Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરી શકે . માં આવ્યા
SHRI ATMANAND
PRAKASH
સાપાન પગથિયાં એ સ્વભાવે જ એક કાવ્ય છે. પૈડું જોયું કે ફેરવવાનું મન થાય જ; ધમણ જોઈ કે એને શ્વાસ લેતી કરાવ્યા વગર રહેવાતું નથી તેમજ સે પાનપરંપરા જોઈએ કે ચડઉતર ચાલી જ.
આનું કારણ શું ? પૈડું, ધમણ અને પગથિયાં ત્રણે જીવનનાં પ્રતીક છે
જે બાળક નાનપણમાં પૈડું ફેરવવામાં રસ લેતું તેજ મોટપણે ભાગીરથીને કાંઠે રૂષિપત્તનમાં ધર્મચક્ર ચલાવતું થયું. જે બાળક લુહારને ત્યાં ધમણ ચલાવવામાં એકાગ્ર થતુ એજ બાળક માટપણુ માં સમાજમાં પ્રાણ ફેંકવામાં પોતાના પ્રાણ વાપુરતુ’ થાય તો તેમાં આશ્રય શું ?
અને સપાન ચડવાનું તે દરેક જીવનનું' કાય જ છે. કોણ જાણે કેટલા અબજ વર્ષે વીતી ગયાં હશે, દરેક જીવ પગથિયાં ચડતે જ જાય છે. રાણી લક્ષ નિ એ કંઈ અતિશયોક્તિ નથી; અને જેની ઉન્નતિ થઈ છે તેનામાં દૂરદષ્ટિ-વિશાળષ્ટિ આવવાની જ.
ત્યારે આપણે વધુ કમાવાની, વધુ સંઘરવાની ઉતાવળ શા માટે કરીએ ? માત્ર મેટા થવાની આ કાંક્ષા રાખીએ, ઊંચા થવાનો પ્રયત્ન કરીએ; અને તે પણ એકદમ કુદીને નહિ, પણ સ્થિર પગલેથી ચડીને–એક એક પગથિયાં ઉપર પોતાનો આ ખા ભાર મૂકીને. આટલું કરીએ એટલે આપણુ કાર્ય થઇ રહ્યું. બાકીનું બધુ" સોપાનેશ્વર જીવનનાથ પરમાત્માના હાથમાં છે.
– કાકા કાલેલકર
પુસ્તક પ૬
10 પ્રકાશ :- . શ્રી જન નાનાનંદ સ્લના અષાઢ 'જાહS
LS
અષાઢ
અંક ૯
સ', ૨૦૧૫
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૩૧
विषयानुक्रम ૧ શ્રી નેમમ્રાજુલના વિચાગ
( મુનિ શ્રી લક્ષમીસાગરજી )
૧૨૫ ૨. શ્રી ચૅયવંદન ચતુર્વિશતિકા-સાથ ( પં. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણુિ ) ૧૨૬ ૩. મનની ચંચલતા
(શ્રી બાલચંદ્ર હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ” ૧૨૮ ૪. જિનપ્રતિમા અને ઇતિહાસ ( શ્રી મેહુનલાલ દી પચ'દ ચાકસી ) ૫. જૈન સાહિત્યના સર્વાગીણ ઇતિહાસ (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા M, A.) ૧૩૩
ભાગવતી દીક્ષા–ભાવનગર કુણુ નગરમાં બાળબ્રહ્મચારી તારાબેન કાંતિલાલ પારેખ અને મનહબેન પરમાનંદ ૨૨ વર્ષની વયે ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરનાર હાઈ કૃષ્ણનગરમાં મહોત્સવ કરવામાં આવેલ હતો. જે. શુદ્ધ ૧૦ ના વરસી દાનનો ભવ્ય વરઘોડો ચડા હતા તેમજ જમણવાર કરવામાં આવેલ હતા જે. શુદ ૧૧ના વિશાળ માનવમેદની વચ્ચે પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી કૈલાસ સાગરજી પૂ. ૫. સુબોધસાગરજી આદિની નીશ્રામાં ભાગવતી દીક્ષા ધુમધામપૂર્વક આપવામાં આવી હતી. વિમળ ગચ્છના સાધ્વીશ્રી ભાવ પ્રભાશ્રીના શિષ્યા તરીકે શ્રી તારાબેનને રાજેન્દ્રશ્રી અને શ્રી મનહેરબેનને મને જ્ઞશ્રીના નામથી જાહેર કરવામાં આવેલ હતા.
જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી
બે પ્રાણવાન પ્રકાશનો
જ્ઞાનપ્રદીપ ( ભાગ ૧ થી ૩ ) આ ગ્રંથમાં સ્વ. આચાર્યશ્રી વિજયકાતુરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા આધ્યાત્મિક લેખોને સર્વ-સંગ્રહ ૨જૂ કરવામાં આખ્યા છે.
લેખો એટલા ઊંડા અને તલપશી છે કે તે વાંચનારને જૈન દર્શનશાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસ આપોઆપ થઇ જાય છે. ટૂંકામાં આત્મસિદ્ધિ માટે આ ગ્રંથ ખાસ વાચન-મનન કરવા જેવા છે. લગભગ છ પાનાના આ ગ્રંથ માટે હૈોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂા. ૮-૦ શખવામાં આવેલ છે (રવાનગી ખર્ચ અલગ).
કે થા દી ૫ લેખક : મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ) તત્ત્વચિંતક મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગ૨જી (ચિત્રભાનુ)ના આ ગ્રંથ સંબધી સુવિખ્યાત નવજીવન પત્ર પરિચય આપતાં જણાવે છે કેin જૈન મુનિશ્રી ચંદ્રકમસાગરજીનું આ પુસ્તક આવકારપાત્ર છે. એમાં સંગ્રહિત થયેલી ૨૩ લઘુકથાઓ આપણા જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી થાય તેવી છે. એમાં મુનિશ્રીનું ઊંડું ચિતન તેમજ નિમળ દશન દ્રષ્ટિ એ પડ્યા વિના રહેતા નથી. દરેક કથાની શરૂઆતમાં આપેલા વિચાર-મૌક્તિ કે પણ સુવિચારપ્રેરક છે. સૌને આ પુરતક ગમે એવુ' છે. કિંમત દોઢ રૂપિયે (પરટેજ અલગ) ગ્રંથરનો આજે જ મગાવો.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
વર્ષ ૫૭ સું]
તાત્માનંદ પ્રકાશ
9 299
Sou
સ. ૨૦૧૫ અષાઢ તા. ૧૫-૭-૫૯
શ્રી નેમ-રાહુલના વિચાગ
(રાગ- હમ જીકે કયા કરેંગે)
દુઃખ મારૂ કાં સુણાવું પ્રભુ ત્યાગી કેમ ગયા ? પ્રભુ ત્યાગી કેમ ગયા ? –ટેક
વિરહનું દુઃખકારી કથમ કુમળુ* ઉર સાંખે ?
કચમ કુમળુ ઉર સાંખે ? રાજીમતીનું હૈયુ ઈન તમારું - ઝંખે,
પ્રીત ત્યાગી કેમ ગયા ? પ્રીત ત્યાગી કેમ ગયા ? દુઃખ મારૂં.
સારસની જોડ જેવી. નવ ભવની નાથ ! પ્રીતિ,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તુજ વિના સર્વ સૂનું આભૂષણ દુઃખકારી, આભૂષણુ દુઃખકારી, ત્યાગીને સાઁ આવું તુજ ચરણે પ્રેમ ધારી,
નવ ભવની નાથ ! પ્રીતિ. અધવચમાં ત્યાગી જાવું પ્રભુ ના એ સત્ય રીતિ વિરાગી કેમ થયા ! (૨) દુઃખ મારૂ,
પ્રભુ નામ ચાહુ દયા (૨) દુઃખ મારૂ, ગિરનારે મોક્ષ પામ્યા-પામ્યા જે પૂર્વાંતાને, પામ્યા જે પૂર્ણતાને અજિત દિવ્ય પ્રભાથી ભવિ હૈયે પ્રેમગાને, લક્ષ્મીસાગર મુગ્ધ થયા (૨) દુઃખ મારૂ' કયાં સુાવું ?
[અંક ૯મા
For Private And Personal Use Only
રચયિતા-મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
चैत्यवन्दनचतुर्विंशतिका ॥ ભાવાર્થસાર-પંન્યાસ શ્રી સુશીલવજયજી ગણી ( सातमा ' ५४ ४६ या )
पंचदश तीर्थकरश्रीधर्मनाथ जिनेन्द्र-चैत्यवन्दनम् (१५)
( कामक्रीडा-छन्दः) भास्वज्ञानं शुद्धात्मानं धर्मेशानं सद्ध्यानं,
शक्त्या युक्तं दोषोन्मुकं तत्त्वासकं सद्भक्तम् । शश्वच्छन्तं कीकान्तं ध्वस्तध्वान्तं विश्राम,
क्षिप्तावेशं सत्यादेशं श्रीधर्मेशं वन्दध्वम् ॥१॥
દેદીપ્યમાન જ્ઞાનવાળા, શુદ્ધ આત્મવીપવાળા, ધર્મના નાથ, ઉત્તમ ધ્યાનવાળા, શક્તિ સહિત, દોષથી મુક્ત, તત્વમાં આસક્ત, ઉત્તમ ભક્તજનવાળા, સર્વદા શાન્ત, કૌત્તિથી મનેહર, અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર દૂર કર્યો છે જેણે વિશ્રાન્તિવાળા, આવેશ દૂર કર્યો છે જેણે, સત્ય આદેશવાળા, એવા શ્રી ધર્મનાથ પ્રભુને વંદન કરે. (૧).
निःशेषार्थप्रादुष्कर्ता सिद्धर्मर्ता संघर्ता,
दुर्भावानां दूरे हर्ता दीनोद्धर्ता संस्मर्ता । सद्भक्तेभ्यो मुक्तेदात विश्ववाता निर्माता,
स्तुत्यो भक्त्या वाचोयुक्त्या चेतोवृत्या ध्येयात्मा ॥२॥ સમગ્ર અથના પ્રકાશક, સિદ્ધિના સવામી અને પિષક, દુષ્ટ ભાવેને દૂર કરનાર, દીનના ઉદ્ધારક, યાદ રાખનાર, ઉત્તમ ભક્તજનેને મુક્તિના દાતા, વિશ્વના ત્રાતા–રાક, નિમતા, વચનરચના અને ભક્તિથી સ્તુતિ કરવા લાયક અને મને વૃત્તિથી ધ્યાન કરવા લાયક છે લાભ रेना मे. (२)
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૭
ચૈત્યવાનનુર્વિશતિકા-સાઈ સમિ સાક્ષાત્ શો માડwો ના#g,
सोतोग्रामैः सम्पज्ज्येष्ठः साधुश्रेष्ठः सत्प्रेष्ठः । श्रद्धायुक्तस्वान्तर्जुष्टो नित्यं तुष्टो निर्दष्ट
स्त्याज्यो नैव श्रीवजाको नष्टातको निःशकम् ॥३॥
સમ્યગૃહણિવડે સાક્ષાત કરાએલા, મેહથી રહિત, વિષયના સમૂહથી નહિ ખેંચાએલા, સંપત્તિમાં મહાન, સાધુઓમાં શ્રેષ્ઠ, ઉત્તમ છવેમાં મુખ્ય, શ્રદ્ધાયુક્ત અંત:કરણવાળા, પ્રાણીઓથી પ્રતિદિન સેવાએલા, પ્રસન્ન, દેવરહિત, શ્રીવજના લાંછનવાળા, નાશ પામેલ છે વ્યાધિ જેને એવા ધર્મનાથ ભગવાન શંકારહિતપણે છોડવા નહિ. 3) (ચાલુ)
मिक्षाऽशनं तदपि नीरसमेकवारम् शय्या च भूः परिजनो निजदेहमात्रम् । वस्त्रं सुजीर्णशतखण्डमयी च कंथा हा हा तथापि विषयान जहाति चेतः ।
છ
ખાવા નીરસ અન્ન મળે તે પણ એક વાર, સૂવા પથારી ભેંય રહેતા નહિ ઘરબાર, મળે હાંકવા અંગ વા એક જૂનું પાનું,
સગાં કુટુંબી માંહા માત્ર છે પિતાનું હા હા મન તેય સદા તે વિષયને વલખ્યા કરે વળી તૃણામાં તાલીન છે ધિક્ ધિક્ તુને અરે.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મનની ચંચલતા
લેખક-શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર
મન એક ઈકિય ગણાય છે અને એ જ નહીં નજીકના કે દૂરના કારણે શોધી એના જ દોષ જોયા હેવાને લીધે વાયુ કે એવી બીજી વસ્તુ કરતાં પણ કરે છે. અને વાસ્તવિક પિતાના મનને જ એ દોષ વધુ અસ્થિર રહે છે. પણ સ્થિર કરવાનો પ્રયત્ન હતો, એ તદ્દન ભૂલી જાય છે. એવી રીતે મન કય સફલ થઈ શકે, વાયુને પણ બંધનમાં રાખવા પિતાને કબજો જમા થી આપણને રખડાવી મુંઝવણમાં થોડાઘણે પયન સફલ થાય, પણ મન એ અરૂપી રાખે જ જાય છે, હોવાથી અને એને સ્વભાવ ચંચલ હોવાથી એને
મનને વાંદરાની ઉપમા આપવામાં આવે છે એનું બાંધવું અત્યંત દુષ્કર છે. મહાનગીઓ પણ
, કારણ એટલું જ છે કે, એ નિરંતર અસ્થિર અને મનની ચંચલતા રોકવામાં ઘણી વખત અસલ જ
* ચંચળ રહે છે. અને ગમે તેવા અટકચાળા કરતું નિવડે છે. જ્યારે પરમ સાધક એવા ગીઓ જેને
રહે છે. તેથી જ તેને સ્થિર રાખવું મુશ્કેલ થઈ પડે સ્થિર કરી બાંધી રાખવામાં યશ મેળવી ન શકે
છે. આપણે હાથંમાં નવકારવાળી લઈ બેસીએ અને ત્યારે સામાન્ય માણસે તેને સ્થિર કરવામાં નિષ્ફળ
નવકાર મંત્રનો જાપ કરવા માંડીએ ત્યારે એ મન નિવડે એનાં આશ્ચર્ય પામવાનું કોઈ કારણ નથી.
પિતાની અસ્થિરતાને ગુણ બતાવવા માંડે છે. આપણે આમ છતાં પ્રકૃતિ ભિન્નતાને લીધે એકાદ હીન અને સિંધ
એક આસન ઉપર બેસી શરીર સિર કરી શકીએ કાર્યમાં માણસ મનને અંશતઃ સ્થિર કરી શકે છે,
છીએ, ધીમેથી નવકાર મંત્રનો ઉચ્ચાર કરતા રહી વ્યસનાધીન ભાણસ પે તાના વ્યસનની ઝંખના રાત
વચનની સ્થિરતા પણ મેળવી શકીએ છીએ. પણ દિવસ તે શું પણ ક્ષણ ક્ષણમાં પણ રાખે છે. ત્યારે એ
એવા પ્રસંગે મને પિતાની ચંચલતાને ગુણ પ્રગટ મન તે તેને સ્થિર માલીક થઈને નહીં પણ તેને ગુલામ
કરવા માંડે છે. અનેક જાતના સ્મરણો તાજ કરી થઈને રાખે છે. તેથી ગુલામ તે માલીકની આંખ સામે
આપણને ભ્રમણામાં નાખવા માંડે છે અને આપણી જ નજર રાખી કાર્ય કરતો રહે. એને પિતાનું સ્વત્વ
સ્થિતિયાદ પણ ન આવે. પોતે મૂળમાં સ્વતંત્ર આત્મા છે. પિતાને સ્વતંત્ર અધિકાર છે, મન પિતાને ચાકર છે, તે અનન્યવસ્થિmCafથે મm I માલીક નથી-એનું એને ભાન પણ ન રહે. એને જેવી કરી મૂકે છે. એટલે મન એક કામ કરતુ એવી પરિસ્થિતિમાં એ પરવશપણથી મનની આજ્ઞા- હોય, મોઢેથી બીજા જ શબ્દો નિકળી જાય અને નું પાલન કરતે રહે ત્યારે એને એક જાતનો અંધાપો શરીર ત્રીજું જ કામ કરતું હોય, એવી આપણી કઢંગી આવી જાય છે. અને મન જે ખાડામાં એને ધકેલે રિથતિ બની જાય છે. આ પ્રત્યક્ષ અનુભવ શ્રી ત્યાં જઈને એ પડે છે. એવી પરિસ્થિતિમાં પણ એ આનંદઘનજી અને ચિદાનંદજી જેવા યોગીષ્ઠોનો પોતાની ભૂલ જુએ છે જ, એ કાંઈ નિયમ નથી. પણ થયા છે. અને તેઓ મનને સ્થિર કરતા થાકી ત્યારે પણ એને પોતે કરેલી મનની ગુલામી યાદ જઈ ભનને તિરસ્કાર તેના માટે અપશબ્દ ઉચ્ચારે આવતી નથી, એ તે અનેક જાતના આડાઅવળા છે ત્યારે સામાન્ય માણસનું તેમની પાસે શું ગજું ?
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મનની ચંચલતા
૧૨૯
મનને બીજી ઉપમા ભૂતની આપવામાં આવે છે. નહીં પણ એવી સલાહ આપી શકે તેવા લાયક અને એમાં એમ બતાવવામાં આવે છે કે, એ ભૂતને માણસેથી મહે છુપાવી તે દૂર ભાગે છે. અને પરિ. હમેશ કાંઈ ને કોઈ કાર્ય પૂરું પાડવું જોઈએ. એ સુમને વિચાર કર્યા વગર જ એ ગમે તેવા નીચે કાર્યમાં વ્યગ્ર હોય ત્યાં સુધી એ આડુંઅવળું કાંઈ કરે કર્યો કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. એનું એ મને પિતાનું નહી, પણ એને સોપેલું કાય' પતી ગયા પછી જ્યારે છતાં પોતાના જ હિતવિરુદ્ધ કાર્યો છડેચોક કર્યું જાય એ નવરું પડે છે ત્યારે એ પિતાના જ માલીકને માથે છે. અને આપણે મુંગે મોઢે એ બધું સહન કરતા ચઢી બેસે છે, અને નાના પ્રકારની વિચારમાલા એના રહીએ છીએ. એ આપણી કેવી નબળાઈ! કેવી. માથામાં જાગ્રત કરી એને સાચા માર્ગ ઉપરથી પરા- મૂર્ખતા ! અને કેવી નાલાયકી ! વૃત કરી આડે માર્ગે દોરી જાય છે. એ રીતે મન આપણે ઇતિહાસ અને આપણી પરંપરા આપભૂત થઈને આત્માને કનડે છે. ત્યારે એ ભૂતને ટી ણને આપણી નબળાઈનું પરિણામ કહી આપે છે. કરવા માટે આપણે કોઈ ને કોઈ માર્ગ તે શોધવે જ છે
તેમ એવા એ અગમ્ય અને રોધી નહીં શકાય એવા જોઈએ.
મનને પણ નાથવાને સમર્થ નિવડ્યા તેમજ તેને મન કેટલું ચંચલ અને શીઘગામી હોય છે તેને બરાબર પિતાનું કહ્યું કરવા લગાડનારા મહાત્માઓ વિચાર કરતાં આપણું જોવામાં આવે છે કે, આ જગતમાં ઉત્પન્ન થયા એવા સંતે ઈતિહાસ એ એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ, એક ગામથી પણ આપણી નજર સામે છે જ. જ્યારે આપણે જાણીએ બીજે ગામ અગર પૃથ્વીના છેડા સુધી ક્ષણવારમાં છીએ કે, તેઓ પણ આપણુ જેવા જ મનના તાબે જઈ આવે છે. અત્યંત કઠણ અને નિબિડ જંગલમાં થએલ ભાન જ હતા અને પિતાની દીર્ઘ સાધના ભટતા એને વાર લાગતી નથી. એ પિતાની ક૫ અને આત્મબળના પરાક્રમ મનોનિગ્રહ કરી શકયા નાના ઘડા ઉપર ક્ષણવારમાં સવાર થઈ ગમે ત્યાં હતા, એ પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવે છે. ત્યારે આપણે. પ્રવાસે નિકળી પડે છે. એકાદ અત્યંત નજીક ગણુતા પણ તેવો પ્રયત્ન શા માટે ન કરી શકીએ? જે વસ્તુ નક્ષત્ર ઉપરથી પ્રકાશનું એક કિરણ નિકળે તે આપણું તેઓ કરી શક્યા તે જ વસ્તુ આપણે માટે અશક્ય સુધી પહોંચતા અગણિત પ્રકાશ-વર્ષો લાગે છે ત્યારે શા માટે હેઈ શકે? કહેવું પડશે કે, આપણે તેવા મનને એટલું અંતર કાપતાં જરા પણ વાર લાગતી પ્રકારથી મનને તાબે કરવા માટે પ્રયત્ન કરતા નથી, નથી. અત્યંત અગમ્ય એવા સ્થાને એ પહોંચી જઈ એ આપણું જ નબળાઈ છે. આપણે જે એમજ માની નવી નવી દુષ્ટ વાસનાઓની કમાણી કરી લાવે છે. બેસી રહીએ કે, આપણાથી કંઈ જ બનવાનું નથી અને પોતાનો માલીક જે આત્મા તેને ગમે ત્યાં રખ- ત્યારે આપણી નબળાઈને કયારે પણ અંત આવડાવતું જ રહે છે. એવું આ મન ચંચલ અટપટું વાને નથી, માટે આપણે આજથી જ નહીં પણ અને ચપલ છે. એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે, અને અત્યારથી જ તે માટે અર્થાત મનને તાબે કરવાના મન જ્યારે પોતાનો ધણી જે આ તેને માથે પ્રયત્ન શરૂ કરવા જોઈએ. એ પ્રયત્ન શી રીતે કરી સવાર થઈ જાય છે ત્યારે એની બુદ્ધિ નષ્ટ થઈ જાય શકાય તેને આપણે વિયાર કરીએ. છે. અને એ સ્પષ્ટ રીતે આંધળા, બહેરો અને સૂગે આપણે જો સારી રીતે લખી અને વાંચી શકીએ થઈ જાય છે. પછી તે આ કાર્ય કરવા લાયક છે કે તેમ હોઈએ તે જ્ઞાની પંડિત સંત મહાત્માઓએ છોડવા લાયક છે એ એને જણાતું નથી. કોઈને લખેલ શિષ્ટ ગ્રંથનું વાચને ખાપણે કરવું જોઈએ. ઉપદેશ એના કાન સુધી પહોંચી શકતું નથી. અને વાચન ભલે થોડું હોય પણ તે મનનપૂર્વકનુ દેવુ કોઈની સલાહ લેવાનું પણ એને સુઝતું નથી. એટલું જ જોઈએ. એમાં જે શંકાસ્પળ જોવામાં આવે અગર
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આપણું સમજણમાં આવી ન શકે ત્યારે એવા સ્થળોની માટે જગ્યા એ એવી પસંદ કરવી જોઈએ. જે અને શંકાની નેંધ એક ધપેથીમાં કરી લેવી જોઈએ જગ્યામાં કોઈની અવરજવર ન હય, ઉપાધી રહિત અને આપણું કરતાં વધુ જ્ઞાની હોય તેમની પાસે હી હોય, એવી જગ્યામાં આસન ઉપર સ્થિર થઈ કોઈ સમાધાન મેળવી લેવું જોઈએ. એમ કરી આપણું પણ અન્ય કાર્યની વ્યગ્રતા કે ઝંખના ડી ક્ત વાચન આપણું મન સાથે અને બુદ્ધિ સાથે સુસંગત જાપ કરવાની જ ઈચ્છા અને નિશ્ચય કરી સ્થિરતાપૂર્વક કરી લેવું જોઈએ. અર્થાત જીરવવું જોઈએ. અને એમ જાપ મુખથી કરવું જોઇએ. કાઉસગ્નની પિડે મુંગે મે કરતાં એ જ વાચન વારંવાર કરવું પડે તે પણ બાપણે જાય કરે એ સારું છે ખરું, પણ મન એવી વસ્તુ તૈયાર રહેવું જોઈએ. એમ કરી મનને આપણે એક છે કે તેમાંથી પણ વખત મેળવી એ પિતાનું વિચિત્ર ખેરાક પૂરી પાડી શકીએ. એ ખોરાક મનને રેકી કાર્ય શરૂ કરી આમતેમ ભટક્યા કરે છે અને જાપની રાખી શકે. અને ચંચલ મનને આપણે કાંઈક તાબે થયા ત્રા
સંકલના તેડી પાડે છે, માટે જે માટેની ઉચ્ચાર કરી જાપ કરી શકીએ. આમ તે રેજની એકાદ કલાકની પણ કરવામાં આવે તે મનને આમતેમ દેડી જવને અવકાશ ટેવ પાડી શકીએ તે આપણે ધણું કાર્યો કરી શકીએ ન મળે, અને ચાર પણ બરાબર છે કે કેમ તેની તેમ છીએ. એટલે મનને તાબે કરવા માટે જ્ઞાનની પણ આપણે ખાત્રી કરી શકીએ અને આમ કરતા ઉપાસના એ એક ભાગ છે.
મનને કાંઈક કામ મળે અને એ કાંઈક એકાગ્ર બને. આપણું આવાત ઓછી હોય તે જ્ઞાની એવા આ જા પણ મનશુદ્ધિનું ઘણું કાર્ય કરી શકે. કોઈ સંત હોય કે કોઈ ગૃહસ્થ હોય તેમની પાસે જ્ઞાન ભણવા કે સાંભળવા જવું જોઈએ. આમ કરવાથી કહેવાનો મતલબ એટલી જ છે કે, મને કોઈ ઊંચી પણ આપણે મનાલયનું કાર્યો થેરા પ્રમાણમાં કરી જાતના કાર્યમાં રોકી રાખવું જેથી એને કાંઈક સ્થિશીએ. માત્ર આમ કરતા એક કાને સાંભળી બીજે રતા આવે. આમ કરીને જ આપણે મનને કાંઈક કાય" કાને કાઢી નાખ્યું એમ નહીં થવું જોઈએ ત્યારે પૂરું પાડી શકીએ. અને તેને ગમે તેવા અટકચાળા સાંભળ્યું તેનું મનન પણ કરી તે જીવવા શીખવું કરતા રોકી શકીએ. અમુક જ પ્રકારનું જ કાર્ય કરવું જોઈએ. તે જ કાંઈક ઈષ્ટસિદ્ધિ થઈ શકે. આવું કાર્ય જોઈએ એ એને અથ નથી. દરેક વ્યક્તિએ પોતાની પણ નહીં કરતા આવડે એવા ભાઈ બહેનોએ નવી શક્તિ અને આવડતને વિચાર કરી મનને ઠેકાણે કાર કે લોગસ્સને જાપ કરો પસંદ કરો. માત્ર તે લાવવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ,
निजगुणगरिमा सुखाकरः स्यात् स्वयमनुवर्णयतां सतां न तावत् । निजकरकमले न कामिनीनाम् જાગનેનો વિનો ?
શાલ આપે આપ વખાણતાં ગુણેજને પામે ન સંતેષને, લાઘા અન્ય મુખે સુણી સ્વગુણની આનંદ પામે મને, પિતાના કરથી કરે કુયતનું ભારે ભલે મન, શું તેથી સુખ થાય આ જગત માં લેશે ય સ્ત્રીને મને.
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જિનપ્રતિમા અને ઈતિહાસ
લેખક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
વર્તમાન કાળમાં એતિહાસિક વસ્તુ ઉપર વધુ ગ૭ અને એ વાત પણ પ્રાંતભાગે જૂદા આપેલ છે. મહત્વ અપાઈ રહ્યું છે અને એક રીતે કહીયે તે ભૂત બિંબ ભરાવનાર શ્રાવક શ્રાવિકાના નામે અને કાલીન વૃતાન્તના અંકોડા સાંધવાનું એ મુખ્ય સાધન ગાત્રોની માહિતી પણ લેખમાં હોવા છતાં તારવણી છે. જ્ઞાની ભગવંતોએ આ પંચમ કાળમાં ભવ્યાત્મા- કરી જૂદી આપેલી છે. એમાં જે બે બાબતો મેટા એ માટે તરવાના સાધનમાં જિનબિંબ અને પ્રમાણમાં તારવી શકાય તેવી અને ઊડીને આંખે જિનાગમને મુખ્ય લેખ્યા છે અને એ અક્ષરશઃ વળગે તેવી છે તે એ કે એક તે પ્રતિષ્ઠા કરનાર સાચા છે એટલું જ નહીં પણ આજના વૈજ્ઞાનિક આચાર્યોના નામની છે. એમાં ગચ્છનું નામ અને યુગમાં ઇતિહાસ ઉપર જે ભાર મૂકાય છે એ ઇતિહાસ કોઈ પણ જાતના વિશેષણ વગર સૂરિજીનું નામ. બીજી પ્રાપ્ત કરવાના સુંદર સાધન પણ છેઅહીં એમાંના બાબતમાં બિંબ ભરાવનાર નર-નારીના નામ તેમજ જિનબિંબ સંબંધી ઉલ્લેખ કરી એ દર્શાવવાને ગોત્ર અને વધારામાં કોના રાજ્યકાળે, ક્યા નગરે આશય છે કે ભૂતકાળમાં જૈન ધર્મ પાળતા નર- અને એ વેળા કે સંવત હતું તેની નોંધ છે. નારીઓ પિતાના કિંવા સ્વર્ગસ્થ થયેલ સ્વજનોના- એતિહાસિક દષ્ટિયે ઉપરની દરેક બાબત અતિ મહત્વ શ્રેયાર્થ જિનબિંબ ભરાવતા અને એની પૂજા જાતે ની છે. ધાર્મિક દષ્ટિએ જોઈએ તે એમાં આ પવિત્ર કરતા હતા. એકચિતે ધ્યાન કરવામાં ઘરના એકાંત કાર્ય કરનાર અને કરાવનારની આત્મકલ્યાણ અંગેની ભાગમાં રાખવામા આવેલ આ બિંબ સાચે જ દષ્ટિ મુખ્ય છે. એની સાથે આજની સરખામણી અણમલા સાધનરૂપ નિવડતા. ઉપરાંત જાદા જુદા કરવામાં આવે તે જે તફાવત માલમ પડે છે એ ઈષ્ટ વ્યવસાયની રકામાં ક્ષતિ ન પહોંચે એ રીતે ઉપાસકો નથી અને એ પાછળ નામનાને માલ વધુ જણાય છે. પ્રભુભક્તિ માટે પિતાને ઠીક જણાય તેવે સમય જે વિગત ગણત્રીની લીંટીઓમાં સમાવાતી ત્યાં આજે નક્કી કરી ત્રણ પુરુષાર્થમાના ધમપુરુષાર્થની સાધના મેટા શિલાલેખેનું આકર્ષણ વધ્યું છે. પ્રતિષ્ઠા સરળપણે કરી શકતા. બાબુસાહેબ પુરણચંદ્રજી મહારે કરાવનાર આચાર્યના નામે આગળ જાતજાતના જેન લેખસંગ્રહ નામના જે એતિહાસિક ગ્રંથ વિશેષણ લખવામાં આવે છે. પદવી ઉપરાંત બીજે પ્રગટ કર્યા છે એના બીજા ખંડમાં કલકત્તાથી આરંભી સંભાર ભરાય છે. ભાવને સ્થાને દ્રવ્યના આંકડા અને મદ્રાસે પૂર્ણાહુતિ કરતાં લગભગ કેટલીક કલ્યાણક- વંશાવળીના નામે જોર પકડતા જાય છે. આજે જ્યારે ભૂમિઓમાં તેમજ જેને વસ્તીવાળા મોટા શહેરોમાં વીર સંવતની ખાસ અગત્ય છે ત્યારે ઘણુ ખરામાં જ જિનમૂતિઓ જોવામાં આવી એના ઉપરના લેખેને એના દર્શન પણ નથી થતાં. આ ચલાવી લેવા જેવું સંગ્રહ કરે છે. ખંડ બીજો હેવાથી ક્રમાંક ૧૦૦૧ છે કે કેમ ? એનો વિચાર તે પૂજ્ય ગણે અવશ્ય આરંભ કરી ૨૧૧૧ સુધી એને આંક પહોંચાડ્યો છે. કરવા જેવો છે. પૂર્વે ઉપાસકો જાતે પૂજન કરતા હતા એ ઉપરાંત વર્તમાન કાળની પદ્ધત્તિ મુજબ એમાં જ્યારે આજે એ સંખ્યા તે નાની થતી ચાલી છે અને પ્રતિષ્ઠા થયેલ સ્થળની યાદી, આચાર્યોના નામ તથા પૂજાની ક્રિયા મોટા ભાગે પગારદાર પૂજારીઓના
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૩ર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
શીરે મૂકાયેલી દષ્ટિગોચર થાય છે. જે પરિવર્તન આવેલ તેની નેંધ હોય છે. એ સંબંધમાં જહાંગીર માંગી રહેલ છે. ચારૂપ અને રતલામના બનાવે પાદશાહને કેવું ભરમાવવામાં આવ્યું અને એના જૈનેતર પૂજારીનાં કારણે જ ઉદ્દભવ્યા છે. અહીં તે નિવારણ અર્થે કે ફેરફાર કર્યો તે નીચેના ઉલ્લેખથી નિમ્ન પ્રકારના બે ઉતારા તેમજ આપણા પૂર્વજો જોવાય છે. शि अन पाय पा२मामा । शक तो दिल्लीसम्राट जहांगीर के समय ये (न. १५७८ तेना मे प्रसंग मे अंधभांथी उधृत ॥ २मा १५४४ संघाना भा ) मूर्तियां की प्रतिष्टा વિષય પૂર્ણ કરીશું
हई थी, उस समय पातसात को कई लेगाने न 1098 स. १५३५ वर्षे मार्ग वदि १२ कहदिया कि सेवढाने (जैनी लोगाने ) मूर्तियां सापुला गोत्रे साह पाल्हा भा० रहवादे पु० बनवाई है और हजरके नामको अपने छतोंके सा० तेजा भा० तेजलदे पु० बलिराज वीसल (मूर्तियोंके ) पैरों के नीचे लिख दिया है। सोसा । माणिकादि युतेन श्रीपार्श्वनाथबिब फिर क्या था । पातसाह के क्रोधका पार न का० प्र० श्रीधर्म घोषगच्छे श्रीपद्मशेखरसरि- रहा । श्री संघने पातसाहका क्रोध शांत हुवे पट्टे श्रीपद्माण दसूरिभिः॥
तथा राज्यके तर्फ से सर्व प्रकारका अनिष्ट दूर
करनेका ये मूर्तियों के मस्तक पर पातसाह ___ . 1106 संवत १६.६ वैशाख सुदि ८
८ का नाम खुदवा दिया था ऐसा प्रवाह है । उदयपुर वास्तव्य उसवाल झातिय वरडिया गेात्र सा० पीथाकेन पुत्रपोषादि सहितेन विम. न. १५७८. (१) संवत १६७१ वर्षे वैशाख लनाथविब' का० प्र० त० भट्टारक श्रीविजय. सुदि ३ शनो उसवालमाती (७) विद्यमान देवसूरिभिः । आचार्यश्रीविजयसिंहसूरिभिः। श्रीअजितनाथबिंब प्रतिष्ठापित ॥ श्रीरस्तु ॥
नाये! ५॥ समनी निनामिना संधी (मस्तक पर) पातिसाह श्रीजहांगीरविजयराज्ये. છે અને એ લેખ સંગ્રહના પના ૧૩૧ ઉપર આવી મૂર્ખામીના કારણે “જહાંગીરી' શબ્દ ઢાકેલે છે. બિંબમાં કોના રાજ્યકાળે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં કહેવતરૂપ બને જણાય છે.
वलिभिर्मुखमाक्रान्तं पलिससंकितं शिरः । गात्राणि शिथिलायन्ते तृष्णैका तरुणायते ।।
વેત થયા શિર કેશ ને, જીણું થયું સહુ અંગ; ડાચાં છેક મળી ગયાં, તૃણા થઈ નવરંગ.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે
જન સાહિત્યનો સર્વાગીણ ઇતિહાસ
(ગ. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.)
સાહિત્યની વ્યાખ્યા વ્યાખ્યામાં ભેદ છે. એનાં બે અને ઉત્તમ નીતિના આચરણ પ્રત્યેની અજેની કારણ છે: (૧) વ્યાખ્યાકારનું માનસિક વલણ અને મને દશા કારણરૂપ હશે. (૨) બાહ્ય પરિસ્થિતિ. આથી તે હું અહીં
સાહિત્યની અને ખાસ કરીને જૈન સાહિત્યની સાહિત્ય ખ્યા જે સૂચવવા ઈચ્છું તેને સ્પષ્ટી
જે વ્યાખ્યા મેં ઉપર દર્શાવી છે એ ઉપરથી જેના કરણથી જ આ લેખને પ્રારંભ કરું છું, કેટલીક
સાહિત્યનું ક્ષેત્ર કેટલું બધું વિશાળ છે તે સમજાયું 'લલિત સાહિત્યને જ સાહિત્ય ગણે છે અને લલિતેતર
હશે. એની આ વિશાળતા લેખકાદિને જેમ આભારી સાહિત્યની વાત જતી કરે છે, મારે મન તે લલિ
છે તેમ એની ગૂંથણી માટે કામમાં લેવાયેલી અને તેતર સાહિત્ય પણ સાહિત્ય છે. આગળ વધીને કહું તે કેવળ અન્યસ્થ રચનાઓને જ સાહિત્યમાં અંત
લેવાતી ભાષામાં પણ કારણભૂત છે. વાત એમ છે
કે જૈન સાહિત્ય એ આપણું આ દેશની ભારતવર્ષની ર્ભાવ થાય છે એમ નહિ, પરંતુ શિલાલેખે અને
પ્રાચીન, મધ્યકાલીન અને અર્વાચીન ભાષામાં જ તામ્રપત્રે જેવામાં ઉત્કીર્ણ કરાયેલી કૃતિઓ પણ
રચાયેલું અને રચાતું નથી, પરંતુ એને સંબંધ છે. સાહિત્યનો એક ભાગ છે. જૈન સાહિત્ય એટલે મુખ્યતયા જૈન આચાર
અગ્રેજી, ફ્રેન્ચ, જર્મન ઈત્યાદિ વિદેશી ભાષાઓ
સાથે પણ છે. વિચારનું વ્યવસ્થિત અને ચિન્તનપૂર્વકનું લિપિબદ્ધ નિરૂપણ. આ જાતના સાહિત્યના સર્જકો કેવળ જૈન
ભાષાની જ નહિ પણ વિષયની વિવિધતા પણ જ નથી, પરંતુ આજે પણ છે, જો કે તેમની સંખ્યા જૈન સાહિત્યના સર્વાગીણ ઈતિહાસ (A Com. જેને મુકાબલે ઘણું નાની છે. જેનાએ અજૈન prehensive History of the Jaina માહિત્યને પલવિત કરવામાં જેટલો ફાળો આપ્યા છે Literature)ના યથાયોગ્ય સર્જન માટેની મુશ્કેલીમાં એટલે ફાળે અને જેને સાહિત્યના સંવર્ધનાર્થ વધારો કરે છે. સાચે, સચોટ અને સંપૂર્ણ તેમ જ આપેલો જણાતો નથી. એમાં અનેકાન્ત જેવી ઉદાર
સર્વતે ભદ્ર ઇતિહાસ આલેખવે એ મહાભારત કાર્ય ૧. લલિત' સાહિત્યથી પ્રવ્ય અને દસ્થ કાવ્યો, છે–એમાં ભગીરથ પુરુષાર્થની અપેક્ષા રહે છે. તેમ વાર્તાઓ ઈત્યાદિ અભિપ્રેત છે.
છતાં અત્યાર સુધીમાં જે પ્રયાસે જૈન સાહિત્યના - ૨. લલિતેતર સાહિત્ય તરીકે તરવચિન્તન બેધપ્રધાન ઇતિહાસના સર્જનાથે થયા છે અને થાય છે તે જોતાં સાહિત્ય, ભાષાશાસ્ત્ર ઈત્યાદિ ગણાવાય છે.
આ અત્યંત વિકટ પરંતુ આવશ્યક કાર્ય પણ છેડા ૩. અજેનેનાં જૈન સાહિત્યને અર્પણ તરીકે હાલ તુરત
વખતમાં સિદ્ધ થઈ શકશે એમ લાગે છે. અલબત્ત એટલું જ સૂચવીશ કે વાટકૃત વા મટાલંકાર ઉપર
એમાં જેમ સહય સાક્ષરને સહકાર આવશ્યક છે કમ્બશર્મા, ગણેશ વગેરેએ ટીકા રચી છે અને સોમદેવસૂરિકૃત નીતિવાકયામત ઉપર હરિનસે કે એમના ગુએ-કોઈ તેમ ઉદાર દિલના સાહિત્યરસિક લક્ષ્મીનંદનની હરિભકો ટીકા રચી છે.
આર્થિક સહાયતા પણ અપેક્ષિત છે.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૪
મી આત્માનંદ પ્રકાશ
આજે તે વિશ્વ-સાહિત્યનો ઈતિહાસ રચવાની ભાષાથી અનભિજ્ઞજને ઉપર ઉપકાર કર્યો છે તે વાત થાય છે (અને અમુક અંશે એ કાર્ય અવશિષ્ટ લખાણને અનુવાદ તૈયાર કરાવી પ્રસિદ્ધ આરંભાયું પણ છે) અને એમાં કશું ખોટું કે કરી એ વિધાપીઠ એમાં વધારે કરે એમ હું અસંભવિત નથી, કેમકે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક શેધ- ઈચ્છું છું. બળને લઈને આજે આપણી દુનિયાના સામસામા જૈન સાહિત્યને સર્વાગીણ ઇતિહાસ રચવા બે છેડા વચ્ચેનું ભૌગોલિક અંતર લુપ્તપ્રાય બન્યું માટે કોઈ એક જ પદ્ધતિ સ્વીકારવી પડે તેમ નથી. છે-આજે આ૫ણી દુનિયા એક મહાકુટુંબ જેવી એનું કારણ એ છે કે આ સાહિત્યના ભિન્ન બની ગઈ છે.
ભિન્ન દૃષ્ટિબિન્દુ અનસાર વિવિધ વર્ગો પાડી શકાય - વિશ્વ સાહિત્યના ઈતિહાસમાં ભારતીય સાહિત્ય તેમ છે. દાખલા તરીકે હું નીચે મુજબનું વમના ઈતિહાસનું સ્થાન એ સાહિત્યની વિશાળતા, કરણ એની પાછળ રહેલી વિવક્ષાના ઉલ્લેખપૂર્વક વિવિધતા અને વરેણ્યતાને લઈને જેવું તેવું નથી, દર્શાવું છું – પરંતુ સખેદ કહેવું પડે છે કે એ દિશામાં વિદેશી ૧] શ્વેતાંબર સાહિત્ય અને દિગંબર વિધાન સદ્ગત પ્રો. મોરીસ વિતનિંસે જર્મન સાહિત્ય ૪ ભાષામાં પ્રશંસનીય પ્રયાસરૂપે એક મહાન ગ્રંથ રઓ અને એને અનુલક્ષીને આપણા દેશના કેટલાક આમ જૈન સાહિત્યના બે વિભાગ પાડનાર સાક્ષ પણ આ દિશામાં કેટલુંક કાર્ય કર્યું છે સંપ્રદાયને મહત્વ આપે છે. અહીં એ ઉમેરીશ કે તેમ છતાં ભારતીય સાહિત્યનો ઈતિહાસ હજી અપૂર્ણ “યાપતીય ' સાહિત્ય ઉપયુંકત બંને પ્રકારના સાહિત્યજ છે અને ઉપર્યુક્ત જર્મન ગ્રંથના અંગ્રેજી અનુ ના પ્રમાણમાં ઘણું ડું મળે છે, યાપનીય સં. વાદમાં જૈન સાહિત્યનું સુખ અને સહયતાપૂર્વકનું દાયના આજે કઈ ખુલ્લંખુલ્લા અનુયાયી નથી તેમજ નિરૂપણ છે પણ એ તો આધુનિક પ્રકાશને જોતાં યાપનીય મંતવ્યોને છેક વેતાંબર સંપ્રદાય તરફ ઘણું અપૂર્ણ ગણાય તેવું છે. ખુદ છે. વિનિસે વિશેષ છે. આને લઈને વેતાંબર સાહિત્યની સાથેમને એક પત્ર દ્વારા પોતાના ગ્રંથમાં કેટલીક નવીન સાથે–ભેગે જ યાપનીય સાહિત્યને વિચાર કરી સામગ્રી ઉમેરી એને પરિપૂર્ણ બનાવવા પ્રયાસ કર્યાનું સકાય તેમ છે. આથી મેં સંપ્રદાયની દષ્ટિએ જૈન લખ્યું હતું. એ પુરવણીપૂર્વકના જર્મન ગ્રંથને સાહિત્યના ત્રણ વિભાગ ન સુચવતાં બે જ સૂચવ્યા છે. અગ્રેજી અનુવાદ આજે વર્ષો વીત્યાં છતાં પૂરેપૂરો રિી આગમિક અને અનાગમિક સાહિત્ય પ્રકાશિત થયો નથી. કલકત્તા વિદ્યાપીઠ અંગ્રેજી અનુવાદ તરીકે A History of Indian Liter. ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યમાં કેટલાક આગમ (ઇ. atureના નામથી બે ભાગ પ્રસિદ્ધ કરી જર્મન છે. જયારને પ્રથમ સુકબંધ [ કુતસ્કંધ] સૂય
ગડ અને ઉત્તરજઝયણ ) સૌથી પ્રાચીન છે. આથી ૧ આ બે ખંડમાં વિભક્ત કરાયેલા ગ્રંથનું નામ Geschichte der Indischen Litteratur ,
૪. વેતાંબરે પહેલા કે દિગંબર એ વિવાદગ્રસ્ત પ્રશ્ન ૨ આની નોંધ મેં મારા પુસ્તક નામે જૈન છે. એથી કરીને લેખક પિતાની માન્યતા અનુસાર જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ (ખંડ ૧)ના ઉપધાત સાહિત્યના આ બે વિભાગમાંથી એકને પ્રથમ સ્થાન આપી (પૃ. ૧)માં લીધી છે,
શકે તેમ છે. દિગંબરે તરફથી જેન સાહિત્યનો ઈતિહાસ ૩ પ્રથમ ભાગ ઈ. સ. ૧૯૨૭માં અને દ્વિતીય ભાગ રચાયાની જે વાત થોડા વખત ઉપર રજૂ થઈ હતી તેમાં છે. ૯૩૩માં છપાયેલ છે,
દિગંબર સાહિત્યને આ સ્થાન અપાયું હતું..
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જન સાહિત્યનો સર્વાંગીણ ઈતિહાસ
૧૩૫
કરીને તેમજ આગમને અંગેના સાહિત્યની જેને આમ જે અહીં ચાર વિભાગ મેં દર્શાવ્યા છે દષ્ટિએ વિશેષ ઉપગિતા અને મહત્તા હેવાથી તેમજ તેમાં જૈન સાહિત્યની ભાષા અનુસાર વહેંચણી છે. આગમિક સાહિત્ય લગભગ પાંચ લાખ શ્લોક જેવડું ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યના સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથે પાઈલમાં આજે મળતું હોવાથી આમિક સાહિત્યને પ્રથમ છે. કાલાંતરે સંસ્કૃતમાં ગ્રંથ રચાયા છે. દ્રાવિડ સ્થાન આપવા કઈ પ્રેરાય અને કેટલાક પ્રેરાયા પણ ભાષામાં જૈન પ્રથે જ્યારથી રચાયા એની તપાસ છે તેમાં બેટું નથી. આ સંબંધમાં હું બે સંરથા. બાકી રહે છે. પણ એમ લાગે છે એ કાર્ય સંસ્કૃત ઓને ઉલ્લેખ કરું છું :
ગ્રંથની રચના થયા પહેલાં નહિ થયું હોય. ગુજરાતી (૧) મુંબઈ સરકારની માલિકીની લગભગ પચ્ચીસ વગેરે પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં રચાએલું સાહિત્ય સૌથી હજાર હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વર્ણનાત્મક સુચીપત્ર અર્વાચીન છે, જે ગુજરાતી સાહિત્ય લગભગ આઠ તૈયાર કરાવી એ પ્રકાશિત કરવાનું કાર્ય પુનાનાં સે વર્ષ જેટલું તે પ્રાચીન છે જ. : “ભાંડારકર પ્રાયવિધા સંશોધન મંદિર” તરફથી ત્રણેક ૪િ] સાર્વજનીન સાહિત્ય અને ધાર્મિક સાહિત્ય દસકાથી કરાય છે. તેમાં જૈન સાહિત્યને લગતી પ્રતિ- જે સાહિત્ય સૌ કોઈને કોઈપણ ધર્મના અનુ એના સુચીપત્ર માટે આમિક સાહિત્યને પ્રથમ સ્થાન યાસીને ઉપગી થઈ પડે તેવું હોય તેને હું “સાર્વ અપાયું છે. DCGCMના સત્તર ખંડ આ જનીન સાહિત્ય' કહું છું. એમાં વ્યાકરણ, કેશ, સાહિત્યને અગે છે, જ્યારે એનાં પછીના ત્રણ ખંડો છંદ, અલંકાર, નાટથશાસ્ત્ર, સંગીત, કામશાસ્ત્ર, ચિત્રઅનામિક સાહિત્યને લગતા છે.
કળા, સ્થાપત્ય, મુદ્રાશાસ્ત્ર, ગણિત, નિમિત્ત, વૈધ, (૨) અમૃતસરની “સેહનલાલ જૈન ધર્મ પ્રચા- પાકશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન અને નીતિને સ્થાન છે. એ સિવાયનું રક સમિતિ ના ઉપક્રમે બનારસમાં જે “પાર્શ્વનાથ જૈનેનું સાહિત્ય જૈનોનાં મંતવ્યોથી એ દેવત્તે અંશે વિધામ ” ઈ. સ. ૧૯૩૭માં સ્થપાયું છે તેણે ઈ. રંગાયેલું છે અને એ રીતે સાંપ્રદાયિક છે. આ હિસાબે સ. ૧૯૫૩માં જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ કર- સાર્વજનીન સાહિત્ય બિનસાંપ્રદાયિક ( secular ) વાનો નિર્ણય કર્યો, એની રૂપરેખામાં જે ચાર ખંડ છે. આ પ્રકારના સાહિત્યના બે ભેદ પાડવા પાછળ દર્શાવાયા છે તેમાં આમિક સાહિત્યને અગ્ર સ્થાન સાહિત્યના ઉપયોગની સીમા કારણભૂત છે. મેં અપાયું છે.
આ જાતને બે વિભાગોને લક્ષ્યમાં રાખી જેના મેં પણ જેને સાહિત્યનો ઈતિહાસની રચના માટે પાઈય સાહિત્યને તેમજ સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ આ જ સાહિત્યને આધ સ્થાન ઇ. સ. ૧૯૩૯માં રચેલ છે. આપ્યું હતું.
પ્રથમ વિમાગ પૂરતા પુસ્તકનું નામ પાઈયા આ દિતીય વગીકરણને અનુલક્ષીને મેં નીચે (પ્રાકૃત) ભાષાઓ અને સાહિત્ય છે, જ્યારે બીજા મુજબનાં બે પુસ્તકે અંગ્રેજીમાં જ્યાં છે –
વિભાગને અંગેના પુસ્તકનું નામ જૈન સંસ્કૃત સાહિ. 1, A History of the Canonical lit
ત્યનો ઇતિહાસ છે. એ ત્રણ કટકે પ્રસિદ્ધ થનાર છે. erature of the Jainas.
એને પ્રથમ ઉપખંડ સાર્વજનીન સાહિત્યને લગતા 2. A History of the Non-canoni.
૧, પુવ (પૂર્વ) સંસ્કૃતમાં રચાયાં હોય તે એ વાત જુદી છે. cal literature of the Jains.
૨ આ “મુક્તિ-કમલ જેન મેહનમાલા”માં છપાવા [3] પાઠય [ પ્રાકૃત ] સાહિત્ય, સંકૃત છે. આ ખંડના ઉપોદઘાત(ઉ. ૨૯-૭૧)માં મેં સંસ્કૃત સાહિત્ય, દ્રાવિડ સાહિત્ય અને ગુજરાતી વર્ગર સાહિત્યને લગતા જે ત્રણે ભારતીય તેમજ અભારતીય પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં રચાયેલું સાહિત્ય. ભાષામાં રચાયાં છે તેની નોંધ લીધી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
છે. બીજા ખડના પ્રથમ ઉપખંડમાં લલિત સાહિત્યને પ્રકરણ છે અને એમાં ઉપર્યુક્ત સોળ વિષયોનું નિરૂપણ અને ત્રીજા ખંડના બાકીના ત્રણ ઉપખંડમાં દાર્શનિક છે. અનુક્રમે નવ અને અગિયાર પ્રકરણે છે. આમ સાહિત્ય, અનછાનામક સાહિત્ય અને અવશિષ્ટ સાહિત્યને આ સમય પુસ્તકમાં કુલે ક૭ પ્રકરણે છે. બીજા સ્થાન અપાયું છે. પ્રથમ ખંડરૂપ પ્રથમ વિભાગમાં સત્તર વિભાગના પ્રકરણના નામ નીચે મુજબ છે – પ્રકરણ ૧૮ બૃહત પધાત્મક શ્રવ્ય કાવ્ય : જિનચરિત્ર અને પુરાણ.
૧૯ * * * * (ચાલુ) : પ્રકીર્ણક ચરિત્રે, પ્રબન્ધો અને કથાઓ. ૨૦ ભવ્ય કાવ્ય (ચાલુ) : દયામય-કાવ્યો, અનેક સન્ધાન-કાવ્યો અને ચંપૂઓ. ૨૧ બુહતું ગધાત્મક પ્રવ્ય કાવ્યો.
૨૨ લધુ પધાત્મક પ્રખ્ય કાળ્યો - ૨૩ સ્તુતિ- સ્તોત્રો , ૨૪ પાદપૂર્તિરૂપ કાવ્ય, અનેકાથી પધો અને વિજ્ઞપ્તિપત્રો , ૨૫ દશ્ય કાવ્ય યાને નાટકાદિ રૂપકો , ૨૬ અજૈન લલિત સાહિત્યનાં જૈન સંસ્કૃત વિવરણ
ત્રીજા વિભાગનાં પ્રકરણોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે – ર૭ દર્શનમીમાંસા ૨૮ ન્યાય
ઉપખંડ ૨ ૨૯ યોગ ૩૦ ચરણકરણાનુગ ૩૧ મત્રશાસ્ત્ર અને કલ્પ
ઉપખંડ ૩ ૩ર અનુષ્ઠાન વિધિ 28 સ્વમસમર્થક યાને ખંડનમંડનાત્મક ગ્રંથ .
૩૪ પ્રકીર્ણક ગ્રંથ , ૩૫ જૈન પાઈ કૃતિઓનાં સંસ્કૃત વિવરણે , ૩૬ અજૈન દાર્શનિક સાહિત્યનાં જૈન સંસ્કૃત વિવરણે
ઉપખંડ ૪ , ૩૭ ઉકીર્ણ લેખે ઈત્યાદિ પિ જૈન સાહિત્યને કાલક્રમિક ઈતિહાસ જાતને સ્વતંત્ર ઈતિહાસ ગુજરાતીમાં રચવાના જે
આ જાતના ઈતિહાસની રચનામાં કાલક્રમ કે જે પ્રયાસો થયા છે તેમાં સ્વ. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ ઈતિહાસનું એક મહત્વનું અંગ છે તે પ્રધાન પદ નિમ્નલિખિત પુસ્તક ધપાત્ર છે – ભોગવે છે, જ્યારે એ કાલક્રમને મુકાબલે સંપ્રદાય, જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ વિષય અને ભાષા એ બધાં યે ગૌણ રહે છે. આ આ પુસ્તકમાં કેટલીક ન્યૂનતા રહેલી છે. જેમકે
તે
ઉપખંડ ૨
૧. આને અંગે ડો. સતીશચન્દ્ર વિદ્યાભૂષણે રચેલે નિમ્ન લિખિત ગ્રન્થ નેધપાત્ર છેછે A History of Indian Logic (pp. 157-221) આ ગ્રંથ છે. સ. ૧૯૨૧માં પાવાયો છે
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જન સાહિત્યને સર્વાંગીણ ઈતિહાસ
૧૩૭
એમાં દિગંબર સંપ્રદાયનાં પુસ્તકો પૂરતા પ્રમાણમાં (3) A History of the Canonical નોંધાયા નથી. દ્રાવિડ સાહિત્ય સર્વાશે નહિ તે લગભગ Literature of the Jains, જતું કરાય છે. જાતજાતની સૂચીઓ અપાઈ છે, (૪) આગમનું દિગ્દશન આ ઈ.સ ૧૯૪૮માં પરંતુ વિષયદીઠ સચીને એમાં અભાવ છે. છપાવાયેલા પુસ્તકની મેં પૂરા પાડેલા ખર્ચે છપાયેલી
જૈન સાહિત્યને આનુષંગિક ઈતિહાસ . તમામ નકલે વેચાઈ ગઈ છે. વિન્તર્નિર્સે ર છે અને એના અંગ્રેજી અનુવાદને (૫) પ્રવચનકિરણાવેલી. આના કર્તા શ્રી વિજય કેટલીક વિદ્યાપીઠમાં અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન આપી એની પદ્યસૂરિ છે. એમણે આગમનું દિગ્દર્શન નામનું કદર કરી છે તે સ્તુત્ય છે.
ઉપર્યુક્ત મારું પુસ્તક જોઈ એ દ્વારા પ્રેરણા મેળવી આ પ્રમાણે જેને સાહિત્યનાં પાંચ વનીકરણ મેં આ કિરણાવેલી રચી છે. એમાં એમણે આગામોમાં અત્ર દર્શાવ્યાં છે.
આવતા વિષયોની વિસ્તારથી નેંધ લીધી છે. એમ એટલે હવે હું જૈન સાહિત્યને સવાંગીણ ઈતિહાસ કરતી વેળા આગમનાં વિવરણગત વિષયોને પણ રચવા માટે ઉપયોગી થઈ પડે એવાં પ્રકાશિત તેમજ જાણે એ મૂળમત વિષય ન હોય તેમ ભેળવી દીધા અપ્રકાશિત પુસ્તકોને નિર્દેશ કરું છું. આથમિક છે. જે આ બંને પ્રકારના વિષયોને પૃથફ પૃથફ સાહિત્ય પુરત વિભાગ તૈયાર કરવામાં એ વિષયના સ્થાન અપાયું હોત તો આ પુસ્તકના મહત્તવમાં સ્વતંત્ર પુસ્તક તરીકે નીચે મુજબનાં ગણાવી વૃદ્ધિ થાત. આ પુસ્તકમાં એ તૈયાર કરવા માટે કામમાં શકાય :--
લેવાયેલા ગ્રન્થને નિર્દેશ નથી તેમજ પ્રકાશન વર્ષને (1) Descriptive Catalogue of the
પણ નથી. હવે પછીની આવૃત્તિમાં આ બાબતમાં
ઘટતું કરવા મારી તેના પ્રણેતાને સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે. Government Collections of manuscripts (Vol. XVII). આ પાંચ ભાગમાં વિભક્ત છે.
સાંભળ્યા મુજબ આ પુસ્તક હવે મળતું નથી. જે એ અનુક્રમે ઈ. સ. ૧૯૩૫, ૧૯૩૬, ૧૯૪૧, ૧૯૪૮
એમ જ હેય તે એ સર્વર ફરી પ્રકાશિત થવું ઘટે. અને ૧૯૫૪માં પ્રકાશિત થયા છે.
(૬) પિસ્તાલીશ આગમ. આમાં આગમોની (૨) આહત આગમનું અવલોકન યાને
રૂપરેખા આલેખાઈ છે. આ પુસ્તક ઈ. સ. ૧૯૫૪માં
પ્રકાશિત થયું તેવામાં આ પુસ્તકની પુરવણી રૂપે, તરરસિક ચન્દ્રિકા (ભા. ૧). આ. ઈ. ૧૯૩૯માં
અવશિષ્ટ અને અનુપલબ્ધ આ ગેમને સંક્ષિપ્ત પરિચય પ્રસિદ્ધ થયા બાદ એના બાકીના ભાગ છપાવવાનું
પૂરો પાડનારું. પુસ્તક તૈયાર કરવા અને કેટલાક માંડી વળાયું છે.
મુનિવરાદિએ સૂચન કરતાં મેં એ કાર્ય કર્યું હતું ૧ આને અંગેના જૈન વિભાગની લગભગ પાંચ હજાર પર
પરંતુ આજે તે એ લખાણુ અપ્રકાશિત છે. હસ્તલિખિત પ્રતિઓનું વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર તૈયાર કરવા માટે મને “ભાંડારકર પ્રા. સં.મંદિર” તરફથી ઇ. સ૧૯૩૦માં જૈન સાહિત્યનો સવાંગીણ ઇતિહાસ રચનારે પ્રાદેઆમંત્રણ મળતાં મેં એ કાર્ય ઈ. સ૧૯૩૬ સુધીમાં પૂરું શિક ભાષાઓમાં રચાયેલી જેન કૃતિઓના ભાષાદીઠ કરી એ સંસ્થાને સેંપી દીધું છે. અત્યારસુધીમાં ૧૭માં ઇતિહાસનાં પુસ્તકો જોવાં ધટે, આવાં પુસ્તકે કઈ ખંડ (volume)ના પાંચે ભાગ, ૧૮ માને પ્રથમ ભાગ ભાષામાં રચાયાં છે તે જાણવું બાકી રહે છે. શ્રી તેમજ ૧૯મા પ્રથમ ભાગ છપાઈ થયા છે પ્રકાશિત
રક્ષિca થએલા છે, જ્યારે ૧૮ માના ચાર ભાગ, માને બીજે કામતાપ્રસાદ જેને હિરો ન સાહિત્ય ભાગ અને વીસમાન ચારે ભાગ અપકારિત છે. હાલમાં ઉતિહાસ નામનું પુસ્તક રચ્યું છે. એ ઈ. સ. ૧૯. ૧૯મા ખંડને બીજો ભાગ છપાય છે,
૫૪માં પ્રસિદ્ધ થયેલા પુસ્તકમાં હિન્દીમાં રમાયેલી
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
મન
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કેટલીક શ્વેતાંબર કૃતિને પશુ સંક્ષિપ્ત પરિચય અપાંચે છે.
""
તામિલ ભાષામાં કઈ કઈ જૈન કૃતિ રચાઈ છે. તે જાણુવા માટેનું એક સાધત તે પ્રેા, એ, ચક્રવતી એ રચેલ Jaina Literature in Tarnil છે. એ આરાનાં જૈન સિદ્ધાન્ત ભવન તરી ઈ. સ. ૧૯૪૧માં પ્ર૪.શિત કરાયેલ છે.
ગુજરાતીમાં જાતજાતના જૈન ગ્રંથા પુષ્કળ પ્રમાશુમાં રચાયેલાં છે. એમ જૈન ગુર્જર કવિઓના ત્રા ભાગ જોતાં જણાય છે, પરંતુ ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના પ્રતિહાસ જેવું કાઈ સ્વતંત્ર પુસ્તક પ્રકા શિત થયેલુ* હાય એમ જોવા જાણવામાં નથી, જૈને તે હાથે જે “ ફાગુ ” તરીકે ઓળખાતાં કાવ્યો રચાયાં છે તેનેર પ્રાચીન ક્ન્રુ-સ'ગ્રડમાં સ્થાન અપાયુ છે. ગુજરાતી સાહિત્યના સક્ષિપ્ત કે વિસ્તૃત પરિચય કે ઈતિહાસને અંગે અત્યાર સુધીમાં જે પુસ્તકામાં ગુજરાતી જૈન સાહિત્યને ઓછેવત્તો અ'શું સ્થાન અપાયું છે, તેની નોંધ મેં ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના ઈતિહાસ '' નામના મારા લેખમાં લીધી છે.
61
ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યના આગામિક અને અનાગમિક એ ભને પ્રકારને અંગે શ્વેતાંબરાના કાળે છે, જ્યારે શિખરાના કાળા વળ અનાગમિક સાહિત્ય પૂરતો છે.
પ્રો. જોહાનિસ હલે “ On the
ure of the Shvetambaras of Gujar at નામનું પુસ્તક રચી એ દ્વારા ખાસ કરીને જૈન
,,
DCGCMના ખંડ ૧૮-૨૦ જૈન અનાગમિક
સાહિત્યને લગતા છે. અનાગમિક સાહિત્યનું એક અંગ
તે ‘ન્યાય’ છે, ન્યાયને લગતા જે ગ્રંથા શ્વેતાંબરા તેમજ દિગંબરાએ રમ્યા છે તે પૈકી કેટલાકની નોંધ મેં DCGCM ( Vol. XVIII )ના ઈ. સ. ૧૯૫૨માં પ્રદ્દિ થયેલા પ્રથમ ભાગમાં લીધી છે. સાથે સાથે એની પ્રસ્તાવના. ૭-૧૮)માં જૈન
ન્યાય, કમ–સિદ્ધાન્ત, જ્ઞાનમીમાંા ઇત્યાદિ વિષે કેટલીક માહિતી આપી છે. આ જ ભાગમાં દર્શનLiteratશા(philosophy)ને અંગે કેટલાક શ્વેતાંબરીય ગ્રંથા વિષે નોંધ લીધી છે અને એ કાય` બીજા એ ભાગ સુધી ચાલુ રાખી દિગબરીય ગ્રંથને ચોથા ભામમાં સ્થાન આપ્યુ છે.
DCGCM ( Vol. XIX ) સ્તુતિ-સ્તંત્રને લગતા ખંડ છે. એના ખે વર્ષોં ઉપર (ઈ સ. ૧૯૫૭માં) છપાયેલા પ્રથમ ભાગમાં શ્વેતાંબરીય સ્તુતિ, સ્તેત્રા રજૂ કરાયાં છે, જ્યારે બીજા ભાગમાં કેટલાંક ખીજા શ્વેતાંબરીય રસ્તે તેમજ શિંગરીય તેત્રે ને સ્થાન અપાયું છે.
૪. કેટલાક આના ઉચ્ચાર લિખિગ' કરે છે.
૧ આના એ ખરું પડાયા છે. ખીન્ન ખંડ (પૃ. ૧૯૮૩, ૧૭:૬)માં હિન્દી કૃતિઓની સૂચી અપાઇ છે.
કરતા પુસ્તકના પ્રકાશનની
૨. આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થયું તે પૂર્વે જૈન ફણુઓ રજૂ આવશ્યક્તા દર્શાવવાપૂર્ણાંક એ ફણુ વિષે કેટલીક માહિતી મારા લેખ નામે આપણાં ફાગુ' કાવ્યા’’માં આપી હતી. આ લેખ જૈન સત્યપ્રકાશ' (વ. ૧૧, ’. ૬)માં પ્રસિદ્ધ થયેલું છે.
૩. આ લેખ આત્માનંદ પ્રકાશ” (પૃ. ૫૬, ૨. ૮) માં છપાયા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કથા સાહિત્ય ઉપર પ્રકાશ પાડ્યો છે. આ ૨૬ પૃષ્ઠોનુ અંગ્રેજીમાં લખાયેલુ” પુસ્તક જલાષ્કિગ (Leipzig) થી ઈ. સ. ૧૯૨૨માં પ્રકાશિત કરાયું છે.
૫. નાથુરામ પ્રેમીએ જૈન સાńત્ય નૌ તિહાસ નામના પુસ્તકમાં કેટલાંક ગ’ખર ગ્રન્થકારી અને ગ્રન્થા વિષે તેમજ યાપનીય સંપ્રદાય વિષે મહત્ત્વની માહિતી પૂરી પાડી છે. આનુ પ્રથમ સંસ્કરણુ ઈ. સ. ૧૯૪૨માં છપાયું હતું. એનુ સથેષિત અને પરિવર્ધિત દ્વિતીય સંસ્કરણ ઈ. સ. ૧૯૫૬માં બહાર પડ્યું છે. એની સાત વિશેષતાઓ દર્શાવાઇ છે. તેમાંથી સૌથી પ્રથમ એ છે કે એમાં આયાય, સૂરિ, મહાકવિ, સ્વામી, ભગવત્ ઈત્યાદિ પદવીએ ન લખતાં કેવળ નામ અપાયા છે પણ એ અસમ્માનની ભાવનાથી એમ કરાયું નથી એમ સ્પષ્ટ પણે
કહેવાયું છે. વિરોષમાં ચાર લેખ ઉમેરાયા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન સાહિત્યના સર્વાગીણ ઇતિહાસ
૧૩૯
DCGCM ( Vol. XX )માં મુખ્યત્વે રૂપ અન્યકારવિભાગ પ્રકાશિત થયે હેત તે કરીને જેન કથાસાહિત્ય તેમજ કેટલુંક અવશિષ્ટ “Onomasticon of the Jaina Writers'ની સાહિત્ય વિચારાયેલ છે.
ગરજ સારત. રચના માટે DC G C M Vols, મહારા યાકિનીના ધર્મપુત્ર હરિભદ્રનિા જીવન
(XVII-XX)ને અંગેનું પ્રથમ પરિશિષ્ટ કામ લાગે વૃત્તાંત અને કૃતિકલાપનો વિસ્વત પરિચય પૂરું પાડતું
તેમ છે “પાર્શ્વનાથ વિઘાશ્રમ” તરફથી જૈન સાએક પુસ્તક મેં એવું છે. એનું નામ “મહારા
હિત્યને ઇતિહાસ જે હિન્દીમાં તૈયાર થતાં છપાવાયાકિનીના ધર્મનું શ્રી હરિભસૂરિ : જીવન અને
ને છે તેમાં, મેં જે ઉપર્યુક્ત ચારે ખંડના કવન ” રખાયું છે. આ પુસ્તક વદરાની જ શ્રી પ્રથમ પરિશિષ્ટમાં ગ્રન્થકારના નિર્દેશની સાથે એમની - સયાજી સાહિત્યમાલા ”માં પ્રકાશિત કરવા માટે તા.
કૃતિઓની પણ નોંધ લીધી છે તેવી નેંધ લેવાશે તે ૧૭-૭-'પરને રોજ નિર્ણય કરાયું હતું, એ હિસાબે
આ દિશામાં એક મહત્વનું પગલું ભરેલું ગણાશે. આ પુસ્તક સત્વર પ્રકાશિત થવું ઘટે.
જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ જે મેં એ
છે તેમાં પ્રથમ પરિશિષ્ટમાં આ રીતે પ્રત્યેકાની નેંધ ન્યાયવિશારદ ન્યાયાયાય યશવિજયગણિએ લેવાની મારી ઇચ્છા અને તૈયારી પણ હતી, પરંતુ પાય. સંસ્કત, ગુજરાતી તેમ જ હિન્દીમાં વિવિધ એથી પુસ્તકનું કલેવર વધી જતાં પ્રકાશનખને વિષયને લગતા ગ્ર રહ્યા છે. એ તમામના યથા- પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતું હોવાથી મેં એ વાત જતી કરી છે. શક્ય પરિશીલનરૂપે મેં “થશેદેહન” નામનું પુસ્તક રચ્યું છે. એમાં એ ગણિવર્યની જીવનરેખા પણ મેં
કન્નડ પ્રાતીય તાડપત્રીય ગ્રન્થસૂચી –
આ પુસ્તકમાં સંસ્કૃત, પાઈય અને કન્નડ યાને કાનડી આલેખી છે.
ભાષામાં રચાયેલા ગ્રંથોની ૭૫૬૮ તાડપત્રીય અને '. આમ જેમ મેં બે વેતાંબર મુનિવરોની સાહિત્યિક છેડીક કાગળ ઉપર લખાયેલી હાથથીઓની ધ કૃતિઓની માહિતી આપી છે તેમ અન્ય જૈન ગ્રંથકારે છે. એ જૈન સાહિત્યના સર્વાગીણ ઇતિહાસ રચવા માટે જે પ્રકાશિત સામગ્રી મળતી હોય તે જેને માટે એક મહત્વનું સાધન છે. આ પુસ્તક “ભારતીય સાહિત્યને સર્વાગીણ ઈતિહાસ રચવા માટે કામમાં જ્ઞાનપીઠ, કાશી' તરફથી ઈ. સ. ૧૯૪૮માં પ્રસિદ્ધ લઈ શકાય.
કરાયું છે. જૈન સાહિત્યને અંગે પંદરેક લાખ હસ્તલિખિત વર્ણનાત્મક સુચીપત્ર તરીકે મેં તૈયાર કરેલા પ્રતિઓ છે. આ સંબંધમાં કેટલાંક સૂચીપ પ્રકાશિત ઉપર્યુક્ત ચાર ખંડ પૂરતું સૂચીપત્ર ઉપરાંત મિન થયાં છે એમાં વિવિધ ભાગની હસ્તલિખિત લિખિત બે સુચીપત્રે પ્રસ્તુત ઇતિહાસ રચવામાં પ્રતિઓની નોંધ જિનકેશ(ગ્રન્યવિભાગ)માં ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે – છે. હરિ દામોદર વેલણકરે સૌથી વધારે પ્રમાણમાં (૧) પત્તનસ્થ ભાંડાગારીય ગ્રન્થસૂચી, લીધી છે. આ પ્રવિભાગ અમુક અંશે અપૂર્ણ છે (૨) જેસલમેરના ભંડારનું વિવલ્લભ મુનિશ્રી એટલું જ નહિ પણ એમાં કેટલાક ઉલ્લેખો જાન પણ પુણ્યવિજયજીએ તૈયાર કરેલું સુચીપત્ર. છે. તેમ છતાં પ્રસ્તુત ઈતિહાસ રચવામાં આ પુસ્તક
જૈન ગ્રંથ પ્રકાશિત કરનારી કેટલી છે નાની ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે, જે એના બીજા વિભાગ
૨ આને અંગેની માહિતી તેમ જ એમાં નિશાયેલા છે. આ પ્રથમ ખંડ ભાં. પ્રા. સં. મંદિર તરફથી ઈ.સ. કેટલાંક પુસ્તકોની માહિતી મેં જૈ. સં. સા. ઈ. (ખ ૧૯૪૪માં છપાવાયો છે.
1, પૃ. ૩૪, ૩૧૫ ઇત્યાદિમાં આપી છે).
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
૧૪
મોટી સસ્થાઓ છે. ૧ એના સંચાલકો પોતપાતાની સંસ્થા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા ગ્રંથાની સવિસ્તર માહિતી પૂરી પાડનારી સૂચી છપાવે તે આ કાર્યમાં તે સહાયક થઈ પડે.
કેટલાયે જૈન ગ્રન્થાના અંતમાં એના કર્તાઓએ અને કાઈ કાઈ વાર એના ભક્તોએ પ્રશસ્તિ રચી છે. વળી જૈન હસ્તલિખિત પ્રતિમાંની કેટલી યે પુષ્પિકાએથી અક્ષ કૃત છે. એ પુષ્પિકાએ પણ જૈતાના જ ઇતિહાસાદિ માટે ઉપયોગી છે એમ નહિ, પરંતુ એ ભારતીય ઇતિહાસ-ભૂગોળને માટે પણ કામમાં આવે તેમ છે. એથી તેા જૈન હસ્તલિખિત પ્રતિના વર્ણનાત્મક સૂચીપત્રો એ પ્રતિના માલિકા તરફથી પ્રસિદ્ધ થવાં ઘટે.
DCGCM(Vol, XVII−XX)માં પ્રશસ્તિએ તેમજ પુષ્પિકાએ અપાઇ છે. પ્રે. પિટર્સીન જેવાના હેવાલામાં પણુ કાઈ કોઈ વાર એનાં દર્શન થાય છે, પરંતુ આને અંગેના સ્વતંત્ર પુસ્તકો બહુ જ થાડાં ઢાશિત થયાં છે. આવાં એ પ્રકાશિત પુસ્તકા નીચે મુજબ છે :—
(ર) જૈન પુસ્તક પ્રશસ્તિસૌંગ્રહ (પ્રથમ ભાગ) આ સંગ્રહ “ સિંધી જૈન ગ્રન્થમાળા ''માં ગ્રંથાંક ૧૮ તરીકે ઇ. સ. ૧૯૪૩માં છપાવાયા છે.
૧ દા. ત. જીએ તત્ત્વામિંગમસત્ર ( સભાષ્યાદિ )ના પ્રથમ વિભાગના અંતમાં કે, લા. જે. પુ. સસ્થા તરફથી છપાયેલું સૂચિપત્ર,
ધાતુપ્રતિમા લેખસ ગ્રહ તેમજ શિલાલેખાઆને અ ંગેનાં પુસ્તકો પણ ઇતિહાસની રચના માટે મહત્ત્વની સામગ્રી પૂરી પાડે તેમ છે.
(૧) પ્રશસ્તિસંગ્રહ આ દેશિવરતિ ધર્માં
રાધક સમાજ ” તરફથી અમદાવાદથી વિ. સ',
૧૯૯૩માં પ્રસિધ્ધ કરાયા છે. એ જૈન સાહિત્યનું જેજેવું
પ્રદર્શન ભરાયું હતુ. તેના ફળરૂપ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કેટલાક જૈન ગ્રંથાને અંગે મનનીય પ્રરતાવના લખાઇ છે, તેમજ જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ માટે ઉપયોગી થઇ પડે એવા લેખા પણુ પ્રકાશિત થયેલા છે. કેટલાક મહિના ઉપર “ The Voice of Ahinsa '' ( Vol. VI, No. 10 )માં ડા. કલાઉસ બ્રુન Klaus Bruhn )ને “ Ja. in studies in Germany ' નામના લેખ છપાયા છે. એમાં પ્રે. વેખર વગેરે જર્મન વિદ્વાન એ જૈન સાહિત્ય અંગે જે પ્રશ્ન સનીય કાર્યોં કર્યું છે તેની
નોંધ કરાઇ છે.
આ પ્રમાણે પ્રસ્તુત ઇતિહાસ રચવા માટે વિવિધ સામગ્રી કામ લાગે તેમ છે અને આજના સમય પણુ એ માટે અનુકૂળ છે. એથી આ કાય` સત્તર હાથ ધરાવું જોઇએ, સૌથી પ્રથમ પ્રસ્તુત ઇતિહાસ ગુજ રાતીમાં અથવા તા હિન્દીમાં પ્રકાશિત થવા ઘટે, તેમ થયા બાદ આ એમાંથી જે ભાષામાં ઇતિહાસ ન લખાયા હોય તેમાં, સુધારાવધારા સાથે ઇતિહાસ છપાવવા જોઇએ કાલાંતરે એમાં ખાસ ઉમેરવા
ન જાય એવે સમયે આપણા દેશની
અન્ય મુખ્ય ભાષાએમાં તેમજ અંગ્રેજીમાં પણ એના અનુવાદ પ્રકાશિત થવા જોઇએ. તેમ થશે ત્યારે જૈન સાહિત્યનું સાચું ને સંપૂ` મૂલ્ય અંકાશે અને જગતભરનાં જૈનેાના ઉત્તમ ગ્રંથ અને એના પ્રણેતાએના સમુચિત પ્રશંસા થશે.
૨. આ લેખનુ' સુધારાવધારા સહિતનુ` રા. અરુણાય ન, જાનીએ કરેલું ગુજરાતી ભાષાંતર જૈનયુગ” (જાન્યુઆરી - ૧૯૫૯)માં પ્રકાશિત કરાયુ' છે.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગુજરાતી ગ્રંથ
૨-૦-૦
ભગવાનના ચરિત્રો - ૨૧ કુમાર વિહારશતક
૦-૧૨-૦ ૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર a ૭-૮-૦ ૨૨ ચૈત્યવંદન સમીક્ષા
૫-૦-૦ ૨ શી શાન્તિનાથ ચરિત્ર
૭-૮-૦ ૨૨ સજઝાયમાળા ( ભીમશી ) ૪-૮-૦ ૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાંગ, ૨ ૨-૮-૦ ૨૪ આત્મકાતિ પ્રકાશ ૪ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧૩૦-૦ તાવ અને હિતોપદેશાદિ ભારે કાગળ ૧૫-૦-૦
૧૦–૮–૦ ૫ તીર્થ ‘કર ચરિત્ર
૨૫ તત્વનિર્ણયપ્રાસાદ ચાવીશ તીર્થંકરાના ચરિત્રો તથા
૨૬ આરંમસિદ્ધિ
૧-૦-૦ ૨૭ જૈન દ્રાવસાર
૧-૦-૦ ચોવીશ પંચર'ગી ચિત્રો સાથે ૬-૦-૦
૨૮ ધમબિન્દુ (આકૃત્તિ બીજી ) ૩- ૭ ચરિત્ર વિગેરે ૨૯ આચારપદેશ
૧-૦-૦ ૬ આદેરાઈ જૈન સ્ત્રીતિના ભી, ૨ જ ૨- ૦=૦ ૩૦ અનેકાન્ત ( ગુજરાતી )
૧-૦-૦ ૭ કથારન કેશ ભા. ૧ લો. ૮-૦-૦ ૩૧ ( ઈંગ્લીશ ) ૮ 9 ભા. ૨ જે. ૬-૦-૦ ૩ર નમસ્કાર મહામંત્ર
૧-૦=૦ ૯ દમયંતી ચરિત્ર
૬-૮-૦ ૩૩ જૈન ધર્મવિષયક પ્રશ્નોત્તર ૧-૦-૦ ૧૦ સંઘપતિ ચરિત્ર ,
૬-૮-૦ ૩૪ પંચ પરમેષ્ટી ગુણ રનમાળા - - ૧૧ શ્રી વિજયાનંદ સૂરિ (રા. સુશીલ) ૦-૮-૦ ૩૫ પ્રકર પુષ્પમાળા ભા. ૨ જે ૧-૦-૦ ૧૨ વસુદેવહિંદી [ગુજરાતી ભાષાંતર] ૧૫-૦-૦ ૩૬ શ્રાવકધર્મ વિધિ પ્રકરણ ૧-૮-૦ e પૂજા અને કાવ્ય ૩૭ જ્ઞાનપ્રદીપ ભા. ૧ લો
૪-૦- ૧૩ આત્મવલલભ પૂજા સંગ્રહ ૩-૦-૦ ૩૮ ” ભા. ૨ જે
૪-૦-૦ ૧૪ ચૌદ રાજલક પૂજા ૦=૪-૦ ૩૯ ?”- ભા. ૩ જે
૨-૦-૭ ૧૫ નવાણું અભિષેક પૂજા ૦-૪-૦ ૪૦ આત્માનંદ જન્મશતામિદ અંક ૨-૮-૦ ૧૬ વીશ સ્થાનક પૂજા (અર્થવાળા) ૧-૪-૦ ૪૧ સાધુ સાધ્વી આવશ્યક સૂત્ર ૧૭ સુમન્ દશ”ન પૂજા
૦-૪-૦ -
દેવનાગરી લીપીમાં ૧૮ ચારિત્રપૂજાદિ ત્રયી સંગ્રહ ૦-૪-૦ ૪૨
ગુજરાતી લીપીમાં ૧૯ જૈન એતિહાસિક કાવ્ય-સં'ગ્રહ ૨:૧૨૦૦ ૪૩ કથાદીપ
૧-૦-૦ ૨૦ કાગ્ય સુધાકૅર ૨-૮-૦ ૪૪ ધમકૌશલ્ય
૧-૧૨-૦
'
''
તા. કે.-દિ પાસવી સુધીમાં ઉપરના ગુજરાતી-સં૨કૃત ગ્રંથ મંગાવનારને રૂા. ૨૫] ની કીમતના પુરતક ઉપર સવા છે, રૂા. ૫૦ ઉપર સાડાબાર અને એક ઉપ૨ ૨૦ ટકા કમીશન કાપી આપવામાં આવશે.
લખો :શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર (aોરાષ્ટ્ર)
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir | Reg. N. B, 431 જs seminarsionSeakage अशान्तस्य कुतः सुखम् ? “અશાન્તને સુખ શાનું ?" એમ કહીને એ શબ્દો એવું સૂચન કરે છે કે શાંતિ એ જ સુખની પૂર્ણ ભૂમિકા છે. અશાંત રહીને સુખની શોધમાં આથડવું એ તો સળગતી સગડી માથે મૂકીને પછી ટાઢકની - તલોશમાં છાંટા મારવા બરાબર છે. ! પણ આ ‘શાંતિ’ છે શું છે આપણા રાજના પ્રાકૃત વપરાશથી જે અનેક શબ્દો પોતાની મૂલગત અથમૂડીને ખાઈ ખેડા છે તેમાંના એક શબ્દ છે-આ શાંતિ ! રાજકારણી પુરુષોએ તો એ બિચારા શબ્દને જાણે પોતાની બાજુનું એક સગડું જ બનાવી દીધેલ છે ! ‘શાંતિ’ એ તેમને મન તેમની સગવડ પ્રમાણેની જગતની વ્યવસ્થાનું બીજું નામ છે ! પરિણામે યુદ્ધનું બીજું નામ છે ! ‘શાંતિ’ શબ્દ ‘શમ’ ધાતુ ઉપરથી જાય છેમનમાં જે વિકારે ઊઠે તેને સમજણપૂર્વક દબાવી દેવા, તેનું શમન કરવુ', એ શાંતિ. ઈન્દ્રિયે બિચારી મનને આધીન છે અને મન ક્ષણે ક્ષણે નવી વાસનાઓના તુકકા ઉઠાવી ઉઠાવીને જાતે દુઃખી થાય છે અને ઇન્દ્રિયને પણ હેરાન પરેશાન કરી મૂકે છે ? દાખલા તરીકે પેટ તે બિચારૂં બાજરાના અર્ધા રોટલાથી ચલાવી લેવા તૈયાર હોય છે, પણ મન એનામાં છપ્પન ભેગની લાલસા જગાડીને એને આકુળવ્યાકુળ બનાવી મૂકે છે ! એટલે કુશળ ડોકટર જેમ રોગના મૂળને પકડી પાડીને પછી જ તેને ઈલાજ કરે છે તેમ શ્રીકૃષ્ણ દુ:ખરૂપી રાગના મૂળને પકડી પાડીને પછી તેને અમેઘ પ્રતિકારરામબાણ ઇલાજ આ ત્રણ રાધારા સૂચવે છે. એટલે મનની શાંતિ કેળવે, વિકારોનું શમન કરો. સુખ ઈન્દ્રિયને ફટવવામાં નથી, મનના સંયમમાં છે - “અખંડ આનંદ'માંથી પ્રકાશૂક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આમાનદ સમાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રોન્ટીંગ પ્રેસ -ભાવનગર, For Private And Personal Use Only