Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531634/1

Page #1

. Dil
માં
થી
SHRI ATMANAND
PRAKASH
સમેતશિખર તીર્થ નુ મુખ્ય જિનાલય
પ્રકાશ કે :
પુસ્તક પર
આસે
'ક ૧૨.
નાગ
સ", ૨૦૧૩

Page #2

૯. સત્તરભેઢી પુજા-સા ૧૦. વાર્ષિક અનુક્રમણિકા ૧૧. સ્વીકાર
૧. સાચું સુખ-સાચી શાંતિ કયાં છે ? ૨. ન ખેલવામાં ગુણ છે નવાણુ ૩. શ્રી નવપદનુ સ્તવન
૪. સ્વામય સંસાર
૫. તિરસ્કાર પાપના કરાય, પાપીને નહિ. ૬. સ્વાશ્રયી બને : ૫
૭. દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર
૮. ધર્મ કૌશલ્ય : ૯૧-૯૨
३ आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त ર્મગ્રંથ મા હું જો મા. ૨ નો બન્ને ભાગ સાથે જ ૧ બૃહત્
સૂત્ર આ
४
१ वसुदेव हिन्डी । [ પ્રથમ અશ] ૭-૦-૦ ૨ ચતુફેલ દિલ્હી : [દ્વિતીય અશ] [બન્ને ભાગ સાથે જ આપવામાં આવશે]
૭૦-૦
の
.६ कथारत्नकोष- मूळ मागधी
અ નુ ક્રૂ મ ણિ કા
99
સભામાં મળતાં
સંસ્કૃત પુસ્તકા
આ વિભાગના નીચેના સાત નબર સુધીના ગ્રંથા સ્ટાકમાં ન હતા, પરંતુ તેની ખાસ માગ આવવાથી સ્પેશીયલ સ્ટોકમાં હતા તેમાંથી અમુક કેપી વેચાણુ માટે કાઢવામાં આવેલ છે. જે સ્ટેકમાં હશે ત્યાંસુધી જ ખાસ કેસ તરીકે સાડાબાર ટકાના કમીશનથી આપવામાં આવશે તા આ તકના તરત લાભ લેવા વિનંતિ છે.
99
-
[એકથી ચાર] દ્દ-૦-૦ [પાંચ અને છ] ૬–૦-૦ આપવામાં આવશે] ૨-.-૪-૧
[ દરેકના ] ૨૦-૦-૦
(સ્વામી રામદાસ ) ( અભ્યાસી )
( મુનિ યી લક્ષ્મીસાગર )
( અમરચંદ માવજી શાહ)
૮-૦-૦
૨૦-૦-૦
( શ્રી બાલદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર’)
(અનુ॰ શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ )
( મુનિરાજશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ ) ( સ્વ. મૌક્તિક )
( ૫. શ્રી રામવિજયજી ગણિ )
૬ ચંદ્રહેલા [ પ્રતાકાર] १० जैनमेघदूत
११ सूक्त रत्नावली
१२ सूक्त मुक्तावली
?? પ્રજળ સંગ્રહૈં [ પ્રતાકારે ] જેમાં સિંદુર પ્રકરણ મૂળ તત્ત્વાર્થાધિગમ
[ ગ્લેઝ ]
[ લેઝર ]
લખા:— શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
१६
૧૮૫
૧૮૬
૧૮૯
૧૮૮
૧૮૯
૧૯૧
૧૯૩
૧૯૫
૧૯૭
२००
२०३
,,
સત્ર મૂળ; ગુણસ્થાનક્રમારોહ મૂળ છે ] ૦–૮–૦ ૨૪ ત્રિષ્ટી વર્ષ મા. ( જો મૂળ [સંસ્કૃત] ૬-૦-૦
,
,
*
મ २ નો”
-૦-૦
”
[પ્રતાકારે] ૨૦-૦-૦
भेट
૨-૭-૦
@~~v
61110

Page #3

વર્ષ ૫૪ મું ]
સં. ૨૦૧૩ : આ
[ અંક ૧૨
સાચું સુખ-સાચી શાંતિ કયાં છે?
ધન ઉપર પ્રેમ પ્રભુ-પ્રાપ્તિના માર્ગમાં બહુ મોટું વિન છે. સાચી શાંતિ ભોગવવાની ઈચ્છાવાળાએ ધનને મેહ છોડી દેવો જોઇએ. તેણે હૃક્ષને મા તથા લાના ભાવથી નરમ બનાવવું જોઈએ. બીજાનાં દુઃખનિવારણાર્થે કરેલાં કામ પરથી જ યાનાં દર્શન થાય છે. વૈત્તિ પર ક્ષમાવડે જ વિજય મળે છે. માનવજાતિ પ્રત્યેના પ્રેમ તથા સદ્દભાવના વિકાસવડે આપણું દષ્ટિ આપણે વિકસિત નહિ કરીએ તે દિવ્ય સચ્ચિદાનંદ પ્રભુ પાસે આપણે પહોંચી શકવાના નથી.
સેનું તથા ચાંદી તે માત્ર ચક્યકિત પીળી તથા સફેદ માટી સિવાય કંઈ જ નથી. તમે ભલે ધનને શેઠ બનજો; પણ ધનના ગુલામ બનશે નહિ. કોઈ પણ ઇચ્છાના ગુલામ બનશે તે તમને શાંતિ કે મુક્તિ કદી મળશે નહિ. સંકટમાં પડેલા પ્રાણીને સહાય કરવાથી મળતો આનંદ જ ખરા દિવ્ય આનંદ છે. લભીયા માનવીના તે ભારે દયા ખાવા જેવું છે. તે ધનના ઢગલા પર ઢગલા ખડકે છે પણ સાથે તેને ચિંતાના ડુંગર પર ડુંગર પણ માથે ઉપાડવા પડે છે; માટે પરમાર્થ માર્ગના સાધકે પૈસા મેહ રાખવે નહિ. તેણે તે હંમેશાં વધુ ને વધુ દાન કરતાં રહેવું અને દુ:ખી માણસમાં ઈશ્વરદર્શન કરીને સર્વ શક્ય માર્ગે તેની સેવા કરવીઃ કેમ કે સાચું સુખ તે આવી નિસ્વાર્થ સેવામાં જ રહેલું છે. સૌ કોઈ જીવનમાં સુખ જ શોધે છે. લક્ષાધિપતિઓ પણ ખૂબ દુઃખ ભોગવી રહ્યા છે. સુખ કંઈ ધન-સંગ્રહથી મળતું નથી. ધનસંગ્રહથી તે માણસ ભય તથા ચિંતાના ખાડામાં પડે છે.
સ્વામી રામદાસ

Page #4

ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું
ઉપાતિ
વિવેકવાળાં વચને ઉચારે, જો ઈચ્છતા હે યશને વધારે વાણીથી આણે ન વિરાધ ટાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. જેવાં વધારે મુખથી જ બેલ, તેવા જ થાશે નિજ નીતિ-તેલ ન નીચને ઈંગ શિર અપાછું, ન બેલવામાં ગુણ છે નવાણું. ન પડા હાથે કુળવાન પામ્યાં, વાણી વિશે છે યશ સર્વ જાયે, કુવાણીથી ક્રોધ વિરોધ જાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. વાણી વળી ઈચ્છિત વરતુ આપે, દરિદ્રતાને ક્ષણમાં જ કાપે; કુવાકયમાં દુ:ખ બધું સમાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. ન શાંતિ જે તપ કે મોટે, હે વિચારી ગણી હેડ ખે; જ ઘણું મિણ સુવાણી ભાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. વિચારથી વાક્ય વદે હમેશ, જેથી ન થાયે કદિ કલેશ લેશ ધૂકયું કદિ કેથી નથી ગળાણું, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું. કુવાકયથી પાણી હરામ થાય, કુવાકયથી વહાલપ સર્વ જાય; છે મૌનતા મુખતણું ઘરાણુ, ન બોલવામાં ગુણ છે નવાણું.
અભ્યાસી
लालयेत्पंचवर्षाणि दशवर्षाणि ताडयेत् । प्राप्ते तु षोडशे वर्षे पुत्रं मित्रवदाचरेत् ॥
(દોહરો) પાંચ વર્ષ સુધી બહુ, લાડ લડાવો સુત દશ વર્ષે તાડન કરે, નહિ તે થશે કપુત. સોળ વર્ષને થાય છે, જ્યારે પૂર્ણ યુવાન ત્યારે તે નિજ પુત્રને, મને મિત્ર સમાન.

Page #5

શ્રી નવપદનું સ્તવન [ રાગ–શ્રી ધૂલિભદ્ર મુનિગણમાં શીરદાર જો].
[૧] શ્રી નવપદને મહિમા સહ શિરદાર જે,–ટેક. વર્ણન જેનું આગમમાંહી અપાર છે, જ્ઞાનીએ દર્શાવ્યું વિસ્તારથી જે, –નવપદ
[૨] ધરીએ તેનું સ્થાન વિધિ અનુસાર જે, નિશ્ચયથી ભવસિધુ ના કિનારે જે, પહોંચાડે નિવિદને શ્રેમ કુશળથકી જે. –નવપદo
[૩] વિપદા નાશે સંપદ આવે ઘેર જે,
જેહના યાને પામે લીલા લહેર જે, પૂ છ્યું શ્રીપાલ ને મયણું પામીયા જે, –નવપદ,
a in for
શ્રી મુનિચંદ્ર શ્રોતાને ઉપદેશ જે, યથાવિધિ આરાધે તે સુખલેશ જો, વિણ શંકાએ રાખી આદરભાવને જે, –નવપદ
કાસ શ્વાસ કઢાદિ રે નાસે જે, સિદ્ધચકનું સમરણ કરે ઉલાસે જે, જાતરૂપ સમ કાયા થાયે નિર્મલી જે. –નવપદo
if
ક્રોધાદિક સહુ આરંભ કરી ત્યાગ જે, શ્રી પાલચરિત્ર સુણીયે ધરી એકચિત્ત જે, મન, વચકાયા, સંવરમાંહે રાખીને જે, –નવપદ
[૭] ધ્યાન ધરી નવપદનું ઉત્તમ તરીયા જે, વર્તમાનમાં પણ શિવલક્ષમી વરીયા જે, આગે પણ કઈ છે મહદય પામશે જે, –નવપદ,

Page #6

નિન
[<]
વ્યાપુત્રવતી આરાધનપ્રભાવે વિ સ્વર્ગાદિકના સુખા
પામે
સહુનાં,
સૌ સગા છે સ્વાથ તણાં, કસેાટી સ મ ચે લૂખા લાડ કરે જો હાય, ખીસા ખાલી જાણ થતાં, કને ઘો દોષ, શાને મિથ્યા મત ગ્રહે તુ, દૂરથકી ડુંગર સદા, પાસે આવીને જોતાં, પડનારાને ઉઠ! ઊભે થા! પાડુ ઉપરથી પડે ત્યાં,
મળ
સા ચું મળ, પરાયું જ મળ, પછડાયા જે હૈાય છતાં, લાચારી કે દીનતા, આત્મખળ છે એક મા, ‘અમર’ શું સ્વમાન ખાઇને,
ધનવાન
៧៩៧៩ ៩
સ્વાર્થમય સંસાર
જોક
યશવાન
ખચિતથી જો, —નવપદ
[ ૯ ]
સકલ સુખનું સાધન નવપદ ધ્યાન જે, ધરા હૃદય(રદય)માં રાખીને બહુમાન જો, લક્ષ્મીસાગર કહે તે સુખને અનુભવે જો. —નવપ૬૦ રચિયતા–મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
જો..
તે સત્ય જ જાણા; દિલ પિ છા ણા,
લ મી જી
ત્રણ ગાઉં ફાઇ નહિ કાંઈ તમારું; મારું'
મા ત
પા સે;
નાસે.
૨
૩
રળીયામણાં લાગે; ફૅસ ત્યાં પગને વાગે. કાણુ જ ક હે તુ'! ખુન જ વ હે તુ. તહુ સ્વબળને જાણા; ખાખમાં જળ પિછાણા. નહિં. ડુંમત હારી; સા મનથી વારે. ७ આગળ વધવાને;
તુ
૭ વ વા ને?
ર
અમરચંદ માવજી શાહ
૪
૫
*

Page #7

તિરસ્કાર પાપન કરાય, પાપીને નહીં !
લેખક–શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર
પાપ એ વસ્તુ સ્વયં તિરસ્કરણીય છે, છોડવા વસ્તુ કાઈક અલૌકિક શકિત ધરાવનાર સંતપુરુષો જ લાયક છે. આદરવા લાયક તે નથી જ, એ દીવા જેવી સમજી શકે છે, અને પિતાના મેભાની કે એશ્વર્યની પષ્ટ વસ્તુ છે, જે પાપ કરે છે એ સ્વયં જાણે છે પરવા કર્યા વગર પિતાની ભૂલના હસ્તે મુખે સ્વીકે. એ વસ્તુ તિરસ્કાર કરવા લાયક છે. એ જે પાપ કાર કરી લે છે. આ કાર્ય માટે અલૌકિક વ્યક્તિત્વ કરે છે તે બીજાઓને ખબર ન પડે તેમ છુપાઈને કરવા અને અસામાન્ય વૈર્યની આવશ્યકતા હોય છે. એટલા પ્રયત્ન કરે છે. ચાર ચોરી કરે છે તે બીજાએ જાણી માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, પાપનો તિરસ્કાર ન જાય તેની સાવચેતી રાખે છે. જાર પણ છડેચોક કરાય, પાપીનો નહીં.. પિતાનું પાપકર્મ કરવા પ્રેરાતા નથી. એમાં એ પિતાને છુપાવવાની યોજના પિતાની બુદ્ધિ મુજબ કરી
પાપી જે પાપકાર્ય કરે છે તે પિતાના અનંત જ રાખે છે, પેટા ચોપડાઓ રાખનારો એ ખોટા જન્મમાં આચરેલ વિકારોલુપતા અને મોહાંધતાનું ચોપડાઓને ખોટા તરીકે જાણ હોવાથી તેને જ પરિણામ છે. એને કઈ પાપકાર્યની ઈચ્છા જન્મ સત્યતાનું રૂપ આપવા પ્રયત્ન કરે છે. પોતે ચેર છે છે. એની પાછળ અનંત જન્મના કગેની શક્તિ એવું પોતાને પૂરેપૂરું લાગવા છતાં એ સાકારને કામ કરે છે. દારૂડીઆને અનેક વાર પિતાની જિદવાની દેખાવ કરે છે. ઠગારો પોતે સાધુને વેષ અને દેખાવ લાલુપતાને તિરસ્કાર પણ આવે છે, અને અનેક વાર કરતો જોવાય છે. મતલબ કે, પાપ એ વસ્તુને એના એ નિશ્ચય પણ કરે છે કે, હવેથી દારૂને સ્પર્શ પણ સાચા રૂપમાં ઓળખે છે છતાં એના ઉપર વિકાર નહીં કરું. પણ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં એ એવો વિવશ એવો પગડે બેસાડે છે કે, એ પિતાને ઘડીભરને માટે અને આતુર–આતુર થઈ જાય છે કે, જાણે અન્ય ભૂલી જાય છે, અને પાપકર્મ કરવા લલચાય છે, પાપ કઈ મનુષ્ય એના ઉપર જુલમ જબરદસ્તી કરી દારૂ છે માટે એ છોડવા લાયક છે. છોડવું જ જોઈએ. પાતો હોય છે. જેમ કે કેદી જેલર કે નિરીક્ષકને પરિણામે આપણને નુકસાન પહોંચાડશે એ વિવેક વશ રહીને જ પોતાનું જીવન વ્યતીત કરતે હોય અને કરવાની અને એ અમલમાં મૂકવાનું એને ઘેર્યું હતું એની પોતાની ઇચ્છાની ત્યાં કાંઈ કીંમત જ ન હોય નથી. એ પરવશ થઈ જાય છે, અને પોતાના મનને તેમ પોપ કરવાને પ્રવૃત્ત થનારા માનવની શા થઈ મનાવી લેવા પ્રયત્ન કરે છે, એ એની નબળાઈ છે, જાય છે. પાપથી નિવૃત્ત થવાની શક્તિ જ એ ગુમાવી કાયરતા છે. પોતાની ભૂલ થઈ છે એ જાણવા છતાં
બેઠેલો હોય છે. એવા પામર અને શકિતહીન માનવ એ કબૂલ કરવાનું બૅય ભલભલા પંડિતો અને મહંતે પ્રત્યે આપણે દયા જ દાખવવાની હેય ને? એના માટે ગણાતા સાધુપુરુષો પણ બતાવી શકતા નથી. પરિ આપણે કરુણાની જ ભાવના કેળવવાની હોય, એતો ણામે પોતાની એ ભૂલ છુપાવવા માટે બીજી અનેક તિરસ્કાર કરવો એટલે આપણે પણ એક દોષ કરવા ભૂલ કરી મૂળની ભૂલ છુપાવવા તકો રચે છે અને જેવું જ છે. અણધાર્યા નવા પાપ કરી બેસે છે. પિતાની ભૂલ કોઈ પંડિત અને સંત ગણાતો મનુષ્ય હોય છે, થઈ છે અને એ કબૂલ કરી સુધારવી જ જોઈએ એ એ ઘણું ભણેલે હેવાથી અનેક વસ્તુઓનું એને ભાન

Page #8

૧૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
હોય છે. પ્રસંગવશાત એના મોઢે કાંઈ અનુચિત પ્રરૂ- અહંતાની ભાવના પાળીપેશી ખૂબ પ્રબલ કરી મૂકી પણું થઈ જાય છે. એ પ્રરૂપણું અમુક કાળની દ્રવ્ય, હતી. અને તેઓ તેવી ભાવનાના ગુલામ થઈ ગયા ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવોચિત શાસ્ત્રોકત હોય છે, પણ હતા. તેથી જ વખત આવે તેમના ઉપર પેલી વાસના એની પાછળ જે વિચારપરંપરા હોય છે અને કાલે સવાર થઈ બેઠી હતી. અને સાચે માર્ગ નહીં ચિત વિવેક અને વિવેચનની શકિત એવા પુરુષમાં ન બતાવતા ઊંધે માગે જ તેમને દેરી જતી હતી. હોય તે એ અધપણે પેતાની પ્રરૂપણાને વળગી રહી પ્રભુને માર્ગ અનંત નગર્ભિત અનેકાંતને છે. આંદેલને જગાડે છે. અને પોતાની વધુ અગર એપછી તેનું રહસ્ય નહીં સમજનારા પોતે મોઢે અનેકાંતની શક્તિને લીધે પિતાની જુદી પરંપરા ઉત્પન્ન કરે છે. ડિ'ડિમ વગાડવા છતાં એકાંત માર્ગની જ પ્રરૂપણું એને પાછળથી પિતાની ભૂલ જણવા છતાં એ અહં કર્યે રાખે છે. પોતે છદ્મસ્થ છે. ભૂલને પાત્ર છે. ગમે ભાવને વશ થઈ જાય છે. એ કારણને લીધે જ જગત- તેવું પ્રખર જ્ઞાન છતાં પોતાના હાથે ભૂલ થવાનો માં અનેક ધર્મો, પંથે, ફિરકાઓ અને વાડાઓ સંભવ છે એ વસ્તુ તેઓ ભૂલી જ જાય છે. અનેકાંતને ઉત્પન્ન થાય છે. એ બધી અનર્થ–પરંપરાથી ધર્મની માનવા છતાં તેઓ એકાંતની જ પ્રરૂપણ કર્યું જાય છે. અખંડ પ્રરૂપણ તૂટી પડે છે. જમણું ફેલાય છે. એ પાપ નહીં તે બીજું શું? એ પાપને આપણે આપસમાં વેરઝેર ફેલાઈ, કલહ, કંકાસ અને યુદ્ધો તિરસ્કાર કરીએ એ ઉચિત ગણાય, પણ એ કરનાર પણ જાગ છે. એ બધું મનની નબળાઈ અને માટે આપણે દયા અને ક્ષમાની બુદ્ધિ જ રાખવી જોઈએ. અહંભાવના કારણે જ બને છે. એવી પ્રરૂપણથી પિતાની ભૂલનો જાહેર એકરાર કરવા માટે મેટું પાપ બંધાય છે. એનું ભાન પાપીને હેય અસામાન્ય ઘેની આવશ્યકતા હોવી જોઈએ. લેકમાં અને ન પણ હોય. પણ આપણે સમજી રાખવું આપણી હાંસી થશે એ વસ્તુ તેને ભૂલવી પડે છે. જોઈએ કે, એ બધું વિકારેનું તાંડવ છે. જ્યારે આપણે હલકા ગણાઈશું એ ધાસ્તી એને જતી કરવી મોટા ગણુતા માનો પણ આવું આવું મહાન પાપ પડે છે. ઉન્નત મસ્તકે આપણે હવે ફરી નહીં શકીએ કરી બેસે છે ત્યારે સામાન્ય માણસ માટે શું કહેવાનું એવી આશંકા દૂર ફગાવી દેવી પડે છે. મતલબ કે, હેય? એ બધા પાપે પરવશપણને લીધે જ થાય મારું એ સાચું એ કુત્સિત ભાવના એને મૂકવી જ છે, માટે એવા પાપી માણસની પણ આપણે ત્યાં પડે. સાચું હોય તે જ મારું એ વસ્તુ સારી રીતે ખાવી રહી. ઉલટાની તેમને તિરસ્કાર કરવાથી તે ઓળખી પરિણામની દરકાર કર્યા વગર સત્ય વસ્તુને આપણે ઘણું ગુમાવી બેસીએ, માટે જ અમે કહીએ જ આગ્રહ રાખી પિતાને દાવની કબૂલાત આપવી છીએ કે, તિરસ્કાર પાપન થઈ શકે; પાપીને નહીં પડે છે, માટે જ એવા પુષે પૂજ્ય ગણાય છે. પિતાને
કક્કો ખરો કરવા માટે ધમપછાડા કરી ગમે તેવી પ્રભુ મહાવીર ભગવંતના શાસનમાં ઘણું નિહ
સાચી-ખેટી લીલે આગળ કરનારા એ સામાન્ય પેદા થયા. પ્રભુ મહાવીર ભગવંતના વચનમાં તેમને
તેમજ પાપી ગણાય છે, દેષ જણાય. એમને બમણું જાગી. તેમનામાથી પાપી માણસ પૂર્વજન્માર્જિત વાસનાને આધીન કેટલાકને પોતાની ભૂલ જણાતા તેઓએ તે સુધારી રહીને જ પરવશપણે પાપ કર્યો જાય છે. માટે જ તેની પણ લીધી. પણ કેટલાકને અહંભાવ અત્યંત લા કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. એ વસ્તુ દરે પ્રબલ નીકળ્યો. પોતાની ભૂલ દેખાવા છતાં તેઓ ધ્યાનમાં આવી જાય તે જગતમાં બનતા ધણુ અનથો હકીલાઇથી પોતાની માન્યતાને જ વળગી રહ્યા. ટળી જાય. શાસનદેવ એવી સદ્દબુદ્ધિ બધાને આપે એમના એ કૃત્ય પાછળ અનંત ભવાની પરંપરા કામ એ જ અભ્યર્થના ! કરતી હતી એ સ્પષ્ટ વાત છે, તેમણે ભાન અને

Page #9

સ્વા છ થી
બ નો
લેખક : : ૫ અનુ. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મ. શાહ (ગતાંક પૂઇ ૧૮૩ થી શરૂ)
કોઈ વ્યક્તિ વિશે મનુષ્યને બેલતાં આપણે એક તમારે જે કાર્ય સાધવું હોય તેનાં એવા દઢ વાર સાંભળીએ છીએ કે તે દરેક કાર્યમાં વિજયી જ નિશ્ચયપૂર્વક ચિત્તને એકાગ્ર કરો અને તમારા નિશ્ચયનીવડે છે; અથવા તે જે વસ્તુને સ્પર્શમાત્ર કરે છે તે માં એવું બળ રડે કે જેથી કરીને કાર્ય પૂરેપૂરું કચન બની જાય છે.' આ કટીના મનુષ્યને પોતાના સાધી રહે નહિ ત્યાં સુધી કોઈ પણ તમને તમારા એક ચારિત્ર્યના બળથી અને પોતાના વિચારોની હેતુમાંથી ચલાયમાન કરી શકે નહિ. છતાની આ ઉત્પાદક શક્તિથી ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં પણ ખાતરી થવાથી અને વિજયને અવિચ્છેવ જન્માધિકાર વિજયી બનવાનું સુભાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રદ્ધાથી જ તરીકે ગણવાની મને વૃત્તિ ધારણ કરવાથી જે શકિતશ્રદ્ધાને ઉદ્દભવ થાય છે. જે મનુષ્યની બાધાકૃતિ એના સમૂહનો સંશય, ભય અને અશ્રદ્ધાથી ઉછેદ વિજયસૂચક છે તે સર્વજ્ઞ નિશ્ચય બળની પ્રભા પ્રસારે થાય છે તે શકિતએ જાગૃત અને સચેત થાય છે. છે અને પોતે જે કાર્ય કરવાને યત્ન કરે છે તે કર
આત્મશ્રદ્ધા માનસિક સન્યને નેપલીયન છે. તેને વાનું પોતાની અંદર સામર્થ રહેલું છે એવા વિશ્વાસ
લઈને અન્ય સર્વ શક્તિઓમાં બમણે તેમણે વધારો ની અન્ય લોકોમાં પ્રેરણ કરે છે, અલ્પ સમય વ્યતીત
થાય છે. જ્યાં સુધી આત્મશ્રાદ્ધારૂપી સેનાધિપતિ થયા પછી તેને માત્ર પોતાના વિચારબળનું જ નહિ
મેખરે ચાલતો નથી ત્યાં સુધી સધળું સૈન્ય રાહ પરંતુ સર્વ પરિચિત માના વિચારબળનું પ્રોત્સાહન
જોઈને બેસી રહે છે. આત્મબળમાં શ્રદ્ધા નષ્ટ મળે છે. વિજય પ્રાપ્ત કરવાની તેની શક્તિ વિશેની
થયા પછી સુરતમાં દેડનાર ઘોડે પણ વિજયી તેના આપ્તજનોની માન્યતા દદીભૂત થતી જાય છે અને તેના પરિણામે પ્રત્યેક કાર્યમાં વિજય પ્રાપ્ત કરવા
નીવડી શકતો નથી, તે મનુષ્યને માટે તે કહેવું જ
શું ? આત્મશ્રદ્ધામાંથી ઉત્પન્ન થયેલી હિંમત એક પ્રકારનું માં વધારે ને વધારે સુગમતા થતી જાય છે અને તેના
પ્રોત્સાહન છે, જેના બળે અવશિષ્ટ રહેલ સત્વનું આત્મબળ, આત્મશ્રદ્ધા અને આત્મનિશ્ચય તેના વિજય ના પ્રમાણમાં દિવસે દિવસે વૃદ્ધિગત થાય છે. જેવી રીતે
પ્રકટીકરણ થાય છે. અનેક મનુષ્ય પોતાના કાર્યમાં
આ નિષ્ફળ નીવડે છે તેનું કારણ એ છે કે તેઓ ગમે પ્રાચીન સમયમાં એક હિંદી નિકના મનમાં વિચાર
તે ભેગે વિજયવંત થવાના નિશ્ચયપૂર્વક અંગીકૃત સ્ફરતે કે “જે શત્રુઓ પર મેં જીત મેળવી છે તેઓની
કાર્યમાં પિતાનાં ચિત્તને લગડિતા નથી. તેઓને પોતાની શક્તિને મારામાં પ્રવેશ થાય છે તેવી જ રીતે
જાતમાં તે ઉચ્ચ પ્રકારની શ્રદ્ધા નથી હોતી કે જે શ્રદ્ધા વસ્તુતઃ યુદ્ધમાં, ઉધોગમાં, વેપારમાં, શોધખોળમાં,
માર્ગમાં નડતી સધળી મુશ્કેલીઓને નાશ કરે છે. વિજ્ઞાનમાં, કળામાં અથવા ગમે તે ક્ષેત્રમાં મનુષ્યને
જે કંઈ વિજય મળે છે તે વડે વિજેતાની પછીનાં | સ્વીકૃત કાર્ય કરવાની તમારી શક્તિ વિશે જે કાર્યો કરવાની શક્તિમાં વૃદ્ધિ થાય છે.
તમને શંકા હોય, જે તમે એમ ધારતા છે કે તમારા

Page #10

શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
૧૯૨
કરતાં અન્ય લેાકેા તે કાર્ય કરવાને વિશેષ લાયકાત ધરાવે છે, તમારી જાતને પ્રકાશમાં લાવવાના અનેક પ્રસંગોને લાભ લેવાતા જો તમને ભય હાય, જો તમારા સ્વભાવ બીકણું હ્રાય, જે તમારા શબ્દકોષમાં નકારનું પ્રાધાન્ય હોય, જે તમે ધારતા હો કે તમારામાં પ્રેત્સાહનના અને શક્તના અભાવ છે, તે ત્યાંસુધી તમે તમારી મનાઈત્ત બદલશે! નહિ અને સ્વક્તિમાં મહાન શ્રદ્ધા રાખતા શીખશો નહિ ત્યાંસુધી તમે કોઇષ્ણુ મહાન કાર્યાં કરવામાં કદાપિ વિજયવત નીવડશે। નહિ એ વાતમાં કશા સહુ નથી. ભય, શંકા અને કાયરતાને તમારા મનમાંથી સદંતર બહિષ્કાર થવા જોઇએ,
કાઈ પણ કાર્યનો આરંભ વિચારમાં જ થવા
વિશે
ોઇએ, જે કાર્યો આપણે કરવા ઈચ્છીએ છીએ તેના દ વિચાર એ એક મહાન પગથિયું છે. જે કા અચોક્કસ વિચારા બંધાયા હાય છે તેનું પરિણામ પણ તેવું જ આવે છે. જગતનાં મહાન કાર્યાંની શરૂઆત આશ, ઇચ્છા અને વિચારામાં જ થઈ છે. કાળ ઇચ્છા હિંમતને ટકાવી રાખે છે અને ઋચ્છિત વસ્તુની
Ο
પ્રાપ્તિ થાય નહિ ત્યાંસુધી આત્મભાગને વિશેષ સુગમ વડાએ તેની ઇચ્છાને
અનાવે છે. આપણુને આપણાં જીવનમાંથી જે કંઇ ઉપલબ્ધ થાય છે તેનુ માપ શ્રદ્ધાથી જ થઇ શકે છે.
નિêળ શ્રાદ્ધાવાન મનુષ્યને અતિ અલ્પ મળે છે અને પ્રાળ છાહાવાનને એથી અધિકગણું મળે છે, ઘણાખરા સ્થાાયી મનુષ્યોના અદ્દભુત કૃત્યાનું આપણે પૃથક્કરણ
કરીએ તે આપણને પ્રતીત થશે કે તેઓના પ્રવૃત્તિમય જીવનના આરંભકાળમાં તેએએ જે કા
કરવાનું માથે લીધું હોય છે તે સાધવાની તેઓની શક્તિ
વિરો તેએએ શ્રધ્ધાયુક્ત, અચળ અને મજબૂત માન્યતા અને વિચારાનું નિર્તર સેન કર્યુ હાય છે. તેએની મનેત્તિ તેના લક્ષ્યબિંદુ તરફ એટલા બધા આગ્રહપૂર્વક વળેલી હોય છે કે જે શકાયુકત અને ભયપ્રદ બિચારા પોતાની જાર્તાવશે નિકૃષ્ટ વિચારે કરનાર અને અતિ અલ્પની આશા રાખનાર માણુસને અંતરાયભૂત થાય છે અને ખવરાવે છે, તે તેના માર્ગમાંથી દૂર થયા હાય છે અને જગતમાં સર્વાં
શિામાં તેગ્નેને માટે માર્ગ ખુલ્લા થયા હોય છે. જાણે કે તેએના પર ભાગ્યદેવીને મહાન્ અનુગ્રહ થયા હ્રાય તેમ તેમને કાઈ ક્ષેત્રમાં અસાધારણ કૃતે મેળવે છે. આ જોઈને આપણે તેએના વિષયનું મૂળ કારણ શેાધવા અનેક પ્રકારની રીત અભાવીએ છીએ, ખરી હકીકત એ છે કે તેમેની અસિદ્ધિ તેના ઉત્પાદક અને આભ્યાસિક વિચારાનું મધુર પરિણામ છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે તેમની અર્થસિદ્ધિ એ ખીજું કષ્ટ નથી, પણ તેમાના સંજોગોમાં સ્પષ્ટ અને પ્રકટ થયેલી તેએની ચિત્તવૃત્તિ જ છે. તેના નિતિ વિયારેામાંથી અને સ્વશકિતમાં અવિરત શ્રદ્ધામાંથી તેઓએ અત્યારે જે કાંઇ પ્રાપ્ત કર્યુ હાય છે તે સર્વી ઉપાવી કાઢયુ` હોય છે. આર્ ભેલા કાર્યમાં સંપૂર્ણ સિદ્ધિ મળવાની છે એવુ ખરા અંતઃકરણપૂર્વક આપણે માનવું જોઈએ. અલ્પ ઉત્સાહથી અથવા અપૂણું મહત્વાકાંક્ષાથી કશું સાધી
શકાતુ નથી. આપણી શ્રાદ્દામાં અને આશાઓમાં, આપણા નિશ્ચયમાં અને પ્રયત્નમાં બળ અથવા રાવ હક્યમાં અગ્રસ્થાન મળવું હેવુ જોઇએ, જે વસ્તુ મેળવવાને આપણે ઉત્સુક
જોઇએ એટલું જ નહિ પણ ધૃતિ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાના આપણા પ્રયાસમાં દૃઢતા અને એકાગ્રતા
હાવા જોઇએ. જેવી રીતે અગ્નિની ઉષ્ણુતા ગ્ર હુંય તા જ લેઢાને વાળવા જેવુ અથવા ધડવા
જેવું બનાવી શકાય છે. જેમ વિજળીક વેગ અત્યંત તીવ્ર હાય તે જ હીરા જેવા કહ્યુ પદ્દા નું વિલ પન કરી શકાય છે, તેવી જ રીતે એકીકૃત અને અજય
હેતુથી ગમે તેવું દુષ્કર કાર્યાં સિદ્ધ થઈ શકે છે. મ ઉત્સાહવાળી ઈચ્છાથી કાઇએ કદિ પણુ કશુ સાધ્યું હોય તેવું આપણા અનુભવમાં નથી. અનેક લોકા જીવનમાં અત્યંત અલ્પ પ્રગતિ કરી શકે તેનું કારણ એ છે કે તેઓના પ્રયત્ને મંદ અને નબળા હાય છે, તેના નિશ્ચય નિ:સત્વ અને તેએની મહત્ત્વાકાંક્ષા પ્રોત્સાહન વગરની હાય છે.
જયારે કાઇ માસ સ્વશકિતમાં શ્રાધ્ધા રાખવાનું

Page #11

દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર
લેખક-શાસનકટકેક પૂમુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ
આર્ય પ્રજાતે કાઈ પણ મનુષ્ય એ નહિ હોય સમસ્યા એમ ય વિચાર કરવાની જરૂર છે કે કે જે દિવાલીના પર્વથી અજમા હાય, છતાં દીવાલી હંમેશ વપરાતે દીપ ચાલુ ધારને નાશ કરવા શબ્દ લોકભાષાના હાઇને એનું સંસ્કૃત સ્વરૂપ ધણુ માટે વપરાય છે, તો પછી આ શ્રેણુબદ્ધ દીવાએથી ઓછા જ જાણતા હોય છે. દીવાલી સંસ્કૃત સ્વરૂપ કા અંધકારના નાશન વાક્યમાં કર્યું હશે ? આ વસ્તુ જણાઈ છે. અને તેના અર્થ • દીવાઓ શ્રેણી’ વિચારતા વિચાણ પુરા સમજી શકશે કે કોઈ એવી એ થાય છે, પણ તેથી દીવાળીને દીવાનો શ્રેણી તે અને ઉધોતના અભાવને લીધે અગર તેના અસ્તન કહેવાય જ નહિ, દીવાળીને દિવસ જે લાઈનબંધ કર- લીધ ને ઉદ્યોતને યાદ કરવાની નિશાની તરીકે આ વામાં આવે છે તે દીવાની શ્રેણી તે એક બાહ્ય ચિહ્ન- દીપાલિકા શરૂ થએલી હોવી જોઈએ. રૂ૫ છે. જે આપણે એકલા બાહ્ય ચિહ્નને વળગીએ, તે ખરેખર આપણે સાપ અને લીસોટાને ભેદ નથી જેન સુત્રોમાં શિરોમણિ તરીકે ગણાતું શ્રી તદે છે ત્યારે તેને ગુમાવેલી આ ધાને પુન: છીએ. આપણે ફર્વ દષ્ટિ રાખવી જોઈએ, અને તો સચેતન કરવાના અને દેવની ગહન શકિતથી સર્વ જ ઉત્તમ કોટિના આત્માઓથી વસાયેલા ઉચ્ચ કાર્ય નિર્ણિત થાય છે એ વિચારને તેના મગજમાંથી શિખર આપણે પહોંચી શકશું. દૂર કરવાના પ્રયત્ન સિવાય તેને માટે કંઈ પણ વિશેષ કરવાનું રહેતું નથી. “હું તે દેવ કરતાં વધારે આત્મશ્રદ્ધાનું આટલું પ્રતિપાદન કરવા પહેલાં બલવાન છું અને કોઈ પણ બાહ્ય શક્તિ કરતાં મારી એક વાત પર ધ્યાન ખેંચવાની જરૂર છે કે આત્મઆંતરશક્તિ વધારે બળવાન છે.” એમ તમારા શ્રધ્ધા એ ભાભિમાન અથવા મમતા નથી. આત્મસમજવામાં આવે નહિ ત્યાં સુધી તમે તેને માટે કોઈ શ્રધ્ધા એક પ્રદારનું જ્ઞાન છે અને હાથમાં લીધેલા પણ કરવા અશકત છે. આપણામાંના ઘણાખરા લોકે. કાર્યની સિદ્ધિને અર્થે આવશ્યક શકિત હોવાના નાં જીવન અત્યંત પરિમિત અને કથિત હોય છે. જ્ઞાનમાંથી તેને આવિર્ભાવ થાય છે. અચળ આત્મશ્રદ્ધા તેનું એક કારણ એ છે કે આપણને આપણી જાતમાં મનુષ્યને વિકાસક્રમમાં ઓગળ વધવામાં મદદ કરે છે. તેમ જ કાર્યો કરવાની આપણી શકિતમાં લેશ પણ વિશ્વાસ કાશીલ મનુષ્યોમાં આ પ્રકારનું બળ હોતું નથી; હાત નથી. કોઈ પણ સાહસ કરતાં આપણે ડરાએ તેઓ કદ કાર્યને આરંભ કરે છે તો તે અનિશ્ચય છીએ, અને અતિશય સાવધાન રહેવાની ટેવને લીધે અથવા સંશયથી જ કરે છે, અને સંશાવાઝr હંમેશાં પછાત રહીએ છીએ. ઉગ્ર અને નિર્બધના વિસરાત એ કથનાનુસાર નિશ્ચિત બળ વગરનું પ્રમાણમાં આપણે તેવા વિચારના થઈએ છીએ. કાર્ય નિષ્ફળતામાં જ પરિણમે છે. અધદષ્ટિ રાખવાથી આપણે અગામી થઈએ
(ચાલુ)

Page #12

૧૯૪
શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
પર્યુષણા કલ્પસૂત્ર કે જેની રચના ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી પછી ૧૭૦ વર્ષે શ્રુતકેવલી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ કરેલી છે, તેમાં દીપાલિકાને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. તેનાથી પ્રાચીન કાઈ પશુ ઉલ્લેખ દીપાવલિકા માટે જૈન શાસ્ત્ર કે અન્ય નીય શાસ્ત્રમાં ઉપલબ્ધ નથી. શ્રી કલ્પસૂત્રના ફરમાન પ્રમાણે ભગવાન મહાવીરસ્વામીરૂપી અખંડ ઉદ્યોતકારક કેવલજ્ઞાની શ્રી જિતેશ્વર ભગવાનના અસ્તસમયથી થયેલ ભાવાંધ કારને ટાળવાના ઉપલક્ષણમાં જ આ દીપાલિકા પ્રવર્તેલી છે.
ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે કે અઢારે દેશના ગણુ રાજાઞાએ એકત્રિત થઈને આ દીપાલિકા પ્રવર્તાવેલી ૐ અને તેથી જ આ દીપાલિકા સમગ્ર ભરતક્ષેત્રમાં વ્યાપક થઇ ગઈ અને થાય જ એમાં કાણું જાતનું આશ્ચર્ય નથી. આ દીપાલિકાના બાહ્ય સ્વરૂપ તરીકે એવી હીપકની શ્રેણીને જેટલુ વળગવુ જોઇએ, તેના કરતાં કંઈ ગુણા વધુ અશે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ પોતાની હયાતિમાં અતિમાવસ્થા વખતે જે સાળ પહેાર સુધી અખંડિત ધારાએ દેશના આપી હતી. અને તેમાં ૫૫ અધ્યયને પાપળને જણાવનારાં, પંચાવન અધ્યયના પુણ્યફળને જાવનારાં અને પ્રશ્ન પૂછ્યા વગરના છત્રીશ વ્યાકરણેને કે જે બાર પદાતે સંભળાવ્યાં હતાં અને ખાર પદાએ પણ તે સાંભળીને જે છેલ્લા વ્હાવા અખંડપણે લીધે હતેા તેનું જ અનુકરણ કરવાની દરેક ભવ્યાત્માને જરૂર છે.
અર્થાત્ દીપાવલીને દિવસે ભગવાનના કાધમ પછી કરાયેલી દીવાની વૃત્તિમાં જવા કરતાં હયાતિની વખતે થયેલા અખંડપણે સાળ પ્રહરના ભાવ ઉદ્યોત
રૂપી લાભ વિશેષ અનુકરણીય લેખાવા જોઇએ અને એટલા જ માટે શ્રી દીપાલિકા પર્વને પામીને દીવાળીના દિવસને આધીને છઠ્ઠની તપસ્યા કરવાપૂર્વક સાળ પહેારના ષધ દરેક ભવ્યાત્માએ કરવા જોઇએ અને દીવાળીના દિવસે પહેલી રાતે ‘શ્રીમદ્દાથીસ્થાનીસૂર્યાય નમઃ' એવા બે હજાર પદના જાપ એટલે વીશ નવકારવાળી, પાછલી રાતે શ્રીમથી વામીપારંપતાય નમ:' પની વીશ નવકારવાળી તથા તે અને વખતે દેવવંદન આદિ દીવાળી પર્વની આરાધનાને માટે કરવુ જોઇએ. દીવાળી પ લાકને અનુસારે કરવાની અ ના હોવાથી તે પ આસેવ ચૌશે થાય તે। પણ કા. શુ. ૧ ના દિત‘પૌતમામીસર્વજ્ઞાય નમઃ' એ પુના બે હજાર જાપ અને દેવવન સૂર્ય ઉદય પહેલાં શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાનના કૈવલજ્ઞાનના અંગે કરવું તેએ. ધ્યાન રાખવું કે આ દીપાલિકા પર્વ રાત્ન-મહારાન અને સામાન્ય વમાં એટલુ બધુ પ્રચલિત થયેલું હતું. અને છે કે જેને અંગે ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાયકજીને પણ એમ જણાવવું પડ્યું કે દિવાળીના તહેવારમાં ફ્તર લેાકેાથી જેનાએ જુદા પડવું નિહ. અને તેતે માટે બની વ નિર્વાાં જાય જાનુîત્તિ' એવા પ્રધાષને અગ્રસ્થાન મળ્યું. અર્થાત્ લાકા જે દિવસે દીવાળી કરે તે દિવસ છઠ્ઠના બીજા ઉપવાસના હોય તેવી રીતે જૈનાએ પણુ દીવાળી કરવી તે શાસ્ત્રાજ્ઞાસિદ્ધ છે. એમ દીવાળી પર્વની મહત્તાને માટે જ જણાવ્યું છે. આ પર્વને પામીને સમસ્ત કલ્યાણકારી આત્માઓએ પોતાના આત્મકલ્યાણાર્થે આ પતુ છઠ્ઠું તપથી વિધિવિધાનપૂર્વક આરાધન કરવા ધ્યાન રાખવું અતિ આવશ્યક છે.

Page #13

ધર્મકૌશલ્ય
આ સ્વ. મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૈતિક) (૯૧) નાના મનની નિશાની તે છટા મનને કે નાના મનને શોધવું શી રીતે?
તે સવાલ ઊભે થયે. ગ્રંથકાર કહે છે કે અનુકરણ નાના મનની નિશાની હું ભાગ્યે જ કરવું એ મનુષ્યને ધર્મ છે, પણ જ્યારે અને બીજાને પિછાની શકું છું. પણ બીજા માણસનું અનુસરવામાં પિતાની અક્લને ઉપયોગ ન કરે અને અંધ અનુકરણ કરવું એ એની બરાબર અંધ અનુકરણ કરે ત્યારે સમજવું કે તેનું મન પણ નિશાની છે એ હે બરાબર જાણું છું. નાનું છે અને તેની અક્કલ પણ ટૂંકી છે. આ એની
આના જેવી કબુલાત ભાગ્યે જ જોવામાં આવશે. નિશાની છે એ ચેકસ વાત સમજવી. એટલે અનુસવીલ નામને પ્રસિદ્ધ ગ્રંથકાર કહે છે કે હું તો રણનો નિયમ સ્વીકાર એમાં કાંઈ વાંધો નથી પણ નાના મનની નિશાની પણ જાણતો નથી, પણ અંધ અનુકરણ ન કરવું એ કહેવાનો આશય છે. જે જાણતો હોઉં તે એક વાત બરાબર જાણું છું. માણસે એ રીતે અંધ અનુકરણ કરે છે તે નાના આવી રીતે ઉમદા મનને, ઉદાર મનને અને મોટા મનને મતના છે એમ સમજવું. શોધી કાઢવું એમાં પણ ઘણું મુશ્કેલી પડે છે પણ આ રીતે ધર્મિષ્ટ માણસ વિચાર કરે અને છોટા મનને જાણવું એ વધારે મુશ્કેલ પડે છે, કારણ બીજાની સારી કે ખરાબ વાત હોય તેને અનુસરવા કે ઉદાર મન હેય તે ઉદારતાથી તેની પરીક્ષા થઈ પૂરતો પિતાની અને ઉપયોગ કરે. જો કે કામ શકે, ઉમદા કૃત્યથી ઉમદા મનને ઓળખાય, મેટાઈથી સારું હોય, ગમે તેવું હોય, તે પણ તે આપણાથી મેટા માણસને ઓળખી પારખ પડે પણ નાના મનને અનુસરી શકાય તેવું છે કે નહિ તેનો વિચાર કરવો, કમ શેધવું એમાં ભારે મુશ્કેલી જણાય છે; તેની તેનું અનુકરણ કરવામાં અંધતા હોવી જોઈએ નહિ પરીક્ષા કરવા માટે કોઈ જાતનું થરમોમીટર શોધવું એમ વિચારવું. આ વિચારમાં જે અધતાની બાદજોઈએ, નહિ તે નાના મનને પારખવા ઘણી મુશ્કેલી બાકી કરવામાં આવે છે તેમાં કોઈ પ્રકારનો વાંધો ન પડે છે. એ રીતે વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે હવે જોઈએ. એ વાંધો એવા પ્રકારની છે કે જેમાં મેટા મનને શોધવામાં બહુ મુશ્કેલી લાગતી નથી, કોઈ વ્યક્તિને કોઈ પ્રકારનો વાંધો ન હોવો જોઈએ. એ એના ઉમદા કૃત્ય જગુઈ આવે છે. અમુક અને આ બાબતમાં અંધતાને છોડી દેવામાં કાઈની વ્યક્તિ મેટ મનની છે તે શોધવામાં બહુ બહાદુરી શરમ ન રાખવી જોઈએ. આ અંધતા નુકશાન વાપરવી પડે તેમ નથી, તે તે તેના કામકાજથી કરનારી છે એમ સમજવું જોઈએ. અનુકરણમાં વાંધા જણાઇ આવે છે. જે તેના કામકાજમાં ઉદારતા, નથી પણ અંધતાનો વાંધે છે એમ બરાબર સમજવું મેટા અથવા સમતા હોય, તે ઉમદા સ્વભાવનો હોય ઘટે. ધર્મિષ્ટ માણસ અંધતા નિવારે. તે સમજવું કે તે મેટા મનને માને છે. હવે છોટા | hardly know 80 true a haare of માણસને કેમ શોધી કાઢવે તે વિચારીએ. તેના itle mind as the Bertile imitation સંબંધમાં આ વાક્યની યોજના કરવામાં આવી છે. o Khe,
-Greville

Page #14

૧૯૬
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
( ૧૨ )
થીર અને તેનુ Sham & Real દેખાવ અને સાચ વચ્ચે વિવેક રાખવા એ મુશ્કેલ છે, છતાં ખૂબ લાભકારક છે.
સમજવા-જીવવા માટે પ્રયત્ન કરીએ. ધણીવાર પ્રાણી દેખાવ ઉપર માહી પડે છે અને હેરાન થાય છે, પણ જ્યારે વતન કરવાના વખત આવે ત્યારે મનમાં ધારેલું જ કરે છે, અને જે દેખાવ ખાતર પ્રિન્સીપલેાની વાત કરી હોય તે સર્વ વાતમાં જ રહે છે અને વન સપ્તે પસંદ આવે તેવુ થતુ' નથી. આ બાબત ઉપર ધ્યાન ખેંચવાની અને વર્તનની અને દેખાવની
અનએકતા હોવાની બહુ જરૂર છે અને અત્યારે ઘણા જોવામાં આવે છે. એ વાત ખરેખર સમજવા યાગભાઇએમાં જે વસવાદોવામાં આવે છે. તેથી
દેખાવ કરવા જુદા અને વસ્તુત: વાત જુદી હોય એવુ અનેક માણસોના સંબંધમાં
છે અને જીવવા યાગ્ય છે. જેઓ પીત્તળ અને સેનાને તફાવત જાણતા નથી તેને આ વાતમાં બહુ રસ નહિ પડે એ સમજાય તેવી વાત છે, પણ આપણે તે પિત્તળનું
ખેદ થાય છે, તે સવ અટકી પડે છે અને વર્તન અને દેખાવમાં ફેરફાર રહેતા નથી એવી સ્થિતિ જોઇ આનંદ થાય છે અને તે આનંદ આધ્યાત્મિક અથવા
કામ નથી, સેનાને એળખી કાઢવા માટે જે શક્તિ
આત્મિક હાઈ ખરેખર અનુભવવા યાગ્ય છે એમાં પણ શંકાને સ્થાન નથી. દેખાવ તે જ થઈ શકે કે હાથીના ચાવવાના જુદા હોય અને દેખાવનાં દાંતા જ જુદા
જોઇએ તેના ખરેખર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે અને તેમાં જે પાછા પડે છે તે આખરે તે પસ્તાય કે પશુ તે પસ્તાવેા દૂરના અને મોડા હોય છે એમ આપણુને લાગ્યા વગર રહેતું નથી. કી ! આ જીવન કેટલુ છે. તે પર વિચાર કરવામાં આવે તે છાતી બેસી જાય તેવી વાત છે, એને સમજવાના પ્રયત્ન કરીને ખાલી
હોય. આ પરિસ્થિતિ દેખીતી રીતે અયોગ્ય ઇને વાજોગ નથી. પ્રાણીએ તેટલા માટે દેખાવ અને વસ્તુત: થતી સ્થિતિમાં ફેરફાર ન રાખવા જોઇએ. એથી અનેક જુઠાણુમાંથી બચી જવાય છે, અથવા ગોટાળા વાળવાની વાત દૂર થઇ ાય છે. આ વસ્તુસ્થિતિ મેળ હાઈ ઍર ડેલનો આભાર માનવા જોઇએ કે જેમણે આ વાતને પ્રકટ કરી છે. એમના શુદ્ધ વિચારમાં આ સ્થિતિ નીપજાવવાના મુશ્કેલી જાય છે તેનુ રા સમજવાની આપણી ફરજ છે.
ખાવ ખાતર આપણું વર્તન થતું હાય તે
નિષ્ક્રયાજન છે અને વટલા માટે નિયોગી ” એમ વન ઉપરયા જણાઈ આવે છે. આ વાત સારી સમજવા યાગ્ય છે અને ખેાટા દેખાવ કરવાનેા નહિ જ એમ નિશ્ચય થઇ જાય છે. આ વાત જિંદગીના તો નિર્ણય કરે છે. એ નિવિવાદ હકીકત છે અને એમ કોઇ વાતના વિસંવાદ નથી. આપણને તેટલા માટે કોઈ જાતનો વિસંવાદ નથી એવા નિર્ણય કરવાની ફરીઆત ચેમણે જણાઇ આવે છે અને તેના સમર્થનમાં સુત્ર બન્યુ હોય તેમ લાગે છે, આપણે તે બરબર
It is hard to discriminate between sham and the real, but it always pays to do so,
'Thoughts of the Grest."

Page #15

શ્રી આત્મારામજી (શ્રી વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજા
સત્તરભેદી પૂજા
RE
'
ના
Rપર
વિવેચક : પન્યાસથી રામવિજયજી ગણિવર્ય
અગિયારમી પુછપગ્રહપૂજા
પુષઘરે મનરંજન, ફૂલે અદ્દભૂત ફૂલ, મહકે પરિમલ વાસના, રહે રે બંગલ મૂલશેજિત જિનવર બિચમેં, જિન તારા મેં ચંદ, ભવિ કાર મા મહસે, નખી ૯ હે આનંદ
દુહાના અર્થઆ પૂજા અગિયારમી સ્કૂલના ઘર સંબંધી છે. અભૂત એવા ફૂલના સમૂહથી આ ફૂલનું પર મનરંજક બને છે. સુગધથી બહેકે છે. વળી પુષ્પધરનું મૂળ (પાયો) મંગલસ્વરૂપ છે. આ ફૂલના ઘરમાં જેમ તારામંડલમાં ચંદ્ર શોભે તેવી રીતે (જાણે સાક્ષાત તીર્થંકર પ્રભુ હેય નહીં) જે શોભે છે. બીજી ઉપમા ધરાવે છે. જેમ ચકોર પક્ષી ચંદ્રને દેખી આનંદ પામે તેવી રીતે “પૂજક ભવ્ય જન". રપ ચકોર પક્ષી (ચંદ્ર સમાન પ્રભુને નીરખી) મનમાં હર્ષ પૂર્વક આનંદ લે છે.
ઢાળ-શગ-ખમાચ-તાલ પંજાબી કે
– શાંતિ વદન કજ દેખ નયન-એ દેશી. ચંદ બાન જિન દેખ નયન મન, અમીરસ ભીને –એ આંકણી, રાય બેલ નવમાલિકા કંઇ, મગર તિલકા જાતિ મથકું કેતકી દમણ કે સરસ રંગ, ચંપક રસ ભીને ૨. ચંદ બદન ૧ ઇત્યાદિક શુભ ફૂલ રસાલ, ઘર વિરચે મનરંજન લાલ; જાલી ઝરખા ચિતરી શાલ, સુર પંપ કીને ૨. ચંદ બદન ૨ મુછ ગુમખા લંબસાર, ચંઆ તોરણ મારા ઇન્દ્ર ભુવન રંગ ધાર, ભવ પાલિાક છાને છે. ચંદ બદન ૩

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કુસુમાયુધ કે મારન કાજ, ફૂલ ઘરે થાપ જિનરાજ જિમ લહીએ શિરપુરક રાજ, સબ તક ખીને ૨. ચાંદ બદન ૪ આતમ અનુભવ રસમેં રંગે, કારણ કાજ સમજતું રંગ; હર કરે તુમ કુગુરુ સંગ, નરભવ ફળલીને ૨. ચંદ બદન ૫
અર્થ -આ પુજા ફૂલના ઘર વિષે છે. શ્રી તીર્થકર પ્રભુનું ચંદ્રમા જેવું મુખ દેખીને મારા નેત્ર તથા “મારું મન” અમૃત રસથી વ્યાપ્ત થયું-તન્મય થયું-એકાકાર થયું. વળી રાય જાતિ-બલસીરી નવલિકા-મચકુદ-મેમર-તિલક-જાઈના ફૂલ-કેતકી-દમણે વિગેરે સરસ રંગવાળા ચંપકાદિ પુષ્પથી નિરંજન એટલે મનને આનંદ પમાડનારું એક પુષ્પઘર રચવામાં આવ્યું. વળી આ ધરમાં ફૂલની રચનાથી નલીયા-ઝરૂખા મનહર બનાવવામાં આવ્યા. આ ઘર દેવમંડપના જેવું બની ગયું. વળી લાંબા ગુચ્છા-અમખા ચંદ્રવા-તરણે પુષ્પથી રચવામાં આવ્યા. આ ઘર ભુવન જેવું બનાવવામાં આવ્યું. આ ધર જેતા પૂજકે ભવમાં કરેલા જે પાપ નાશ થઈ ગયા હોય એવી કર્યા, વળી આ ઘરમાં “કુસુમાયુધ.” (કામદેવ)ને મારવા માટે વચમાં શ્રી જિનરાજ પ્રભુને બેસાડવામાં આવ્યા. આ પ્રભુથી કામદેવને મારી આપણે શિવનું રાજ્ય લહીએ અને સર્વ પાતકોને નાશ કરી શકીએ, એવી શાંત અમે પુષ્પનું ઘર બનાવી પ્રભુને વચમાં બિરાજમાન કરી પ્રાપ્ત કરી એ અનુભવ મેળવ્યો. વળી આત્મ ગુણના અનુભવરૂપ રસના રંગે “હે દવ, તું પુષ્પનું ઘર એ રૂપી કારણ મેળવી કાર્યરૂપ આત્માને ગુણરૂપી ભાવ ઘર બનાવી, મનહર કાય સમકને સાધ્ય મેળવી લે. કમુરના સંગનો ત્યાગ કર. એવી રીતે દ્રવ્ય તથા ભાવ ધર૫ પૂજા સાધીને માનવભવના ફળરૂપ આત્મસિદ્ધિમાં લીન થઈ જા.' એ જ અગીબારમી પુષ્પધરની પૂજાનું મહત્વ હે-સાર છે,
બારમી પુષ્પવર્ષ પૂજા બાદલ કરી વરસા કરે પચ વરણ સુરજૂલ;
હવે તાપ સબ જગતકે જાનદ ઘન અમૂલ. અર્થ-આ બારમી પૂજા પૃપના વરસાદ સંબંધી છે. “પૂજક” આ પૂજામાં પાંચ વર્ણના ઉચી જાતના પુષ્પ એકઠા કરે, ત્યારબાદ “વાદળને દેખાવ કરી ફૂલને વરસાદ વરસાવે. આ ફૂલના-વરસાદ હીંચપ્રમાણ ઊંચા ઢગલા જેટલો થાય. આ પૂજાના જગતના ત્રિવિધ તાપે (આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિરૂ૫) નાશ થાય.
ઢાળ બારમી “અડિલ છંદ” સલ વગર અતિ ચંગ રંગ બાદર કરી, પરિમલ અતિ મહેકંત મીલે, નર મધુકરીજાનુદ ધન અતિ સરસ વિચ અધે બિટ હ-વરસે બાધા રહિત રચે જેમ છીટ છે. (૧)
અર્થ-આ પૂજામાં અતિ મનોહર મોટા પ્રમાણવાળ-સુગંધીદાર ફૂલને ઢગલો કરે, તેની સુગંધીમાં ભવ્ય નર ભમરા એકત્ર થાય. આ ઢગલે ઢીંચણપ્રમાણ હોય. સરસ વિકસ્વર હેય-કુલના બંધન (બિટ) અધે ભાગમાં હોય, એવી રીતે અંતર રહિત પુષ્પને વરસાદ વરસાવે. (જેમ રંગબેરંગ છીંટ)અનેક રંગબેરંગી ચિત્રવાળું વસ્ત્રવિશેષ હેય, તેવો પુષ વરસાદ પ્રભુના મંદિરમાં શેબે ()

Page #17

સતરી પૂજા-સાઈ
ઢાળ બારમી મંગળ જિન નામે આ ભવિ૬ ઘનેરાએ આકણ. ફૂલ પગાર બદરી ઝરે રે હેડ કોટ જિન કેરા....મંગલ....(૧) પીઠા રહિત ઢીંગ મધુકર ગુ જે ગાવત જિન ગુણ તેરા..મંગલ.... (૨) તાપ હર ત્રિડું લેકકા ૨ જિનચરણે જસ ડેરા મંગલ (3) અશુભ કરમ છલ દૂર ગયે ૨ શ્રી જિન નામ રહેરામ ગલ...) આતમ નિમલ ભાવ કફને પૂજે મિટત અધેરા..મંગલ....(૨)
અથ
પ્રભુના મંગલસ્વપ નામથી બવ જનને ઘણો આનંદ પ્રાપ્ત છે. આ પૂજા ફૂલના વરસાદની છે. જે વખતે સમવસરણમાં ફૂલની વૃષ્ટિ થતી હતી ત્યારે તેને (બીટ -બંધન) હેઠે થતા હતા- એવી રીતે જિનેસર પ્રભુના કર્મરૂપી બંધને (બીટ) જાણે હેઠે ન જતા હોય છે તે દેખાવ એ પુષ્પના વરસાદમાં જjતે એવી રીતે હતે. ઉપલક્ષણથી પણ આ પૂજા કરનાર ભવ્ય જીવના કર્મરૂપી બંધને નાચે જાય છે, એ આ પૂજાનું ભાવ રહસ્ય સમજવું. વળી આ પુષ્પના ઢગલામાં પીડા રહિત ભમરાઓ ગુજારવ કરી રહ્યા હોય એવા દેખાવથી જાણે પ્રભુના ગુણગ્રામ ન કરતા હોય એવો ભાસ જણ હતો. અહીં ભમરારૂપ “જકા” સેવા કરનાર જીવ સમજવા અને ગુંજારવરૂપ પ્રભુનું ગવાતું ગાન સમજવું. એ ઉપમા ઉપમેય ભાવ અનુભવથી અનુભવવો. શ્રી જિનચરણોમાં જેણે ફૂલના વરસાદ વરસાળે છે. તેના સર્વ ત્રિવિધ તાપ, ત્રણ જગતના છેવના દુઃખો દૂર થાય છે અર્થાત્ તાપનું હરણ થાય છે-વળી વિશેષ ભાવ તરીકે “અશુભ કર્મના દલ” જિનેશ્વર પ્રભુના નામનું જે રટણ કરે છે તેને દૂર થઈ જાય છે. એવી રીતે આભા” નિર્મળભાવે કરીને જે પ્રભુની પુષ્પવર્ષાણુરૂપ દ્રવ્યપૂજા તથા ભાવપૂજા કરે છે તે તે આત્માના મિયાત, અવિરતિ, કષાય, ગરૂપ ભાવ અંધકાર નાશ થઈ જાય છે. (ચાલુ)
आहारनिद्रामयमैथुनं च, सामान्यमेतत्पशुभिर्नराणाम् । धर्मों हि तेषामधिको विशेषो, धर्मेण हीनाः पशुभिः समानाः ॥
(દોહરો) નિદ્રા ભય મિથુન ને, વળી આહાર, પશુ જનમાં સામાન્ય એ, ચારે છે નિરધાર. ધમ માત્ર એક મનુજમાં, મનાય છે જ વિશેષ; ધર્મ વગર નર પશુ સમા, સંશય ધ ન લેશ.

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ : પુસ્તક ૧૪ મું સં. ૨૦૧૩ના કાતિકથી આસો સુધીની ] વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૧, પલ વિભાગ નંબર વિષય
લેખક ૧. અપના રૂપ નિહારે !
( શ્રી પાદરકર ) ૨. નવીન વિષે પ્રભુસ્તુતિ
( અ યાસી ) ૩. સમૂહ-શ્રદ્ધાંજલિ
( શ્રી પાદરાકર) ૪. પુસ્તક
( અન્ય સી) ૫. રવષ્ટિ
( મચ માવજી શાહ) ૬. પ્રભુના પરમ ધન !
(પાદકર ) ૭. દીપક અને આત્મા
શ્રી ભાલચંદ હીશચ ‘સાહિત્યચંદ્ર) ૬૬ ૮. સંકિત મહાવીર-જીવન
(શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ) હ૪ ૯. શ્રાવક સ ચાર
(રભ્યાસી) ૧૦. સત્સંગતિનું ગીત ૧. તમે હેરી મેલન
પાદાદર)
૧૩૭ ૨. શ્રી દેવકુલપાટક- દેલવાડાહ્ય
શ્રી ચિંતામણિ પાશ્વજિન તુતિ ( પ્રાચીન ૧૩. પવધિરાજ પર્યુષણ પર્વ : ક્ષમાપના (આત્માનંદી)
૧૫૪ ૧૪. માનવ વિભૂતિ
(અભ્યાસી)
૧e ૧૫. પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે શ્રી જિનેશ્વર સ્તુતિ ( , ) ૧૬. વ્યભિચાર-નિ દા
(ગુણ)
૧૭૧ ૧૭. ના બોલવામાં ગુણ છે. નવાણું
( અભયાસી)
૧૮૬ ૧૮. શ્રી નવપદનું સ્તવન
(મુનિ શ્રી લક્ષમીસાગરજી ) ૧૮૭ ૧૯ રવાથમય સંસાર
(અમરચંદ માવજી શાહ) ૧૮૮
૨. ગદ્ય વિભાગ ૧. નૂતન વર્ષમાં પ્રવેશપ્રસંગે
શ્રી હરીભાઈ દેવચંદ શેઠ ૨. અભયના રાજ્યમાં
(મુનિરાજશ્રી ચંદ્રસાગરજી) ૮ ૩. અહિંસા ધર્મ: : એક મનન (છે. જયંતિલાલ ભા. દવે) ૧૩ ૪. જીવન-સૌંદર્ય
(અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ) ૧૫ પ. આબૂ તીર્થ
(મુદશનવિજયજી ત્રિપુટી ૧૮, ૧૩૩
૧૩૮
૧૭. '

Page #19

વાર્ષિક અનુમણિકા ૬પૂ. શ્રી આત્મારામતી સેત્તરોદી પૂર્વ-સાઈ ' (v, રામવિજયજી) ૨૨, ૫૭, ૧૫ ૧૨૮,
૧૬૭, ૧૮૩ ૧૭ ૭. માફીપત્ર
(છે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા ) ૨૬ ૮. સેવામૂર્તિ સ્વ. શ્રી વલ્લભદાસભાઈ
૩૩ . ગુરુદષ્ટિ
(અભ્યાસી) ૧૦. પૂજન: વીતરાગ પ્રભુનું કે લકમીનું (શ્રી બાલચંદ હીરાચંક “સાહિત્યચંદ્ર”) પા ૧૧. ચતુર્દશીનું મંગળ પ્રભાત (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી) ૫૪ ૧૨. ધમને સ્તંભ
(અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ શાહ) ૧૩ ભારતની એક વિરલ વિભૂતિ (મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી) ૬૭ ૧૪. શ્રમણ સંસ્કૃતિનું મહત્વ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “પ્રાહિત્યચંદ્ર) ૧૭૦ ૧૫. યશોવિજય ગણિનું વક્તવ્ય (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૭૩ ૧૪. ભગવત મુખે ચઢેલ સ્ત્રીરત્ન (શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૭૯, ૧ર૩,
૧૬૦, ૧૭૭ ૧૭. વીરભક્ત આનંદ
(કા. જ. શી) ૧૮. મહાર નિર્વાણનું વર્ષ
(શ્રી. ખીમચંદભાઈ ચાંપશી) ૧૯. ગવખંડન
(ઉપાડ શ્રી યશોવિજયજી મ.) ૨૦. કવિ કાન્તિવિજયકુત હરિયાળી અને તેને ઉકેલ
( હીરાલાલ ૨ કાપડિયા) ૨૧. અઢી વર્ષ ઉપરની સમસ્યા ( , ) ) ૨૨. ક્ષત્રિયકુંડ એટલે ભ. મહાવીરનું જન્મસ્થાન આ. શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરિ) ૨૩. સવાશ્રયી બને
(અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ શાહ) ૧૯, ૨૬, ૫૮,
૧૮૧, ૧૯૧ ૨૪ ધર્મ-કૌશલ્ય
(સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા ) ૧૧,
૧૩૯, ૧૬૫ ૧૫ ૨૫. કેવી ઈચ્છા કરવી ?
(શ્રી મણિરત્ન)
૧૧૩ ૨૬. ગી શ્રી આનંદઘન : એક ૫૩ (શ્રી જગદીશ એ. મહેતા) ૧૫ ૨૭. જેન સંરકૃતિ
(અનુ. ઈદુમતી ગુલાબચંદ શાહ) ૧૯, ૧૪૭ ૮પ્રાચીન ભારતવર્ષના વિરહ મને વિશિષ્ટ છે
(મી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા) સર
૧૦૧

Page #20

૨૦૨
માના પ્રકાર
૨. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય
અને ગુજરેશ્વર મહારાજા કુમારપાળ ( રમેશ કે. દીવાન), ૩૦. ન્યાવિશારદ ન્યાયાચાર્ય થશેવિજયનાં
મનગમતા (Favourite ) તીર્થકર (શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડિયા) ૧૪૫ ૩. જીવનમાં એક વિરોધાભાસ (મધુકર)
૧૫૩ ૩ર. એમાં છૂટકે નથી
(શ્રી મોહનલાલ ચુ, ધામી) ૩૩. પર્યુષણના અંગની એક અપૂર્વ ક્રિયા (મુનિશ્રી લમીસાગરજી) ૧૬૩ ૩૪. માનવદેહ સેવા અર્થે મળે છે. (દેસાઈ વાલજી ગોવીંદજી) ૧૬૯ ૩૫. સરસ્વતી પૂજન
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) પર ૩૬. દૌલત અને ડહાપણ
(મુનિશ્રી જ્ઞાનવિજયજી ત્રિપુટી) ૧૭૫ ૩૭. સાચું સુખ-સાચી શાંતિ કયાં છે ? (વામી રામદાસ)
૧૮૫. ૩૮. તિરાકાર પાપને કરાય, પાપીને નહી ! (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૧૮૯ ૩૯ દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર (મુનિરાજશ્રી હંસસાગરજી) ૧૯૩
૩. પ્રકીર્ણ ૧. સત્કાર-સમારંભ ૨. સ્વ. શ્રી હરકુંવરબહેન 2. સ્થાનિક સંદેલન ૪. સાહિત્ય-સત્કાર
૪૮, માહ તા. ૫. ૨, ૬,
વૈશાખ ટા, ૩, જેઠ ટા. ૫. ૩ ૫. ડે. ફલનર અને નયચક્ર ૬. વર્તમાન સમાચાર
ફાગણ-ચૈત્ર ટા. પ. 8 ૭. જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરંસ વીસમું અધિવેશન કરાવે ૮, ૧૧. શ્રી જુઠાભાઈ સાકરચંદ વેરા
શ્રાવણ ટા. પ. ૩

Page #21

સાહિત્ય-સત્કાર
સાહિત્ય સત્કાર
શ્રીલતાધર્મવાદ્ની: (ાગ ૧–૨) સ ંપાદક આયા. ચંદ્રસાગરસૂરીજી મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી
છે. તેઓશ્રીના જીવન, કવન અને સાહિત્ય ઉપર વજી જોષએ તેટલે પ્રકાશ પડી શકયા નથી. આ સિદ્ઘચક્ર સાહિત્યપ્રચારક સમિતિ-શેખમેમણુ સ્ટ્રીટ-નાની પુસ્તિકા ઉપાધ્યાયજીના જીવન અને સાહિત્યના મુંબઈ, મૂલ પ્રથમ ભાગ રૂા. ૮-૦-૦, દ્વિતીય ભાગ 31. 19-0-0
અભ્યાસ માટે અંગુલી-નિર્દેશ સમાન છે. વડના તેમાંથા યેગ્ય પ્રેરણા મેળવી આ શિામાં વધુ પ્રકાશ પાડે તે આશય આના સોંપાઇના છે અને તે આવકારદાયક છે.
શ્રી જ્ઞાતાધમ કથાંગ નામના છઠ્ઠા અંગના પ્રથમ ભાગ (અધ્યયન ૧થી ૮) અને દ્વિતીય ભાગ (અધ્યયન ૯થી ૧૯) પ્રતાકારે આમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે.
વૈરાગ્યભાવ પ્રતિ ધર્મકથા થી ઉભરાતું જ્ઞાતાધમ સૂત્ર ખૂબ જ પરિચિત છે, આ ગ્રંથની પ્રથમ આત્તિ આગમે હારક આચાર્યશ્રી આન ંદસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે પ્રગટ કરાવી હતી, પરંતુ તે કાલ મળી શકતી ન હાવાથી તિીય આવૃત્તિરૂપે આ બન્ને ભાગા પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે,
ગ્રંથના સંપાદક આચાય ચદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજે આ ગ્રંથને લેાકભોગ્ય બનાવવા માટે ગ્રંથ સારભાગ પણ આમાં દાખલ કર્યો છે એટલે કાઈ પણ જિજ્ઞાસુ સહેલાઈથી ગ્રંથનું હાર્દ સમજી શકે છે,
વધુનાં કેટલાક ઉપયેાગી પરિશિ^ટા પણુ આપવામાં આવ્યા છે, પ્રયાસ ઘણા આવકારદાયક અને પ્રશ”સનીય છે. તે બદલ તેના સંપાદક, પ્રકાશક અને દ્રવ્ય સહાયક ધન્યવાદને પાત્ર છે,
સુજવેલી ભાસ-સા : પ્રકાશક શ્રી યશવિજય સારસ્વતન્ત્રાન્સવ સમિતિ ભાઇ.
પ્રાચીન મુનિવર્ય શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજકૃત ‘મુજસવેલીબાસ’ ઉપર મુનિવર્યશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે ટિપ્પણુ કરેલ તે આ પુસ્તિકામાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે, વધુમાં ઉપાધ્યાયી યશેાવિજયજી
મહારાજે રચેલ ગ્ર'થાની યાદી પશુ આપવામાં આવેલ છે.
મા. ઉપાધ્યાયશ્રી મશોવિજયજી મહારાજની સંસ્કૃત અને ગુર્જર સાહિત્યસર્જનની સેવા સુવિખ્યાત
૨૦૩
4 ધર્મઃ સંપાદક ચંદનમલ નાગારાં, પ્રકાશ શ્રી જિનર્ત્તસુરિ સેવાસધ : ૩૮ મારવાડી બજાર-મુંબઈ. મૂલ્ય વાંચન, મનન,
જૈન ધર્મના આચાર-વિચાર અગે શ્રાવક ધર્મના પાંત્રીશ. માર્ગ શાસ્ત્રકારીએ બતાવ્યા છે, ઉત્તન ગૃહી જીવન જીવવા માટે મા ભાગ વનમાં અપનાવવા વે છે.
આ નાની પુસ્તિકામાં ઉપરોક્ત વિવરણુ આપવામાં આવેલ છે. પુરિતકા હિન્દી ભાષામાં લખવામાં આવી છે, અને તેને વધુ પ્રચાર કરવાની દષ્ટિએ મૂલ્ય રાખવામાં આવેલ નથી.
અવહેશ્વર સ્તવનાવસ્રી : સંપાદક શ્રી ચંદનમલ નાગારી: પ્રકાશક શ્રી ચવલેશ્વર પાર્શ્વનાથ કમિટી, પા. જહાજપુર (મેવાડ) મૂલ્ય ચાર આના.
મેવાડમાં આવેલ શ્રી ચવલેશ્વર પાર્શ્વનાથ તી અંગેના સ્તાત્ર-સ્તુતિ, ચૈત્યવદન આદિના આમાં સમાસ કરવામાં આવ્યે છે. તેમજ તીર્થોના ચાર ચિત્ર મૂઠ્ઠી પુસ્તિકાને સચિત્ર બનાવવામાં આવેલ છે.
પ્રશ્નોત્તર સ્રવ ઘાસ : સંપાદક શ્રી બુદ્ધિસાગરગણિઃ પ્રકાશક મુંબઈ પાયકુની મહાવીરસ્વામ જૈન મંદિર ટ્રસ્ટ વતી શેઠે ઝવેરભાઈ કેસરીભાઇ ઝવેરી–મુંબઇ. કાન ૧૬ પેજી પૂર્ણ ૪૫૦: મૂત્યુ પાંચ રૂપિયા.

Page #22

૨૯૪
આત્માનંદ પ્રકાશ
આચાર્ય વિજયજંબુસૂરિએ તપ-બરતરભેદનું
સમાચાર કરતક સંપાદિત તરીકે પ્રગટ કરાવેલ તેના પ્રત્યુત્તરએ આ પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
ભેટ મળશે ' એક પ્રશ્ન આવ્યો માટે તેને ઉત્તર આપે
ચંદ્રલેખા-પ્રતાકારે જેમને જોઈતી હોય તેઓને જોઈએ તેના જેવી આ પ્રકાશનની સ્થિતિ હોય તેમ ૨૦ નયા સિાની પેસ્ટ સ્ટાર” અને “સાધુ-સાધ્વી જાય છે. બાકી તો આજે જૈન-દર્શનને પ્રચાર
આવશ્યક યિાના સુત્રો” તાકારે જોઈતી હોય માટે રચનાત્મક સાહિત્ય પ્રકાશનની અનિવાર્ય અગત્ય
તેમણે ૫૦ નવા પૈસાના સ્ટા૫: શ્રી જૈન આત્માછે તેવા સમયે આવા ખંડનાત્મક સાહિત્ય પ્રકાશન
નંદ સભા-ભાવનગરને મોકલી આપવાથી બને તે પાછળ સમય અને શક્તિ ન રોકાય તે વધુ હિતાવહ
ભેટ તરીકે મોકલવામાં આવશે.
આભાર
શ્રીમદ્વિજય મેઘસૂરીશ્વરજી મહારાજનું જીવન
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના આસો માસના આ ચરિયઃ લે. મુનિશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ પ્રકશિક *
અંક સાથે સં. ૨૦૧૪ની સાલનું શ્રી ઊંઝા-ફાર્મસી મા ચંદ્રકાન્ત બકુભાઈ જહાંપનાહની પિળ અમદાવાદ,
તરફથી ભેટ આવેલ પંચાંગ મેકલવામાં આવેલ છે, મુલ્ય ભેટ,
તે ગ્રાહક બધુઓ પોતાનું પંચાંગ બરાબર સંભાળી લે.
ઊંઝા ફાર્મસીને સંચાલકોએ બે હજાર પંચામ સંત તુકારામની વાણ: પ્રકાશક થી ગુજરાત ભેટ આપવા માટે મોકલ્યા છે તે બદલ તેઓશ્રીને વિઘાપીઠ-અમદાવાદ. મુલ્ય દેઢ રૂપિયે.
સબા આભાર માને છે. મરાઠી સહિતમાંથી તુકારામની વાણી તારવીને
જયંતી ઉજવી તે સુંદર અનુવાદ શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ મામાં રજુ કર્યો છે.
આસા શદિ ૧૦ વિજયાદશમીના દિવસે આપણી
સભા તરફથી પ્રાતઃસ્મરણીય ૬. પા. આચાર્યશ્રી શ્રી અનંદ-ચંદ્ર સુધાસિન્ધઃ ભા. ૩ જે કમળસુરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની જયંતિ નિમિતે અના સંશોધક: આચાર્યશ્રી ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી. પ્રકાશક શ્રી મેટા જિનાલયમાં રાગ-રાગિણી સાથે સવારના નવ સિહચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ગાળશેર ગળેમડી, કલાકે પુજા ભણાવવામાં આવેલ, જે સમયે સભાસ્ટ સુરત, મુલ્ય રૂા. ૨-૮-૦
બધુએ ઉપરાંત અન્ય સદગૃહ થી એ પણે સારા
પ્રમાણમાં હાજરી આપી હતી. ૩. આગમહારક આચાર્યશ્રી આનંદસાગરસૂરીમરજી મહારાજના “સિદ્ધચક્ર માસમાં પ્રગટ થયેલ કલાક વ્યાખ્યાનો સંગ્રહ બીજી આવૃત્તિ રૂપે આ
સુધારે ગ્રંથમાં રજુ કરવામાં આવ્યો છે. વરતની પસંદગી શ્રી આદિમાન દ પ્રકોશના શ્રાવણ માદરવા માસના. સાસ છે, વધુ વ્યવસ્થિત રીતે સંલન કરીને જે અંકમાં ટાઈટલના બીજા પાને સંસ્કૃત પુસ્તકોની જે કરવામાં આવે તે વધુ સારું થાય.
જાહેરાત પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે તેમાં “બુહતુ
કપત્ર"ના દરેક ભાગની કીંમત રૂ. બે મુદ્રણ દોષથી મંથનું મુલ્ય પ્રમાણમાં વધુ ગણાય.
છપાઈ ગઈ છે પણ દરેક ભાગને કીંમત રૂપિયા વીશ સમજવી.

Page #23

ખાસ વસાવી લેવા જેવું લભ્ય સાહિત્ય આ સભા તરફથી આ જ સુધીમાં સંસ્કૃત, મગધી, ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસે નાના-મોટા ગ્રથ - પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંનુમોટા ભાગનું સાçિત્ય તરત ઉપડી જતાં આજે ટેકમાં નથી, હાલ જે થોડાઘણાં ગ્રંથ મળે તેમ છે તેની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આપે તે ન વસાવ્યા હે ય તો સત્વર મંગાવી લેવા વિનંતી છે.
| સંસ્કૃત ગ્રં થા ભગવાનના ચરિત્ર
૧૮ જૈન ઐતિહાસિક કાવ્ય સંગ્રહ ૨-૧૨-૦ ૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર ૭-૮-૯ ૧૯ કાવ્ય સુધાકર
૨-૮-૦ ૨ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા ૨ ૨-૮-૦ ૨૦ સજઝાયમાળાભી મશી)
૪-૮-૦ ૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ૧૩-૮-૨ ૨૧ આમકાન્તિ પ્રકાશ
૦-૮-૦ (ભારે કાગળ) ૫-૮-૦
તત્વ અને હિતોપદેશાદિ ૪ તીર્થકર ચરિત્ર (ચોવીશ તીર્થકરોના ૨૨ તત્વનિર્ણયપ્રાસાદ
૧૦-૮-૦ ચરિત્રો તથા એવીશે ભગવાનના
૨૩ આરંભસિદ્ધિ
૧૦-૦-૦ પંચરંગી ચિત્રો સાથે ) ૬-૦-૦ ૨૪ જૈન તત્વસાર
૧-૦-૦ ચરિત્રો વિગેરે
૨૫ ધર્મબિન્દુ (આવૃતિ બીજી) ૫ આશ જૈન સ્ત્રી ને ભા રજો ૨-૦-૦ ૨૬ આચારપદેશ
૧-૦-૦ ૬ કથારન કાશ ભા. ૧૯ ૮-૦- ૧, ૨૭ અને કાન્ત (ગુજરાતી)
૧-૦-૦ ૭ * ** ભા. ૨ ૬ - - ૨૮ ” (ઇંગ્લીશ)
૨-૦-૦ ૮ દમયંતી ચરિત્ર
૨૯ નમસ્કાર મહામ બે
૧-૦૦ | ૩૦ જૈન ધર્મ
૧-૦-૦ ૯ સંઘપતિ ચરિત્ર
૬-૮-૯ કા જૈન ધર્મવિષયક પ્રશ્નોત્તરી ૧-૦=૦. ૧૦ શ્રી વિજયાનંદસૂરિ (રા. સુશીલકૃત) ૭-૮ ૦ ૩ર પંચ પામેછી ગુણરત્નમાળા ૧-૮-૦ ૧૧ વસુ દેવ હિડી [ગુજરાતી ભાષાંતર) ૧૫-૦-૦ ૩૩ પ્રકરણ પુષ્પમાળા ભા. ૨જો ૧-૦-૦ પૂજા અને કાવ્ય ૩૪ શ્રમણ સંસ્કૃતિ
૪-૧૨-૯ ૧૨ આત્મવલલભ પૂજા-સંગ્રહ ૩-૦-૩ ૩૫ શ્રાવકધમ વિધિ પ્રકરણ ૧-૮-૦ ૧૩ ચૌદ રાજલક પૂજા ૦-૪- ૩૬ જ્ઞાન પ્રદીપ ભા.૧લે
૪-૦-૦ ૧૪ નવાણું અભિષેક પૂજા ૧-૪-૩. ૩૭ ) ભા રજો
૪-૦-૦ ૧૫ વીશ સ્થાનક પૂજા (અર્થવાળી) ૧-૪ - ૩૮ ” ભા ૩જો -
૨-૦-૦ ૧૬ સમ્યગુદર્શન પુજા
૦-૪- ૩૯ આત્માનંદ જન્મશતાબ્દિ અંક ૨-૮-૦ ૧૭ ચારિત્રપુજા દિત્રયી સંગ્રહ ( ૩-૪–૦ ૪૦ જ્ઞાનપ્રદીપ ભા.૧થી ૩ સાથે ૮-૦-૦
દીપોત્સવી સુધીમાં દીપે સવી સુધી માં ઉપરના ગુજરાતી પુસ્તકે મંગાવનારને :રૂ. ૨૫) ની કીમત સુધીના પુસ્તકો ઉપર ૬ ૦ ૦ ટકા રૂા. ૫૦) ની કીમત સુધીના પુસ્તકો ઉપર ૧// ૦૦ ટકા રૂા. ૧૦૦) ઉપરની કીમતના પુસ્ત કે ઉપર ૨૦ ૦ ૦ ટકા ખાસ કમીશન કાપી આપવામાં આવશે.
લખે- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર (સૌરાષ્ટ)

Page #24
Reg. N. B. 431 મૈ શ્રી નું મા ધુ ય એક શાળામાં બે વિદ્યાથીઓ સાથે ભણતા હતા. પુષ્પ અને પરિમલ જેવી એમની મૈત્રી હતી. આગળ જતાં બન્નેના રાહ જુદા ફંટાયા : એક ચિન્તક બન્યા, બીજો પ્રધાન થયા. - વર્ષો વીત્યાં. અને જુદી જુદી દિશામાં આગળ વધી રહ્યા હતા. એક દિવસ પ્રધાનની પત્ની ચિન્તકને મળવા આવી. તેણે કહ્યું : " તમે તમારા મિત્રને મળવા હમણાં કેમ આવતા નથી ? " સહાનુભૂતિ દર્શાવતાં ચિન્તકે કહ્યું : " હમણાં તો મારા મિત્રને ઘણા ય મળવા આવે છે. હું એક ન મળુ' તો ય ચાલે. હું તે તેને ત્યારે જ મળીશ જ્યારે એ ચૂંટણી માં ઊડી ગયા હશે. આજે ઝૂકીને વારંવાર સલામ ભરનારા તેને ત્યાં ડોકાતાં ય નહિ હાય તેમજ મારા મિત્રનું હૈયુ” નિરાશા અને વ્યથાથી ભારે થયેલું હશે ત્યારે ઉત્સાહનુ ઐષધ અને આશ્વાસનના મલમપટ્ટો લઈને, તેના ઘાને રીઝવવા હું હાજર થઈશ. સાચા મિત્રને ધમ હાસ્યને કેલાહળ વધારવા માં નથી, દુઃખનાં આંસુ લુછવામાં છે... વિ નિ મ ય એક ધૂત ઘીના ઘડામાં ઉપર ઘી અને નીચે પાણી ભરી કાઈકને ફસાવા જઈ રહ્યો હતો. - બીજો ધૂત" પિત્તળના કડા પર સેનાના જરા ઢોળ ચડાવી વેચવા જઈ રહ્યો હતેા. માગ માં બને ભેગા થયા : એકે કહ્યું : ધી લેવુ છે ? બીજાએ પૂછ્યું તારે સેનાનું કડુ લેવુ’ છે ? બનેએ અરસપરસ,સોદો કર્યો. પેલે સમયે મે' છેતર્યો, બીજે જાણે છે કે મેં તેને બનાવ્યા. જગતમાં પણ આમ જ આપ-લે ચાલે છે ને ? [ બિંદુમાં સિધુ ] -સુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ દોઢ આનંદ પ્રિ. પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only