Atmanand Prakash Pustak 056 Ank 01 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531645/1

Page #1

નહિ હ પાછા શી |
ATMANAND
PRAKASH
જીવનનું ધ્યેય
નીરાગી. શરીર, તેજસ્વી બુદ્ધિ અને ઉરચ ગુણોથી અલંકૃત હૃદય જેને પ્રાપ્ત થયા હોય તેને આ પૃથ્વી પર મેળવવા જેવુ' ક'ઈ જ બાકી રહ્યું નથી એમ કહી શકાય. સામાન્ય જીવનમાં ધન, સત્તા, કીતિને આપણે મહત્ત્વ છેપીએ છીએ, પરંતુ શરીર, મન અને આત્માની સમૃદ્ધિ ધરાવતી વ્યક્તિ માટે એમાંનું કંઈ જ મેળવવાનું કઠિન નથી. ધન, સત્તા કે કીતિ એના ભાગ માં સહેજ રીતે જ આવે છે એને રવીકાર કર્યા પછી જો એ થોભી જાય તો એની શકિતઓ ક્ષીણ થવા માંડે અને એ જે આગળ વધવાનો નિશ્ચય કરે તો ધન, સત્તા ને કીતિ મહત્વ વિનાનાં બની જાય, કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે જીવનમાં માત્ર કરવા જેવુ” ખરેખર 'ઇ હોય તો દેહનું આરોગ્ય, બુદ્ધિની તેજવિતા અને હૃદયના-આત્માના ગુણેશની પ્રાપ્તિ છે. એની પાસે બાકીનું બધુ’ તુરછ છે, નિાસાર છે.
‘જીવનમાધુરી '
પ્રકાશ ૬:
પુરતક ૫૬
શ્રી નાનાનંદ સ્લના નાગા
એક ૧-૨,
કા,-ના, સ', ૨૦૧૫

Page #2

અ નુ ફ્ર મણિ કા ૧ મૈત્રી ભાવના ૨ ચૈત્યવંદન ચતુવિ"શતિકા-સાનુવાદ (૫, શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિ. ) ૩ સરસ્વતી પૂજન
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ” ) ૪ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યજીને
( મુનિરાજ શ્રી લક્ષમીસાગરજી ) ૫ દષ્ટાન્ત અને ઉપમા ઓ
( પ્રા. જયંતિલાલ ભા. દવે) ૬ આચાર અને વ્યવહાર
( જ8ઠ ) ૭ નૂતનવર્ષ માં પ્રવેશ
( શ્રી કાન્તિલાલ જ. દોશી ) ૮ પરિણામની ધારા
(શ્રી મોહનલાલ દી, ચાકસી ) ૯ સય મિત્રતાનું સ્વરૂપ
(અનુ. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ ) ૧૦ સુખ અને દુઃખ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ” ), ૧૧ ગુજરાતના ગામડા એ
(મુનિરાજ શ્રી વિશાળવિજયજી ) ૧૨ ચિંતન અને મનન ૧૩ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યજી ( મુનિરાજ શ્રી લક્ષમીસાગરજી ) . ૧૪ સ્વીકાર
નવા લાઈફ મેમ્બર
મુંબઈ
શેઠ જયંતીલાલ રતનચંદ
ખેદજનક અવસાન
શા મેહનલાલ મગનલાલ આપણી સભાના સીઈફ મેમ્બર શા મેહનલાલ મગનલાલ સમેતશિખરજીની યાત્રાએ જત, દીલ્હી મુકામે સં. ૨૦૧૪ની આસો વદી ૪ તા. ૩૧-૧૦-૫૮ના રોજ અવસાન પામ્યા તેની નોંધ લેતા અમે ધણી જ દિલગીરી અનુભવીએ છીએ. સ્વર્ગસ્થ શાન્ત સ્વભાવી. સેવાભાવી અને ધાર્મિક વૃત્તિવાળા હતા. તે આપશ્રી આપણી સભા પ્રત્યે પણ સારો પ્રેમ ધરાવતા હતા. એમને આત્મા ચિરસ્થાયી શાંતિ પામે એવી પ્રાર્થના.
શા હરજીવનદાસ મૂળચંદ ખડસલીયાનિવાસી આ બંધુ સં. ૨૦૧૪ના ભાદરવા વદ ૧૪ ને શનિવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેઓ સ્વભાવે મિલનસાર, ધર્મપ્રેમી અને ક્રિયાચિવાળા હતા. તેઓ આ૫ણુની સભાનો ઘણુ વર્ષોથી મેમ્બર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને લાયક સભાસકની ખેટ પડી છે: અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ પ્રાર્થી તેમના કુટુમ્બીજનોને દિલસે છે પાઠવીએ છીએ.

Page #3

વર્ષ ૫૬ સુ]
श्रीया मानह
સ. ૨૦૧૫ કારતક-માગશર
[ અંક ૧-૨
મૈત્રીભાવના
મૈત્રી ભાવનાના સતત અભ્યાસથી ઇર્ષ્યા, અસ્યા, વેર વગેરે અનેક માનસિક મળે નાશ પામે છે, તેથી ચિત્ત નિલ અને પ્રસન્ન બને છે, અર્થાત્ ચાગની સાધના માટે ચિત્ત ચાગ્ય બને છે. મૈત્રી ભાવનાના પ્રભાવથી આપણને સત્ય, શીલ, સજ્જનતા, દાય, વિશાળતા વગેરે અનેક સગુણાની પ્રાપ્તિ થાય છે. ચિત્તમાં રહેલ દ્વેષાદિ મળા વસ્તુસ્વરૂપના યથાર્થ જ્ઞાનમાં પ્રતિબંધક છે. મૈત્રી ભાવનાથી તે મળે ધાવાઇ જાય છે અને આપણને નિર્મલ બાધની પ્રાપ્તિ થાય છે. ચૈત્રો ભાવનાવડે સ પ્રાણીએ આપણા તરફથી નિર્ભય બને છે અને પરિણામે આપણને પણ સાર્વભામ નિર્ભયતા સિદ્ધ થાય છે.
- ધુમખીજ 'માંથી

Page #4

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
वाचकश्रीक्षमाकल्याणगणिप्रणीत त्रैलोक्यप्रकाशाख्यं जिनचैत्यवन्दनम् ।
अथवा
चैत्यवन्दनचतुर्विंशतिका । ભાવાઈકાર – પચાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી
प्रथमतीर्थङ्करश्रीऋषभजिनेन्द्र-चैत्यवन्दनम् [१]
(शार्दूलविक्रीडित छन्दः) सद्भक्त्यानतमौलिनिर्जरवराजिष्णुमौलिप्रभा
संमिश्राऽरुणदीप्तिशोभचरणाम्भोजद्वयः सर्वदा । . सर्वज्ञः पुरुषोत्तमः सुचरितो धर्मार्थिनां प्राणिनां,
भूयाद् भूरिविभूतये मुनिपतिः श्रीनाभिसू नुर्जिनः ॥ १॥ કામ ભક્તિથી નમેલા મસ્તકવાળા ઈન્ડોના દેદીપ્યમાન મુકુટની કથિી મિશિત થયેલા લાલ કાન્તિની શોભાવાળા જેના ચરણયુગલ છે તે, સર્વસુ, પુરુષોમાં ઉત્તમ, મચારિત્રવાન શ્રી નાભિ મહારાજાના પુત્ર, મુનિઓને સ્વામી અને જિન શ્રી કષભતીર્થકર ધર્મના અર્થ પ્રાણીઓને ભૂરિ વિભૂતિ આપનાર હમેશાં થાઓ. (૧) सद्बोधोपचिताः सदैव दधता प्रौढप्रतापश्रियो,
येनाऽज्ञानतमोवितानमखिलं विक्षप्तमन्तःक्षणम् । श्रीशत्रुञ्जयपूर्वशैलशिखरं भास्वानिवोद्भासयन् ,
भव्याम्भोजहितः स एष जयतु श्रीमारुदेवप्रभुः ॥२॥
ફામ બેધથી પુષ્ટ એવી, પ્રૌઢ પ્રતાપની શોભાને સર્વદા ધારણ કરતા એવા, સમાસ

Page #5

चैत्यवन्दनचतुविशतिका ।
અજ્ઞાનરૂપી અષકાર સમૂહને ક્ષણુમાં જેણે ફેકી દીધા છે, અને શ્રી શત્રુંજય તીના પૂ શિખરને સૂર્યની જેમ પ્રકાશિત કરે છે એવા, ભવ્યરૂપી કમલને વિકવર કરનાર, તે મા શ્રી મરુદેવાના નન શ્રી ઋષભદેવ ભગવાન્ જયવંતા વdાં. (૨)
यो विज्ञानमयो जगत्त्रयगुरुर्थं सर्वलोकाः श्रिताः, सिद्धिर्येन वृतासमस्तजनता यस्मै नतिं तन्वते ।
यस्मान्मोहमतिर्गता मतिभृतां यस्यैव सेव्यं वचो
यस्मिन् विश्वगुणास्तमेव सुतरां वन्दे युगादीश्वरम् ॥ ३ ॥
જે વિજ્ઞાનરૂપ છે, સ લેાકા જેણે આશ્રયે ગએલા છે, જેણે સિદ્ધિને મેળવી છે, જેને જનતા નમસ્કાર કરે છે, જેનાથી માહબુદ્ધિ ચાલી ગઇ છે, બુદ્ધિમાતાને જેમનુ વચન સેવ્ય છે, જેમાં સમગ્ર ગુણેા છે એવા યુગાદીશ્વરને ખૂબ જ વન કરું છું, (૩)
द्वितीयतीर्थंकर
श्री अजितनाथजिनेन्द्र - चैत्यवन्दनम् [२]
( मालिनी छन्दः )
-
सकल सुख समृद्धिर्यस्य
पादारविन्दे,
विलसति गुणरक्ता भक्तराजीव नित्यम् । त्रिभुवनजनमान्यः शान्तमुद्राऽ भरामः,
स जयति जिनराजस्तुङ्गतारङ्गतीथ
व्यपगतदुरितौधः प्राप्तमोदप्रपञ्चः ।
જેના ચરણુકમળમાં ગુણુથી રંગાયેલી ભકત જનની પંકિતની જેમ સદા સકલ સુખની સમૃદ્ધિ વિલાસ પામે છે, જે ત્રણ ભુવનના શ્વેતે માનનીય છે, જે શાન્ત મુદ્રાથી મનેાલર છે, એવા શ્રી અજિતનાથ જિનરાજ ાઁયા તારગાતી' પર જયવતા વર્તે છે, (૧)
प्रभवति किल भव्यो यस्य निर्वर्णनेन,
निजबल जतरागद्वेषविद्वेषिवर्ग,
तमजितवरगोत्रं तीर्थनाथं नमामि
॥ १ ॥
॥ २ ॥
જેના
નથી. ખરેખર ભવ્યજનના ક્રુતિ-રાશિ ( પાપસમૂહ ) દૂર થાય છે અને તે માનતા સંભેગ પ્રાપ્ત કરે છે અને જેણે પેાતાના બળથી રાગ-દ્વેષા અંતર

Page #6

શ્રી આભાના પ્રકાશ
સરસ્વતી પૂજન
(હરિગીત)
(કાવ્યના જુદા જુદા અને અલંકાર
કલ્પી કવિ સરસ્વતીનું પૂજન કરે છે) કવિ પંડિતે તુજને નમે નિજ કવનના પ્રારંભમાં, તારી કૃપાની યાચના કરતા દિસે મંગલિકમાં તારી કૃપા વિણ કવિવરે પણ સાધના નવ સાધતા, શબ્દતણી સૃષ્ટિ રચે એ સર્વ તુજ પર પૂજતા. ૧
ભે શારદે ! પ્રતિભાતણી શૃંગાર સાડી અપતિ, આનંદ ને મંગળ બની મન અનુભવે સુપ્રસન્નતા શુભ વિવિધ ગધી વર્ણ-કુસુમ માલિક થી કરું, તુજ કંઠમાં કરવા સમર્પણ હદય ભક્તિ ઉચ, ૨
મંગલ તિલક તુજ ભાલદેશે ગ્લેષરૂપે અર્પતા, નાચી ઉઠે આત્મા-મયૂર મુજ મધુર કેક બેલતા; છે લલિત સુમધુર શબ્દરચના હાસ્ય તારા મુખતણું,
ઉપમા અલંકૃતિ છદ ગૂંથી રૂચિર મંડણ ભાવનું. ૩ વરીને વર્ગ જીતી લીધો છે એવા તે અજિત ઉત્તમ ગોત્રવાળા શ્રી અજિતનાથ તીર્થકરને હું નમન કરું છું. (૨)
नरपतिजितशत्रोवंशरत्नाकरेन्दुः,
सुरपति-यतिमुख्यभक्तिदक्षैः समर्यः । दिनपतिरिव लोकेऽपास्तमोहान्धकारो
जिनपतिरजितेशः पातु मां पुण्यमूर्तिः ॥ ३॥ જે જિતશત્રુ રાજાના વંશરૂપી સમુદ્રને ઉલ્લાસ કરવામાં ચંદ્ર સમાન છે, ભકિતનિપુણ સુરેન્દ્રો અને મુનીન્દોથી જે પૂજનીય છે, જેણે લોકમાં સૂર્યની જેમ મોહરૂપી અંધકારને દૂર કયે છે એવા પવિત્રમૂર્તિ શ્રી અજિતનાથ જિનવર મારું રક્ષણ કરે. (૩)

Page #7

સરસ્વતી પૂજન
ભાવાનુકૂલા રસભરી મૃદુ પ્રકૃતિ રચના કરી, પૂજા અને ભક્તિ સમપૂ ભાવના આગળ ધરી ઝાંઝર રણ્યા યમકે સમપી ત્રાસ ઝીણુ નાદના, તારા ચરણની શોભના વધતી અલંકૃતિ છદના. ૪
દષ્ટાંત ઉભેક્ષાદિ મણિ મુક્તાફલે માલા રચી, કંઠે સમપી તાહરા તું શેભતી છે જિમ અશચી ઉપહાસ રચના બેધતી જે પંડિતેને ભાવતી, મન મોત પ્રગટે રૂચિર મંગલ શાંતિ ચિત્તે લાવતી. પ શુગાર કણ વીર રસ ને હાસ્ય શાંતિ શેભતી, રસથાળ પિરસ્યા અમૃતસમ મિષ્ટાન્ન ભજન ભાવતી; ઉલ્હાસ જાગે મન વિષે ફલ આત્મતૃપ્તિ ચાખતા, રહેજે વધે મન મe અદ્ભુત સ્વાનુભવ આગતા. ૬
છ તણા કંકણ મનહર મણિ અને રત્નતણુ, શાર્દૂલ ને મજારમાલા શિખરિણી બહુ જાતના કટિમેખલામાં ઇદ્રવજા માલિની ને શાલિની, જે કર્ણમધુરા પિષતી રસમાધુરી કવિજનતણી. ૭
ભે શારદે! આશીશ તારી મસ્તકે મુજ અપજે, તારા ચરણની પૂજના મુજ અલ્પમતિ સ્વીકારજે મમ તેતલી ને થે હીના બુધજનેના હાસ્યની, વાણી ભલે તે બાલઉચિતા વડિલના કૌતુકતણી. ૮
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, “સાહિત્યચંદ્ર
જ ઇટાણું
N

Page #8

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
શાસન સુધાકર શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યજીને
(રામ-મેહુ ગાજે ને માધવ નાચે) શાસનના આભલે પૂર્ણિમા ખીલા,
અમૃતમય હેમચન્દ્ર શેભા ધરે, પંડિતના વૃન્દ સમા ટમકતા તારલા,
ધરણી અનુપમ પુદડી ફરે. શાસન, ૧ કાવ્ય-ન્ય-ચન્દ્રિકા ચમકે રૂપાળી,
શીતળતા સજ્જનેના હૃદયે ઘરે સાહિત્ય સરવરે ખીલ્યાં કુમુદ,
ભવિજન ચકેર રમ્ય ગાન કરે. શાસન. ૨ ઔષધિમાં હેમચન્દ્ર અમૃત છટે, - મુમુક્ષુના ભ વ તા પને હરે કાતિકપૂર્ણિમા શી શેલે રસાળી,
દેવબાલ બાલિકાઓ રાસે રમે. શાસન. ૩ સર્વજ્ઞ સાગરના સુધામય પુંજથી,
અહિંસા સત્ય ક્ષમા શીલ નિઝરે, એવા અમૃતભય સ્મિતને વહાવી,
વિશ્વ સર્વ હેમચન્દ્ર હષે ભરે. શાસન, ૪ રાશી પૂર્ણિમાએ અજવાળી સુંદર,
અજિત અમરપદ પ્રાપ્તિ કરે જયવન્તી કીર્તિ પ્રસરી આ વિશ્વમાં, લક્ષમીના સાગર સ્મરણે સ્મરે. શાસન. ૫
મુનિ મહારાજ શ્રી લક્ષ્મસાગરજી.

Page #9

દાર્શનિક સાહિત્યમાં
દષ્ટાન્ત અને ઉપમાઓ
*)
'(જ.
(Parvail.!!
(પ્રા. જયંતિલાલ ભાઇશંકર દવે, એમ.એ.)
દર્શનશાસ્ત્રનું ધ્યેય શું ? એ પ્રશ્ન જો પૂછ- બૌદ્ધ ધાર્મિક સાહિત્યમાં કથાસાહિત્ય વાણું જ વામાં આવે તે જવાબમાં એમ કહી શકાય કે મેટું છે. બુદ્દે જુદા જુદા પ્રસંગોએ ધર્મોપદેશ કર્યો વિશ્વના બંધારણમાં કયા કયા તત્વે રહેલાં છે તેને અને પોતાના મતનું વિવરણ કર્યું એ બધાને સાચે યથાસ્થિત, તર્કશુદ્ધ ખ્યાલ આવે તે છે. અમાવેશ પટકમાં થાય છે. ખૂબ લાંબા પ્રવચનને પણ તરવજ્ઞાનના પ્રશ્નોનો ઉકેલ મુખ્ય દર્શનશાસ્ત્રની સંગ્રહ નિકાય કહેવાય છે. તદુપરાંત બૌદ્ધ ધર્મ ભાષામાં જ વ્યકત કરેલું હોય છે. સામાન્ય લોકોને ગ્રહણ કર્યા પછી ભિક્ષુઓએ અને ભિક્ષુણીઓએ તે આ બધું ગ્રીક અને લેટિન જેવું અપરિચિત જ જીવનમાં જે આમૂલ ક્રાંતિ કરી અને અનિર્વચલાગે. દર્શનશાસ્ત્રીઓને આ વાતની પહેલેથી જ નીય આનંદ અને શાંતિ પ્રાપ્ત થયાં તેનું ખબર હોવી જોઈએ કારણ કે જગતભરમાં તત્વ- વર્ણન ગાથાઓમાં છે. ભિક્ષુઓએ રચી તે જ્ઞાનીઓએ પિતાની તર્કશુદ્ધ દલીલે લોકોને જલદી શેર જાણ કહેવાય છે. સંસ્કૃત શબ સ્થવિરનું સમજાઈ જાય તે સારુ ઘણીવાર ઉપમાઓને અપભ્રંશ થેર છે અને તેને અર્થ સ્થિતપ્રજ્ઞ જે અને પ્રસંગોપાત દાંતને ઉપયોગ ખૂબ વિપુલ થાય છે. આ ગાથા સાહિત્યિક ષ્ટિએ અત્યંત પ્રમાણમાં કરેલ છે. ધર્મોપદેશમાં આ છાતને મનોહર અને કાવ્યમય છે. બૌદ્ધ ગાથાઓમાંથી એક ઉપયોગ ખૂબ વિપુલ પ્રમાણમાં થયેલું જોવામાં પ્રાંત અહિં આપવું અસ્થાને નહિં ગણાય. જગતમાં આવે છે. દાખલા તરીકે પુરાણની જ્યા, રામા- સાધુપુરુષે કરતાં દુષ્ટ લેકે વધારે હોય છે એવી પણ, મહાભારત, યોગવાસિષ્ઠ વગેરેમાં હિંદુ ધર્મની કાયમી ફરિયાદ આપણે સાંભળીએ છીએ. લેકે સાધુ અનેક કથાઓ જોવામાં આવે છે. બાઈબલમાં પણ તેને બહુ જ સતાવે છે, છતાં સાધમ તે એવે
પ્રીત ધર્મોપદેશકશળ હોવાથી ગ્રાંતને ઉપ છે કે સહન કરવું અને ક્ષમા કરવી. ક્રોધાયમાન યોગ છૂટે હાથે કરતા. ઉડાઉ દીકરાની વાત થવાને પ્રસંગ હોય છતાં ક્રોધ ન કરે અને ક્ષમા (Parable of the Prodigal son) તો બાઈ આપવી, આ વાત સામાન્ય લોકોને જરા બલમાં ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. જર્મન તત્વજ્ઞાની નિશે લાગશે પણ તેની જીવનકથાઓ આવા દષ્ટાંતથા પૂર્વજીવનમાં બાઈબલને અઠંગ અભ્યાસી હતા કારણ ભરપૂર છે. જમણે ગાલે તમારો વાગે તો ડાબે ગાલ કે તેને માબાપની એવી ઈચ્છા હતી કે મિત્રો પાદરી ધરવામાં સંત પાછી પાની નહિ કરે, બૌદ્ધભિક્ષુ કહે થાય. પરંતુ તેની વિચારસરણિ બદલાઈ ગઈ અને છે કે – તે પાકે નાસ્તિક થઈ ગયા. તેમ છતાં બાઈબલનાં સ૬ નાળા સંmrખે રાતે તિત વ ! કાવ્યમય તેની ઘેરી અને ઊંડી છાપ તેના મગ- અતિવાસ તિતિવિહરાં કુટણી હિ જમાં રહી ગઈ હતી.

Page #10

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
એટલે કે જેમાં સંગ્રામ અથવા યુદ્ધમાં નામ અથવા દલીલો સમજવા માટે કારણ આતુર હોય છે. પણ હાથી ધનુષ્યથી છૂટેલું બાણ પિતાના શરીરમાં કાય કથા-વાર્તા વાંચવી કે સાંભળવી સૌને ગમે. મને તે ૫ણ સહન કરી લે છે તેવી રીતે હું અતિવાય વિકારનું શાસ્ત્રીય સમાચન કે વર્ણન વાંચનાર એટલે મર્યાદા બહારનાં વાક્યો અર્થાત અપશબ્દ- તે શુષ્ક લાગે છે અને વાંચવાનું જ બંધ કરી વાળાં-માળવાળાં કડવાં વયને હું સહન કરી દે છે, પણ કથાદાર કાવ્યમય રીતે તેનું વર્ણન લઈશ. જગતમાં દુરશીલ એટલે દુષ્ટ માણસે બહુ છે. હયંગમ અને કાયમી અસર કરનારું નીવડે છે. આ આવાં અને આથી વિશેષ કાવ્યમય ઉપમાઓ ગાયા ઉપમિતિ કથા ઘણી લાંબી છે. તેમાં પાત્રો અને સાહિત્યમાં ખૂબ ભરી છે. ખરી રીતે જોઈએ તે સ્થાને ઘણું છે, છતાં તેમાંથી એક દષ્ટાંત ટુંકાવી ધર્મ અને નીતિના મૂળમાં તત્વજ્ઞાન ભરેલું હોય છે. ને લેવાની લાલચ હું છોડી શકતો નથી. રાજપુત્ર જ્યારે તરવજ્ઞાન વિદગ્ય જ રહે છે ત્યારે ધમ- નંદિવર્ધન નામે એક સંસારી જીવ છે, તેના ઉપર કથાઓ અને નીતિકથાઓ લેકસમુદાય માટે તા. ક્રોધ નામને મનોવિકાર કેટલી બધી પ્રબળ અસર
સ્થાન લે છે. એક અંગ્રેજ લેખક થયા જ કરે છે અને પ્રાણાતિપાત એટલે હિંસા તેને કેવી કહે છે કે But Truth embodied in a ભયંકર સ્થિતિમાં મૂકી દે છે તેનું લંબાણ વર્ણન છે. tale shall enter in at lowly doors !' એક મનોવિકાર અથવા દેવા પ્રાણીને કેટલે અધમ અર્થાત તરવજ્ઞાનનાં ગૂઢ સત્યને કથાવાર્તા દ્વારા બનાવી શકે છે, તેનું તે દશ વર્ણન અહિં આપ્યું છે. વ્યક્ત કરવામાં આવે તે તત્વજ્ઞાનમૂલક સત્ય અંતર કથા તરીકે સ્પર્શેન્દ્રિયની આસક્તિ પ્રાણીને ઝૂંપડાઓ સુધી પહોંચી જશે. એટલે તે દુનિયાભરમાં કેટલો બધે ત્રાસ આપે છે તેનું પણ વિસ્તારપૂર્વક ઉપદેશના એક અમોઘ સાધન તરીકે કથાઓનો વર્ણન હતાએ આપ્યું છે. આસક્તિને ત્યાગ કેટલી ઉપયોગ થયે જોવામાં આવે છે,
ઊંચી ભૂમિકાએ જીવને પહોંચાડે છે તે પણ સમજાવ્યું - હિંદુસ્થાનના ધાર્મિક કથાસાહિત્યમાં જૈન કથાનું
છે. માણસ જાતના છ દુશ્મને કામ, ક્રોધ, લોભ,
મોહ, મદ, મસર મનુષ્યને કેટલા બધા હાનિકર છે, ગ ઘણું ઊંચું સ્થાન ભોગવે છે. કથાસાહિત્યની
તેનું સુંદર વર્ણન આ કથામાં કરવામાં આવ્યું છે. એક બીજી ખૂબી એ છે આબાલવૃદ્ધ સર્વે લોકોને
હવે સંસ્કૃત નાટક સાહિત્ય તરફ જરા નજર ફેરવીએ. ને તે હૃદયંગમ બને છે. એટલું જ નહિં પણ પરમ
પ્રબોધચંદ્રોદય નામનું નાટક જો કે શાકુંતલ કે ઉત્તરઉપકાર પણ બને છે.
રામચરિત જેવું કપ્રિય નહિં હોય પરંતુ સાહિત્ય સમગ્ર જન તત્વજ્ઞાનને વાતમાં વણી લેવાને રસિક વિદ્વાનમાં તે ઘણા આદરને પાત્ર થયું છે. પ્રયાસ શ્રી સિહર્ષિગણિએ કર્યો છે. એણે રચેલા આ નાટકના લખનાર છે શ્રી કૃમિત્ર પતિ. તેને ગ્રંથનું નામ છે ઉપમિતિભવપંચાકળ્યા. ઉપમિતિ માટે એમ લેકવદંતી છે કે તે દંડી સંન્યાસી હો, એટલે ઉપમાઓ અને દશાંતો દ્વારા સંસારને સર્વ પિતાને આશ્રમધર્મ પાળવા ઉપરાંત સંગ્રહ પ્રપંચ બતાવ એ આ સ્થાને આશય છે. માનસ લેકે ૫કાર ખાતર અનેક શિષ્યોને ભાવતે એણે શાસ્ત્રના પુસ્તકમાં ચિત્તમાં અને વિકાર Feelings જોયું કે લોકોની રુચિ શૃંગારરસપ્રધાન કાવ્યો અને and Emotions કેવી રીતે થાય છે, તેનું નાટકોમાં છે અને અધ્યાત્મમાં બીલકુલ નથી. આ શાસ્ત્રીય વર્ણન આપેલું હોય છે. પણ માનસશાસ્ત્ર સ્થિતિ તેને અસહ્ય લાગી તેથી તેણે પ્રબોધચંદ્રોદય એટલે ખરી રીતે મનની તારિવક ચર્ચા. અને નામના નાટકનું નિર્માણ કર્યું. નાટકકાર વેદાંતી છે શાસ્ત્ર એટલે આખરે શાસ્ત્ર જ. બુતિપ્રમાણિત અને નાટકને વિષય છે આત્મસાક્ષાત્કાર અને

Page #11

આચાર અને વ્યવહાર
અને
જીવન્મુક્તિ. આત્મસાક્ષાત્કાર અને જીવન્મુક્તિ કેવી આચાર, રીતે થાય તે કાવ્યમય ભાષામાં, આલંકારિક અને મને હારી શેલીએ બહુ સરસ રીતે તેણે નિરૂપણ કર્યું છે. આવો બીજો પ્રયત્ન તેરમી સદીના વેદાંતાચાર્ય શ્રી વેદાંતદેશિક પણ કર્યો છે. તે રામાનુજ સંપ્ર
વ્યવહાર દાયના હતા. તેમના રચેલા નાટકનું નામ છે શ્રી સંકલ્પસર્વોય. આમાં વિવેક નામના રાજાને મહામેહ નામના બીજા રાજા સાથે યુદ્ધ થાય છે પણ
દુનિયામાં ઘણાંખરાં દુઃખ માણસને જીભથી ઈશ્વકૃપાથી બધાં સારાં વાનાં થાય છે. સંકલ્પ
ભેગવવાં પડે છે. સ્વાદની અતિશયતા જેમ રામ અને સૂર્યોધ્યામાં માનવ જીવન ખરેખર એક સંગ્રામમય
છેવટે મરણ લાવે છે તેમ વાણીની અતિશયતા શત્રુતા ઘટના છે એમ બતાવ્યું છે. દરેક ધર્મ અને મત- ઊભી કરે છે. ઘાતક પણ નીવડે છે. મૌન સેવવાથી મતાંતરમાં આ વાત સ્વીકૃત થયેલી છે. જીવનમાં લાભ છે, આપણામાં કહેવાય છે કે “ન બોલ્યામાં નવ દેવી અને આસુરી શક્તિઓનો સંગ્રામ અનાદિ ગુણ અને “વગર બેલાયો છે તે તરાને તેલે.' કાળથી ચાલ્યો આવે છે. પુસ્નાર્થડે અને ઈશ્વર માટે માણસે જે સુખી રહેવું હોય તો બેલવામાં, વાદીઓના મતે ઈશ્વરની અપાર કૃપા અને કરૂાવો સાંભળવામાં અને જોવામાં ઘણે સંયમ રાખ. આ સંગ્રામને સુખકારક અંત આવે છે. કેટલીક વાતડીયા માણસો ઘણીવાર આપને ઉપાધિ. મનુષજીવન બધે સરખું જ હેવાથી જગતના
આ રૂપ થઇ પડે છે. આ ઉપરથી ધડે લઈ ધાર્મિક અને દાર્શનિક સાહિત્યમાં આ પ્રકારનાં કથા.
આપણે પણ જરૂર પૂરતું બેવું. એ પાંચ જણ ન, કઝાંતે અને ઉપમાઓ વિપુલ પ્રમાણમાં
વાત કરતાં હોય તેમાં વચ્ચે ન પડવું, અભિપ્રાય
માગે તે સમજીને આપો. કારણમાં ઉતરવું નહીં જોવામાં આવે છે,
કેમકે તેથી તમે થાય છે.
माता पिता स्वः सुगुरुश्च तचात्,
જે શબ્દ સાંભળવાથી આપણા મનને દુઃખ થાય કોણ થશે યોગતિ શુદ્ધ
એવા શબ્દો બીજાને માટે તેની હાજરીમાં કે ગેર
હાજરીમાં એટલે પાછળથી કદી પણ વાપરવા નહીં. ઘણાં न तत्समोऽरिः क्षिपते भवान्धी,
માણસે ક્રોધમાં ન બોલવાનું બેલી નાંખે છે. અને यो धर्मविघ्नादिकृतैश्च जीवम् ॥ “માથું કાપ્યા પછી પાઘડી બંધાવવા” નીકળે છે.
એમાંથી વેરઝેર થાય છે માટે કોઇના પ્રસંગો ઊભા જે ધર્મને બેધ આપીને શુદ્ધ ધર્મમાં જેડે તે ન થાય એવી રીતભાત રાખવી. વ્યાકરણના ગ્રંથમાં જ તાવથી ખરેખરાં માબાપુ, તે જ ખરેખરાં હિતસ્વી કહ્યું છે કે “એક પણ શબ્દ સારી રીતે બોલાયેલો હોય અને તે જ સુગુરુ સમજવા, જે આ પ્રાણીને સુય તે તે કામધેનુના જેટલું ફળ આપે છે.” સૌને સારી અથવા ધર્મના વિષયમાં અંતરાય કરીને સંસાર અને મીઠી ભાષા ગમે છે માટે બોલવામાં વિવેક સદ્ધમાં ફેંકી દે છે તેને સરખે કોઈ દુશ્મન નથી. ચૂકવે નહી. –આચાર્યશ્રી મુનિસુંદરસૂરીશ્વરજી
(જરા ભાવનગર સમાચાર)

Page #12

નૂતન વર્ષમાં પ્રવેશ
ज्ञानक्रियाभ्याम् मोक्षः ॥ કેળવણીના ક્ષેત્રમાં પણ સ્વયં પ્રગતિ કરી છે. પરિણામે
પ્રજામાં આજે જ્ઞાનની ભૂખ ઉઘડી છે. પ્રજા અજ્ઞાનના જ્ઞાની મહાત્માઓએ જ્ઞાન અને ક્રિયાને મુક્તિને અંધારા ઉલેચી શાનદીપકના પ્રકાશને ઝીલવા ઉત્સુક બની મણે કહ્યો છે. તેથી મુક્તિમાર્ગના પથિકે જ્ઞાન અને છે. એ વખતે શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ' પણ લેકની ક્રિયાને પિતાના જીવનમાં સ્થાન આપવું જોઈએ. આ જ્ઞાનક્ષધાને સંતોષવા યથાશક્તિ ફરજ બજાવવા પોતાની સઘળી ક્રિયાને નાનદીપકના પ્રકાશથી ઊજાળવી અભિલાષા સેવે છે. વિજ્ઞાનના નાતન યુગની જરૂરીયાત
એથી મુક્તમાર્ગના સાધનાર જ્ઞાનના જ્યાત સદા સમજી અધ્યાત્મ જ્ઞાન અને આગમવાણીની ભાવનાને ઝળકતી રાખવી જોઈએ. એ જ્ઞાનની-અધ્યાત્મ-શાનની અમે “આત્માન પ્રકાશ મારા સમાજમાં ફેલાવવા જાતને ઝળહળતી રાખવા “શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” ઈચ્છીએ છીએ. પંચાવન વર્ષથી સતત પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. એવા જ્ઞાનદીપકને ઝળહળતી રાખવા અનેક વિદ્વાન મુનિરાજ ગત વર્ષના બનાવો પર વિહંગદષ્ટિ તથા અન્ય વિદ્વાન ગૃહસ્થ સહકાર આપતા રહ્યા છે, નૂતનવર્ષના પ્રારંભે આપણે ગતવર્ષના બનાવે તેમને અમે આભાર માનીએ છીએ અને આશા ઉપર એક વિહંગઠષ્ટિ કરી લઈએ. રાખીએ છીએ કે તેઓ પિતાને સહકાર આપવાનું
ગયા વર્ષમાં જૈન સમાજનું ગૌરવ અને આનંદ ચાલુ રાખશે.
વધારનારે એક પ્રસંગ તે સમગ્ર સમાજમાં એક જ આ રીતે પ્રગતિવાળુ અનેક આત્માઓ માટે સંવત્સરી પર્વની આરાધનાનો છે. તિથિચર્ચાના અનેક વર્ષોથી આનંદહિ અને પ્રગતિ કરવાની ભાવનાથી વર્ષોના ઝધડ પછી એક જ દિવસે આખા સમાજે નાનો પ્રકાશ ફેલાવતું "શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” સંવત્સરી પર્વની આરાધના કરવાને જે ઐતિહાસિક આજે પદમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે અને વિશ્વમાં જ્ઞાન નિર્ણય લેવાય તે શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની નિષ્ઠા જ્યોતનો પ્રકાશ ફેલાવી આત્મજ્ઞાનને પ્રકાશ ફેલાવવાની અને કુનેહને આભારી છે. આવા ઐકયને માર્ગે દોરી ભાવના વ્યકત કરે છે.
જનાર એતિહાસિક નિર્ણય લાવવામાં અગ્રભાગ લેનાર દેશને આઝાદી પ્રાપ્ત થયાને આજે અગિયાર વર્ષ શેઠશ્રી આખા સમાજના અભિનંદનના અધિકારી છે. વીતી ગયા. તે સમય દરમિયાન આપણા રાષ્ટ્ર અનેક શેરશ્રીના પર્યમાં સહકાર આપનાર સર્વે આયાક્ષેત્રમાં વિકાસ સાધવા પ્રયાસો આર્યા છે. આંતર ર્યાદિ છે અને ગૃહસ્થ પણ માનને પાત્ર છે. રાષ્ટ્રિય ક્ષેત્રે અહિંસાને પયગામ આપતા પંચશીલની રાત છે કે આવી જ રીતે બીજા અણઉકલ્યા જગતને ભેટ આપી. આપણા દેશમાં પણ રાજકીય
હું હિત કાજે એક સરખા નિર્ણયો અને આર્થિક વિકાસને ભગીરથ પ્રયત્નની સાથેસાથ . સમાજ વધુ સંગઠિત બને.

Page #13

નુતન વર્ષમાં પ્રવેશ
એ જ આનંદદાયી પ્રયાસ છે ધાર્મિક શિક્ષણ સભાના અન્ય પ્રકાશને – ક્ષેત્રે એકવાક્યતા થાપવાને. ધાર્મિક શિક્ષણમાં એક કથાદીપ -સત વર્ષમાં જીવનવિકાસ માટે સરખે અભ્યાસક્રમ ઘડાય તે માટે મુંબઈમાં ધાર્મિક પ્રેરણુદાથી આ પુસ્તક સભાએ પ્રકટ કર્યું છે. પૂજ્ય પરીક્ષા લેનારી સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓ તેમજ મુનિશ્રી ચન્દ્રપ્રસાગરજીએ બહુ જ સરળ ભાષામાં અને ધાર્મિક શિક્ષણમાં રસ લેતા ભાઈઓનું સંમેલન મન હર શૈલીમાં રચેલ આ કથાદીપ' પ્રકટ કરતાં યોજાયું અને એકીકરણ સમિતિની રચના થઇ એ અમને આનંદ થયો છે. પણું આવકારપાત્ર છે. તેમના કાર્યને અમે સફળતા . આ ઉપરાંત ધર્મકૌશલ્ય' નામનો ગ્રંથ અત્યારે છીએ છીએ.
છપાઈ રહ્યો છે. સ્વ. શ્રી મેતીચંદ મિ. કાપડિયાના
લેખેને આ સંગ્રહ ચિંતન અને વિચારણા પ્રેરે તેવો સામાજિક ક્ષેત્રે પણ આપણે સમાજ સજાગ ૬
છે અને તે લોકપ્રિય થઈ પડશે તેમાં શંકા નથી. બને છે, લગ્નાદિ પ્રસંગમાં સાદાઈ અને ઓછા
આ સભા ઘણુ શુભેચ્છકોના સહકારથી વિકાસ ખર્ચના સિદ્ધાતના પ્રયારને ઠીક વેગ મળ્યો છે. પણ સાધી રહી છે, તે સર્વને અમે આભાર માનીએ હજી એ દિશામાં વધુ નકર યોજના અને પ્રગતિની છીએ. ખાસ કરીને જેઓશ્રી આ સભાના ઉત્કર્ષ માટે જરૂર છે. આપણે ઇચ્છીએ કે નૂતન વર્ષમાં સમાજ ને સતત ચિંતા સેવી રહ્યા છે અને જેમના શુભ પ્રા. બાબતમાં પણ પ્રગતિ કરે. સાથોસાથ મધ્યમ વર્ગના સથી આ સભા આજે ગૌરવવંતી બની છે તે શ્રી ઉકર્ષ માટે કઠેકાણે ગૃહઉદ્યોગની પ્રવૃત્તિ થઈ રહી આગમપ્રભાકર મુનિ મહારાજશ્રી પુણ્યવિજયજીને છે તે પણ ખૂબ ફાળે એ માટે સમાજે વધારે આભાર માનવાની આ તક લઈએ છીએ. મુનિ મહાલક્ષ્ય આપવું જોઈએ.
રાજશ્રી ભુવનવિજયજી તથા તેમના દર્શનશાસ્ત્ર
પારંગત વિદ્વાન શિષ્યરત્ન મુનિમહારાજશ્રી જંબુસભાની પ્રવૃત્તિઓ
વિજયજી, જેઓ આ સભાના પ્રકાશન અર્થે મહાન
દર્શનગ્રંથ “દ્વાદશન ચક્ર”નું અવિરત શ્રમ લઇને શ્રી આત્માના પ્રકાશ માસિક-ગતવર્ષમાં આત્મા છેલ્લા બાર વર્ષથી સંપાદન કરી રહ્યા છે તેમને નં પ્રકાશ માસિકમાં ૧૭ પધ, ૪૨ ગધિ લે છે, તેમજ આભાર માનીએ છીએ. પ્રસિદ્ધ વક્તા મુનિ મહારાજ શ્રી ૧ પરચલણ લેખોની વાનગી પીરસવામાં આવેલી. અભસાગરજીએ પિતાને “કથાદીપ'' ગ્રંથ ગદ્ય-પધ લેખમાં ઠીક ઠીક વૈવિધ્ય જાળવવા પ્રયાસ પ્રકાશન માટે અમને આપે તે માટે પણ તેઓશ્રીને થયેલ છે. આ સાહિત્ય-રસથાળ તૈયાર કરવામાં પૂજય અને “ધર્મકૌશલ્ય "ના લેખ છાપવાની પરવાનગી લિદાન પૂ. શ્રી રામવિજયજી ગણી, મુનિરાજશ્રી આપવા માટે સ્વ. શ્રી મોતીચંદભાઈના સૂપનો. દર્શનવિજયજી, પં. સુશીલ વિજયજી તથા મુનિશ્રી પણ અમે આભાર માનીએ છીએ. લીસાગરજી તેમજ શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રી અમારી મનોકામના અમાસી, શ્રી અમરચંદ માવજી, શ્રી પરાકર, શ્રી નૂતન વર્ષમાં “આમાનંદ પ્રકાશ' માસિકને વિવિધ વિલદાસ મુ. શાહ, શ્રી મોહનલાલ દીપચેકસી, શ્રી કથાઓ, ઐતિહાસિક અને વિવેચનાત્મક તેમજ હીરાલાલ ર. કાપડીઆ. શ્રી મોહનલાલ ચુ. ધામી, શ્રી સં પૂર્ણ લેખે અને કાવ્ય તેમજ નિબંધોથી મગનલાલ ડી. શાહ, શ્રી કાન્તિલાલ જ દોશી, શૈ. સમૃદ્ધ કરવાની ભાવના રાખીએ છીએ અને વિદ્વાન વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ, . શ્રી જયંતીલાલ બી. દવે, મુનિ મહારાજે તથા લેખક-વિચારક મહાશયને તેમાં વગેરે વિહાન લેખકોએ સારે સહકાર આપેલ છે, તે સહકાર આપવા નમ્ર વિનંતિ કરીએ છીએ. સૌને અમે હદિક આભાર માનીએ છીએ.
શ્રી કાંતિલાલ જોશી

Page #14

પરિણામની ધારા
મોહનલાલ દી. ચોકસી
વીતરાગ દર્શનમાં ભાવ યાને આત્માના પરિ. જેનું વર્ણન ન થઈ શકે એવી ભાવનાથી પ્રભુપૂજન ગામ ઉપર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. એ કર્યું. શેઠ તથા નોકર ઉભયને આ શુભ કરણીના પાછળનું રહસ્ય અવધારીએ તે સરળતાથી સમજી ફળ લાધા. પણ એમાં જે અંતર પડયું એ “ભાવના શકાય કે દરેક આત્મા, પછી ચાહે તે તે વિપુલ પ્રમા. મહતવને સહજ સાબિત કરે છે. નેકરને જીવ મહારાજા
માં ધનને માલિક હેય અથવા તે તેની પાસે કુમારપાળ થયો. શેઠની જ કરાતી ભક્તિમાં જે એકાદ ફૂટી બદામ પણ ન હોય, આમ છતાં ભાવનાને ભાવનાને વેગ નો ઉદ્દભવ્યો તે નોકર એવા જીવે સધિયારો લઈને તે આગળ વધવા માંગે તે એમાં પિતાના પરસેવામાંથી પ્રાપ્ત કરેલ નજીવી રકમના પુષ્પ ઉપર દર્શાવેલ તફાવતથી કોઈ પણ પ્રકારની રૂકાવટ થતી પાછળની એક દિનની પૂજામાંથી મેળવ્યું. એ વાત નથી. કડી વગરને માનવી સમજપૂર્વક ભાવણીમાં ઉપરથી પ્રયલિત બનેલ નિમ્ન હે સૌ કોઈ બેસે છે. ઉધન કરતે આગળ વધે તો એ પેલા ધનિકની શક્તિને ,
પાંચ કેડીના ફૂલડે, જેના સિધ્યા કાજ; બાજુ ઉપર હડસેલી મૂકી ઈસત કાર્યની સિદ્ધિ કરી શકે છે. એ કારણે “ભાવના ભવનાશિની' જેવી કુમારપાળ રાજા થયા, પામ્યા દેશ અઢાર. હક્તિ પ્રમાણિત બની છે. આ માટે જૈન સાહિત્યમાં પણ એ પાછળનું રહસ્ય પિછાનનારા આંગળીના ટેરવે રાજવી કુમારપાલનું ઉદાહરણ સવિશેષ જાણીતું છે. ગણાય તેટલા ! જો એ સંખ્યા વધારે છે તે આજે
દેવસ્થાનોમાં અને તીર્થસ્થળોમાં જે દેડાડ અને પૂર્વભવમાં મંત્રીશ્વર ઉદાયનને જીવ એક શેડરૂપે ધમાધમ દષ્ટિગોચર થાય છે તે જોવા વા ન હતો જ્યારે રાજવીનો જીવ એમને ત્યાં નોકર હતે. આવે. મહાતીર્થ શ્રી શત્રુંજય ઉપર પ્રભુ આજ્ઞાને સંપત્તિશાળી શેઠ અહર્નિશ પુષ્પને થાળ લઈ દેવાલયમાં નેવે મૂકી જે વધેલા ફૂલોના હાર ચઢાવાય છે તે પ્રભુપૂજને જતાં, એ નકર જોઈ રહે. વળી પૂર્વના સહજ અટકી જાય. જૈન સમાજને મોટે ભાગ રૂાન દિનમાં તે પુનું પ્રમાણ એથી પણ વધી જતું, વિહુણ ભક્તિમાં કે આડંબર યુક્ત કરણીમાં રક્ત શેઠ કાર્યકમથી આ નેકરને પણ પ્રભુની પુપપૂજા બનેલો દેખાય છે. ગુણાઃ પૂણાાના = ચિંખ કરવાની અભિલાષા જન્મી. એણે પિત ના પગારમાંથી ર ષય જેવું સૂત્ર એ વીસરી ગયા છે. સમય જતાં પાંચ કડી બચાવી અને પર્વ દિનને યોગ quality ને બદલે quantity, ને ઉપાસક બને સાંપડ્યો ત્યારે શેઠની રજા મેળવી, પેલી પાંચ કડીના છે અને પુપપાંખડી જ્યાં દુભાય, જિનવરની સાં નહીં અઢાર રેલ લીધા અને અંતરના અજોડ ઉમળકાથી આરાય’ જેવા વચન તરફ આંખ મીચી રહ્યો છે,

Page #15

પરિણામની ધારા
ધમ”ના ચાર્ટ પ્રકારમાં ભાવનું સ્થાન ચેાથું છે. એની હૈયાતી હાય તા જ પ્રથમના ત્રણું દાનશિયળ અને તપ' યથાર્થ ફળ દેનારા બને છે. જ્યાં એને છેઃ ઊડતા હોય ત્યાં ળપ્રાપ્તિમાં ભારે એટ આવે છે ! રૂપીએ આનાના મૂલ્યમાં વટાવાય છે ! જે ભાવ યાને ભાવનાનું મૂલ્યાંકન આટલી
'
હદે મહત્તા ધરાવે છે. એ ઉદ્ભવે શી રીતે એવા પ્રશ્ન સહેજ થવાને, ઉત્તરમાં વિના સાથે કહી શકાય ૐ જ્ઞાન અને અભ્યાસ વિના એ સ્થિતિ ન જ સંભવે. પ્રથમ જ્ઞાન ને પછી જિરિયા શ્રી સયાંતે બાપુ એ વચત પ્રમાણે સૌપ્રથમ પ્રત્યેક પાછળ જે આશય બતાવાયા હોય તે સમજી લેવા જરૂરી છે. જાણ્યા પછી એના ઉપર દૃઢ શ્રદ્દા
શખવી જરૂરી છે. પૂર્વાચાયેએ ચેતવણી આપતાં જણાવ્યું છે.
શ્રદ્ધા લિન જે અનુસરે, પ્રાણી પુન્યના કામ; દ્વાર ઉપર તે લીપણા ઝાંખર ચિત્રામ.
પ્રત્યેક આત્મા કે જેને આ માનવજન્મ પામ્યાની સાક્રયતા કરવી છે એણે રાજ ચડે। અવકાશ મેળવી ભાવનામાં મન પરાવવું જોઇએ. એ જગતના દૈનિક કાર્યક્રમથી કાઇક સમયે એવા અભાવ આવી જશે કે-‘એ પળ લાખેણી બની જશે.' સાહિત્યકરણીસાગરમાં અવગાહન કરીશું તે। આવી અણુમેલી તક સાંપડતાં કામ થઇ ગયના દાંતા સહજ સાંપડશે, કેટલાક મનાવેમાં તે અધમ ાએ પહોંચેલા આત્માના ઉલ્હાર જોતજોતામાં થઈ ગયેલા જણાશે. એ વેળા ભગવ'તતુ' વયન વળે ચા પણે शूरा સ્મૃતિપટમાં તાજી થઇ આવશે. સત્ત્વગુણુને ચમકારી દષ્ટિએ ચઢશે અને આત્મામાં રહેલી અનત શક્તિનું ભાન થશે. ભાવના પાછળનું માત્રય સમજાશે,
જાણ્યા પછી જો પાકી શ્રદ્ધા બેઠી તેા મનારથ સાધુનામાં અર્ધા પંથ કપાયા એમ સમજી લેવુ'. એ પછી અભ્યાસના સધિયારા લેવાની અગત્ય છે. જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર’રૂપ આત્માના મૂળ ગુણાનું સાચા અને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવી જવું એનું નામ જ આત્મસાક્ષાત્કાર અથવા તે ક`જય છે. એમાં જાણ્યું-વિચારીને નક્કી યુ" એટલે ત્રીજો નબર આચરણમાં ઉતારવાને આવે છે, જેમ મનેાહર ભોજનના થાળ નજર સામે પીસેલેા હાય, વળી એમાં રહેલી જુદી જુદી વાની એનુ જ્ઞાન પણ હાય, આમ છતાં હાથવડે એ મ્હાંમાં મૂકવામાં ન આવે તે કેવળ જોવાથી પેટ ન ભરાય. અકકતે ઉપાડીને પેટમાં પહોંચાડવાને પ્રયત્ન કરવા જ પડે. એ જ પ્રમાણે ક્રિયાનું મહત્ત્વ છે. વિચારઉચ્ચાર અને વતનરૂપ ત્રિપુટી દ્વારા જ પ્રગતિ સાધી શૂકાય છે એટલે જ મનસા વાચા કણા જેવું સૂત્ર પ્રચલિત થયું છે, માટે જ અભ્યાસને કંઈ અશક્ય નથી જ' એમ નીતિકારાએ થાળી ટીપી જણાવે છે.
अभ्यासेन क्रिया सर्वा
अभ्यासाद् सकला कला । अभ्यासाद् ध्यानमौनादि किं अभ्यासस्य दुष्करम् १ ॥
એ જાતના ઉદાહરણે પ્રતિ નજર કરતાં પૂર્વ આપણે પંચમ કાળમાં જન્મ્યા છીએ અને કેટલીક બાબતે માં અનુકૂળતા પણુ છે. એ વાત હરગીઝ ન ભૂલીએ. અને જ્ઞાતીઓને વિરહ છે એ આપણને ખટકે તેવું છે છતાં એ પરાકારી સત્તાઓ આપણને એવું સુંદર માર્ગદશન કરેલ છે કે એમાં સાચી રીતે રંગાતા કાય`સિદ્ધિ જરૂર થાય જ, આચરણમાં મૂકતી વેળા પા ઇરાદો હેવ ટે. ક્યાં વા કામની સાધના અથવા દેહનું વિસર્જન' જેવા ભાવ સતત અંતરમાં રમતા હેાય તે કઇ જ વસ્તુ અશકય નથી. ખૂદ ચરમ તીર્થપતિ ભગવતશ્રી મહાવીરદેવના સમયમાં થષ્ટ ગયેલા-અર્જુનમાવી અને દઢપ્રહારી ચેરના છાંતી આપણી ચક્ષુ સામે એ વાતના જીવત
પુરાવારૂપ છે.
અનિર્દેશ છ પુરુષ અને એક સ્ત્રી મળ સાત વાતે યમના દરબારમાં મોકલનારા એ અર્જુનભાળતા પાપુ'જ કેટલે। ભારી હશે ! આમ છતાં શ્રેણીસનને

Page #16

સત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ
-
-
-
--
અનુ, વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ
- Oh friendship! of all things the મીઠ, સત્યનિક અને સહાયક મિત્રે હેવાના most rare and therefore most scarce, અભિજ્ઞાન કરતાં જગતમાં કોઈ વસ્તુ વિશેષ સંદર because most excellent, whose com. અને આનંદ છે? જે મિત્રોની રન-ભક્તિ સંપત્તિ forts in misery are always sweet and કે વિપત્તિમાં સમાન રહે છે અને જે મિત્ર સંપત્તિના whose counsels in prosperity are ever સમય કરતાં વિપત્તિના સમયમાં વિશેષ પાડે છે એવા fortunate” Lilly.
મિત્રો હેવા તે, ખરેખર, સભામનું ચિહ્ન છે, (સર્વ વ માં મૈત્રી અતિશય સુંદર છે અને શાસ્ત્રકારે પણ તેમજ કહેલું છે. તે અતિ વિરલ છે. તેથી સંકટના સમયમાં તેના
સીવીલ ર વખતે અમેરિકાના પ્રેસિડન્ટ થવા દિલાસા હમેશાં મિષ્ટ છે અને સંપત્તિના સમયમાં,
માટે ઉમેદવાર તરીકે લિન્કનનું નામ જણાવવામાં તેની શિખામણ (મેઢાં હિતકારક છે.) લીલી
આવ્યું તે સમયે કોઇએ કહ્યું કે લિકન પાસે કાંઈ સ માપતિ એ જ સમયે ય નથી, માત્ર પુષ્કળ મિત્ર છે. એ વાત સત્ય છે કે (જે સુખદુઃખમાં સક્રિય રહે છે તે જ ખરા મિત્ર છે) લિન્કન અત્યંત ગરીબ હોતે, માનનીય દેખાવ ધારણ
મેળાપ એના જીવનમાં પશે આણે છે અને ભગવંત પૂજ્ય સાધુજી! મારું મન પિકારી રહ્યું છે કે ની વાણી એને ભાવી પંથ ઉજાળે છે. એના મેં મહાન પાપ કર્યા છે. જા કરતી વેળા પાછું વાળીને મૂળમાં જેશું તે જણાશે કે સમજ્યા ત્યાંથી આગળ જોયું સરખું નથી ! એ કરીને મારી તાકાત માટે વધવું અને અટલ શ્રદ્ધાથી આરંભેલી ય ચાલુ રાખે છું. રાખવી, પશ્ચાતાપને પાવક આકરા કર્મોને પણ બાળી
સાંભળ, માનવ માત્ર ભૂલને પાત્ર છે. પણ ભૂલને નાખે છે. યાદ કરો રાજર્ષિ પ્રસન્નચંદ્રને કાયોત્સર્ગ પ્રસંગ.
જાણ્યા પછી એ સુધારવાનો સંકલ્પ દઢતાથી કરે " જગતમાં જે મહાહાઓ ગણાય છે એ સર્વ જોઇએ. એ વેળા પિતાના આચરણથી ભૂતકાળમાં
પહારીએ કરી નાંખી હતી એના જીવનમાં પણ જેને જેને શેષવું પડ્યું છે, તેને તેના તરફથી અચાનક મામતિ શ્રમણના દર્શન કોઈ ન જ રંગ જે કંઇ ઉપાલંભ-મારફાડ કે આક્રમણ આવી પડે છે પૂરે છે. પેલે પાપના પટલાથી હતાશ બની નિરા- સમતાથી સહન કરવા જોઈએ. જ્ઞાની ભગવંતે એ શામાં ઝોલા ખાઈ રહ્યા છે ત્યાં નાદ સંભળાય છે- દશાવેલ આ ઉપાય અવૃટ શ્રદ્ધાથી અમલી બનાવનાર થાર હત્યાના કરનાર માનવી! જે તારા હદયમાં સાચે જ કર્મના પાપમાંથી મુક્તિ મેળવે છે. જીવનમાં પશ્ચાત્તાપને ભાવ પાણા પાયે હેય તે એ પાપjક એવો પળ આવી જાય છે કે જેથી પરિણામશુદ્ધિ માંથી છૂટકારો મેળવવાને ઉપાય મારી પાસે છે. સાંખે છે.
(ચાલુ)

Page #17

સત્યં મિત્રતાનું સ્વરૂપ
કરવા ને કપડાં ખરીવા માટે તેને કોઈની પાસેથી પૈસા ઉછીના લેવા પડયા હતા અને ઉચ્ચપદનેા સ્વીકાર કરવા માટે તેને પચાસ ગાઉ પગે ચાલવુ પડયું હતું. વળી એ પણ ઐતિહાસિક સત્ય છે કે તેને પ્રેસિડન્ટ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા ત્યાર પછી તેના કુટુંબને વેશીગન લઇ જવા માટે તેને પૈસા ઉછીના લેવા પડ્યા હતા. પરંતુ આ અદ્દભુત શક્તિ ધરાવનાર પુરુષ મિત્રાની ખાખતમાં પૂણ ભાગ્યશાળી અને સંપત્તિવાન હતા.
મિત્રા એક પ્રકારના ભાગીદ્વાર છે. જેનાથી પેાતાના મિત્રતું હિત થતું હોય તેમાં સાચા મિત્રા અ’તઃકરણથી ભાગ લે છે; જીવનમાં પેાતાનેા મિત્ર વિજયી થાય તે માટે તેને મદદ કરવાને નિખાલસ દિલથી યત્ન કરે છે. પેાતાના મિત્ર જે કાય સાધાને પ્રશ્નનશીલ હોય છે તેમાં માગાર બને છે, અને પેાતાના મિત્રને જે શ્વાભ થાય છે તેનાથી તેનુ હ્રશ્ય માનતિ ખને છે, મિત્રાની સ્નેહ ભક્તિ કરતાં વિશેષ ઉદાત્ત, ઉન્નત અને મનેાહર કાઇ વસ્તુ હાવાને સંભવ નથી.
આપણુ સદા શ્રેષ ઇચ્છનાર, આપણા માટે અહેનિશ કાય કરનાર, દરેક પ્રસ ંગે આપણા માટે સારા અભિપ્રાય આપનાર, આપણુને ઉત્સાહિત કરનાર,
૫
આપણને સન્માર્ગે ોનાર, આપણી ગેરહાજરીમાં આપણા વતી ખેલનાર, આપણા દૂષણ્ણાને અને નિ`ળતાને ઢાંકનાર આપણને હાનિ પહોંચાડનાર, અસત્ય ભાખતાના ઉચ્છેદ કરનાર, આપણુને સુધારવાને સતત યત્ન કરનાર, આપણા પર થતા આક્ષેપોના બચાવ કરનાર આપણુને સહાયભૂત થવાને અને પ્રેત્સાહન આપવાને હમેશાં કઇ ને કઈ કરી છૂટનાર અને છેવટે ધર્માંમાં નિયુક્ત કરનાર ઉત્સાહી મિત્રો હોવાના અહે।ભાગ્યના વિયાર કરે ! જો આપણને સાચા મિત્રોની પ્રાપ્તિ ન થઇ હોત તો આપણું શ્રેણાં ઓછાં કાર્યો કરી શત. લોકોની ટીકાઓને આપણા મિત્રોએ પ્રતિકાર ન કર્યાં હોત તા આપણી કીતિ કલ ંકિત અને દૂષિત થાત. આપણાં સુહૂદ વગે' ગ્રાહક ન માકળ્યા હત અને ઉપયોગી સલાહ !પી આપણા વેપારમાં સહાય ન કરી હેત તો આપણી આર્થિક ઉન્નતિમાં થ્રેડે ધણે અશે ન્યૂનતા પાળી,
અમેરિકાના મહુમ પ્રેસિડન્ટ થયેાડેર રૂઝવેલ્ટ શક્તિમાન અને ઉત્સાહી મિત્રતી સહાય વગર પેાતાની સ` અદ્ભુત શક્તિવડે મહાન કાર્યો સાંધી શકત કે કેમ તે શંકાયુકત છે. ખાસ કરીને વિદ્યાથી અવસ્થામાં તેણે જે મિત્રા કર્યાં હતા તેની મદદ વગર તે પ્રેસિડન્ટની ઉચ્ચતમ પછી પ્રાપ્ત કરી શકતા નહિ
આપણી નિČળતાનું, આપણા દૂષણનુ અને વિચિત્ર જાતિવભાવનું ગોપન કરવા આપણુા મિત્રો કેવી સરસ રીતે મથે છે? પોતાના મિત્રોના દૂષણો છુપાવવાને, અવિચારી અને હ્રદયશૂન્ય પુરુષોની કઠેર ટીકાથી પેાતાના મિત્રનું રક્ષણુ કરવાને અને પેાતાના મિત્રની નિષ્ફળતા છુપાવી તેના સગુણે પ્રકટ કરવાને યત્ન કરવા મનુષ્યને જોઇએ છીએ ત્યારે અય્ય આનંદતા અનુભવ થાય છે. આવા મનુષ્યની પ્રશ'સા કર્યાં વગર કાઇ પણ રહી
એ નિ:સ ંદેહ હકીકત છે ત્યારે તે પ્રેસિડન્ટની અને ન્યૂયોર્કના ગવન'રની પદવી માટે ઉમેવાર તરીકે બહાર પડયા હતા ત્યારે તેના હજાર સહાધ્યાયી મિત્રો તેને તે માનદદથી વિભૂષિત કરવા માટે સખત
શકતું નથી; કેમકે સૌ કાઇ જાણે છે કે તે મિત્રને શમાવે એવા એક ખરેખરા સુહ જગતમાં સન્મિત્ર
૧૬ કરતાં કાઈ પણુ વસ્તુ વિશેષ પવિત્ર નથી, બીજાની ફીતિ આપણા હાથમાં છે તેના અથ ભાગ્યેજ શેઢા
પ્રયાસ કરી રક્ષા હતા. પ્રેસિડન્ટની પસંગી વખતેકા સમજી શકે છે, અન્ય વ્યક્તિ વિશે આપણે જેમનું
તેના મિત્રો તરફ્થી તેને પસંદ કરવા માટે હજારો મત આવ્યા હતા.
માન અથવા અભિપ્રાય બાંધીએ છીએ તેને તે વ્યક્તિના જય અથવા પરાજય, યશ અથવા અપયશની સાથે નિકટ સબંધ રહેલા છે. જેમાંથી તરફ આપણે દુર્લક્ષ રહીએ તે કદાચ તેમની કીર્તિને જીવન ત કલકિત અને મલિન કરી મૂક્રે,

Page #18

શ્રી અમાન પ્રકાશ
જે માણસે સ્વમાન અને આત્મ-સંયમ ગુમાવ્યા ઘણું લકે એ પીડા, દુખે અને વિટંબને સહન છે, જે પશુની સપાટી સુધી અધોગત થયું છે તેવા કરવાનું પસંદ કર્યું છે. એક મિત્રના સ્નેહાળ શબ્દ મનુષ્યને એક સાચા મિત્રની પ્રાપ્તિથી કે લાભ થાય માંથી ઉત્સાહનું જે સ્કરણ થાય છે તે અનેક મનુષ્યનાં છે તે વિચારવા જેવી વાત છે. જ્યારે આપણા સ્વ- જીવનમાં મહાન પલટે લાવનાર થઈ પડે છે. જેઓ માન અને આત્મ-સંયમ નષ્ટ થાય છે ત્યારે આપણે પિતાના પર અદ્વિતીય સ્નેહની લાગણી ધરાવે છે, ત્યાગ ન કરતાં આપણને દઢતાથી વળગી રહે છે તે જ જેઓ પોતાના પર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખે છે અને સાચે મિત્ર છે.
અન્ય લોકોને દર્શનાતીત એવું કંઈક જેએને પિતાની એક માણસ મદિરાપાનના વ્યસનને અને સર્વ
અંદર દેખાય છે એવા ખરેખરા મિત્રોની ખાતર પ્રકારના વિષયને એટલો બધે આધીન થઈ ગયા હતા કાર્ય સિદ્ધ કરવાની આશામાં ઘણું મનુષ્ય અનેક કે તેના કુટુંબીજનોએ ઘરમાંથી તેને બહિષ્કાર કર્યો, પ્રકારનાં કષ્ટ વહોરી લે છે અને અનેક પ્રકારના અપતે આવી પરિસ્થિતિમાં મુકાય છતાં તેના એક મિત્રે
. મિત્ર વાદે સહન કરે છે. તેના તરફ પિતાને મિત્ર તરીકેનો ધર્મ કેવી રીતે બજાશે તે વૃતાંત જાણવા યોગ્ય હોવાથી અહિં આ
મિત્રોને વિશ્વાસ એ એક પ્રકારનું સતત અને
ચિરસ્થાયી પેસાહત છે, ત્યારે આપણને સમજાય છે પવામાં આવે છે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. તેને માતા
કે આપણું મિત્રોને આપણામાં વિશ્વાસ છે ત્યારે પિતા, પત્ની અને બાળકોએ તેને પરિત્યાગ કર્યો તે સમયે ઉક્ત મિત્ર તે તેના તરફ અનુરક્ત જ રહ્યો.
આપણે યથાશક્તિ યથામતિ પ્રયાસ કરવા પ્રેરાઈએ તે રાત દિવસ અનેક મુશીબતે વેઠીને મિત્ર પાછળ
છીએ. એક અંગ્રેજી વિદ્વાન ઠીક જ કહે છે કે
Life is to be fortified by many પાછળ ભમતે અને અનેક વખત તે મદિરાપાનથી ઉન્મત દશામાં હોય ત્યારે એને મૃત્યુના પંજામાંથી
friendships. To love and to be loved
is the greatest happiness of existence. બચાવી લે. હજારો વખત આ મિત્ર ઘબાર તજી
અર્થાત જિદગીને ઘણુ મિત્રોરૂપી કિલાથી પરિત તેને વેશ્યાગ્રહમાં શેલત અને તેની જિંદગીનું આપ
કરવી જોઈએ. અન્ય લેક પર પ્રીતિ રાખવી અને ત્તિમાંથી રક્ષણ આપવા પિતાથી બનતું કસ્તે. અને આ અપ્રતિમ રને અને મિત્રભક્તિએ એ અગત
અન્યના પ્રતિભાજન થવું એ જ જિંદગીનું સર્વોત્તમ
સુખ છે. મનુષ્યને ઉદ્ધાર કર્યો અને શિષ્ટાચારથી સમન્વિત થવાથી તેના કુટુંબીજનેએ તેને પુનઃ સવીકાર અને સહકાર ધંધાને આરંભ કરવામાં દ્રવ્યની જેટલી જરૂર કર્યો. આવા પવિત્ર સ્નેહ અને ભક્તિની કીંમતનું કદિ છે તેટલી જ પુષ્કળ મિત્રની પણ છે. જેઓ અત્યારે બાપ થઈ શકે?
ફતેહમંદ નીવડયા છે તેઓએ એક મિત્રના ઉત્તેજનના આપણામાંના ઘણાખરા લોકોના જીવનમાં એક અભાવે જીવનના કોઈ વિષમ પ્રસંગે સર્વ પ્રયાસ સારો મિત્ર wલું પરિવર્તન કરી શકે છે ? અને તજી દીધા હેત. આપણું મિત્રો આપણુ માટે કર્તવ્યપરાયણ મિત્રોએ અનેક મનુષ્યને નિરાશ થતાં જે કર્યું છે તેનાથી જે આપણને વંચિત કરવામાં અને કાર્યસિદ્ધિ માટે યત્ન તજી દેવા અટકાવ્યા છે. આવે તે આપણું જીવન કેવળ શુષ્ક અને નીરસ અમુક વ્યક્તિ મને ચાહે છે, અમુક વ્યક્તિને મારામાં બની જાય એમાં સદેહ નથી. તમે કોઈપણ કાર્યની વિશ્વાસ છે તે વિચારે અનેક સ્ત્રી પુરુષને આપઘાત અથવા ધંધાની શરૂઆત કરવા માગતા હો તે કર્તવ્યકરતા અટકાવ્યા છે. પોતાના મિત્રની નિષ મિત્ર હવાની કીતિ તમને એક મહાન ટેકારૂપ અવગણના કરવા કરતાં અને તેને હતાશ કરવા કરતાં થઈ પડશે અને તમારા પ્રતિ ગ્રાહકોને ખેંચી લાવશે.

Page #19

સુખ અને દુઃખ
શ્રી બાલચંદ હીરાચં “ સાહિત્યચંદ્ર ”
સુખ અને દુઃખ એ એક જ જાતની ૫ણ એટલે બંને જાતના ઉકેનું શમન કરે છે ત્યારે બિનરૂપ ધારણ કરનારી ભાવના છે. જેમ એક જ જ તેનું મન સ્વસ્થ થાય છે. દુખથી પણ જીવને એક ફપીઆની બે બાજુઓ હોય છે તેવો એ પ્રકાર છે. જાતને આરામ જ મળે છે. શેક પર્યાવસાયી નાટક સુખથી જે સંવેદના જાગૃત થાય છે, લગભગ તેવી જ જોવા મનુષ્ય જાય છે, ત્યાં આંખે રૂમાલ લગાવી સંવેદના દુઃખના આવેગથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સુખ દુખને અનુભવ મેળવે છે. પણ એ નાટક જેવા એને જીવને ગમે છે તેમ દુઃખ ગમતું નથી, એ વાત મન થયા જ કરે છે. એનું કારણું દુઃખના બાહ્ય સાચી છે. પણ એક સરખું સુખ જ ચાલુ રહે અને કારણોથી એકાંતે દુઃખ જ થાય છે એમ માનવાનું દુખની સંવેદનાને સંપૂર્ણ અભાવ જ જ્યારે થાય કારણ નથી. સુખને અનુભવ મેળવવો હોય ત્યારે છે ત્યારે જીવનની અંશત: કાંઈક દુખ પેદા કરવાની એના પહેલા દુઃખને અનુભવ થએલો હોય તે સુખની થતિ જાગે છે. રોજ મિષ્ટાન્ન ભોજન મળતું રહે એ સંવના વધારે સુખ લાગે છે. ઘણા વખત સુધી પણ કોઈને ગમતું નથી, માટે જ એ વયમાં વચમાં ખાવાપીવાનું કાંઈ મળેલું ન હોય ત્યારે ખૂબ ભૂખ સાદે ખેરાક લેવા લલચાય છે. અને સાદે નીરસ લાગે છે અને બાળષ્ટિથી સુખ નહી આપનારું ખોરાક પણ એને ગમી જાય છે. શહેરી જીવન જે લખુંસકું ભોજન પણ પ્રિય અને સુખ આપનારું સુખ-સગવડોથી ભરેલું હોય છે તેને પણ કોઈ વખત નિવડે છે, બે દિવસ ખૂબ ઉજાગરે વેઠેલો હોય અને કંટાળે આવી જાય છે. અને માનવ જંગલના ભામ- જીવને પડું પડું થઈ જતું હોય ત્યારે ધ આવવા માં એકાંત અને અગવડે વાળું જીવન ગાળવા ઇચ્છે માટે નરમ માલાની જરૂર પડતી નથી. સામાન્ય છે. દુઃખનો ઉદ્રક થાય છે ત્યારે મનુષ્ય રહે છે જગ્યા ઉપર પણ ઘસઘસાટ ઊંધ આવી જાય છે અને અને આનંદના પ્રસંગે હસવા અને નાચવા માંડે છે. જાગ્યા પછી ઘણા સુખને અનુભવ થાય છે. એક વિદ્વાને કહ્યું છે કે Destiny is determined એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, સુખ અને દુઃખ by friends (મિત્રો ભાગ્યને નિશ્ચિત કરનાર છે) સાપેક્ષ છે, તેમ પરસ્પરાવલંબી પણ છે. એટલે દુખના જેઓ જીવનમાં વિજયવંત નીવશ છે અને પિતાના અનુભવ વિના સુખને આસ્વાદ ચાખવા મળતા નથી મિત્રમંડળમાં અત્યંત સન્માનને પાત્ર બન્યા છે એવા તેથી જ મનુષ્ય સુખને અનુભવ મેળવવા માટે હેકાના જીવનનું પૃથક્કરણ કરીએ અને તેઓના દુઃખને આમંત્રણ કરે છે. વિજયનું રહસ્ય શોધી કાઢીયે તે તે બેધક, વિને આપણે એક એવી કલ્પના કરીએ કે, બધો વખત પ્રદ અને હિતકારક થઈ પડશે. (ચાલુ) અજવાળું જ રહે અને સૂર્યપ્રકાશ કાયમ જ રહે.

Page #20

શ્રી આત્માનઢું પ્રકાશ
૧૮
ત્યારે એ સ્થિતિમાં આપણને આન અને સુખ જ થશે શું? અથવા ધારો કે, અખંડ રાત્રિ જ ચાલુ રહે ત્યારે તે આપણતે મમશે શુ? આન આવશે શું? એના જવાબમાં આપણે એકમત થઈ જવાય આપીશુ` કે, ‘ના. ના, એ સ્થિતિ સુખ આપનારી તો નહી જ હાય.' મતલબ કે, જેમ અજવાળાની જરૂર હોય છે, તેટલી જ અધારાની પણ જરૂર હોય છે. કોઈ સ્થિતિ એકાંતિક રીતે સુખ આપનારી નથી હતી. તેમ દુઃખ આપનારી પણ નથી હતી. એટલે જ અમે કહીએ છીએ કે, સુખ સાથે દુ:ખ સંક ળાએલુ' જ હોય છે, એટલું' જ નહી પણ દુઃખની જરૂર પણ હોય છે, કોઈ તીથભૂમિ પર્વત ઉપર હેાય અને તે પર્વત ઉપર ખૂબ કષ્ટ વેઠી જે તીને ભેટ છે તેને। આ ખરેખર ઘણેા સમાધાનકારક હોય છે, એણે જે કષ્ટ વેઠવા હેાય છે તેને ખા એ આનદ દ્વારા મળી રહે છે. સારાંશ એવા તારવી શકાય છે કે, દુઃખના ભલામાં જ આનંદ મેળવી શકાય છે. આનંદ એ કાઈ સ્વતંત્ર વસ્તુ નથી. પણ
દુ:ખાવલખી વસ્તુ છે. ખૂબ કઇ વેઠી જે ધન કમાય છે તેને દ્રવ્યને વ્યય ધણી સાવચેતી રાખી ખવાતુ’ અન થાય છે. અકસ્માત વારસા કે અન્ય કારણે દ્રવ્ય
હાથમાં આવી જાય છે એવે મનુષ્ય વગર જરૂર પણ
દ્રશ્ય ખચી નાખે છે. કષ્ટપૂર્વક કમાનારા ધૃષ્ણા વિવેકપૂવક દ્રવ્ય ખરચે છે.
એકાદ વસ્તુના આપણતે ખપ Àાય છે. તે મેળહવા આપણે પ્રમત્ન કરીએ. પણ તે મેળવવામાં કાઈ અવરાધ હોય છે, તેના માટે આપણને દુઃખ થાય છે, તિરસ્કાર અને દ્વેષ જાગે છે, અને એ રીતે અનેક દુઃખાની પરંપરા જાગે છે, પણુ આપણે તે વસ્તુની આપણને જરૂર નથી એમ માની મનમાં સમાધાન રાખવાથી તે વસ્તુના મેળવવામાં અવરાધે છે, તેના માટે દ્વેષ કે ઈર્ષ્યા રાખવાનું કારણ આપેાઆપ મટી જાય છે, તે આપણને દુઃખનુ કાંઈ પણ રતુ નથી.
કારણ
દુ:ખના પ્રસ ંગે ઢાળવા જ હોય તે આપણે મસ્થિતિમાં આનદ અને સમાધાન રાખવા ભાટે
મનને કેળવવું' જોઈએ. આપણે સારી પેઠે જાણીએ છીએ કે, જગતમાં સુખના સાધના વધી રહ્યા છે, એ બધા જ સુખા આપણને મળી જય એ જરાએ સાઁભવ નથી, ત્યારે એ બધી વસ્તુ માટે ઝંખના આપણે રાખતા નથી. અર્થાત્ એટલી બાબતમાં આપણે પરિસ્થિતિને વશ થઈને સુખની મા બાંધી લઇએ છીએ. ત્યારે આપણા દુ:ખતે કે અસતાષને પણ મર્યાદા પડી જ જાય છે. પેરીસમાં કે ન્યૂયામાં રહી ત્યાંનું વિલાસી જીવન જીવવાનું મન થઈ જાય, પણ એ વસ્તુ ખનવી આપણા માટે શક્ય નથી. એમ સમજાઈ જાય છે ત્યારે એ મેળવવાના આપણા માહ મટી જાય છે અને એ મેળવવા માટે રહેતી તાલાવેલીનુ દુ:ખ આપોઆપ મટી જાય છે.
ધરની મરીખી હૈયુ, બાલાચ્યાં હોય અને આવક મર્યાતિ હોય ત્યારે ગૃહિણી કુશલ, કુલવાન હોય તો એ બધાને યુક્તિપૂર્વક સાદું પણ રુચિ
વાળુ ભોજન જમાડી જમી શકે છે, અને એ જ
ગૃહિણી જે પુવા ઢાય તો ધરમાં કંકાસને જન્મ આપે
અને રાજ નિત્ય નવી લડાઈ જગાડે. એવા ધરમાં આવક વધે તે પશુ સુખનું નામ પણ ન મળે એટલે એવા ધરમાં દુ:ખને જ હમેશ આવકાર મળતો
રહે. એવા ધરમાં સુખના નિવાસ કવચિત જ થવા 1 એ ઉપરથી જણાય છે કે, સુખ અમર દુ:ખ મેળવવુ એ આપણા હાથમાં છે. કાઇ માણસને કરીના રસ પણુ ભાવતા નથી અને કોઈ તે દૂધ ઉપરની મલાઈના પશુ તિરસ્કાર હોય છે. એ કાઈ પૂર્વજન્મના ક્રા ઉષ હોય છે. એવે વખતે ધણુાને વસ્તુ પ્રિય હોવા છતાં ઍડવી જ પડે છે. અને એ વસ્તુ પોતાને ભાવતી નથી એ માટે સમાધાન રાખવુ જ પડે છે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, સુખ વસ્તુઓમાં સમાએલું નથી પણ આપણી લાલસામાં જ સમાગેલુ હોય છે. એ લાલસા ને જતી કરવામાં આવે તા પછી દુઃખનું મૂળ જ નષ્ટ થઈ ય છે. એક કહેવત છે કે, ' સુખ માહે તે। સતેષ' એટલે કાર્ય બહાર થી શાષવાની વસ્તુ નથી, પશુ સતેજ રાખવામાં

Page #21

સુખ અને દુઃખ
જ સુખ અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. અને અસંતોષ પણ પુરણ નિપાત એટલે સંતોષ ને લીધે જ દુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
રાખવો એ મનુષ્ય માટે મોટા નિધાન જેવું છે, પૂર્વ કર્મોજિત પુણ્ય કે પાપને કારણે આપણને એમ કહેવાને હેતુ એ છે કે, સતિષ નહીં રાખવાથી સુખ અગર દુઃખ મળે છે, એ સહુ કોઈ જાણે છે, જ બધી આપત્તિઓ આવી પડે છે. અને દુઃખની આ જન્મમાં જે કર્યું ન હોય એને બો આ માત્રા વધી જાય છે. તેમ સંતેષ રાખવાથી એ જન્મમાં ન મળે. પણ પાછળના ભાવમાં કરેલ પુણ્ય નવા વાડા મટા
બધી પીડા મટી જાય છે. માટે જ સુભાષિતકારે કે પાપનું ફળ તો તે કામ પાડ્યા પછી મળવાન જ સ તેષને મેટા નિધાનની ઉપમા આપેલી છે. એ હાય. ત્યારે પૂર્વજન્માજિત પુણ્યના ફળ તરીકે મળતા નિધાનના ઉપયોગ મનુષ્ય પોતાના કલ્યાણ માટે કરી સુખથી લાવાની કે પાપના ફળ તરીકે મળતા બપથી લેવા યોગ્ય છે. અને જે એ સંતોષનું મેટું નિધાન પણ ગભરાવાનું કે દુઃખી થવાનું શું કારણ છેઆપણે ગુમાવી બેસીએ તે ગમે તે ભાગે આપણી જ્યારે આવેલું સુખ અખંડ ટકવા માટે આવેલું નથી સામે દુઃખ આવી જ પડવાને પૂરે સંભવ છે, માટે ત્યારે દુઃખ પણ બેસી રહેવા માટે છે જ નહીં. બંને જ આપણે સુખની સંવેદના છે અગર દુઃખની સંવે. જાતને ઉક બંધ થતાં જેમ સુખ નષ્ટ થવાનું છે ના હે આપણું સમતોલપણું એવું નહીં જોઈએ, તેમ દુઃખ પણ જવાનું તે છે જ, ત્યારે સુખ આવે એમાં જ આપણું કસાણ છે. ફુલાવાનું કે દુખ આવે રડવાનું શું કારણ છે. શાસ્ત્રકારે એટલા માટે જ ફરમાવે છે કે, સુખમાં ઉપૂર્વક એ સહન કરવું જ પડે. દિવસ આવ્યા ગમે તેટલી સમૃદ્ધિ મળે અથવા દુઃખમાં આપત્તિઓ પછી રાત્ર આવવાની જ છે, તેમ રાત્રિ પૂરી થતાં ની ઝડી વરસે તે પણ મનની શાંતિ ગુમાવવી દિવસ ઉગવાને જ છે. એ વસ્તુ ત્રિકાલાબાધિત સત્ય નહી તેમજ અકસ્માત માટે લાભ થાય કે એકી છે. ત્યારે સુખમાં આનંદ અને દુઃખમાં વેદના નહીં સાથે બધું દ્રવ્ય નષ્ટ થઈ જાય તે પણ સમતા છાડવી અનુભવતા શાંતિ રાખવી એ જ આપણા માટે ઉચિત છે. નહીં. કોઈ વખત આપણું ઉપર સકારનો વરસાદ
કુવામાંથી પાણી કાઢવા માટે કોઈ જગ્યાએ ધટની થાય કે આપણે જયજયકાર થાય તે પણ આપણને માળા લગાવવામાં આવે છે. એ દરેક ઘટ ઉપર બધું સહજભાવે બધું સહન કરી લેવું તેમ કોઈ કારણસર આવતાં ખાલી થતો રહે છે ત્યારે નીચે બીજે ઘટ આપણુ ઉપર અપમાનને વરસાદ વરસે તે પણ ભરાતા જાય છે. એવી એ ઘટમાળા અવ્યાહત હસતે મેઢે એ વધાવી લેવું એ આપણી ફરજ છે. ચાલ્યા જ કરે છે. આપણું સુખ દુઃખની ઘટમાળ એમ કરવાથી જ સુખના ઉકમાં આપણને અતિરિત એવી જ એક સરખી કરતી જોવામાં આવે છે. ત્યારે હર્ષ મળશે નહીં, તેમ દુઃખમાં અતિરિક્ત દુખ એના માટે હર્ષ કે શેક ક્યાં સુધી આપણે માનવાના? પણ થવાનું નથી. એટલે મનનું સમતોલપણું સમાન એટલે જ એક સુભાષિતકારે કહ્યું છે કે, સંતોષ રાખવાનું આપણે શીખવું જોઈએ.
માનની વાણી એક રાતે એક ચકોરને ચન્દ્ર તય મીટ માંડી રહેલો જોઈને રાત્રિએ તેને કહ્યું, “આમ એકીટસે ચન્દ્રને માત્ર જોઈ જ શું રહ્યો છે? તેની સાથે કઈ વાતચીત તે કર !”
ચકોરે ચન્દ્ર તરફ જોતાં જોતાં જ જવાબ આપે “ બહેન, તું એમાં નહિ સમજે ! પ્રેમમાં તે મૌન જ બેસે છે. વાણી નહિ. ”

Page #22

ગુજરાતના ગામડાઓ પુરાતત્ત્વની દૃષ્ટિએ
વૃદ્ધિધ જયન્તોપાસક મુનિરાજશ્રી વિશાલવિજયજી
વાવ
આ ગામ જાતુ છે. અત્યારે ઢસા ગચ્છ મૂર્તિપૂજકનાં છે ને પચાસ ધર છે. ત્રણ દેરાસરા છે. મે ઉપાશ્રય ધર્મશાળા છે. શ્રી વિજયસેનસૂરિએ કયા કયા ગામમાં કેટલા કેટલા સાધુઓએ ચેકમાસુ` કરવુ તે પટ બહાર પાડયા હતા, તેમાં વાવ ગામમાં ચાર સાધુએનુ ગામાસું કરવા લખ્યું હતું. અત્યારે વાવમાં રૃા ધર છે, પણ શ્રી વિજયસેનસૂરિજીના વખતમાં ક્રમમાં ક્રમ ત્રણસેા ચારસા પર હશે, કારણ કે ચાલીશ બરવાળા ગામમાં વિસામા લેવાનું લખ્યું" હતું.
ધર તપાતેરા 'થીનાં છે. એ
આ પરિકરના કાઉસગ્ગિયા થરાદના દેરાસરમાં છે. અત્યારે અહી' ક્રાઉસગિયા છે તે ખીજા ગામના
છે. વિક્રમ સવત ૧૧૭૭ જેઠ વદ ૪ સામે-આટલા અક્ષર ઉકલે છે. આ મૂર્તિ' ત્રિતિર્થી છે. આ દેરાસરના ત્રીજા માળમાં નગરપારકરથી આવેલા આરસના "ખેત વિ. સં. ૨૦૦૭ના મહા શુદ્ધિ તેરશે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવેલ છે. મુસલમાનાના હુમલાથી આ પ્રતિમા થરાથી અહીં લાવેલ હોય તેમ લાગે છે. અત્યારનું આ મંદિર ચૈની અગર પંદરમી શતાબ્દિનુ લાગે છે. આ મૂર્તિ અચળગઢમાં ચૌમુખજીના ભરિ માં છે તેવી જ વજનદાર અને બન્ને બાજુએ ત્રાંભાના કઢાવાળી છે. ગામ બહાર આવેલું શિખરબંધી
ગેગડી પાષઁનાથનું દેરાસર છે. મૂળનાયક આરસના છે, પરિકર ધાતુનું છે. એ ફુટ ઊંચુ છે. વિ.સ’. ૧૮૦૦ માં પ્રતિષ્ઠિત થયેલા છે. ત્રીજું ાસર રૂષભદેવ ભગવાનનું છે.
આ ગામને વસાવનાર માટે એક તકથા
મળે છે કે થરાદના રાજ્જી ચૌહાણ પુંજાજી જ્યારે મુસલમાતા સાથે લડાઇ કરતા ભરાયા ત્યારે તેમની પત્ની સાઢીરાણી પોતાના નાના બાળક–બજાજીને લને દીવા કુંડલાની ટેકરી પર દીષા ભીલના આશ્રયે જઇ રહી અને અજાજી ઉમર લાયક થતાં આ સ્થળે તેણે એક વાવ બંધાવી અને વિક્રમ સંવત ૧૨૪૪માં વાવ નાચે કસો વસાવી રાણા પૃથ્વી ધારણ કરી અહી રાજ્ય કર્યું ત્યારથી આ કસમે તેનાં વંશજોને આધીન છે, સૌથી મોટું દેરાસર શિખરબંધી અતિ
મુદ્દતા
ધાતુની છે. પરિકર સહિત સાતથી આઠ ફુટ ઊંચા છે. મૂર્તિ મનોહર અને જોવાવાળાને આઠ્યા ઉત્પન્ન કરે તેવી છે. આ મૂર્તિ થરાદ વસાવનાર ચિરપાલ ધ્રુવે વિક્રમ સંવત ૧૩૬માં ભરાવીને પોતે બધાવેક્ષા થરાનાં મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી.
આ ગામ કુવાથી ત્રણ ગાઉ ઉપર આવેલ છે. શાસ્ત્રાસવાળના લર ૨૬ છે. વિ. સ. ૧૯૦૧માં નાથ ભગવાનનું દેરાસર છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા સવ`વણુારા લેક પઢિયામાં ભગવાનની મૂર્તિને લાવ્યા હતાં. મુતરાના માતાને ખબર પડવાથી તેઓએ વણુજારા પાસેથી અમુક રકમ આપીને તે મૂર્તિ' લીધી હતી. ધશાળાના એક ગોખલામાં પ્રભુજીને સ્થાપન કરવામાં આવ્યા. ગે।ખલાની ઉપર ધાબુ કરવામાં આવ્યું. આ પ્રતિમાજીની પલાંઠીમાં લેખ છે, સ

Page #23

ચિંતન અને મનન
ચિંતન અને મનન
એ ન ભૂલતા ક્રુ સૌથી મહાન દુઃખના કલાક પણ સાઠ મિનિટના જ ખનેલે ડાય છે.
—સ્માત પાલાર એકàારર વૃક્ષ જ્યારે પાંગરતુ હોય છે ત્યારે તમે તેના ફળ ચાખી શક્તા નથી.
~હેરાલ્ડ નિકસન આદશ એ તા એક રમૂજી તત્ત્વ છે. તમે મંડી પડા નહિ ત્યાં સુધી તે કપ્ત કરી શકે તેમ નથી. —ખીવર્લી નિકોલ્સ
તમારી તયિતની વાતે લેાકેા પાસે કરતા રહેશેા નહિ. તેઓ જાણવા જ માંગતા નથી.
—ગેથે નારવાર મેલાવવાથી અથવા તે કાઈક જ વાર યાદ કરવાથી મિત્રો ગુમાવવાના વખત આવે છે. ~હેકસવી જગત એક મુસાકરખાનું નહિ, પણ હું તેા તેને એક દવાખાનુ' સમજુ છું. કારણ કે તે જીવતા રહેવાનું સ્થાન નહિ પણ મરવાનું સ્થાન છે. ~~~સર ચેમસ બ્રાઉન
૧૮૩૬ વર્ષ મહા સુદિ ૬ આટલા અક્ષરા વંચાય છે. પાછળના ભાગમાં લેખ હવા જોઇએ. પરંતુ ચુના વગેરેથી પ્રતિમાને સ્પિર કરેલા હોવાથી લેખ દબાઇ ગયા હશે. જ્યાં સુધી આ પ્રતિમાજી ધમ શાળામાં હતા ત્યાં સુધી ગામમાં સંપ સા હતા. લોકા પૈસાપાત્ર હતાં. ધર્મશાળાથી ૧૮૦ ડગલા દૂર શિખરબંધી દેશસર તૈયાર કરાવ્યા બાદ આભૂવાળા શાંતિસૂરિજીને ગામના લોકો પૂછવા માટે ગયા કે મૂળનાયક તરીકે કયા પ્રભુજીને સ્થાપન કરવા ? તેઓએ પાનાથ જ ખતાવ્યા. પછી ત્યાંના લોક તિહાસવેત્તા ૫. કલ્યાણુવિજયજી મહારાજને પૂછવા ગયા કે અમારે મૂળનાયક તરીકે કયા ભગવાનને બેસાડવા ! તેઓએ કહ્યું કે ગામ, સંધ અને રાજા એ ત્રણના
૧
ઇશ્વરે સ્ત્રીને રૂપ આપ્યું', જેથી પુરૂષ એને વળગી રહે; તે એને મૂરખ બનાવી જેથી એ પુરૂષને વળગી રહે.
—અગ્રેજી કહેવત
ભૂત શું છે એ જે નથી જાણતા એ જ માણસ અંધારામાં ખીતા નથી.
~~ચીની કહેવત
જે આકાશમાં જ ી અને ધરતી પર ચાલવાને જેને પગ નથી, તેને હુ' સાહિત્ય માનતા નથી.
-ગઢ
સાત રંગ સાથે મળીને સફેક રંગ ધારણ કરે છે, સાત સ્વર મળીને સગિત ઉત્પન્ન થાય છે, શું મિત્રતાની એક રતામાં પ્રભુ છુપાઈને બેઠા નથી ? —મામનલાલ ચતુર્વેદી
આપણી ખ્યાતિ આપણુ એ રૂપ છે જેમાં સસાર આપણને જુએ છે. અને આપણુ આચરણુ એ રૂપ છે જેમાં ભગવાન આપણને જુએ છે. ટમસ પેન નામથી સુમતિનાથ ભ॰ તે મૂળનાયક તરીકે બેસાડવા સારૂં' છે. પછી લેાકેા શાન્તિસૂરિએ અંજનશલા કરેલી પ્રતિમાઓ તથા ખીજાએ અજનશલાકા કરેલી પ્રતિમા લાવ્યા. તિક્ષકવિજયજી તથા વીરવિજયજીએ પ્રતિષ્ઠા કરાવી. તે જ દિવસે સંધ માં તડ પડી ગયા, પ્રતિષ્ઠા થયા બાદ દાદર ધણેા કલેશ થયા, લેાકા નિધન થઇ ગયા. ધર્મશાળા કહો કે ઉપાશ્રય કૉ, આની અંદર મણિભદ્રજીની સ્થાપના છે.
અસલ જતિના ઉપાશ્રય હેવા જોઇએ. ઘણી આરસની પ્રતિમા છે, ધર્માંશાળા ખે છે અને કુલ વસ્તી ૧૧૦૦ માણસાની

Page #24

કલિકાલસર્વજ્ઞશ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી
ty .
ગુજરાત દેશમાં આવેલા અણહિલપુર પાટણમાં દ્રાચાર્ય નામ રાખવામાં આવ્યું. આ આવાજી જ્યારે સિદ્ધરાજ જયસિંહ રાજ્ય કરતા હતા ત્યારે તે પર ગુજરાતના રાજા સિદ્વરાજની અત્યંત પ્રીતિ હતી. દેશમાં આવેલા ધંધા નામના નગરમાં એક મહાન અને તે રાજાની પ્રસ્થાથી તેમણે “સિદ્ધહેમ” નામનું ગુણવાન યાચિંગ નામે મેઢ જ્ઞાતિને શેઠ વસતે હતે. અતિ સુંદર વ્યાકરણ બનાવ્યું હતું. તે વ્યાકરણ તેને પાહિની નામની શિલાદિક ગુણેથી ભૂષિત થએલી પુસ્તક સિદ્ધરાજે હાથીની અંબાડી ઉપર મૂકીને તેને
સ્ત્રી હતી. એક હાડ તેણીએ સ્વમમાં ચિંતામણિ ઘણે ઠાઠમાઠથી મહોત્સવ કર્યો હતે. વળી તેમણે રત્નને જોઈ ભક્તિથી તે રન ગુસ્મહારાજને સમર્પણ કુમારપાળ રાજાને પ્રતિબંધ કરી જેની કર્યો હતો અને કર્યું. તે વખતે ત્યાં ચંદ્રગના મહાભાવિક શ્રી તેથી તે કુમારપાળે તારંગા આદિ તીર્થો પર ઘણાં જૈન દેવચંદ્રાચાર્ય વસતા હતા. તેમને તે પહિણીએ તે મંદિર બાંધીને તથા જૈનધર્મનાં ઘણાં પુસ્તકો લખા. સ્વમરત્તાંત પ્રભાતે કહી બતાવ્યું ત્યારે ગુમહારાજે વીને જૈનધર્મને ઘણું જ ઉધોત કર્યો હતે. તેમનું પણ તેણીને તે સ્વમને એ અર્થ કહ્યો કે “તમને સવળું વૃત્તાંત ઇતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ મહાન આ રૂમથી એક મહાપુણ્યશાળી પુત્ર થશે, અને તે પ્રભાવિક આચાર્યની વિદ્યાશક્તિ અત્યંત અદ્ભુત હતી પુત્ર રાજાધિનું માન મેળવીને જૈનધમ ઉદ્યોત કરશે.” તે તેમણે કરેલા મહાનગ્રન્થ આપણને સુચવી આપે પછી અનુક્રમે તેણીએ પૂર્ણિમાના ચંદ્ર સરખા મહા છે કેટલાક ગ્રન્થના નામ આપવામાં આવ્યા નથી, તેજસ્વી એક પુત્રને વિક્રમ સંવત ૧૧૪૫ના કાર્તિક તે જગજાહેર છે. આ મહાન આચાર્ય જૈનશાસનની સુર ૧૫ ને શનિવારે જન્મ આપે. તે વખતે તેને ઊનતિ કરીને, અનાન કરી, શત્રુંજય પર વિક્રમ પિતાએ તેને અત્યંત આનંદપૂર્વક જન્મોત્સવ કે સંવત ૧૨૨૯માં સ્વર્ગવાસી થયાં, તે સંબંધી અને તેનું યાંગદેવ નામ પાડવામાં આવ્યું. પછી ઈતિહાસમાં દાખલો મેજુ છે. જ્યારે તે ચાંગદેવ અનુક્રમે પાંચ વર્ષને થશે ત્યારે દેવયંકાયાયની માંગણીથી તેને તેના માતા-પિતાએ તેમને સે. ત્યારબાદ દેવચંદ્રાચાર્ય તે મગાવને ભૂમિ ગુર્જર તન છે ધન્ય, તેં વીરે પકવ્યા’ તા. લઈને ખંભાત પધાર્યા અને ત્યાં તેમનું સેમચંદ્ર સૂરિ શ્રી હેમચંદ્રાદિ, મુનિઓને દીપાવ્યા તા. નામ રાખીને વિક્રમ સંવત ૧૧૫૦માં તેમને દીક્ષા તમારા સ્વર્ગવાસે રે, રડાવી સર્વ આલમને, આપી. તે દીક્ષા મહત્સવ ત્યાંના ઉદાયન મંત્રીએ કર્યો વિરહની વેદના ભારે, સહેશે કેમ શૂન્ય મને ! હતે. પછી ત્યાં તે સેમચંદ્ર મુનિએ પિતાની અપૂર્વ બુદ્ધિથી વારણ, તક, તયા સાહિત્યનાં શાસ્ત્રોને
સરિશ્રી વીરશાસનના, ખરેખર સ્તંભરૂપ હતા, અભ્યાસ કર્યો. ત્યાર બાદ વિમ સંવત ૧૧૬ સારના શસિને ચાલે, સૂરિના નામને સ્મરતા. તેમને એમ જાણીને દેવચંદ્ર મહારાજે પોતાની પાટે સરિ જેવા ઘણા સૂરિએ, પ્રભુના શાસન હેજે, સ્થાપી સરિપદ આપ્યું અને તે સમયે તેમનું હેમચં અમારે કેટિસવંદ, સરિછ આપને હેજે,
(દોહરો)

Page #25

સ્વીકાર
Is the
પણ એક મા કોની
LLETTA
====
=
=
શ્રી ધર્મસંગ્રહ-ગુજરાતી ભાષાંતર [ ભાગ તરવા જેવો છે, જ્યારે સાધુધર્મ મહાસમુદ્રમાં સામે બીજે]-ભાષાન્તરકાર-પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી પૂરે તરવા જેવો છે. આ દુકર કાર્યને પણ સુગમ વિજયમનોહરસુરીશ્વરજી મ. શ્રીના વિધાન શિષ્ય રીતે કર્તવ્યબદ્ધ કરી શકાય તેના વિશાળ માર્ગે અને મુનિરાજશ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક-શા કડીરૂપ ટૂંકા માર્ગો પણ આ મહાગ્રંથમાં દર્શાવવામાં અમૃતલાલ જેશીંગભાઈ, અમદાવાદ ક્રાઉન આઇપેજી આવ્યા છે, એક રીતે કહીએ તે આગમરેલી અને સાઈઝના પૃષ્ઠ ૫૦૬૫૮૫૯૪. પાકું હલકલોથ એગશેલીનું પરસ્પર મિલન કેવી રીતે થઈ શકે તે બાઈડીંગ, સુંદર છાપકામ છતાં મૂલ માત્ર રૂ. આ. જાણવા માટે આ ગ્રંથ માર્ગદર્શક ઉત્તમ બેમિયાની પેસ્ટેજ રૂ. પણાને.
ગરજ સારે છે. અઢારમા સૈકામાં જૈન શાસનના જે જે પ્રભાવક આપણે સમાજ પણ સાચા ગુરુતત્વને કેટલાક જ્યોતિર્ધરો થયા તેમાં પૂ. શ્રી માનવિજયજી ગણિનું વિષયોથી અજાણ છે. આજની ભૌતિક કેળવણીના સ્થાન મોખરે છે. તેઓશ્રીએ વિ. સં. ૧૭૩૧માં આ પ્રતાપે ગુથ્થી વિમુખ બનતા જતા વગેરે માટે આ મહામૂલા ગ્રંથનું સર્જન કર્યું હતું. આગમ-સમુદ્રમાં મહાગ્રંથ અવશ્ય ચિંતનીય છે અને વિશેષ કરીને જૈનેતર છૂટા ટા વિખરાયેલ મેની એને એકત્ર કરી એક સુંદર સમાજને “જૈન સાધુસમાજ "નું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ, “માળા ” રચવા જેવું આ ગ્રંથનું સર્જન છે, આ આચરણ અને કર્તવ્ય સમજાવવા માટે આ ગ્રંથને અપૂર્વ ગ્રંથ પર ટિકા-ટિપ્પણી કરી મહોપાધ્યાયથી વિશાળ પ્રમાણમાં પ્રચાર થ ધટે, ઉધન લખીને યશોવિજયજી ગણિએ આ ગ્રંથને મહેરછાપ આપી છે. પૂ. આચાર્યશ્રી જ બુરિજીએ અને ભૂમિકા લખીને પ્રરત મહાગ્રંથ બે વિભાગમાં પ્રગટ થયા છે.
- ૫. શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી ગણિવયે આ ગ્રંથની ઉપ
ગિતા તથા મહંતામાં વધારો કર્યો છે, પ્રથમ ભાગમાં ગૃહસ્થ ધર્મનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે, ખારે આ બીજા વિભાગમાં સાધુધર્મ વિરવત ભાષાન્તરકાર પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી ભદ્રકવિજયજી. સ્વરૂપે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સાધુધર્મના વિધિ
મિ ને પ્રાણવાન પરિશ્રમ ખરેખર સૌ કોની પ્રશંસા નિષેધ, ઉસ, અપવાદ વગેરેના મૂલ્મમાં સલ્મ '
માગી લે છે તેઓશ્રીએ “પ્રાયન” માં આ બેની સુંદર રીતે છણાવટ કરવામાં આવી છે.
"" ગ્રંથ અંગે કહેવા જેવું સર્વ કાંઈ કહી દીધું છે.
એટલે આ વિશાળ મંથને અંગે વિશેષ નહીં લખતા આ મહાગ્રંથમાં સાધુધર્મને અંગેની નાની-મોટી માત્ર એટલું જ કહેવું પર્યાપ્ત થશે કે પરમપદનો દરેક બાબતને ગૂંથી લેવામાં આવી છે. એક રીતે કહીએ પ્રાપ્તિના ઈચ્છુક ભાવિકે વહેલી તકે આ ગ્રંથ સાવંત તે આ ગ્રંથને સામાચારીને મહામુદ્ર કહી શકાય. વાંચી લેવો ઘટે.
ગૃહ, ધર્મ અને અધર્મ પરસ્પરાવલંબનભૂત સમરથબહેન-નંબે. મતિ પૂજક નાતેહાર ાં છે. ગૃહસ્થધમ હેજ કે સરોવરમાં પ્રવાહ પ્રમાણે (શેઠ મનસુખલાલની પળ-અમદાવાદ)ના સ્ટીઓએ

Page #26

શ્રી આત્માનો પ્રકાશ
આ ગ્રંથ-કાશનમાં જે સહાય કરી છે તે આવકાર પ્રસંગે, જે રસમય રોલીથી પ્રવચન આપ્યા તેને દાયક છે.
સંગ્રહ છે. પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજશ્રી કવાનુયોગને પ્રખર વિદ્વાન તરીકે આપણા સમાજમાં સુપરિચિત
છે. તેઓ શ્રીનો ઘેલી કઠિન ને રસહીન વિષયને પણ હિagoરિ યાને નંદનવનની મીટી રસમય ભાષામાં રજૂ કરી શકે તેવી સરળ છે. સૌ -સંપાદક . સાધશ્રી નદનશીજી મહારાજશ્રીની પ્રક્રિયાઓ પુ. સામવીશ્રી હેમલતાશ્રીજી
આ પુસ્તકમાં તે ફક્ત પંદર પ્રવચને જ અવ તથા પલતાશ્રી. પ્રકાશક-કંચનબહેન નડિયાદવાળા તીર્ણ કરવામાં આવ્યાં છે, જેમાં ફક્ત શ્રી ભગવતી માઉન સેળ પેજી, ૫૪ ૨૨૫, હલકલોથ સુંદર બાઈડીંગ. છત્રને અપાયેલ વિશેષણનું સ્વરૂપ માત્રજ વર્ણવવામાં
આવ્યું છે, જે આચાર્યશ્રીની વિદ્વતાની અને સમય શેભનમનિકત વર્તમાન ચોવીશીના તીર્થકર ભગ- કેયીની હનમ તારી છે. વતની સ્તુતિઓ આપણા સમાજમાં અને તેમાંય ખાસ કરીને સાધુ-સાધ્વી સમુદાયમાં ખૂબ જ આદર- આ પ્રવચને વડોદરાવાસી શ્રી રંગીલદાસ કોઠારીએ ણીય છે. આ સ્તુતિઓ કઠિન હોઈ તેને અર્થ સમ સંપૂર્ણ સાંભળ્યા અને તેઓશ્રીની જ આર્થિક સહાયથી જવામાં ઘણી વાર મુશ્કેલી રહે છે : આ ત્રુટીને દૂર આ અનુપમ ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે. અમે પૂ. કરવા માટે પૂ. સાધ્વીજી મહારાજેએ સુંદર પ્રયાસ આચાર્યશ્રીના આ પ્રશસ્ય પ્રયાસ માટે હર્ષ વ્યક્ત કર્યો છે. આ સ્તુતિઓનું અધ્યયન કરતી વેળાએ કરી શ્રી કોઠારીને આને બીજો ભાગ પ્રગટ કરવા તેઓએ તે સર્વનું અવતરણ કરી લીધું અને સર્વે સુચન કરીએ છીએ. કોઈ અભ્યાસકને સુગમ થઇ પડે તે માટે તેને સંકલનાબદ્ધ કરી આ પુસ્તકમાં તે પ્રસિદ્ધ કરવામાં ૪, રાજવિદ્રોહ-(ભરત-બાહુબલનું યુદ્ધ) લેખક આવેલ છે. આ પુસ્તકમાં મૂળ સ્તુતિએ, તેને શ્રી જયભિખ્ખ, પ્રકાશક-શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલયશબ્દાર્થ, અવય, અન્વયાર્થી અને છેવટે સમાસ
અમદાવાદ ક્રાઉન સોળછિ સાઉઝ પૃષ્ઠ આશરે ૩૭૫. આપી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં વધારો કર્યો છે. મૂલ્ય રૂા. સવાપાંય. ૫. સાધ્વીજી મહારાજે વિદ્વાન હોઈ આ પુસ્તકમાં સિદ્ધહસ્ત લેખક શ્રી જયભિખુની કલમથી હવે તેમની કલમપ્રસાદી દર્શાઈ આવે છે. પૂ. સાધ્વીજી
સમાજ સુપરિચિત છે. તેમણે ધર્મકથાઓને નૂતન મહારાજે આ પ્રયાસ પ્રશસનીય છે.
સ્વરૂપ આપી ધણું ગ્રંથ આધુનિક શૈલીએ પ્રકાશિત - ૩, શ્રી ભગવતી સત્રનાં ધાર્મિક પ્રવચને- ક્યો છે. આપણામાં સુપ્રસિદ્ધ ભરત-બાહુબલિના યુદ્ધ પ્રવચનકાર પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસરિજી મહા. પ્રસંગને ઉંચકી લઈને તેઓશ્રીએ તેને નવલકથાને સુંદર રાજ. પ્રકાશક શ્રી મુક્તિ-કમળ-જૈન મેહનમાળા, આકાર આપ્યો છે. ભાઈ જયનિષ્ણુ, હવે તે જૈન વડેદરાકાહન આ પેજી પુ. આશરે ૨૭૫. પાક ઉપરાંત જૈનેતર સમાજમાં પણ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરા બાઈડીંગ, મૂલ્ય માત્ર રૂા. ત્રણ.
વતા થયા છે. વાચક–વર્ગને આ પુસ્તક વાંચવાની
- ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. લેખક તથા પ્રકાશક શ્રી મુક્તિ કમળ જેને મેહનમાળાના સત્તાવનમા બંનેને અભિનંદન આપી, આવા નૂતન પ્રકાશને પુષ્પ તરીકે પ્રકાશિત થયેલા આ પુસ્તકમાં વિધાન કરવાની પ્રેરણ કરીએ છીએ. પ્રયાસ આવકારદાયક છે. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ, વડોદરા ખાતેના તેમના ચાતુર્માસમાં પંચમાંગ શ્રી ભગવતી સત્રની વાયના

Page #27

અતીતમવાદgifધશાળ પુરું વૈત્તિર- વિધિ દર્શાવ્યો છે. તદુપરાંત પુણ્ય પ્રકાશનનું સ્તવન, વવાનો વિધિ- (કુદતા ) (પ્રતાકાર)-સંપાદક ચાર શરણ, (પ્રાકૃત તથા ગુજરાતી) પદ્માવતી તથા સંયોજકે પૂ. આ.શ્રી વિજયજંબુસૂરિ જીના શિષ્ય આરાધના, સુકૃતની અનુમાના, અંતિમ આરાધના મુનિશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી પ્રકાશક-આયંજબૂસ્વામી વિગેરે ઉપયોગી વિષયોનો સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા જૈન મુકતાબોઈ અગમમંદિર-ડભાઈ, પ્રતાકાર પૃષ્ઠ ૬૦ છે. વિ. સં. ૧૯૯૮માં અમદાવાદ ખાતે સૈાપ્રથમ
શ્રી આમ-કમળ-દાન-પ્રેમ-જંબુસૂરિ જૈન ગ્રંથ. આ ક્રિયાની શરૂઆત થઈ હતી. ત્યારબ દિ ધણા માળાના પાંત્રીશમાં પુષ્પ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલી આ મુનિવર એ આ ક્રિયાને અનુમોદન આપી આ ક્રિયાને પ્રતમાં ગત ભવના પાષાધિકરણ વાસરાવવાને સુંદર પ્રચાર કર્યો હતો. પૂજ્ય મુનિશ્રીના પ્રયાસ આવકારદાયક છે,
આભાર
શ્રી ઊંઝા ફાર્મસી લી ના માલીક શેઠશ્રી ભેગીલાલ નગીનદાસ તરફથી દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ ૧૧ શ્રી જૈન આમાનંદ પ્રકાશ ”ના ગ્ર હકેને ભેટ આપવા માટે સં', ૨૦૧૫ની સ લનો કાર્તિકી પંચાંગ મળ્યા છેદર વર્ષે આ રાતે અમાનંદ-પ્રકાશના ગ્રાહકોને ભેટ આપવા માટે પંચાંગ મોકલવા બદલ અમે તેમનો આભાર માનીએ છીએ.
શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીનો
સ્વર્ગારોહણ મહોત્સવ પૂજ્યપાદ આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબતે સ્વર્ગારોહણુ મહાસવ તા. ૮ તથા ૯-૧૦-૫૮ ને ગુરુ તથા શુક્રવારે પાલીનગર માં આચાર્ય શ્રી વિજયસમુદ્ર રૂરીશ્વરજીની અધ્યક્ષતામાં ધામધૂમપૂર્વક્ર ઉજવવામાં આવ્યા હતા.
ગુરુવારે સવારે ગુરુદેવના ભજનો સાથે પ્રભાતફેરી કાઢવામાં આવી હતી.
સવારે ૯ વાગે ખાસ તૈયાર કરેલ મંડપમાં કાર્યક્રમ યોજાયા હતા. વરાણાની સ‘ગીત મંડળીના ગુરુસ્તુતિના મંગલાચરણ પછી શ્રી મોહનલાલ જી ચાલે ૧૫ મણ ઘી બેલી ગુરુદેવની વાસક્ષેપથી પૂજા કરી હતી પછી મણીવર જનકવિજયજી એ મધુર ભાષામાં સ્વર્ગસ્થ આચાર્ય દેવનું જીવન સંક્ષિપ્તમાં કહી સંભળાવ્યું હતું. અને પછીના મધુર સંગીત બાદ આંચ યં શ્રી એ ઉપસંહાર કરતા કહ્યું હતું કે સ્વર્ગવાસી પરમ ગુરુદેવે એકય જે સંદેશ આપ્યો છે તે શ્રોતાઓના હૃદયમાં કોતરાઈ ગયા હશે. તેને અમલમાં મૂકી આજનો દિવસ આપાશે સફળ બનાવી એ. | બ પ રે ગુરુ દેવની તસ્વીર સાથે શાનદા ૨ વરંડા કાઢવામાં આવ્યા હતા અને રાત્રીના હાઈસ્કૂલના હેડમારતર શ્રી દલીચંદભાઇની અધ્યક્ષતામાં જાહેર સભા થઈ હતી. તેમાં વકીલ શ્રી મૂળચંદજી વગેરેએ પ્રવચન કરેલ. શુક્રવારે સંભા થયેલ તેમાં ગણિવર શ્રી જનકવિજયજી આદિના પ્રવચન થયા હતા. ઉપસંહાર કરતાં આચાર્યશ્રી એ કહ્યું હતું કે ગુરુદેવના ઉપદેશથી સ્થાપન થયેલી સંસ્થાઓને આપણે લીલીછમ રાખવી જોઈએ, તેમજ નવી સંસ્થા એ રથાપી તેમને પગલે ચાલવું જોઈએ, એ જ આ મહોત્સવના સાર છે.
બપોરે વિશાળ મંડપમાં જૈનાચાર્ય શ્રી અમારામરચિત નવપદજીની પૂજા સુમધુર રાગિણુીપૂર્વક ભણુાવવામાં આવી હતી.
- આ બધા કાર્યક્રમોમાં અહીંના તેમજ આજુબાજુના ગામના જૈન તેમજ જૈનેતર ભાઈ એ માટી સંખ્યામાં લાભ લીધો હતો.

Page #28
Reg. N. B. 431 રામામડળ ના નામક | ગરીબાઈનું મૂલ્ય પૈસાની ખુમારી અને ગરીબાઈની લાચારીને મમ પણ સમજવા જે છે. જે સ્વેચ્છાએ ગરીબાઈ ! કારે છે તે કદી લાચારી કરતા નથી. એટલું જ નહિ પણ પૈસાની ખુમારી ત્યાં કામમાં આવતી નથી. પૈસ થી માન અને પ્રતિષ્ઠા મળે છે, પણ તે પેલાં હોય છે. પ્રજાનું અતર પૈસાદાર તરફે કદી ઢળતું નથી. એ તો પૈસાને તુરછ ગણનાર કેાઈ સંન્યાસી, સશેધક, વિજ્ઞાની, કલાકાર, શહીદ કે સેવકને જ શોધે છે ને ત્યાં શાંતિ અનુભવે છે. લોકોના મોટા ભાગ પૈસાની પાછળ પડેલે છે, એટલે જ જે પૈસાને તુચ્છ ગણે છે તે આ જગતમાં મહત્તા પ્રાપ્ત કરી જાય છે. ભેગવિલાસનાં સાધનો પૈસા વિના ન મળી શકે તે ખરું, પરંતુ તેની પ્રાપ્તિને વિકાસ સમજવો કે વિનાશ ? એથી સુખ વધે કે દુઃખ ? એથી આનંદની માત્ર વધે છે કે ઘટે ? શરીરનું સ્વાચ્ય અને મનની પ્રસન્નતા તેથી વૃદ્ધિ પામે કે ઓછો થાય એ વિચારવાનું રહે છે. ? આમ સમગ્ર રીતે વિચારતાં એમ લાગે છે કે પશે જે સુખ આ પે છે તે તુરછ પ્રકારનું છે, એટલું જ નહિ પણ એવુ’ સુખે ય કાયમ ટકી શકે એ પ્રકારનુ હતુ’ નથી. કેઈ ઊંચા પ્રકારના અનદોમાં રાચનારાઓ તો પૈસાની તુરછતા સમજે જ છે. જગતમાં જેર્મનાં નામે આજે ગવાય છે ને પૂજાય છે તેઓ પૈસાદાર નહોતા. સામાન્ય દુન્યવી માનવીની આંખે જોતાં પણ એમ લાગે છે કે માણસ ધારે છે તેટલું સુખ આપવા પુસા સમથ. નથી. જીવનની પ્રાથમિક જરૂરિયાત ઉપરાંત માણસ જે વસાવે છે તે જેમજેમ વધતું જાય છે તેમ તેમ સુખની માત્રા ઘટતી જ જાય છે. પ્રસા, કીતિ, મેલે, સત્તાસ્થાન અને તે આનંદ માટે જ છે ને ? તો પછી જેના દ્વારા સાત્વિક ને શાશ્વત આનંદ પ્રાપ્ત થાય તેવી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા કેમ ન મથીએ ? | * ગુજરાતી ના પ્રશ્ન પત્રમાંથી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનંદ પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only