ્ઞાન મેળવવાની કેટલી જરૂર છે તે વાત સુંદર રીતે સમજાવવા બાદ વાંચનાલયનું આજના યુગમાં કેટલું મહત્વ છે તે સમજાવીને તેને દરેક પ્રજાજને રસપૂર્વક ઉપયોગ કરતા રહેવા માટે ખાસ ભાર મૂક્યો હતો.
વધુમાં કેનેડાથી આવેલ એક પ્રતિનિધિ સાથે તેઓની થયેલ વાતચીતના કેટલાક પ્રસંગે રજૂ કરી તેઓએ જણાવ્યું કે ભારતમાં ઉદ્યોગના વિકાસ માટે જે પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે તેના પરિણામે ભારત સમૃદ્ધ થશે પરંતુ માનવીના ધડતરનું—સંસ્કાર અને સર્વદેશીયદષ્ટિએ વિકાસ કરવાને ભારતને રહે છે. આપણું બાળકે સશક્ત, બુદ્ધિશાળી, સુકોમળ લાગણીવાળા અને તેજસ્વી બને તે માટે અપણે ઘણું કરવાનું છે.
અને પુખ્ત ઉંમરના મારુ સે માં એક જ વિષયને બદલે જુદા જુદા વિષયમાં તેમને બુદ્ધિવિકાસ ટકી રહે અને નિવૃત્ત અવસ્થાવાળાઓને જનત ના વિકાસ માટે તેમને ઉપયોગ કરી શકાય તેવી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ.
| લોકજીવનનું આવું ઘાતર થાય તે માટે મંદિરે વગેરે સ્થ નોનો વ્યાપક ઉપયોગ કરવો જોઈએ. આવું કામ અમુક સમાજ કે ધર્મના લાકે ભેગા મળીને ભલે કરે, પણ એને સાર્વજનિક હેતુ ભુલાવો ન જોઈએ. છેવટ તેઓશ્રીએ વાંચનાલય ખુલ્લું મૂકયાની જાહેરાત કરી હતી અને શ્રી ગુલ.બચંદ લલ્લુભાઈએ સોનો આભાર માનવા બાદ પ્રમુખશ્રી ગ્રંથમાળાના મકાને વાંચ (લય ખુલ્લું મૂકવા માટે ગયા હતા. જ્યાં મુનિશ્રી વિશાળવજયજી મહારાજે માંગલિક સંભળાવ્યા બાદ શ્રી જગુભાઈ પરીખના હસ્તે 'ન-દીપક પ્રકટાવવા બાદ સો ઉકાહપૂર્વક વિખરાયા હતા.

Page #20
Reg. N. B. 431 દરેક રાષ્ટ્રના નામરિકાએ પોતાના રાષ્ટ્રના સ્વાર્થ છોડવા જોઈએ. બીજા દેશના ભાગે સ્વરાટ નો ઉદય કરવો એ સ કુચિતપણું છે. રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેની નીતિ જુદી હોવાથી વિશ્વબંધુત્વ અને વિશ્વવાત્સલ્યની ભાવનાના ઉદય થતા નથી. ? " નાગરિક જાતે કેળવાય એટલે કુટુંબ નિયમમાં આવે, કુટુંબ નિયમમાં આવે એટલે તેમની સરકારો સુવ્યવસ્થિત બને એટલે આખું જગત શાંત અને સુખી થાય. '' - કેયૂશિયસ : અન્યાય ભરેલા કાયદાઓનું પાલન કરવું એ કાયરતા છે એ મદનિગી નથી એવું જે માનવને ભાન થાય તે કાઇની આપખુદી એને ગુલામ બનાવવા સમર્થ નથી ? -ગાંધીજી તમે તમારી જાતને જેટલી ચાહા છે તેટલી ચાહના તમારા પાડોશીને દાખવે. " " સર્વદા સૌ સુખી થાઓ, સમતા સૌ સમાચરો, સર્વત્ર દિવ્યતા વ્યાપો, સર્વત્ર શાંતિ વિસ્તરો.” પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદે સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : : આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ : ભાવનગર, For Private And Personal Use Only