Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531631/1

Page #1

પી જાનહ પ્રકાશ
SHRI ATMANAND
PRAKASH
સમેતશિખર તીર્થનું મુખ્ય જિનાલય
પુસ્તક પર
પ્રકાશ ૬:શ્રી જન નાનાનંદ સન્ના /
નાવનગર
અપડે
કાર ના
સ', ૨૦૧૩

Page #2

અ નુ % મ ણ કા ૧. અંતરાત્મ હારી ખેલન !
(પાદરાકર )
૧૩૭ ૨. શ્રી દેવકુલપાટક (મેવાડ ) દેલવાડાસ્થ શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વજિન રસ્તુતિ
( પ્રાચીન )
૧૩૮ ૩. ધમ-કૌશલ્ય :
(સ્વ. શ્રી મત.ચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા ) ૧૩૯ ૪. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય અને ગુજરેશ્વર મહારાજા કુમારપાળ
| ( રમેશ કે. દીવાન ) ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય યશવિજય ગણિના
મનગમતા ( Favourite ) તીર્થંકર (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા ) | ૧૪૫ ૬. જૈન સંસ્કૃતિ : : ૨
( અનુ બહેન ઈંદુમતી ગુલાબચંદ શાહ ) ૧૪૭ ૭. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરેન્સ :- વીસમું અધિવેશન : ઠરાવો
૧૫૦
૧૪૧
સન્માન સમારો પોતાની અવિરત જ્ઞાનપીસના દ્વારા પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીએ ભારતીય સંસ્કૃતિની અને તેમાં એ ખાસ કરીને જૈન સંસ્કૃતિની જે બહુમૂલ્ય સેવા કરી છે તેના સન્માન અથે પંડિતજ એ તા. ૮-૧૨-૫૫ નો રોજ પંચોતેર વરસ પૂરા કર્યા તે નિમિત્તે તેઓશ્રીનું યે.ગ્ય સન્માન કરવાને એક સમારંભ તા. ૧૫-૬-૫૭ ના રોજ મુંબઈ ખાતે યુનીવરસીટીના કોન્વોકેશન હોલમાં ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડો. રાધાકૃષ્ણનના પ્રમુખપણા નીચે ભવ્ય રીતે ઉજવાઈ ગયો. [ આ પ્રસંગે સન્માન સમિતિના પ્રમુખ શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈ, શ્રી દલસુખભાઈ માલવણીઆ, સમિતિના મુખ્ય મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, કાકા કાલેલકર, ડો. રાધાકૃષ્ણન અને કોંગ્રેસ પ્રમુખ શ્રી ઢેબરભાઈએ પંડિતજીની સાહિત્યોપાસના માટે અભિનંદન આપતા પ્રવચનો કર્યા હતા,
પંડિતજીના સન્માન અંગે સન્માનનિધિમાં કુલ ૧,૦૧૦ ૦ ૦ એકત્ર થયેલ તેમજ તેઓશ્રીના પ્રગટ અપ્રગટ લેખો અને ભાષણોનો ગુજરાતી તથા હિન્દી લેખોનો સંગ્રહ ત્રણ વોલ્યુમમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ, તે ડે. રાધાકૃષ્ણનના હાથે અર્પણ કરવાની વિધિ કરવામાં આવી હતી.
યોગ્ય વ્યક્તિનું, યોગ્ય પુરુષના હાથે એગ્ય રીતે સન્માન કરવાના આ સમારંભ દરેક રીતે શાનદાર અને ચિરસ્મરણીય બની ગયો હતો.
યણ અને અધ્યાત્મ વિધાના અભ્યાસી જાણીતા સાહિત્યકાર શ્રી મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકરના ૭૫ માં વર્ષના પ્રવેશ પ્રસંગે તેઓશ્રીનું યોગ્ય સન્માન કરવાને એક સમારંભ મુંબઈ ખાતે તા. ૨૮ મી જુનના રોજ પ્રીન્સ હાલમાં માનનીય શ્રી પાટીલના પ્રમુખપણુ નીચે ઉજવવામાં આવેલ.
- આ પ્રસંગે શ્રી પાદરાકરને એક અભિનંદન પત્ર એનાયત કરવામાં આવેલ, તેમ જ શ્રી રામસહાય પાડેજી, શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ, મંત્રી શ્રી ગૌતમલાલ શાહ, શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ, મંત્રી શ્રી હીરાલાલ જુઠાભાઈ, પ્રમુખશ્રી પાટીલ સાહેબ આદિએ સમયેચિત વિવેચન કર્યા હતાં તથા અતિથિવિશેષ શ્રી મેઘજી પેથરાજને આભાર માન્યો હતો.
છેવટે સંગીતની મહેફીલ ગોઠવવામાં આવી હતી, જેમાં પં. દેવેન્દ્રવિજય, શ્રી શાન્તિલાલ શાહ, સંગીતભાસ્કર માસ્તર વસંત, શ્રી શયદા વગેરે એ યોગ રસલ્હાણુ પીરસી હતી.

Page #3

નાશld Iકાશ
વર્ષ ૫૪ મું ] સ. ૨૦૧૩ : અષાડ
[ અંક ૯
[ અંક અંતરાત્મ હેરી ખેલન!
(હેરી) હોરી ખેલે વસંત ભરી ! અસંખ્ય આત્મપ્રદેશ સુરંગજ, સમ્યગદર્શન રેરી : નિજ ગુણ ખેલન ભાવ વસંતે, ગુણસ્થાનક વિકરી !
ઉજ્વળ ચાંદ ખિલોરી : હોરી પર પરિણતી તજ સહજ સ્વભાવે શાન સખા મતિ ગરી! સુચી કેશર-સ્વગુણ રમણભર, છાંટો દેરી દોરી !
પરમ પ્રમોદ ભરી ! હોરી ધ્યાન સુધારસ, પાન મગનતા, સહજ સ્વભોગ લોરી ! રીઝ એકવતા, તાનમેં બાજે, સન્મુખ ગ લોરી!
અનહુદ વાઘ બજેવી ! હેરી શુકલધ્યાન હેરી કી વાલા, કર્મ કઠોર જારી ! શેષ પ્રકૃતિદલ ક્ષીરણ નિર્જરા, ભસ્મ ખેલત અતિ જેરી !
સુમતિ સખિ તાલી દોરી ! હોરી નિજ ગુણ રંગ, નિજામ કંડી, સભર સમ્યકત્વ ભરી ! અપૂર્વ વિદ્યાસ પરમપદ, પીચકારી ઉછર્યોરી !
સુમતિ લાલ રંગ રેરી ! હેરી સબ સખિયન નય-નિક્ષેપાદિ, આવત હિલ-મલરી ! રંગત લાલ સુરંગ મણિમય, રસ બસ અંગ કરી !
અલખલખ મસ્ત ભરી ! હેરી
પાદરાકર

Page #4

શ્રી દેવકુલપાટક(મેવાડ) દેલવાડાસ્થ શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વજિન સ્તુતિ
[ સંગ્રાહકઃ-૫. શાન્તમૂર્તિ શ્રી વૃદ્ધિચન્દ્રજી મહારાજશ્રીના સુશિષ્યા પ્રવર્તની સાધ્વીથી લાભશ્રીજીના સુશિષ્યા સાધ્વીજી કાન્તાથીજીના સંગ્રહમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ પ્રાચીન અપ્રસિદ્ધ હસ્તલિખિત પાના ઉપરથી]
॥ श्रीचिन्तामणि पार्श्वनाथस्तुति ॥ नमद्देवनागेन्द्रमन्दारमाला,-मरिन्दच्छटाधौतपादारविन्दम् । परानन्द संदर्भलक्ष्मीसनाथं, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथम् ।। स्तुव० ॥१।। तमोराशिवित्रासने वासरेसं, हतक्लेशलेशं श्रियांसनिवेसं । क्रमालिनपद्मावतिप्राणनाथं, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथं ॥ स्तुवे ॥२॥ श्रीनिवासं नवांभोदनीलं, नतानां स्वश्रीदानदानेशलिलं । त्रिलोकस्य पु(पूज्यं त्रिलोकस्य नाथ, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथं ।स्तुवे।३। हतव्याधिवैतालभूतादिदोष, कृताशेषपुण्यावलिपुन्यपोषं । मुखं श्रीपराभूतदोषं धिनाथं, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथं ॥ स्तुवे० ॥४॥ नृपस्याश्वसेनस्य च सेवतंस, जनानामनामानस्ये राजहंसं । प्रभावप्रभावाहिनिसिन्धुनाथं, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथं ॥ स्तुवे० ॥५॥ कलौ भाविनी कल्पवृक्षोपमानं, जगत्पालने संततिसावधानं । चिरं मेदपाटस्थितं विश्वनाथं, स्तुवे देवचिन्तामणिपार्श्वनाथं ।। स्तुवे० ॥६॥ इति नागेन्द्रनरामर-वंदितपदांभोजप्रवृतेजा। देवकुलपाटकस्थः स जयति चिन्तामणिपार्श्वः ।। स्तुवे० ॥७॥

Page #5

ધર્મ-કૌશલ
2
સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
ન લાગે છે આપની આટલી વાત રોધી શકાય,
અકિત ન
Silver-Lining
બે રીતે એ સવાલનો નિર્ણય શક્ય છે. એક તે આફતમાં આધાર આતને આફતરૂપ ન માનવી અને બીજું આફતમાં
માગે છે કાળી વાદળીમાંથી રૂપેરી ચમકારો શોધવો- રૂપેરી દોરી એટલે આફતમાંથી બચવા એ મુશ્કેલ છતાં હિતકારી છે.
એમ બરાબર માનવું. આ માન્યતા કલ્પિત નથી, એ
તે આવડતની સાદી વાત છે અને એને શોધી કાઢઆ પ્રાણીના સંબંધમાં આપત્તિ આવવી મુશ્કેલ
વામાં હુશિયારીનો ઉપયોગ કરવાનું છે. એ મળવી નથી. ઘણું તો સંપત્તિમાંથી વિપત્તિમાં પણ પડે
મુશ્કેલ છે પણ દરેક આપત્તિમાંથી છટક્યારી તે છે, અને કોઈને એક આતમાંથી બીજી આતમાં
જરૂર હોય છે અને એને શોધી શકાય છે એ ચોક્કસ પણ પડતા જોઈએ છીએ. આપણને ખરેખર ખેદ
વાત છે. આટલી વાત સ્વીકારવામાં આવે તે આફત થાય એવી પરિસ્થિતિમાં ઘણાને આવી પડતાં જોઈને
આપત્તિરૂપ લાગતી નથી અને તેને બોજે હોય તે આપણને ખેદ થાય છે અને આપણને લાગે છે,
પણ હળવો બનતું જાય છે અને જીવન જીવતું જાગતું કે એ માણસને આવી આફત ન જોઈએ. પણ
અને નાચતું લાગે છે. અને આ સંસારમાં માન વધે આપણને એને માર્ગ સૂઝતો નથી અને આપણે
સાપ છે, તેવા પ્રકારનું જીવન ભારરૂપ કે વેકરૂપ લાગતું આપત્તિને અંગે કાંઈ કરી શકતા નથી. શા માટે
નથી. અને આફતને પણ વટાવી દેવામાં આવે છે આપણને વિપત્તિમાંથી માર્ગ સૂઝતું નથી, એનાં
એટલે તે આપત્તિરૂપ આપત્તિ લાગતી નથી. આમાં કારણે આપણે જાણતા નથી અને વિપત્તિમાં સબડ્યા
વિધા અને આવડતને ઉપયોગ હાઈ તે જીવનનો કરવામાં આવે છે ત્યારે આપણે વિચારમાં પડી છે
અતિ મહત્ત્વને વિષય છે. અને જે આવડતને જઈએ છીએ. અને આપત્તિ ઉપર જ વિચાર કરીએ
ઉપયોગ કરવામાં આવે તો જ એ રીતે કામ થાય છે છીએ અને આક્ત, અફત અને આફત આપણી
અને જીવન હળવું બની જાય છે. આ જીવનને હળવું નજરમાં પડી આવે છે ને વિષમ સ્થિતિ થઈ જાય છે. આ
બનાવવાનો એ સરળ રસ્તો છે અને તે રીતે જીવનને પરિસ્થિતિ એગ્ય નથી કારણ કે તેના રસ્તા હોય છે
ઉપયોગ સારી રીતે થાય છે અને જીવન ઠીક બને તે જેના ઉપર નજર પડતી નથી. આ પરિસ્થિતિ એગ્ય
આપણો મુદ્દો સિદ્ધ થાય છે. એ મુદ્દો સિદ્ધ કરવામાં નથી એમ કેટલીક વખત લાગી આવે છે એનો
આવડત જરૂર ઉપયોગી ભાગ ભજવે છે, પણ એમાં રસ્તો કાઢવો જોઇએ, તેના ઉપર ધ્યાન આપવાની
વ્યવહારુ થવાનો પ્રયાસ કરો અને રૂપેરી દોરી શોધી બહુ જરૂર રહે છે
કાઢવી એમાં બહાદુરી સમાયેલી છે. આ રીતે વિચાર કરતાં જણાશે કે દરેક આપત્તિમાંથી બહાર નીકળવાની, અથવા એ આફતમાં મુંઝાઈ
It is hard to recognise the silverન જવાની હકીકત બહુ જરૂરી છે, અને એ જ દરેક ining but it always pays, આફતમાં રૂપેરી દેરી છે.
“ Thoughts of the Great."

Page #6

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
Rebuke
છે કે પકે ખાઈ જવો અને તે કાર્ય (gracefully) ઠપકો ખાઈ લેવો
કરવું એ અતિ ઘણું મુશ્કેલ છે. ચાલતી વખતે પથ્થરને
લાત મારવા જેવું ઘણું કરી બેસે છે અને ઠપકે સાચે ઠપકે ઠાવકાઈથી ખાઈ લે–એ આપનારના ઈરાદા વિષે અનેક જાતની શંકાએ મનમાં મુશકેલ છતાં લાભકારક વાત છે,
કર છે. આ રાવ ગોડી વાત છે અને સરિયામ
મૂર્ખાઈ છે, એટલું જે સમજવામાં આવી જાય તો દરેક કાર્યમાં ઠપકે સાંભળવું પડે તે સાંભળવા
ઠપકો આપનાર માટે શંકા કરવાનું અથવા તે ઠપકો લાયક તે ન જ લાગે, એ સામાન્ય વાત છે, આપનારની પવિત્રતા કે પ્રામાણિકપણે માટે શક પણ તે સાંભળી શકનાર અને તે ( પકા)ને રાખવાનું કારણ ન જ રહે અને સમાધાન થઈ જાય. ઝીરવનાર એાછા માણસ હોય છે. ઠપકે આપનાર આ દિવા જેવી લાગતી વાતમાં શંકાને સ્થાન અથવા કોણ છે? સમાજમાં એનું સ્થાન શું છે ? અને એણે અવકાશ નથી જ. એને બદલે જેઓ ઠપકો આપનારની આપણને પકે શા ઈરાદાથી આપ્યો છે ? એના ઉપર કોઈ પણ પ્રકારની શંકા લઈ જાય છે તે ચાલતા ઉપર એને આધાર રહે છે. એ તે જાણીતી વાત છે કેસ લાગવાથી પથ્થરને લાત મારવા જેવું ભયંકર કે ઠપકો જરૂર દેવા લાયક છે. એને સાચા સ્વરૂપમાં કાર્ય કરી બેસે છે અને જગત તેને હસે છે અને સમજનાર જવલ્લે જ હોય છે. ઘણાંખરાં માણસો તે
ઠપકો આપનારની કીર્તિમાં આપમેળે વધારો થઈ પકા સામે તાડૂકી ઊઠે છે અને પિતાથી બની શકે જાય છે. પકે આપ તે સદા માટે મુશ્કેલ છે. તેમ હોય તે ઠપકો આપનારની સ્થિતિ કફેડી કરી.
ઠપકો આપવાની પિતાની યોગ્યતા સંબંધમાં અને મૂકે છે. પણ સત્રમાં તે કહે છે ઠપકે પ્રેમપૂર્વક કપકે પ્રેમપૂર્વક ઝરવવાની પિતાની શક્તિમાં તેટલા એટલે ઠાવકાઈથી સાંભળનાર માણસો મળવા મુશ્કેલ માટે પ્રત્યેકે વધારો કરે જોઈએ અને પોતાની શક્તિને છે, એનું કારણ સમજી લેવું વધારે મુશ્કેલ છે, અને વિકાસ કરવો જોઈએ, એમ કરવામાં જે પાછીપાની એવા માણસો એાછી સંખ્યામાં જોવામાં આવે છે. કે છે અથવા
છે. કરે છે અથવા અખાડા કરે છે તેને આ દુનિયામાં પણ પકો સાંભળવાની મુશ્કેલી તે છે જ, તેમાં પ્રેમ- સ્થાન નથી એવું અનુભવીઓ કહે છે, તે પ્રેમપૂર્વક પૂર્વક ઠપકો સાંભળવાની વાતે વધારે મુશ્કેલી ઉત્પન્ન અપાયેલા ઠપકાને પ્રત્યેક માણસે ઝીરવવાની શંકા કરે છે અને વધારે એમાં મુશ્કેલી હોવાને કારણે એ પ્રાપ્ત કરવી જોઇએ. વાતને અત્રે મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. એવી રીતે અવલે કન કરવાનું પરિણામ અત્રે જણાવ્યું છે કે It is hard to accept just rebuke સાવધાનીપૂર્વક પકે સાંભળી લેવો એ અતિ મુશ્કેલ કાય
gracefully but is pays. છે એટલે ઠપકાને ઠપકા તરીકે સ્વીકારવાનો આ કારણે ? આવશ્યક્તા ઉત્પન્ન થાય છે. એની મુખ્ય બાબત એ “Thougene of the Great”

Page #7

કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય
અને ગુર્જરેશ્વર મહારાજા કુમારપાળ
*'
Niri, tvil
લેખક:-શ્રી રમેશ કે. દિવાન , A. LL. .
ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર અને મહાન છવનના ઘણા પ્રસંગે વ્યવસ્થિત રૂપે મળી શકતા નથી. સંસ્કૃતિધર વિદ્વાન, વિશ્વમહાવિભૂતિસ્વરૂપ, સમર્થ સતત સરસ્વતીની આરાધના કરનાર અને પરિશ્રમસુધારક, અગ્રગણ્ય પ્રજાસેવક અને યુગાવતાર એવા શાસ્ત્રી આ વિદ્વાન મુનિ મહારાજે કેવી રીતે અભ્યાસ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યને જન્મ વીર કર્યો, કોની કોની પાસે કર્યો, પુસ્તકોની રચના કેવી સંવત ૧૧૪૫ ધંધુકા મુકામે ચાચ શેઠને ઘેર પાહિની રીતે કરી–એ સઘળી માહિતી જે આપણને મળી ની કૂખે થયો હતો. બાળપણમાં એનું નામ ચાંગદેવ શકી હતી તે આચાર્યનું જીવન વધારે પ્રતિભાશાલી રાખવામાં આવ્યું હતું. એને સ્વભાવ, શરીર અને પ્રભાવશાલી લાગત. તે છતાં તેમની કૃતિઓમાં વિ , ચેષ્ટા, ભવ્યતા અને પ્રતિભાએ એ સમાં થી લાગે છે કે મન, વાણી અને કર્મ ઉપરનો સંયમ થઈ ગએલા જૈનમુનિ શ્રી દેવચંદ્રાચાર્ય પર ઊંડી અસર એ જ એના જીવનનું રહસ્ય અને એ જ એના પડી હતી અને એ સુપુત્રની માગણી કરતાં એની જીવનની સિદ્ધિ. ભાત પાહિનીએ અમિતગુણપાત્ર એ પુત્રરત્નને ગુરુજીને સમર્પણ કરી દીધા હતા. સમયાનુસાર ચાંગદેવને ધર્મ, રાજનીતિ અને સરસ્વતી,-એ ત્રણે મહાન દીક્ષા મહોત્સવ થશે અને એ અવસરે દેવચંદ્રાચાર્યે પ્રવૃત્તિઓનું કેન્દ્ર તે વખતે પાટણ હતું. અને એથી આ બાળકનું નામ “સેમચન્દ્ર ' રાખ્યું. તર્કલક્ષી હેમચંદ્રાચાર્યની પ્રવૃત્તિઓનું મુખ્ય સ્થાન પણ પાટણ જ સાહિત્ય, વ્યાકરણ, વેગ, કાવ્ય, અનેક વિધાએ, થયું. તેઓ જ્યારે પાટણમાં આવ્યા ત્યારે સિદ્ધરાજ તત્ત્વજ્ઞાન અને શબ્દશાસ્ત્ર વગેરેનું વાંચન ઘણી વેડા જયસિંહની કીર્તિ અને શૌર્ય ગુજરાતમાં અસાધારણ સમયમાં કર્યું અને આવા અગાધ પાડિયથી પ્રસન્ન હતા. વિધાન અને વિધારસિક આ રાજાને ગુજરાતના થઈ ગુરુમહારાજે સેમચન્દ્રને આચાર્યની પદવી આપી.
સુભટો, સાધુઓ, સુંદરીઓ અને સરસ્વતીપુત્રો-સઘળાં સોમચન્દ્રની હેમની જેવી કાન્તિ અને ચંદ્રનો સમાન જ મહાન હેય એ જોવાની ભારે ઉત્કંઠા હતી. સિદ્ધરાજે આહલાદકતા હોવાથી હેમચંદ્રાચાર્ય” નામ પાડયું. જ્યારે એક વખત માર્ગમાં નયનાનન્દ એવા હેમચંદ્રા
હેમચંદ્રાચાર્યની ઇચ્છા તે ભારતવર્ષમાં નામના ચાર્યને જોયા ત્યારે તેઓને રાજસભામાં આવવા મેળવવાની હશે પરંતુ પોતાના ગુરુના આદેશ અનુસાર આમંત્રણ આપ્યું અને ગુરુમહારાજે રાજસભામાં પ્રવેશ તેઓ ઘણુંખરું ગુજરાતમાં વિહાર કરતા રહ્યા અને કર્યો. રાજા આ ગુરુમહારાજના પાંડિત્ય, દૂરદર્શિતા, લાંબા આયુષ્યકાળમાં ગુજરાતને અનેક રીતે સમૃદ્ધ વિદત્તા અને શબ્દસુંદરતા જોઈ એના પ્રત્યે ઘણી જ બનાવ્યું, આજે આપણે દુર્ભાગ્ય છે કે એમના આયા. એમની સાથે રાજાએ પ્રસંગેપાત ધાર્મિક

Page #8

૧૪૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ચર્ચાઓમાં નવીન વ્યાકરણ રચવા વિનંતી કરી. હેમ- મોકલેલા રાજપુરુથી બચવા એક સ્થળેથી બીજે ચંદ્રાચાર્યું અનેક શાસ્ત્રનું અવગાહન કરી સવાલાખ સ્થળે ગુપ્ત વેશે ભ્રમણ કરતા હતા ત્યારે ખંભાતમાં લોકોનું વ્યાકરણ શ્રીસિદ્ધહેમ' રચ્યું. પહેલી જ વખત એક વખત હેમચંદ્રાચાર્ય પાસે આવી ચઢયા. ગુરમહાગુજરાતના માનવીઓને ગુજરાતી વિઠાનનું લખેલું રાજે પ્રેમપૂર્વક સત્કાર કરી તેને સંતાડી રાખી તેના વ્યાકરણ ભણવા મળ્યું.
પ્રાણ બચાવ્યા. કુમારપાળ સિદ્ધરાજ પછી રાજ્યની
ગાદીએ આવશે એવી ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી અને આ ઉપરાંત આચાર્યશ્રીએ એમના લાંબા જીવનમાં
એ વચનાનુસાર થોડા સમયમાં કુમારપાળનો અનેક ગ્રન્થ રચ્યા જેમાંનાં મુખ્ય નીચે પ્રમાણે છે; રાજ્યાભિષેક થયો. અભિધાનચિન્તામણિ, અલંકારચૂડામણિ, કાવ્યાનુશાસન, છન્દાનુશાસન, દયાશ્રયકાવ્ય, દેશીનામમોલી, કુમારપાળ રાજા સિદ્ધરાજ સમાન વિધાન અથવા યોગશાસ્ત્ર, લિંગાનુશાસન અને શબ્દાનુશાસન વગેરે. વિધારસિક ન હતા પણ ધર્મ અને વિદ્યા પ્રત્યે તેને વ્યાકરણ. કષ. સાહિત્ય, કાવ્ય, અલંકાર અને છંદ- પ્રેમ હતો. તેઓ સ્વભાવે વિનમ્ર હતા અને દેશરચના કરી કાનું પ્રજન, પ્રતિભાગુણ, રસ વગેરે દેશાંતરોમાં રખડવાથી અનુભવી બન્યા હતા. એના લક્ષણોને એમના ગ્રોમાં પ્રદર્શિત કરી માતા દરેક કાર્યમાં હેમચંદ્રાચાર્યની સહાનુભૂતિ હતી. (જેવી ગુર્જરીને આભરણ-ભરિત કરી હતી. આઠસેથી રીતે એક ચિત્રકાર કુશળ હોય પણ ભૂમિકા ખરાબ નવસો પહેલાંના દેશી શબ્દોના રૂપ કે જે બેલવામાં હોય અને ભૂમિકા સારી હોય અને ચિત્રકાર કુશળ આવતા હતા પણ જેને પણ અપ્રચલિત હતા તેને ન હોય તે કાર્યસિદ્ધિ નથી. તેવી રીતે ) એક મહાન ગ્રન્થરૂપમાં ફેરવવાથી દેશીનામમાલા કેશની રચના કાર્ય કરવા હેમચંદ્રાચાર્ય અને કુમારપાળના જીવન જેવા આજે આપણે સમર્થ થયા છીએ, માત્ર એક એતપ્રેત થઈ ગએલી જોવામાં આવે છે. કુમારપાળના કરતાં અનેક ગ્રન્થ રચી ગુજરાતની ભાષાને, ગુજરાતી રાજ્ય દરમ્યાન હેમચંદ્રાચાર્યું ન હોત તો ખરેખર સંસ્કાર અને ગુજરાતી પ્રજાને નવીન ઓપ આપી ગુજરાતનો ઇતિહાસ જુદો જ લખાયા હતા. કુમારગુજરાતની અમૂલ્ય સેવા કરી, ગુજરાતને વિધા પ્રત્યે પાળ અને હેમચંદ્રાચાર્યના સાત્વિક સંબંધે ગુજરાતને અભિરુચિ ધરાવતું કર્યું અને સમન્વયધર્મી બનાવ્યું. વિવેકી જીવન શિખવાડ્યું. કુમારપાળ રાજા જ્યારે
અને ઉદારતા એ બે મહાન ગુણો આજે જ્યારે કોઈ મુશ્કેલીને પ્રશ્ન ઊભો થતો ત્યારે અથવા પણ ગુજરાતના સ્વભાવમાં દેખાય છે તે હેમચંદ્રા- . કોઈ અણઉકેલ પ્રશ્ન ઊભું થાય ત્યારે તેઓ હેમચંદ્રાચાર્યના કારણરૂપ છે.
ચાર્ય પાસે જતા અને આચાર્ય એ પ્રશ્નોને સચોટ
ઉકેલ પોતાના ચાતુર્યથી આપતા અને એ મુનિહેમચંદ્રાચાર્યના જીવનકલ દરમ્યાન ગુજરાતની મહારાજની આજ્ઞા અનુસાર સુરાજ્ય સ્થાપવામાં સૌથી સમર્થ એવા બે મહાન પતિઓમાંના એક હતા તેઓ સફળ થયા. રાજા કુમારપાળ. કુમારપાળે ગુજરાતની મહત્તા સાચવી, પિષી અને વધારી. ગુજરાતના જીવન પર ચિરસ્થાયી હેમચંદ્રાચાર્યની ગંભીરતા, સચ્ચારિત્રતા અને ધર્મ જૈન દર્શનને ઉત્તેજન આપી ગુજરાતની સંસ્કારિતાને પરાયણતાને કુમારપાળ ઉપર વધારે પ્રભાવ પડ્યો અને વધુ વેગ આપો. જન્મથી રાજ્યાભિષેક થશે ત્યાં એથી જૈન ધર્મ પ્રતિ તેની સકારબુદ્ધિ એ વિશેષ દેતા સુધીના ૫૦ વર્ષોનો કુમારપાળનો જીવનકાલ અનેક ધારણ કરી. આચાર્યે રાજાને અહિંસાને સિદ્ધાંત વિટંબણાઓથી ભરેલ હતું. એમણે પારાવાર કષ્ટો સમજાવ્યો અને રાજાએ પોતાના રાજયમાં સહન કર્યા હતાં અને સાહસો કેળવ્યા હતા. સિદ્ધરાજે અમારીષણ કરાવી. એ અમારાવિયું “જે
સહિષતા અને ઉદા

Page #9

ક, સ. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય અને મહારાજા કુમારપાળ
૧૪૩
જન્મે તેને જીવવાને હક ” એમ કવિ નાના- નાથ મંદિરનું પુનરુદ્ધાર કરી કુમારપાળ રાજાએ લાલના શબ્દોમાં કહી શકાય. તેમજ કેટકેશ્વરી દેવીના વિશાળ ધર્મભાવના દર્શાવી છે. મંદિરમાં બલી આપવામાં આવતી પ્રથાને બંધ કરી. હેમચંદ્રાચાર્ય પ્રત્યે કુમારપાળને અટલ ભક્તિ હતી કુમારપાળે પોતાના રાજ્યમાં જીવડ્યા અને અને એથી તેમના ઉપદેશને શ્રવણ કરી પિતાના અહિંસાનો પ્રચાર કર્યો. ધાર્મિક અને શ્રદ્ધાવાન બની જીવનમાં ઉતારી ગુજરાતને ઉન્નત કર્યું. શિકાર, સર્વધર્મના નિયમોનું પાલન કર્યું તેમજ દરેક ધર્મને જૂગારખાનાં, દારૂના પીઠાં અને એને લગતી અનેક સરખું માન આપી ઉમદા જીવન જીવી પ્રજાને સુખી પ્રવૃત્તિઓ પર સખ્ત અંકુશ મૂકથા, નિર્દયતાવાળી અને સંતેલી કરી. ગાદીએ આવ્યા ત્યારે જે પ્રવૃત્તિ જેવી કે મેંઢા, પાડા, કુકડા વગેરેને લડાવી લોકોએ એમની રખડપટ્ટીમાં સહાય આપી હતી કમાણી કરનારા અને સ્વતંત્રપણે વિહાર કરતાં તેમને યોગ્ય બદલો વાળી આપો અને પશુઓને પકડી વેચાણ કરનારાઓ સામે (રાજબંધારણ) કૃતજ્ઞશિરોમણી બન્યા. આચાર્યના સચેટ, નિષ્પક્ષપાતી, કડક નિયમનો ઘડ્યાં. પ્રજાની ખેતી અને સમૃદ્ધિ વધે તે સરલ અને સત્ય ઉપદેશને અનુસરી ઉપર પ્રમાણે માટે અનિષ્ટ વ્યાપારો બંધ કરાવ્યા. તળાવો, ધર્મ. વિવિધ સામાજિક કાર્યો કર્યા તેમજ જૈન મંદિરો શાળાઓ અને વિહારો બંધાવ્યા. રાજાએ બંધાવેલ વગેરે બંધાવી ધાર્મિક કાર્યો કરી તન, મન, ધન ત્રિભુવનવિહાર, કુમારવિહાર, મૂષકવિહાર વગેરે તે અને વચનથી ગુજરાતની પ્રજાની સેવા કરી. આથી કાલના શિલ્પને આપણને ખ્યાલ આપે છે. પતિ કુમારપાળ ગુર્જરેશ્વર મહારાજા કુમારપાળની
નામના મેળવવા યોગ્ય બન્યા. આવી રીતે પ્રજાકીય તંદુરસ્તી માટેનાં લકકયાણકારક કાર્યો કરી કુમારપાળ રાજર્ષિ બન્યો, રાજા- હેમચંદ્રાચાર્ય જેવી શક્તિ તે જમાનામાં ઘણા ના સામાન્ય ધમ ઉપરાંત જૈન ધર્મ અને આચારને ઓછા મનુષ્યોમાં હતી અને પરિસ્થિતિને અનુકુલ જે મુખ્ય રત્નો છે તે પ્રત્યે હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળને થવા છતાં તેમને અણિશુદ્ધ ચારિત્રબળ બતાવ્યું છે. જાગૃત કર્યો. અને એ જાગૃતિએ ગુજરાત પર ચિર- એમના જીવનમાં એક પણ પળ વ્યર્થ ન ગઈ હોય સ્થાયી સંસ્કાર મૂક્યા અને એમાં બે મહાન પુરુષોએ અને એમનું જીવન કેટલું નિયમિત હશે એ એમને મેટ ફાળો આપ્યો.) કુમારપાળને સાંપ્રદાયિક અંધ- રચેલી કૃતિઓથી પરથી કાપી શકાય એમ છે. ભક્તિ, શ્રાદ્ધામાં હેમચંદ્રાચાર્યો લેશમાત્ર દેર્યા નથી. આથી શ્રમ હલામ એ બ્રાણના દર્શન કરાવી એના પ એના જીવનમાં સમગ્ર ધર્મદર્શનના મૂળ તત્ત્વના બે જેવો સંયમ રાખી, નરનારીના અનુપમ વર્ણને જીવન આધાર મુખ્ય તા-સત્ય અને અહિંસા- ચીતરી, તેમાં અલિપ્ત રહી દવલાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત વધારે આગળ પડતા તરી આવ્યા. રાજાની રાજનીતિ કરી સાધુ અને સંયમમાર્ગને અનુસરી રાજ્યકામાં
અને ધર્મનીતિ એકમેકમાં વણાઈ ગયેલી દેખાય છે. રસ લેતા અને રાજ્યમંદિર તેમજ રાજ્ય પરિવારમાં રાધર્મ. માનવધર્મ અને સાધુધર્મ એ ત્રણે ધર્મની આવી કુમારપાળને પ્રતિબધી આખાયે દેશનું કલ્યાણ
સંગતા એમના જીવનમાં અને રાજ્યમાં ગુંથાઈ કરવા તેઓ વિજયી નિવડયા. દેશના ધર્મગુરુ તરીકે ગયેલી આપણને માલુમ પડે છે. કઈ પણ ધર્મને ગુજરાતને શુદ્ધ અને સાત્વિક ધર્મની શિક્ષા આપી. અનુસરવા માટે બીજા ધર્મને લઘુ બનાવવો એમાં રાજગુરુ તરીકે સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળને રાજધર્મનું કૂપમંડૂકતા અને ધર્મનું પતન જ એમ કુમારપાળ વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજાવ્યું. ગુજરાતને સાહિત્યને માનતા હતા અને તેથી સર્વધર્મ પ્રત્યેની એમની અદિતીય ખજાને ભેટ આપ્યો. ગુજરાતના સાહિત્યને સમભાવના એની મહત્તાને વધારે શોભાવે છે. સામ- નવયુગ સ્થાપી, ગુજરાતી લેકને એકતાની અર્થી

Page #10

૧૪૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સમજાવી ગુજરાતી અસ્મિતાને પાયો નાખ્યો. માટે હિંદના વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુ પંચગુજરાતની ભાષા અને સંસ્કાર, એના સાહિત્ય અને શિલના પાંચ સિદ્ધાંતને અનુસરવા વિશ્વના દરેક દેશને વ્યવહાવિવેક, એની પ્રણાલિકા અને એની ભાવનાને અનુમોદન કરે છે. આ પંચશિલના સિદ્ધાંતને જે વૃત્તિએ સર્વ ઉપર આજે ગુજરાતમાં હેમચંદ્રાચાર્યની વિશાળ દષ્ટિથી વિચાર કરીશું તો જણાશે કે હેમચંદ્રા સંપૂર્ણ પ્રતિભા અને ન ભૂંસાય એવી છાપ પાડી છે. ચાર્ય અને કુમારપાળના જીવનકાલ દરમ્યાન ગુજરાતમાં પ્રજાની નસેનસમાં રમતી શુદ્ધ પ્રેમની, સૌન્દર્યની, આ સિદ્ધાંતને એક યા બીજી રીતે વત્તેઓછે અંશે પરાક્રમોની, સ્ત્રીઓને પ્રેમની, શંગારની, વીરતાની કુમારપાળ અનુયા હતા. એથી ગુજરાતમાં તે સમયમાં અને સુંદરીઓની ગાથા એમના લખાણમાં દેખાઈ શાંતિની સ્થાપના થઈ હતી અને સુરાજ્ય સ્થપાયું આવે છે. પવિત્રતાની અખંડ મર્યાદા લોકોને દર્શાવી. હતું તેમજ પ્રજાના ધન, બુદ્ધિ, તંદુરસ્તી વગેરેમાં વિશ્વસાહિત્યમાં સ્થાન હોય એવા વિદ્વાનો ગુજરાત વધારો થયો હતો. આ બે મહાન વ્યક્તિઓના જીવનપાસે થોડા છે અને તેમાં હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન ચરિત્ર ભયાનક રીતે સહાર કરનારા શઍના આ છે એમ કહેવું જરાએ અતિશયોક્તિભર્યું નથી. યુગમાં કેટલા અમૂલ્ય છે એને હેજે ખ્યાલ આવી શકે આવી વિભૂતિઓ કોઈ વખત આ પૃથ્વી પર જન્મ એવી રીતે એ પુણ્યાત્માના આદર્શ, વિચાર, વાણી અને લે છે અને જન્મે છે ત્યારે સમયને ફેરવી નાખી વર્તન અને સિદ્ધાંતનું પાલન આપણું જીવનમાં કરશું પ્રજાને નવી શક્તિ, નવી દષ્ટિ, નવું જીવન તથા તે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય તથા ગુર્જરેશ્વર નવું મૂલ્યાંકન આપે છે. અને યુગપુરુષ તરીકે મહારાજાને ખરી અંજલિ આપી કહેવાશે અને જીવન જીવી જાય છે. આ સઘળું હેમચંદ્રાચાર્યે આજના અણુશસ્ત્રના યુગમાં સમસ્ત માનવજાત અને એમના યુગમાં લોકજીવનમાં આપેલું છે આથી એમને સંસ્કૃતિને ધ્વસ થતો અટકાવી શકીશું એટલું જ મહાન આચાર્ય, મહાન કવિ, મહાન પંડિત, મહાન નહિ પણ આખાયે વિશ્વમાં આપણે શાંતિની જ્યોત સેવક એ સઘળા કરતા કલિકાલસર્વ” કહેવા પ્રગટાવવા શકિતમાન થઈશું. એ જ યોગ્ય છે.
“Lives of the great men all remind us, આધુનિક કાલમાં એટમોમ્બ અને હાઈજિનબે જેવા વિનાશક બળામાંથી સમાજને બચાવી
We can make our lives sublime; શાંતિ કેવી રીતે સ્થાપવી એ એક અગત્યની સમસ્યા And departing leave behind us, આજે પ્રજાના ચિત્તતંત્ર પર અંકાયેલી છે અને તે Footprints on the sands of time”
पुनर्वित्तं पुनर्मित्रं पुनर्भार्या पुनर्मही। एतत्सर्व पुनर्लभ्यं न शरीरं पुनः पुनः॥
(દુતવિલંબિત) પ્રિય સખા સુત સ્ત્રી ઘન ને ધરા, જગતમાં ફરીથી મળશે ખરા; ફરી ફરી પણ આ તન તે નકી, નહિ મળે બહુ યત્ન કર્યા થકી.

Page #11

કોમ
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય યશેાવિજયણુના મનગમતા (Favourite) તીર્થંકર
લેખક હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા M, A, બધાને એમએસએમા
H
જેમ કેડે કાઠે બુદ્ધિમાં ભિન્નતા સંભવે છે તેમ રુચિની ખાખતમાં પણ જોવાય છે. દા. ત. સાકર, શેરડી અને દ્રાક્ષ એ બધી ચીજો મધુર તેા છે જ, છતાં કાને સાકર વધારે ગમે તેા કોઈને શેરડી, એવી રીતે રુચિભેદને લતે, મનગમતાં (Favourite) ગ્રંથકાર, ગ્રન્થ, મહેમાન, આહારની વાની, પુષ્પ, પોષાક, રમત, વિષય ઈયાદિ પરત્વે ભિન્નતા જણાય તે સ્વાભાવિક છે.
[1] સસ્કૃતસ્તત્ર!—
(અ) ‘ગાડી’ પાર્શ્વ-સ્તાત્ર:- આ તેંત્ર વિવિધ છંદમાં ૧૦૮ પધોમાં રચાયેલુ છે. એ જૈન Ôાત્રસન્દાહ (ભા. ૧, પૃ. ૩૯ ૩ - ૪૦૬ ) માં વિ. સ. ૧૯૮૯માં છપાયું છે ખરું', પણ એમાં ૧-૬, ૫૮-૬૨ અને ૬૮-૯૩ ક્રમાંકવાળાં પથો ખૂટે છે. આ ૩૭ પઘો આ સ્ટેાત્રની અન્ય કોઇ સંપૂર્ણ` હાથપેથીમાં હશે તેા તે માટે તપાસ થવી ઘટે. આ યશવિજય ગણિ એક બહુશ્રુત અને તાર્કિક મુનિ-સ્તોત્ર માટે શોધ થઇ શકે તે ઈરાદે હું આ વર છે. એમને મન સ તીર્થંકરા સરખા છે—પૂજા સ્તોત્રના સાતમા પથનું આઘ ચરણુ નીચે મુજબ છે, અને એમ હાઈ કરીને તે આપણા દેશમાંની રજૂ કરું છું:-~~ વમાન ચાવીસીન અને મહાવિદેને અંગેની વિહરમાણુ જિનવીસીના ગુણાત્કીર્તનરૂપ કૃતિઓ રચી છે. તેમ છતાં એમની આ વિષયને લગતી કૃતિએ— સ્તવના અને તેાત્રા તેમજ પદ્મ જોતાં એમ લાગે છે કે એમના મનગમતા તીર્થંકર તે · પુરુષાદાનીય ’ પાર્શ્વનાથ છે, અને તેમાં યશ ખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રત્યે એમના અનુરાગ વિશેષ છે.
જેમ વૈદિક ધ્રુવા પૈકી હનુમાન અને મહાદેવનાં – એમની મૂતિનાં સ્થાન અનુસાર વિવિધ નામ યેાજાયાં છે તેમ જૈન તીર્થંકર પૈકી પાર્શ્વનાથને અંગે માટે ભાગે બનવા પામ્યું છે.
યોાવિજયગણિએ મુખ્યતયા જે વિવિધ સ્થળનાં પાર્શ્વનાથ ગુણગાન ગાયાં છે— ભજનકીન ચાં છે તેમનાં નામ તે તે કૃતિના ઉલ્લેખપૂર્વક હું નીચે મુજબ રજૂ કરું છુંઃ
"स्मरः स्मार' स्मारं भवश्वथुमुचैर्भवरिपोः” (આ) ‘ વાણારસી ' માં રચેલું પાશ્વ નાથ-સ્તાત્ર—આ ‘ સ્વાગતા ' છંદમાં રચાયેલા ૨૧ ઘનું સંસ્કૃત સ્વેત્ર “ શ્રી યોાવિજયવાચક ગ્રંથ સંગ્રહ '' (૫ત્ર ૪૩-અ-૪૪-અ )માં વિ. સ ૧૯૯૮માં છપાયું છે.
(ઇ) શખેશ્વર પાર્શ્વજિન સ્તાત્ર—આ વિવિધ છંદમાં રચાયેલા ૧૧૩ પઘના સ્તંત્રને પ્રારંભ
“
અનવિજ્ઞાનમપાસવેપ' થી કરાયા છે, આ સ્તોત્ર સંસ્કૃત ટિપ્પણેા સહિત જૈ, સ્તા, સ (ભા. ૧, પૃ. ૩૮૦-૩૯૨ માં છપાયુ` છે
(ઇ) શખેશ્વર' પાર્શ્વના–તેાત્ર- રેંજારસાં પ્રભિપચ પાર્થ”થી શરૂ થતું આ ૩૩ પ્રધનુ

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૪૬
સ્તોત્ર ય. ગ્રં, સ (પત્ર ૪૪ અ-૪૫ અ) માં છપાયું છે.
(૩) શંખેશ્વર’ પાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર-આ ૯૮ પવોના સ્તોત્રની શરૂઆત મેંા વમળેવની”કડીનું થી થાય છે. આ સ્તોત્ર કેવળ ભક્તિ-કાવ્ય નથી, પરંતુ એમાં જગવવાના ખંડન અને સ્યાદ્વાદના સ્વરૂપ જેવી દાર્શનિક બાબતોને પણ સ્થાન અપાયું છે. એ જોતાં આ સ્તોત્ર ઉપર સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચાવી ઘટે, અને કઈ નહિ તે આ સ્તાત્રને ગુજરાતી અનુવાદ સ્પષ્ટીકરણપૂર્વક તૈયાર કરાવા જોઇએ. આ સ્વેત્ર ય. ગ્ર'. સં. (પત્ર ૪૫ અ-૪૯ અ માં છપાયું છે.
(ઊ) ‘શમીન ' પાવ-સ્તોત્ર-આ નવ પધનુ` ‘અનુષ્ટુ'માં રચાયેલું સ્તોત્ર જે. સ્તા, સ, (ભા. ૧, પૃ. ૩૯૨-૩૯૩’માં છપાયુ છે, પરંતુ એમાં આવ પધ ખૂટે છે. આથી એની પણ શેાધ થવી ધરે. તેમ કરનારનું કાર્ય સુગમ બને એ માટે હું આ સ્તેાત્રની અંતિમ પક્તિ રજૂ કરું છું:
*.
इति स्मृता दितनुतां यशोविजय सम्पदम् " [૨] ગુજરાતી સ્તવના—
(અ) ‘અંતરીક્ષ' પાર્શ્વનાથના મહિમાઆ છે કડીની કૃતિ ગૂર્જર સાહિત્યસંગ્રહ (ભા. ૧, પૃ. ૯૭) માં છપાઇ છે. એના પ્રારંભ “ જય જય જય જય પાસ જિષ્ણુ ” થી કરાયા છે. પંક્તિ આ કૃતિની ટેક છે,
આ
સ્તવન-આ
(આ) ગાડી ' પાર્શ્વનાથનુ ખાર કડીનું અતય મકથી અલંકૃત ગુજરાતી સ્તવન ગ્ન. સા. સં. (ભા. ૧, પૃ. ૯૮-૯૯ માં છપાયું છે.
(ઇ) ‘ચિન્તામણિ’પાર્શ્વનાથનુ′ સ્તવનઆ મુક્તિની યાચનારૂપ દસ કડીની કૃતિ ગ્. સા. સ’. (ભા. ૧, પૃ. ૯૯–૧૦૦) માં છપાઈ છે, [3] પઢા—
(અ) અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથનું પદ્મ- ૧૮ મું પદ છે, એ હિન્દીમાં છે, એમાં ‘અંતરીક્ષ'તે ખલે
- 'તરીક ’ એવા ઉલ્લેખ છે. આ પદ ગૂ. સા. સ (ભા. ૧, પૃ. ૯૬ ) માં સ્તવન તરીકે અપાયું છે,
૩૧મું પદ પણુ રતવન તરીકે શૂ. સા. સ (આ) કલ્હારા પાર્શ્વનાથનું પદ્મ-આ ચાર (ભા. ૧, પૃ. ૧૩૦-૧૩૧) માં અપાયુ છે.
:
(ઇ) ‘ શ’ખેશ્વર ’ પાર્શ્વનાથનું પદ્મ-આ છે કડીનુ હિન્દીમાં રચાયેલું ૩૦ મુ' પદ ઝૂ. સા. સ (ભા. ૧, પૃ. ૧૦૦-૧૦૧) માં છપાયું છે, એમાં કર્તાએ પેાંતાની દશા વર્ણવી છે.
(ઈ) ‘સુરત ” મડન પાર્શ્વનાથનુ પદ્મ-આ ૧૪ કડીમાં હિન્દીમાં રચાયેલા ૬૬ મા પદમાં કર્તાએ મુક્તિદાનની યાચના અહીંના-સુરતના પાર્શ્વનાથને કરી છે, આ પ૪ શૂ, સા. સ’. ( ભા. ૧, પૃ. ૧૦૧– ૧૦૨) માં છપાયું છે.
આમ જે વિશિષ્ટ નામવાળા પાર્શ્વનાથને અંગે ખાર કૃતિએ રચાઈ છે તેમનાં નામ નીચે મુજબ છે:--
૧ અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ
૨ કલ્હારા
૩ ગાડી
૪ ચિન્તામણી
૫ ‘વાણારસી’મંડન પાર્શ્વનાથ (૧)
૬ શ ખેશ્વર
(૪)
૭ શમીન
(ર)
૮ ‘સુરત' મંડન
(૧)
',
*
'
,,
(ર)
(૧)
(૧)
વિશેષમાં ‘ પાર્શ્વનાથ ’ એવા સામાન્ય ઉલ્લેખપૂર્વક નવ સ્તવના રચાયાં છે એમ ગૂ. સા. સં. (ભા. ૧) જોતાં જણાય છે. ત્રણ ચાવીસીએમાંનુ એકેક, અને “ વિશિષ્ટ જિન-સ્તવને '' પૈકી છ; આમ એકદર પાર્શ્વનાથનાં ગુણેાત્કીર્તનરૂપ ૨૧ (૧૨૯) કૃતિ રચાઈ છે.' આથી યાવિજયગણીના મનગમતાં તીર્થંકર તે પાર્શ્વનાથ છે એમ ફલિત થાય છે.
૧. ઐન્દ્રસ્તુતિમાં પાર્શ્વનાથની સ્તુતિ છે પણ એને હુ' જતી કરું છું. એ પ્રમાણે અન્યત્ર સમજી લેવું,

Page #13

જૈન સંસ્કૃતિ
અનુ. બહેન ઈન્દુમતી ગુલાબચંદ શાહ એમ. એ.
લેખાંક : : ૨ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૨૨ થી ચાલુ
ધીમે ધીમે ત્યારે કલ્પવની ઉત્પાદન-શક્તિ ઘટવા લીધા ત્યારે તેને મનમાં વિચાર થયો કે મારી પાસે લાગી અને માતા-પિતા સામે સંતાન પણ જીવતાં અગાધ સંપત્તિ છે, અને તેમાંથી થોડુંક દાન કરવાની રહેવા લાગ્યાં ત્યારે સંઘર્ષણ શરૂ થયું. લેકે ભવિ- મારી ઈચ્છા છે તે કેટલાક સદ્વ્રતી લોકોનો એક ષ્યની ચિંતા કરવા લાગ્યા અને કલ્પવૃક્ષોની વહેંચણું વર્ગ સ્થાપિત કરું, કે તે સુપાત્રોને દાન આપવાથી શરૂ થઈ. તેનાં રક્ષણ માટે હદ બાંધવાની શરૂઆત સુદાન બને, આ સદ્દભાવના સાથે તેણે સમસ્ત માંડથઈ. તે જ સમયે ચૌદ કુળપતિ અથવા “મનું ઉત્પન્ન લિક રાજાઓને એક સુચનાપત્ર મોકલ્યું કે તમે બધા થયા. તેઓએ ભયથી ત્રાસી ગયેલી પ્રજાને આશ્વાસન તમારા સદાચારી સેવક વગેરેની સાથે આવો. આપ્યું, અને પશુપાલન, હિંન્ને પશુઓથી રક્ષણ
આ બધા લોકો આવ્યા. તેમાં જે અહિંસા ઇત્યાદિ કરવાનું, અન્ને પકાવવાનું, માટીનાં વાસણ બનાવવાનું,
અણુવ્રતધારી હતા તેઓને ભરત મહારાજે એક ધોડેસ્વારી કરવાનું ઇત્યાદિ શીખવ્યું. “આજની
વિશેષ પરીક્ષા દ્વારા “ બ્રાહ્મણ અથવા વ્રતધારી ” ભાષામાં ' “સભ્યતા” શીખવી. રાજા નાભિરાય
બનાવ્યા. પરીક્ષા આ હતી– છેલ્લા મનુ હતા. તેમની પત્નીનું નામ મરુદેવી હતું. ભગવાન ઋષભદેવ તેમનાં જ સંતાન હતાં. રાજધમની એક આંગણામાં તેમણે લીલા રેપ ઉગાડ્યા. પ્રવૃત્તિ તે જ સમયે શરૂ થઈ. તેઓએ શસ્ત્ર ધારણ જે લેકે તે રેપને કચડીને ચાલ્યા ગયા તે સિવાય કરી પ્રજાનું રક્ષણ કરનારનું ક્ષત્રિય, નૃત્ય, શિલ્પ બધાય દયાપ્રધાન પ્રતધારીઓને “ બ્રાહણ' સંજ્ઞા વગેરે વિઘાઓથી આજીવિકા ચલાવનારનું શૂદ્ર આપવામાં આવી. અહિં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં તમાં વિભાજન થઈ. આ વ્યવસ્થા કક્ત વ્યવહારની લેવા જેવી છે કે ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શ૮ : સગવડતા માટે જ કરવામાં આવી હતી. તેમાં કોઈ જે તે વ્રતધારણ કરનાર હતા તેમને ચૂંટીને અધિકાર કે કોઈને ઉચ્ચ-નીચ કહેવરાવવાની બ્રાહ્મણ વર્ગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ભાવના ન હતી.
આગળ ઉપર પણું જે લેકે વ્રત ધારણ કરનાર
હતા તેમને બ્રાહ્મણનું નામ આપવામાં આવ્યું. આ ધર્મનાં દરેક અધિકારો, આ ત્રણે વર્ગોને હતા.
પ્રમાણે ભગવાન ઋષભ અને તેના પુત્ર ભરત ચક્રવર્તીઆ જ ભગવાન ઋષભદેવે બ્રાહ્મી અને સુંદરી
એ બ્રાહ્મણ વગેરે ચતુર્વર્ણવ્યવસ્થા ગુણકર્મ પ્રમાણે કરી. નામની પોતાની કન્યાઓને અક્ષરજ્ઞાન કરાવ્યું, અને બ્રાહ્મી લિપિની રચના કરી, જે આજે નાગરી લિપિને સૌથી મહત્ત્વની વાત એ છે કે ગુણ અને કર્મ રૂપમાં આપણને ઉપલબ્ધ થાય છે. જ્યારે ભગવાન અનુસાર પ્રચાર પામેલી આ વર્ણવ્યવસ્થાને ધાર્મિક ઋષભદેવ તપસ્યા કરવા ચાલ્યા ગયા અને ભારતે આ બાબતમાં કોઈ પ્રવેશ નહોતો. તેનું ધ્યાન અવશ્ય આદેશનું શાસન હાથમાં લઈને એ ખંડ જીતી આપવામાં આવતું હતું કે કોઈ પણ કુળમાં હિંસા.

Page #14

૧૪૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
દુરાચાર ઇત્યાદિ દૂષણોએ તે ઘર નથી કર્યું ને ? પદે બિરાજી શક્તા હતા. તેને જાતિનાં કઈ બંધન તેમાં કોઈ ખરાબ પરમ્પરા તેનાથી શરૂ થઈને ? જે ન હતા. કળામાં, પછી તે બ્રાહ્મણનાં હોય કે શુદ્રનાં હોય પણ
મધ્યકાળમાં વેદના અનુયાયીઓનું વૈદિકનું) વિશેષ હિંસા, મદ્યપાન વગેરેની ખરાબ પરમ્પરાઓ ચાલી રહી
પ્રભુત્વ હોવાથી આ ગુણકર્મ અનુસાર વર્ણવ્યવસ્થાને હતી, તેને શુદ્ધ કરવા માટે ખાસ પ્રયત્ન કરવામાં
માનનારી સંસ્કૃતિ પર પણ તેનો ઘાતક પ્રભાવ પડ્યો આવતા હતા. તે કુળનાં લોકોને ક્રિયા દ્વારા શુદ્ધ
અને કઈ કઈ જગાએ તેની અસર પાછળનાં કરવામાં આવતા હતા. જે લેકમાં અહિંસા ઈત્યાદિ
પ્રાયશ્ચિત્ત ગ્રન્થ અને પુરાણું ગ્રન્થો પર પણ પડી. તોની પમ્પરા હતી જ તે લેકોને ધર્મ સુસાધ્ય હતા.
વ્યવહારમાં જનસંધ વૈદિકની પાછળ ઘડાવા લાગ્યો તાત્પર્ય એ કે કુળની શુદ્ધિ અને અશુધ્ધિની અસર
અને પિતાની પ્રાચીન મૂળ સંસ્કૃતિને છેડી બેઠો. વ્યક્તિનાં આચરણની સહજ ગ્રાહ્યતા અને ઉપદેશ પ્રેરીત ગ્રાહ્યતા પર થતી હતી, તેને કોઈ ધર્માધિકાર
આજનું નવભારત જ્યારે મનુષ્યમાત્રને સમાન પર નહિ.
નાગરિક્તાના અધિકાર દઈ રહ્યું છે, અને મનુષ્ય ભરત ચક્રવતી મ્યુચ્છ દેશમાંથી અનેક રાજ્ય- મનુષ્ય વચ્ચે ફેલાયેલી “અસ્પૃશ્યતાને સમાપ્ત કરી કન્યાઓને પરણીને લાવ્યા હતા. તેની સાથે હજારો રહ્યું છે, ત્યારે જૈન સંસ્કૃતિના ઉપાસક જેને જ તેમાં દાસ દાસીઓ આવ્યાં હતાં. પણ તે બધા મુનિ દીક્ષાને વિશે નાખવાના પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. યોગ્ય માનવામાં આવ્યા હતા. જે કોઈ વ્યક્તિ ગમે
એક તરફ વેદિક ધર્મનાં પ્રતિનિધિઓ શોને મંદિરેતે વૃત્તિથી આજીવિકા ચલાવનારે હોય પણ મુમુક્ષુ
માં એટલા માટે નથી જવા દેતા કે તેઓ ત્યાં જઈને હોય અને ધર્મ તથા વૈરાગ્ય તરફ તે ઉતરી રહ્યો હેય તે ધર્મનું દરેક પદ પ્રાપ્ત થઈ શકતું હતું તેમાં
વેદિક સંસ્કૃતિને અભડાવશે અને બીજી બાજુ આજના બંધન ન હતું.
રૂઢિચુસ્ત જેને પોતાનાં મંદિરો અશુદ્ધ થઈ જશે, તે
આશંકાથી ગભરાઈ રહ્યા છે. આ તે જેને માટે વર્ણવ્યવસ્થાનું સૌથી ઘાતક રૂપ તે છે જેમાં એક સુઅવસર હતું કે અત્યારે તેઓ મહાવીરનો બ્રાહ્મણ વર્ગને અસંખ્ય વિશેષાધિકાર આપવામાં પતિતપાવન-સમતા સંદેશ સંભળાવે અને તેઓને જેન આવ્યા, અને શુના ધર્માધિકાર, સમાનાધિકાર અને
દીક્ષા આપે પરંતુ આજે “ઊલટી ગંગા વહી રહી છે વ્યવહારાધિકાર છીનવી લેવામાં આવ્યા. માનવજાતિના જે ધર્મ આ પતિને ઉદ્ધારક હતા તે જ તેને માટે એક મેટા સમુદાયને “અસ્પૃશ્ય” કહેવામાં આવ્યું. પિતાના દરવાજા બંધ કરીને બેઠો છે ! વિકા ખાતી ગાયને “ગૌ માતા” કહીને પૂજવામાં આવે છે, તેને ધર્મવસ્ત્ર પહેરીને પણ અડી શકાય છે, સાધારણ રીતે આપણે જૈન સંરકૃતિની આચારતેનાં મઈ-મૂત્ર અને છાણનું ખાન-પાન થાય છે પણ વિચાર સંબંધી પ્રણાલિકાઓ ઉપરથી નીચે પ્રમાણે મળ સાફ કરવાવાળા મનુષ્ય “અસ્પૃશ્ય ”. તેનાં આધારભૂત સિદ્ધાંત જાહેર કરી શકીએ. પડછાયામાં પણ આભડછેટ. તેનાં બાળબચ્ચાને ભણતર
૧. દરેક આત્મા સ્વતંત્ર છે. તેને માત્ર પોતાનાં ગણતર નહિ-કેળવણી નહિ, અને આ બધું ઈશ્વર
જ વિચારો અને પ્રવૃત્તિઓ પર અધિકાર છે. તે અને ધર્મને નામે થયું. જેનધર્મમાં પ્રારંભથી જ ધર્મનું ક્ષેત્ર બધાને માટે ખુલ્લું રાખવામાં આવ્યું,
પિતાનાં જ ગુણરૂપને સ્વામી છે. પિતાનાં સુધાર અને ભગવાન મહાવીરનાં સંધમાં ચાંડાલ, કુંભાર હજામ
પતન માટે પોતે જ જવાબદાર છે. વગેરે બધાને સમાવેશ થતે. તે ધર્મનાં ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ ૨, કોઈ એ ઈશ્વર નથી કે જે અનંત જડ

Page #15

જૈન સંસ્કૃતિ
૧૪૯
ચેતન પર પિતાને સર્ગિક અધિકાર ધરાવતે હેય, માનવામાં આવતે-જેમાં મનુષ્ય માત્રને સમાન પુણ્ય-પાપને હિસાબ રાખતે હય, જીવોને (આત્મા) અધિકાર ન હેય. સ્વર્ગ અને નરકમાં મોકલતે હેય અને સૃષ્ટિનો ૧૦, ભાષા, ભાવનાને બીજી વ્યક્તિ સુધી પહનિયંતા હોય.
ચાડવાનું માધ્યમ છે. એટલે જનતાની ભાષા જ હમેશાં ૩. એક આત્માનો બીજા આત્મા ઉપર તથા જડ
સ્વીકાર્ય છે. કોઈ ભાષા પર કોઈ વર્ગને વિશેષાધિકાર પદાર્થો ઉપર કોઈ સ્વાભાવિક અધિકાર નથી. બીજા
ન હોઈ શકે. અને ભાનાં માધ્યમ તરીકે રહેવાનો છાને, સમાજ અને જાતિને પોતાને આધીન કાઈ એક જ ભાષાને અધિકાર પણ નથી. ભાષા કરવાનો પ્રયત્ન એક અધિકાર ચેષ્ટા છે: તે જ
દેશકાળ અનુસાર બદલાયા જ કરે છે. કોઈ ખાસ હિંસા અને મિથાદષ્ટિ છે.
ભાષાના ઉચ્ચારણની અનિવાર્યતા સત્ય વસ્તુ નથી. ૪. વ્યવહારિક શાસન ચલાવવા માટે અથવા ૧૧. હિંદુ, મુસલમાન, ખ્રિસ્તી, પારસી, જૈન, સમાજરચના ખાતર સમાજ, કોઈ એક વ્યક્તિને શાસક બૌદ્ધ વગેરે પંથભેદ પણ આત્માધિકારમાં ભેદ ઉત્પન્ન અથવા તે મુખ્યાધિકારી તરીકે ચૂટે છે તો તે અધિકાર નથી થી ) 2
નથી કરી શકતા. તેને પસંદ કરનાર માણસને છે. પસંદ થયેલા કોઈ ૧૨. વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. તેનો વિચાર એક વ્યક્તિને જન્મસિદ્ધ અધિકાર નથી. તાર્ય વિવિધ દ્રષ્ટિકોણથી ઉદારતાપૂર્વક કરવો જોઈએ. એ કે સમાજવ્યવસ્થાને આધાર સમાન-અધિકારથી અનેકાન્તદ્રષ્ટિ જ આપણા વિચારોમાં સમવની ભૂમિકા બનેલા સહયોગ પર છે. કાઈ જન્મસિદ્ધ વિશેષાધિકાર રચી શકે છે. પર નહિ.
૧૩. સર્વ સમાનાધિકારની અહિંસક ભૂમિકાથી જ ૫. બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય ઈત્યાદિનાં વર્ણવ્યવસ્થા નવસમાજ રચનાનું-સત્યનું–તે રૂ૫ વિકસી શકે છે પિતાના ગુણ-કર્મ અનુસાર બનેલી છે, જન્મથી જ
કે જે વિશ્વશાંતિને આધાર બની શકે.
* * નથી બનતી. ગુણ કર્મ અનુસાર તેમાં પરિવર્તન પણ ૧૪. જો કે સંસારનાં ભૌતિક સાધને ઉપર કોઈ થઈ શકે છે.
વ્યક્તિ, સમાજ તથા રાષ્ટ્ર નૈસર્ગિક અધિકાર નથી ૬. ગોત્ર એક જન્મમાં પણ બદલાય છે. તેની પરંતુ જ્યારે વ્યક્તિ સમાજ અને રાષ્ટ્રને એકબીજા પરિવર્તન ગુણ કર્મ પ્રમાણે થઈ શકે છે.
સાથે સાંકળવાની વ્યવસ્થા કરવાની જ છે ત્યારે સમાં
નાધિકાર જ તેનો એક માત્ર મૂળમંત્ર બની શકે છે છે. પરિગ્રહ અને પર પદાર્થોનો સંગ્રહ, મમત્વ અને સહગ પદ્ધતિ જ એ જ એક માત્ર તેનું વ્યાઅને અહંકારનું મૂળ છે. અને સમાજમાં વિષમતા વારિ, માસ દે છે તથા હિંસાનું વાતાવરણ ઊભું કરે છે, તેથી તેનો
આપણી ભરતભૂમિની વિશેષતા છે કે તેણે નકાર કર્યો છે.
શ્રી મહાવીર અને બુદ્ધ જેવા શમણું સંતે દ્વારા ૮. કોઈ પણ વંશ, જાતિ કે વર્ણને લીધે કોઈનાં એક વિશાળ અને સર્વોપયોગી સંસ્કૃતિને જગતને પણ ધર્માધિકારમાં ભેદ પડતા નથી. ધર્મમાં સહુને સંદેશ આપ્યો. આજે વિશ્વ ભૌતિક વિષમતા અને સમાન તક છે. વ્યક્તિ પિતાની યોગ્યતા અનુસાર જ વિટંબણાઓથી પીડાઈ રહ્યું છે ત્યારે તેમાંથી મુક્તિ પ્રગતિ સાધી શકે છે. તે વાત જુદી છે.
અપાવનાર સંજીવનો તે એક માત્ર આ સમકારિણી ૯. ધર્મની બાબતમાં કોઈ વર્ગ વિશેષને વિશેષા- સર્વોપયેગી સંસ્કૃતિ છે. ધિકાર નથી. કેઈ પણ એવા કયાકાંડને ધર્મ નથી (શ્રમણ વર્ષ ૧, અંક ૧૨, પૃ. ૩-૧૩)

Page #16

1 કોન્ફરન્સ નું વી સમું અધિવેશન :
અખિલ ભારતીય જૈન છે. કેન્ફરન્સનું વસમું અધિવેશન મુંબઈખાતે મખાદેવીના વિશાળ મેદાનમાં ઊભા કરવામાં આવેલ ખાસ મંડપમાં તા. ર૯-૩૦ જુન અને તા. ૧ લી જુલાઈ શનિ, રવિ, સેમવારે મળી ગયું.
અધિવેશનના પ્રમુખ તરીકે શ્રીયુત મોહનલાલ લલુભાઈની વરણી કરવામાં આવી હતી. જાણીતા દાનવીર શેઠ મેઘજી પેથરાજે મનનીય પ્રવચન કરી અધિવેશનની બેઠક ખુલ્લી મૂકી અને ત્યારબાદ ત્રણ દિવસ દરમિયાન સ્વાગત પ્રમુખશ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી, મંત્રીઓ, પ્રમુખશ્રી વગેરેના ભાષણે રજૂ થયા, અને જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુઓને વિચાર કરી નીચેના ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
કોન્ફરન્સને નવા મંત્રી તરીકે શ્રી સોહનલાલ કોઠારી, બી. એ. બી. એમ. બી. કોમ (લન્ડન) અને શ્રી જયંતીલાલ રતનચંદ શાહ બી. એ. બી. કોમ લન્ડન)ની નિમણુંક કરવામાં આવેલ છે. ઠરાવ નં. ૧: શેક પ્રસ્તાવ - ચરણે મહુલ્ય સેવાઓ આપેલી હતી. તેઓશ્રીને
સ્વર્ગવાસથી સમાજને એક અજોડ નેતાની ન પુરી (અ) પૂજ્યપાદ જૈનાચાર્યશ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિજયવલભસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના મુંબઈમાં તા. ૨૨-૯
શકાય તેવી ખોટ પડી છે. તે બદલ કેન્ફરન્સ આનું ૫૪ના રોજ થયેલ સ્વર્ગારોહણથી સકળસંધને, એક
અધિવેશન અત્યંત ખેદ પ્રદર્શિત કરે છે અને તેમના
આત્માને પરમ શાંતિ ઈચ્છે છે. આદેશ, મહાપ્રભાવી, દીર્ધદ્રષ્ટા મહાત્માની ન પૂરી શકાય તેવી ખેટ પડી છે. તેઓશ્રીએ કોન્ફરન્સની (ડ) કોન્ફરન્સ પ્રત્યે પ્રેમ અને સહાનુભૂતિ ધરાવપ્રવૃત્તિઓને વિકસાવવા આજીવન ઉપદેશ આ નાર શેઠ રવજી સેજપાળ (મુંબઈ), શેઠ મકનજી હતા. અને સર્વત્ર શિક્ષણ સંસ્થાએ વિકસાવી સમાજ- જુઠાભાઈ મહેતા (મુંબઈ), શેઠ નાથાલાલ ડી. પરીખ ને અમ્યુક્સના માર્ગે વાળેલ છે. તેઓશ્રીના સ્વર્ગારોહણ જે. પી. (પાલનપુર), શેઠ દયાલચંદજી જોહરી આગ્રા), માટે કેન્ફરન્સનું આ અધિવેશન પિતાનું દુઃખ પ્રકટ શેઠ જીવરાજ ઓધવજી દોશી (ભાવનગર), શેઠ કરે છે અને તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતિ ઇચ્છે છે. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ (મુંબઈ), શેઠ સુરચંદ પી. (બ) પૂજ્યપાદ જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિશ્વ બામા સુરત), શેઠ ચીમનલાલ ડાહ્યાભાઈ પરીખ
(કપડવંજ), પં. શ્રી ફત્તેહચંદ્ર કપુરચંદ લાલન (જામનગર), કલ્યાણસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્ય મુનિ શ્રી વિધા
ડે. ત્રિભોવનદાસ લહેરચંદ શાહ (વડેદરા), શ્રીમતી વિજયજી મહારાજ, આચાર્યશ્રી શ્રીગૌતમસાગરજી
માણેકહેન ચીમનલાલ શેઠ (અમદાવાદ), સર કીકાભાઈ મહારાજ (કચ્છ), આચાર્યશ્રી જિનરત્નસૂરિ તથા કાળધર્મ પામેલા અન્ય મુનિવર્યો માટે આ કોન્ફરન્સ
પ્રેમચંદ નાઈટ (મુંબઈ), બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી જૈન પિતાનું દુ:ખ પ્રકટ કરી તેઓશ્રીને આત્માને પરમ
(બીનૌલી), શેઠ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી
(મહુવા), નગરશેઠ વનમાલીદાસ બેચરભાઈ શાંતિ ઈચ્છે છે.
(પાલીતાણા), શેઠ મણીલાલ ખુશાલચંદ પારેખ (ક) શ્રી જૈન ભવે. કોન્ફરન્સના સ્થાપક શેઠ ( પાલણપુર), નગરશેઠ શ્રી બાબુભાઈ (સુરત), શેઠ ગુલાબચંદજી હા એમ. એ. (જયપુર) એ સમાજના હેમચંદ ચત્રભૂજ (મુંબઈ), શેઠ મદનસિંહજી કોઠારી સર્વદેશીય ઉથાન માટે આજીવન ભેખ ધરી સમાજને (ક્યપુર), શેઠ મેહેલાલ મગનલાલ શાહ (મુંબઈ),
'
છે,

Page #17

કેન્ફરન્સનું વીસમું અધિવેશન : કરો
૧૫૧
શેઠ વલ્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ ગાંધી (ભાવનગર), શેઠ પામેલા જૈન ધર્મના સિદ્ધાતિ સમસ્ત વિશ્વને હિતબકુભાઈ મણીભાઈ (અમદાવાદ), શેઠ ભગુભાઈ ચુની- કારી છે, એ આ અધિવેશન દઢ અભિપ્રાય ધરાવે લાલ સુતરીઆ (અમદાવાદ), શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ છે, તેથી જાહેર જનતા સરળતાથી સમજી શકે તેવી ગાંધી (ભાવનગર), શેઠ ભોગીલાલ દોલતચંદ શાહ રીતે જૈન ધર્મના પુસ્તક લખાય અને તેને બહાળો (પાટણ), શેઠ ઝવેરચંદ પરમાણંદ ભણસાલી (મુંબઈ), પ્રચાર થાય તેને આવશ્યક માને છે. આ દિશામાં ગ્ય શેઠ ભગવાનદાસ હરખચંદ શાહ (લીંબડી), શેઠ હેમ- પ્રવૃત્તિ કરવા કાર્યવાહી સમિતિને સાચવવામાં આવે છે. ચંદ મેહનલાલ ઝવેરી (પાટણ), શ્રી જી. રૂગનાથમલ દરખાસ્ત : શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ (હૈદ્રાબાદ), શેઠ લક્ષ્મીચંદજી કોચર (કલકત્તા), શેઠ
રાવ ૫ : શ્રી કેસરીયાજી તીર્થ મંગળદાસ લલ્લુભાઈ ઘડીયાળી (વીજાપુર), શેઠ મુલચંદ
શ્રી કેશરીયાજી તીર્થમાં પૂજા-અર્ચના વગેરે સજમલ (સાદડી), શેઠ ધુલચંદજી બી. મેદી (સેલાના),
બાબતેમાં જૈન ધર્મ માન્યતા અને પ્રણાલિકા વિરુદ્ધ શેઠ મોતીલાલ નિહાલચંદ (પાટણ), શેઠ કેશવજી નેમચંદ (માંગરોળ), શેઠ શાંતિલાલ જીવણલાલ
ગેરરીતીઓ ચાલે છે, અને આશાતનાઓ થાય છે.
તેમજ મિલ્કત ગેરવહીવટ અને દુર્વ્યય થાય છે. (વઢવાણ), શેઠ રામચંદ્ર મુલચંદ વખારીઆ (બારસી), શેઠ એસ. આર. સીંધી (શિરોહી), શ્રી હંસરાજ ડી.
તદુપરાંત યાત્રીઓ અને સાધુ મુનિ મહારાજ પ્રત્યે શાહ(મુંબઈ)ના સ્વર્ગવાસ બદલ કોન્ફરન્સનું
પંડાએ જે ઉદ્ધત અને અયોગ્ય વર્તન કરે છે તેથી
આ અધિવેશન અત્યંત ખેદ પ્રદર્શિત કરે છે અને તેમના
જેન પ્રજામાં ભારે અને ઉગ્ર અસંતોષ તેમજ ભયની આતિમાને પરમ શાંતિ ઇચ્છે છે. –પ્રમુખસ્થાનેથી લાગણી ઘણા વખતથી પ્રવર્તે છે. એમ થવાના
કેટલાક કારણોમાં હાલમાં જે વહીવટ રાજસ્થોનું સ્ટેટઠરાવ નં. ૨ઃ શ્રી મહાવીર જન્મકલ્યાણક ના દેવસ્થાન ડિપાર્ટમેન્ટના કર્મચારીઓના હસ્તક છે
અહિંસાના મહાન પ્રવર્તક પરોપકારી જગદ્વંદ્ય અને તેઓને જૈન સિદ્ધાંત-માન્યતા અને પ્રણાલિકાને ચરમ તીર્થંકર શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરના જન્મ- ખ્યાલ ન હોવાને લઈને થાય છે. આ સંજોગોમાં કલ્યાણક દિવસને જાહેર તહેવાર (પબ્લિક હેલીડે ) કોન્ફરન્સ રાજસ્થાન સરકારને નમ્રભાવે વિનંતિ કરે તરીકે માન્ય રાખવા મધ્યસ્થ સરકારને આ કોન્ફરન્સ છે કે પહેલાંના ઉદેપુર રાજ્યની સરકારે એગ્ય જૈન આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે અને આ માટે એગ્ય ગૃહની કમિટિને સધળો વહીવટ સંપેલ હતું તે કાર્યવાહી કરવાની સત્તા કાર્યવાહી સમિતિને આપે છે. પ્રમાણે રાજસ્થાન સરકારે શ્રી કેશરીયાજી તીર્થ
-- પ્રમુખસ્થાનેથી સઘળે વહીવટ યોગ્ય ન ગૃહસ્થોની કમિટિને ઠરાવ નં. ૩ : જેને અને રાજકારણ :– સેપ અથવા સઘળા વહીવટને માટે સ્કીમ - જૈન સમાજ અત્યાર સુધી રાજકારણમાં રસ
કરીને યોગ્ય ન ગૃહસ્થોને વહીવટકર્તા નીમી તેમની લેતો આવ્યો છે. આજે ભારતવર્ષ આઝાદ થત મારફતે વહીવટ થાય તેવો પ્રબંધ કર રાજકારણ અને રાષ્ટ્રન્નતિના કાર્યોમાં તે વધુમાં વધુ દરખાસ્ત : શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી રસ લે તે ઇચ્છનીય હાઈ આ કોન્ફરન્સ સમાજને
ઠરાવ નં. ૬ ઃ આક્ષેપ પ્રતિકાર તેમાં સક્રિય ભાગ લેવા અનુરોધ કરે છે.
શ્રી ધર્માનંદ કસબીએ લખેલ ભગવાન બુદ્ધ દરખાસ્ત : શ્રી રતિલાલ સી. કોઠારી
નામના પુસ્તકમાં ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી અને ઠરાવ નં. ૪ : સાહિત્ય પ્રચાર
શ્રમણ સંધ અંગે જે ગેરસમજ ઊભું કરનાર માંસાવીતરાગ દેવથી પ્રવર્તેલા અને સદ્દગુથી પ્રચાર હારનું લખાણ કરેલ છે તેથી સમગ્ર જૈન સમાજની

Page #18

૧૫૨
શ્રી આનંદ પ્રકાશ
લાગણી અત્યંત દુભાઈ છે. અને આ પ્રકારનું ન પહોંચે તે લક્ષમાં રાખી શાળામાં ભણતા બાળકોને લખાણું આ પુસ્તકમાંથી રદ કરવા માટે યોગ્ય પગલાં ધાર્મિક અને નૈતિક કેળવણી આપવાની છૂટ આપવી. ભરવાને કોન્ફરન્સ ભારત સરકારને તેમજ સાહિત્ય દરખાસ્તઃ શ્રી પ્રાણજીવનદાસ હ. ગાંધી અકાદમીને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે અને ભવિષ્યમાં સમર્થનઃ ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીસી, શ્રી જૈનધર્મ ઉપર આક્ષેપ તથા બીનપાયાદાર લખાણ શામજી ભાઈચંદ, શ્રી ફુલચંદ હરિચંદ દેશી , શ્રી અટકાવવા યોગ્ય પગલાં લેવા સરકારને વિનંતિ કરે છે. માવજી દામજી શાહ, શ્રી કમળાબેન ગાંધી ઉર્જન,
આ અંગે સાહિત્ય અકાદમીએ મજકુર લખાણના શ્રી કાંતિલાલ ઊજમશી શાહ, છે. પૃથ્વીરાજ જૈન, અર્થ અંગે નેટ મૂકવા જે ઠરાવ કર્યો છે તેથી સમગ્ર શ્રી તારાબેન અમૃતલાલ વડોદરા. જૈન સમાજને જરા પણ સંતોષ થયો નથી અને આ ઠરાવ નં. ૮: પબ્લિક ટ્રસ્ટ અને ફંડોઃલખાણ સદંતર રદ થવું જોઈએ એવી માન્યતા સમગ્ર જૈન ટ્રસ્ટ અને ફંડના વહીવટકર્તાઓ અને જૈન સમાજ ધરાવે છે. આ માટે કોન્ફરન્સ સમગ્ર ટ્રસ્ટીઓ ટ્રસ્ટ અને ફંડોના ઉદ્દેશે માટે એને જૈન સમાજને આંદોલન ચાલુ રાખવા જણાવે છે. ઉપયોગ કરવા ઉપેક્ષા સેવે છે અને ઢીલ કરે છે અને દરખાસ્ત : શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ
તેથી દાતાઓના ઉદેશે પાર પાડતાં નથી, કોને ઠરાવ નં. ૭ઃ ધાર્મિક અને નૈતિક કેળવણી જે લાભ જ્યારે અને જે રીતે થવો જોઈએ તે થતો સમગ્ર પ્રજાનું નૈતિક જીવન ઉચ્ચ કક્ષાની અને નથી. આવી ફડો બાંધી રાખવાની કે બેટી રીતે
વધારવાની સંગ્રહવૃત્તિ અગ્ય અને અહિતકર છે તે માટે પ્રજાના બાળકોમાં નાનપણથી ધાર્મિક અને
એમ આ કોન્ફરન્સ માને છે અને વહિવટકર્તાઓએ નૈતિક સંસ્કાર પાડવાની ખાસ અગત્ય છે. આ હેતુ
ફડે અને ટ્રસ્ટના ઉદ્દેશો પ્રમાણે શક્ય તેટલા સત્વરે બર લાવવા ભારતમાં વસતી દરેક કોમને તેના હસ્તક
ઉપયોગ કરવા આગ્રહ કરે છે. ચાલતી શાળાઓમાં ધાર્મિક અને નૈતિક કેળવણી
ચેરીટી કમીશનર ધાર્મિક ફંડને નાણાં બીજા આપવાની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ એમ આ
ઉદ્દેશે માટે ખર્ચવા ટ્રસ્ટીઓને આગ્રહ કરે છે અથવા કેન્ફિરેન્સ ભારપૂર્વક જાહેર કરે છે.
કોર્ટમાં જવાની ફરજ પાડે છે અને ઘણી વખત પતે ભારતનું રાજય બીનસાંપ્રદાયિક છે અને રહેવું કોર્ટમાં અરજી કરે છે. એ વલણ જાહેર હિતની જોઇએ. તે સિદ્ધાંતનો અર્થ શાળાઓમાં અપાતી ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ન્યાયપુર:સર અને હિતકર નથી. વળી કેટલાંક અને નૈતિક કેળવણી બંધ કરવાને ન થ જોઈએ. 55
ઈએ. સરલસ કે બીજાં નાણું જે તે ઉદેશો માટે હોય
આ રાજ્યના બંધારણમાં પણ આવી કેળવણી મરજીયાત. તેને માટે ખર્ચી શકાય એમ હોવા છતાં બીજા ઉદ્દેશ રૂપે આપવાને સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં આવ્યો છે, છતાં માટે ખર્ચાવા ચેરીટી કમીશ્નર આગ્રહ સેવે છે. દાતાનામદાર મુંબઈ સરકારને કેળવણું ખાતાએ થોડા એના હેતુઓ સારી રીતે પાર પડે તેમજ સમાજને વખત પહેલાં સરકારી મદદ લેતી બધી શાળાઓમાં મેચ રીતે લાભ મળે તે માટે જેને ટ્રસ્ટ અને ધર્માદા ડિવા મોકલી અભ્યાસના સમયમાં શીળીએાની ના ઉપયોગ યથાસમયે તેના નિયત ઉદ્દેશ અને અભ્યાસક્રમમાં ફક્ત વ્યવહારિક શિક્ષણ આપવાનું જે સાર કરવામાં આવે એ ખાસ જરૂરી છે, એમ આ ફરમાન કર્યું છે તે પ્રત્યે આ કોન્ફરન્સ ઉંડી ખેદની કોન્ફરન્સ માને છે. લાગણી પ્રદર્શિત કરે છે અને નામદાર મુંબઈ સરકારને બીજા ઉદ્દેશો માટે ખર્ચાવા સી. એ.ને સિદ્ધાંત નમ્રતાપૂર્વક વિનંતિ કરે છે કે આ પરિપત્રો પાછા પણ લગાડતા જેને ના હિત માટે જે ફડો અને ટ્રસ્ટી ખેંચી લેવા અને દરેક શાળાના સંચાલકોને અભ્યાસ છે તેને ઉપગ સાજનિક કરાવવા માટે જે પ્રયાસો માટે નિર્ણત કરેલા સમયમાં વ્યવહારિક શિક્ષણને ક્ષતિ થાય છે તે માટે આ કોન્ફરન્સ દિલગીરી અને ખેદ

Page #19

વ્યક્ત કરે છે. આવા પ્રયાસો બંધ કરવા નામદાર સહન કર્યા છે, તેને માટે તે ભાઈઓ તરફ આ સરકારને વિનંતી કરે છે.
કોન્ફરન્સ સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. અને રતલામ જૈન દરખાસ્ત : શ્રી વાડીલાલ નગીનદાસ ગાંધી | સંયુક્ત સંધ જે લડત કરી રહી છે, તેને આજની ઠરાવ ન. ૯ : ગ્રામ પંચાયત અને યાત્રાટેક્ષ કોન્ફરન્સ ટેકે આપે છે. | મુબઈ ગ્રામ પંચાયત એકટ સને ૧૯૩૩ ની કલમ દરખાસ્ત: શ્રી રમણલાલ દલસુખભાઈ જે. પી. ૮૯ પ્રમાણે જે યાત્રાળુવેરો નાખવાનું ઠરાવ્યું છે અને ગ્રામ પંચાયતોએ જેને અમલ કરવાનો
ઠરાવ ૧૧: સંગઠનઃ હાલમાં પ્રયાસ કર્યો છે તે કેમકોમ વચ્ચે
| જૈન સમાજના બધા ફિરકાઓ વચ્ચે ભ્રાતૃભાવ બેદીલી અને કડવાસ ઊભી કરે છે ને કોમવાદના
અને નિકટતા કેળવવી તેમજ સર્વસામાન્ય પ્રશ્નો વિષે પોષક છે, તેથી આ કોન્ફરન્સ દેશના એકથની. સહકારથી કાર્ય કરવા આ આધવેશન જૈન સમાજને દ્રષ્ટિએ અને સંપ અને એખલાસની દ્રષ્ટિએ યાત્રાળ. અનુરોધ કરે છે, અને આ અંગે યોગ્ય કરવા કાર્ય વેરો એ મહાન અનિષ્ટ છે એમ માને છે. અને તે વાહી સમિતિને ભલામણ કરે છે. યાત્રાળુવેરો નાખતી કલમ રદ કરવા નામદાર મુંબઈ - દરખાસ્તઃ શ્રી રતીલાલ સી. કોઠારી સરકારને આગ્રહભરી વિનંતી કરે છે.
ઠરાવ ૧૨ : સમાજ ઉત્કર્ષ : દરખાસ્ત: શ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી
હાલના અત્યંત કપરા સંયોગોમાં સમાજના મોટા ઠરાવ ૧૦: રતલામ શાંતિનાથ દેરાસર:- ભાગની પરિસ્થિતિ અત્યંત વિષમ બની છે અને
રતલામના શ્રી શાંતિનાથજીના મેટા દેરાસરના જીવનની ખાસ જરૂરિયાતો પૂરી કરવામાં તેઓના ક-જે ત્યાંની સરકારે સને ૧૯૫૪ ના નવેમ્બરથી માટે સસ્તાં રહેઠાણ અને વૈદકીય સારવાર, તેઓનાં હસ્તમેત કર્યો છે, તે માટે આ કોન્ફરન્સ ઊંડા ખેદની બાળક માટે યોગ્ય કેળવણીની ગોઠવણે, તેઓને લાગણી અનુભવે છે. અને રતલામના શ્રી જૈનસંધને યોગ્ય ધંધા-રોજગારનું માર્ગદર્શન આપી તે માટે પહેલાંની માફક દેરાસરને કો સવાર સાંપી દેવા જરૂરી મદદની અને જીવનની બીજી મુખ્ય જરૂરિયાત આ કોન્ફરન્સ મધ્ય પ્રદેશની ની. સરકારને નમ્રપણે પૂરી પાડવાની અગત્યતા આ કોન્ફરન્સ જૈન સમાજના આગ્રહભરી માગણી કરે છે,
ધ્યાન ઉપર લાવે છે સને ૧૯૫૪ ના નવેમ્બર માસમાં કેટલાક તોફાની આ દિશામાં કોન્ફરન્સ શાળાની ફી અને પાથ અને બેજવાબદાર તાએ સનાતન ધર્મના નામે જૈન પુસ્તક આપવાની પ્રથા તેમજ સમાજના ભાઈવિરુદ્ધ ભ્ય અને ત્રાસનું વાતાવરણ સર્યું હતું અને બહેનોને ગૃહ-ઉદ્યોગ શીખવવા ઉધોગગૃહ ચાલુ કર્યા બહુમતી કોમને જેને વિરુદ્ધ છેટી રીતે ઉશ્કેરી મૂકી છે. તે તેમજ ઉપર જણાવેલ બીજા કાર્યને વધુ હતી, અને તેવ સ જોગામાં મેગ્ય રક્ષણના અભાવે વિસ્તારી તેને વિકસાવવા માટે અને સમાજના મેટા ત્યાંના જૈનાએ જે અસહાયશા અનુભવી હતી તે માટે ભાગની સ્થિતિ સુધારી તેઓને પડતી અનેક મુંઝવણા આ કોન્ફરન્સ દિલગીરી અને ઊંડા ખેદની લાગણી દૂર કરવા જરૂરી જન એ ઘડી તેને અમલ કરવા વ્યક્ત કરે છે, અને આશા રાખે છે કે આ લોકવાદના તથા ઉપરોક્ત કાયના તેમજ સમાજહિતને સ્પર્શતાં યુગમાં કઈ પણ કામ, કોઈ પણ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે બીજા કાર્યોના વિસ્તાર કરી તેને વિકસાવવા ને કોન્ફરન્સ બળ કે ભય-ત્રીસનો ઉપયોગ નહિ કરે, અને એવા હસ્તકનાં ઉપરોક્ત બધાં ખાતાએ અગેની સંપૂર્ણ ઉપણ સામે એવા સંજોગોમાં સરકાર એને પરતું સત્તા સાથેની એક સમિતિને સોંપવાનું ઠરાવે છે. રક્ષણ આપે અને યોગ્ય પગલાં લે એમ આ કોન્ફરન્સ . ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણેની સર્વ પ્રકારની વ્યવસ્થા આગ્રહ કરે છે, અને વિશેષમાં આ વાતાવરણ સર્જાયું કરવા કાર્યવાહક સમિતિને સત્તા આપવામાં આવે છે, તે વખતે જે ભાઈઓએ જેલયાત્રા તથા અનેક કષ્ટો દરખાસ્ત: શ્રી પરમાણુદ કુંવરજી કાપડીયા

Page #20
આ જ ના જૈ ને નો પ્ર થ મ ધ મ° ' સ્વરાજ્ય આવ્યા પછી આ દેશની એક એક મદદ કરી શકે. હું' નમ્રપણે માનું છું કે, ચીજ વિક્રાસ પામી રહી છે. પ્રત્યેક ક્ષેત્રે પ્રગતિ આપણા જૈન ધમમાં એ તાકાત ભરી પડી છે, થઈ રહી છે. અનેક પ્રકારના તત્વજ્ઞાન કેની પણ એકલી શ્રદ્ધાને જેરે ધર્મનો ફેલાવે હવે શ્રામે રાજ પીરસાય છે બધા ધર્મના સાહિત્ય અશકય. બન્યો છે. બુદ્ધિ ગમ્યું અને તાર્કિક પ્રસારિત થઈ રહ્યા છે. બૌદ્ધધમ ફરીથી એશી રીતે લેકના મન આગળ ધર્મના વિચારો રજૂ આને પ્રચલિત ધમ બન્યા છે. હિન્દુ ધર્મનું નહિ થાય તે ધમ–ઉપાશ્રય અને મંદિર માં પુરાણકાલીન સાહિત્ય પણ લે કાના ઘેર ઘેર જ રહેશે અને માનવજીવનના વિકાસૂમાં એને પહોંચતું થયું છે. ત્યારે એ દુર્ભાગ્યની વાત છે ફાળા અ૯૫ બની જશે. કે, વિશ્વધર્મને દાવો કરી શકે એ આપણા મિત્રો, આ વાત કરતી વખતે, હુ’ બધા જૈન ધમ, એક ધમર કે દશન મટીને સામાન્ય ફીરકા ઓ ને એકત્રિત કરવાની કોઈ વાત નથી મત-પંથ કે ફીરકા જેવડો નાનો બનતા કરતા, પણ સામ્પ્રદાયિક્તાના એપ વગરની જય છે. અન્ય ધમ સાથે સરખામણી કરતી અને - જે પુનર્જન્મવાદના સંસ્કાર આપ્યા, એનાથી વિશિષ્ટ એવી જૈન પ્રણાલિકા એ-એનું આત્મા અને દેહના વિભિન્ન સંબધનું જ્ઞાન તcવજ્ઞાન -સમાજશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાન વિગેરે આપ્યું, સમાજ સુખરૂપ જીવી શકે એવી માનવ જીવનને ઉપયોગી થાય એવા પ્રયાસ અહિંસક પ્રણાલિકા આપી, અહિંસા અને કરવાની હે' હિમાયત કરું છું. આ કાર્ય માટે દયાની ભાવના સૂક્ષમ છ સુધી વ્યાપ્ત કરી, દેશના તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, વિચારકો અને સંતોના એવા વિશ્વધર્મને એના સાચા સ્વરૂપમાં ૨જી જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને કોઈ પણ ફીરકાના નાના કરનારે પુરુષાથ કયાંય નજરે ચડતા નથી. મેટા પ્રશ્નોમાં મતભેદમાં પડ્યા વગર જૈન જેનેતર વગમાં જૈન દેશના પ્રચાર કરવાની ધમનું સમાજને દર્શન કરાવી શકાય એવી કંઈ વાત તે બાજુ પર રહી પણ આ પણા પોતાના યેાજના ઘડી કાઢવાની વિનંતિ કરૂં છું. સંતાનો, ધમભાવનાથી વિમુખ થતા જાય છે. મને ઘણીવાર લાગે છે કે આજનું બદલા એ અટકાવવા માટે જૈન દેશનનું તત્વજ્ઞાન, ચેય વાતાવરણ ભગવાન શ્રી મહાવીરના ત્યાગ સમાજશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનની અનેક બાજુએ, અને અપરિગ્રહની ભાવનાને સમજવા માટે ઊગતા સમાજ આગળ બુદ્ધિગમ્ય રીતે રજૂ | ખૂબ ઉપયેગી થઈ શકે તેમ છે. માનવ કરી શકે એવી કોઈ પ્રવૃત્તિ નજરે ચડતી નથી. | જીવનને જૈન ધર્મના અહિંસા અને આ પરિઆ એક દુઃખદ પરિસ્થિતિ છે. એમાં અનેક | ગ્રહના ઉપદેશની આજે જેટલી જરૂર છે તેટલી તાએ ભાગ ભજવ્યું છે, પણ મને લાગે છે કયારેય નહોતી. અને સાથે સાથે એ ઉપદેશને કે પિતાના ધમનું સાચું દશન જૈન-જૈનેતર પકડવા માટેનું અનુકૂળ વાતાવરણ પણુ કયારેય સમાજને કરાવવું' એ આજના જૈનાના પ્રથમ નહોતું. હું આશા રાખું છું કે આપણે બધા ધમ" ગણાવે જોઈએ. અનુયાયીઓ ભગવાન શ્રી મહાવીરના ઉપદેશ - જગત બદલાયું છે, જગતની પ્રણાલિકાઓ સમજવા અને જગત આગળ પહોંચાડવા માટે બદલાઈ છે. આથક, સામાજિક અને રાજદ્વારી કટિબદ્ધ થઈએ. ક્ષેત્રે અનેક વાદ અને માન્યતાઓ પ્રચલિત છે, એ સંજોગોમાં એક ધમ જ એવી ચીજ છે -શ્રી મેઘજીભાઈ પેથરાજ કે જે જીવન અને સમાજમાં એકવાકયતા | ( કોન્ફરસના વીસમા અધિવેશનના ઉદ્દધાટન લાવી શકે અને વ્યક્તિ તથા સમાજના વિકાસમાં - પ્રવચન પ્રસંગે ) Reg. N. B, 481 મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ શ્રી આનંદ પ્રી. પ્રેસ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only