Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 05 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531628/1

Page #1

lef 8, શા છાણી |
SHRI ATMANAND
PRAKASH
-
-
ભગવાન મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ શ્રી પાવાપુરી
પ્રકાશ છે :(ત્ત સંતાઈનાન
પુસ્તક ૫૪
H<ના
ફાગણ ચૈત્ર સ', ૨૦૧૩

Page #2

વિ ષ યા નુ ક્રુ મ
૧. પ્રભુનો પરમ ધન ! ૨. દીપક અને અતિમા ૩. ભારતની એક વિરલ વિભૂતિ ૪. શ્રમણ સંસ્કૃતિનું મહત્ત્વ ૫. યશવિજય ગણીનું વક્તવ્ય
ભગવત મુખે ચઢેલ ત્રીરત્ન ૭. વીરભક્ત આનંદ, ૮. મહાવીર નિર્વાણનું વર્ષ ૯. સંક્ષિપ્ત મહાવીર જીવન-દુહામાં ૧૦, સાહિત્ય-સત્કાર . ૧૧. વર્તમાન-સમાચાર
પાદરાકર) (શ્રી બાલચ દ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ) (મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસગરેજી) (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર ') (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) (શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) (કા. જ , દોશી). (શ્રી ખી રૂચ ભાઈ ચાંપશી) (રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ)
ટા, પે-૩
રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુસ પેપર્સ (સેન્ટ્રલ) રૂલ્સ ૧૯૫૬'ના અન્વયે આત્માનંદ પ્રકાશ” સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ૧ પ્રસિદ્ધિ સ્થળ—ખારગેટ, ભાવનગર ૨ પ્રસિદ્ધિ ક્રમ—દરેક મહિનાની પંદરમી તારીખ ૩ મુદ્રકનુ નામ—શ્રી હરિલાલ દેવચંદ શેઠ
કયા દેશના–ભારતીય
ઠેકાણુઆનન્દ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર ૪ પ્રકાશકનું નામ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
કયા દેશના–ભારતીય
ઠેકાણે-ખારગેટ-ભાવનગર ૫ તત્રીનું નામ...શ્રી ખીમચંદ સી. શાહ, શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ, શ્રી હરિલાલ દેવચંદ શેઠ
કયા દેશની – ભારતીય ઠેકાણું—શ્રી જૈન આમાનંદ સભા ભાવનગર સામયિકના માલિકનું નામ શ્રી જૈન અમાનંદ સભા-ભાવનગર
અમે આથી જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર આપેલી વિગતો અમારી જાણુ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૧૦-૪-૫૭.
સહીએ ખીમચંદ્ર સી. શાહ વિફુલદાસ મૂ, શાહ હરિલાલ દે, શેઠ

Page #3

હનાનાdદ પ્રકાશ
વર્ષ પ૪ મું]
સં. ૨૦૧૩ : ફાગણ-ચૈત્ર
[ અંક ૫-૬
પ્રભુના પરમધન!
(આશા) પરમધન પ્રભુનાં સત્-ચિત્ ૩૪ જવલંત તિ બ્રહ્મરંધમાં ! જાગે ચિદ્દઘન . સાધક સાધે મન આરાધે, ગાજે ગન ભેમ! પરમ યોગી અલખ લખના ઘડવૈયા, સ્મરણે જાગે જમ! અદ્ભુત ઉત્પત્તિ સ્થિતિ લયના, વાટક લેમ વિલેમ! પરમ તત્વમસિ તેજલ તુર્યાતીત, અજપાજાપ જ રું શૂન્યશિખર પર આસન અવધુત, ૐ શાંતિ રસ સોમ! પરમ સાધ્ય સાધના સાધક ત્રિપુટિ, સાધે છે છે જે દિવ્ય બનાવે નરને નરોત્તમ, કરતાં મને િહેમ! પરમ પ્રેમ ભેગીઓ પ્રભુને પામે, મર છવા દિલ મેમ ! વિકાર બાળ વિલાસ ટાળે, સંયમ રોમે રોમ! પરમ ભજન પ્રભુનું, મરણ ગુરુનું, દઢ આસન દિલ 8 દયા દાન પરહિત અર્પતા, પ્રભુ પ્રકટશે છે પરમ મન વાણી કાયાને સાધી, સંયમ માનસ સોમ! રાગ દ્વેષને જીતી જગવે, માનવતા મનુ છે ! પરમ પરમ પ્રભુ પ્રભુતા પામીને, ખુદ મનુ થા પ્રભુ છે થાય નરોત્તમ નરને માનવ, મણિમય સચિત્ છે ! પરમ
પાદરાકર

Page #4

શ્રી આત્માનનૢ પ્રકાશ
દીપક અને આત્મા
( ૬ રિ ગી ત )
આત્માતણે ઉપમા ઉચારે યાતિની કવિજન સહુ, પણ સા ક્રમ કહેવાય એને સ્વરૂપ ભિન્ન દિસે બહુ; દીવાતણી ઉપમા ન છાજે છેક મર્યાદિત દિસે, આત્મા અનંત પ્રકાશ ધારે વિશ્વવ્યાપી રે વસે. ૧
દીવે કરે છે. પાત્રને પણ ખહું અપાત્ર તમે જુએ, આત્મા કરે છે પાત્ર જગમાં સહુ અપાત્રને જુએ; દીવા કરે નેહના પણ નાશ ક્ષણુ ક્ષણમાં દિસે, આત્મા વધારે શાંતિ મૈત્રી ભાવના જગમાં વસે, ૨
અતિ શ્યામ કાજળ એકતા દવે સદા તે દીસતા, આમા સદા નિર્મળ ગુણેાની વૃદ્ધિ કરતા ભાસતા; કાળુ દિસે છે અતિ વિશેાભિત અંતરંગ દીવાતણું, સહુ શુદ્ધ ભાવા ધાતુ છે હૃદય જે આત્માતણું. ૩
જે સૂત્રને૪ ઉસૂત્રપ કરતા ખાળતા દીવા (દસે, માત્મા તણી ગતિ છે. સુસૂત્ર જ રક્ષતી નિજ ગુણ વસે; આત્મા ઝળાહળ દીપ્તિ સુંદર કિરણ જેના સૌમ્ય છે, કરતા વિકવર ને પ્રકાશિત વિશ્વ ગુણુ ભંડાર જે, ૪
દીવાતણી ઉપમા ન છાજે અમિત નિધિ આત્મને, જે અનુપમેય અનત શકિત ધારતા ગુણધર્મને; જ્ઞાનસ્વરૂપી અતુલ ભારકર રમણુ જે નિજ રૂપમાં, તે નિજ સ્વરૂપે પ્રગટ હા ગુરુની કૃપાથી ભાવમાં, પ
આવરણ કર્માના ઘણા મુજ આત્મને છે. ઢાંકતા, તે દૂર કરવા નિજ પરાક્રમ પ્રગટ હો સંશય જતા; સ’પૂર્ણ રૂપે પ્રગટ થાતા રવિ ઝળાહળ દીપશે, ખાલેન્દુના સહુ વિમિર કુરે નાસશે ક્ષણમાં જશે, ૬ શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ’
૧ દીવી, લાયક ૨ નાલાયક ૩ પ્રેમ અગર તેલ ૪ દીવેટ.
વિરુદ્ધ. ૬ સરખી, છ તેજ,
૫ ઢીલે. અથવા શાસ્ત્ર

Page #5

ભારતની એક વિરલ વિભૂતિ
મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગર
( ચિત્રભાનું)
હિંસાના ભડકાથી સળગતી દુનિયા પર, વિલાસમમ પેઠે વહી ગયાં. માનવીને સુખના દિવસે કેટલા સોહાદુનિયા પર, પાપથી ખદબદતી દુનિયા પર, ચૈત્ર સુદ મણું લાગે છે ? તેરસના પુનિત દિવસે એક અજોડ બાળકે-વિભૂતિએ અવતાર લીધો.
દુનિયાના સદૂભાગ્યના એક મનહર પ્રભાતે, આ
વિરલ વિભૂતિએ વૈભવથી ઉભરાતાં રાજમંદિરોને અને આંખમાં અમૃત, મુખકમળ પર મધુર સ્મિત,
હાલસોયાં સ્નેહીઓને ત્યાગ કરીને, મહાભિનિષ્ક્રમણ હૈયામાં કર્યું અને આત્મામાં અખંડ વિશ્વવાત્સલ્ય
કર્યું; કારણ કે દુનિયા એમને દુઃખથી છલકાતી ભરીને અવતરેલી આ વિરલ વિભૂતિને જોઈ દુનિયા
દેખાણી. દુનિયા જ્યારે દુ:ખથી રીબાતી હોય ત્યારે આ દંગ બની ગઈ.
કોમળ હૈયું સુખમાં કેમ વિલસી શકે ? આ વિરલ વિભૂતિના આગમનથી દુઃખિયારી દુનિયા પર સુખની ગુલાબી હવાનો સંચાર થયો. આ વિરલ વિભૂતિને વસમા વિયેગની વેધક વસન્તની કામણગારી કેકિલા આમ્રવૃક્ષની શાખા પર વંસળી વાગી અને ક્ષત્રિયકુંડ ગામના ઉપવનમાં એક આનન્દ ને ઉલ્લાસથી ઝૂલા ખૂલતી, મંજીલ વનિથી અજોડ કરુણ દશ્ય જાણ્યું. આ દશ્ય આ જીવનસમર્પક ફ્રકા કરવા લાગી. કુંજની ઘટાઓમાંથી મનહર વિભૂતિની વસમી વિદાયનું હતું. આ દશ્ય અનાથ પક્ષી મનોજ્ઞ ગીત ગાવા લાગ્યાં, વિશાળ આકાશમાં વિરલ હૈયાઓની કમળ લાગણીઓથી છલકાતું હતું. આ પરિભ્રમણ કરતા દીવાનાથને કમળ પ્રકાશ પુંજ,
દૃશ્ય વચ્ચે હૃદયવિદારક ઘેર ડૂસકા અને સાચાં આંસુ ધરા પર વર્ષવા લાગ્યો, અને અવિરત નરકની યાતના પણ હતા. હા ! આકરી વિદાય કમળતાપૂર્વક ભજવાતી ભેગવતાં પીડિત હિયાં, આ શાન્ત અને સુખનાં મુક્ત
હતી. આ વિદાયના દૃશ્યમાંથી વાત્સલ્ય અને કરુણાની વાતાવરણમાં વિહરવાં લાગ્યાં, વાતાવરણ કાંઈક અલૌ.
ધારા ટપકતી હતી. આ વસમી વિદાયની વાંસળીમાંથી હૈયાને હચમયાવી મૂકે એવા કરણ અને વેધક સૂરો
વારંવાર આવી નાજુક હૈયાઓને વ્યથિત કરતાં હતાં. શૈશવને ઓળંગી એણે યૌવનમાં પ્રવેશ કર્યો. એ પિતાના લધુ બન્ધવનું આ મહાભિનિષ્ક્રમણ નન્તિવર્ધનદિવસોમાં એમને યૌવનને રંગ જામે. સાથે સંસારને ન વાત્સલ્યપૂર્ણ હૈયાને લેવી નાંખતું હતું. જીવનમાં રંગ પણ ખીલ્યો અને પ્રિયદર્શના જેવું સંસ્કારી સંતાન ક્ષણ માત્ર પણ છૂટે નહિ પડનાર પિતાને લધુબાન્ધવ જગ્યું, પણ આ બધું એ વિરલ વિભૂતિને મન પુણ્ય- આજે સદાને માટે ગૃહ ત્યાગ કરે છે. ખરેખર, રૂપી રોગને નાશ કરવા માટે ઔષધરૂપ જ હતું. આમ માનવીની પ્રિય વસ્તુ જાય છે ત્યારે જીવનનું સર્વસ્વ કરતાં ત્રીશ વર્ષના વાણાં તે વિજળીના ચમકારની લેતી જ જાય છે !

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ત્રીશ વર્ષ સુધી સૌરભવાળા તરુવરોની શીતળ નાશ કરાવી રહ્યા છે, માટે ચેતે ! સાવધાન છાયામાં વિહરનાર માનવી, અખંડ અગ્નિ ઝરતા તડકા- બને ! જાગરૂક બને ! અને એ ધૂર્તોને માં તપે, પુષ્પની નાજુક શયામાં પોઢનાર માનવી, સામને કરે ? કંટક પર કદમ ભરે, લોખ્ખન સલામ ઝીલનાર માનવી, રંક આયેના અપમાન સહે. આ કાર્ય કેટલું પરં કદી ન ભૂલાય તેવો મનહર સ્વર ફરી ત્યાં ગુંજી છે ? એ તે અનુભવીનું હૈયું જ વેદી શકે તે આ રહ્યો–“હે દેવોને પણ પ્રિયજને ! આ જીવન કેવું વિરલ વિભૂતિનું હૈયું જ!
ક્ષણભંગુર છે તેનો વિચાર કરો. યૌવન પુષ્પની જેમ
કરમાઈ જનારું અસ્થાયી છે. સંપત્તિ વિજળીના ચમસાડા બાર વર્ષ સુધી મૌનપણે ઘોર તપશ્ચર્યા કરી.
કારાની પિઠે ક્ષણિક છે. વૈભવો સધ્યાને રંગની જેમ આ દિવસોમાં એમના પર અનેક વિષમ વિપત્તિનાં
અસ્થિર છે. સંયોગે મન્દિરની ધ્વજાની પેઠે અચળ વાદળાં એક પછી એક ઘેરાવા લાગ્યાં, છતાં એમણે
છે, આયુષ્ય પાણીના પરપેટની જેમ અશાશ્વત છે. ધ, સહિષ્ણુતા અને શાંતિપૂર્વક એમને પ્રસન્નમુખે
સંસારમાં માત્ર ધર્મ જ એક એ છે કે જે સ્થાયી, આવકાર આપ્યો.
અચલ, શાશ્વત છે. આ ઉત્તમ ધર્મ પામ્યા માટે - આમ અનેક યાતનાઓના દાવાનળમાં આ તેજસ્વી ધમધતાને છોડવી જ પડશે. ધર્માધતાને છોડ્યા વિના વિરલ વિભૂતિના કર્મો બળીને રાખ થયાં અને એમનો સત્ય ધમ મળવો મુશ્કેલ તે શું પણ અશક્ય છે ! અનન્ત સૂર્યને ઘેરાવા પ્રકાશથી ચમકતે આમાં ધમધતાએ સત્ય ધર્મને ગુંગળાવી નાખ્યો છે. માનપ્રકાશ ઊડ્યો. કેવલ્ય વ્યાપી રહ્યું અને અન્ધકારને વોને અન્ય બનાવ્યાં છે. આ અધતામાંથી કલહ અને નિતાન્ત નાશ થયો. પૂર્ણ આત્માના પ્રકાશથી દિશાઓ કંકાસનું સર્જન થયું છે. આ ધર્માન્યતાથી મહાયુદ્ધો વિલસી રહી. આ રળિયામણા સમયે એમના મુખ થયાં છે. માનવી, માનવીને શત્રુ થયો છે. આ જ કમળ પર નિર્દોષ આનન્દ, વિધવાત્સલ્ય ને પ્રશાન્ત અબ્ધતાને લીધે જ્ઞાન પણ અજ્ઞાનમાં ફેરવાઈ ગયું છે. ગાંભીર્યને ત્રિવેણી સંગમ જાગ્યો !
હિંસા પણ અહિંસાને નામે પ્રગટી છે. પાપ પણ સાડાબાર વર્ષ સુધી સેવેલા મૌનનું દિવ્ય તેજ પુણ્યના નામે વતું થયું છે. અધર્મ પણ ધર્મને આ વિરલ વિભૂતિના શરીરના રોમાંચોદારા ફવાજાની બહાને પ્રગટ થયા છે માટે સત્ય ધર્મ મેળવવાને જેમ વસુંધરા પર પ્રકાશ પાથરી રહ્યું. વર્ષોને અને અમોઘ ઉપાય બતાવું છું તે પ્રમાદ ત્યજી સાંભળે! એમની મેઘ ગંભીર મંજુલ ધ્વનિ સાંભળીને શું દેવો
જીવન વિકાસને અમૂલ્ય ઉપાય અનેકાન્તવાદ છે. કે શું દાન, શું માનો કે શું અજ્ઞ પ્રાણીઓ;
અનેકાન્તવાદની કેસેટી પર ધર્મની પરીક્ષા સુંદર રીતે બધા એમની નિકટમાં આવવા લાગ્યાં. એમને ઉપદેશ
થઈ શકે છે, માટે જીવનમાં અનેકાન્તવાદ કેળવે, એના સાંભળવા એ બધાં અધીર બન્યાં.
વડે વિશ્વાત્મય કેળવો. એકએકનો સમન્વય સાધે. ' આ વિરલ વિભૂતિએ મેઘ ધારાની પેઠે ઉપદેશ અનેકાન્ત એ પૂર્ણ દૃષ્ટિ છે. એના વડે વિશ્વમાં રહેલા પ્રારં –મહાનુભાવે ! જાગો ! વિલાસની સત્ય તોનું ગાણું કરો, અનેકાન્તવાદ એ સાચો મીઠી નિદ્રામાં કેમ પડ્યા છો? તમારું ન્યાયાધીશ છે ! એ જ વિશ્વને નિષ્પક્ષપાત સાચી અને આત્મિક ધન લૂંટાઈ રહ્યું છે. કોધ, માન, પૂર્ણ ન્યાય આપશે. એ અસત્યના કાળા પડદાને ચીરી માયા અને લાભ આ ચાર મહાન ધૂર્ત છે. નાખશે અને સત્યના દર્શન કરાવશે. અનેકાન્તવાદને એ તમને મેહની મદિરાનું પાન કરાવી, સ્યાદાદ કહે કે સાપેક્ષવાદ કહો, બધું એક જ છે. આ તમારા જ હાથે તમારી અમૂલ્ય સંપત્તિઓને અનેકાન્તવાદની દષ્ટિ જ્યાં સુધી કે વનમાં નહિ આવે

Page #7

ભારતની એક વિરલ વિભૂતિ
ત્યાં સુધી માનવીને વિકાસ થંભે જ છે, એવો ધિક્કારતા દલિત વર્ગને ઉદ્ધાર કરે. અહિંસા એ મારે સ્વાનુભવ છે !”
અમૃત છે. એનું તમે પાન જરૂર કરો ! તમે અમર અનેકાન્તવાદનો આ ભવ્ય સિદ્ધાન્ત સાંભળી બનશે. બીજાઓને એનું તમે પાન કરે તે દુખિલોકેાનાં હૈયાં આનન્દથી વિકસી ઊઠયાં. આ નૂતન દ્રષ્ટિ યારી દુનિયા પર સુખની ગુલાબી હવાને સંચાર થશે.” પ્રત્યેકને આદરણીય લાગી. તેથી જ લેકનાં મુખમાંથી આ પ્રેરણાદાયક ઉષણથી ભાનમાં જેમ
આ શબ્દો સરી પડ્યા, “કેવી વિશાળ ભાવના ! કેવી આવ્યું. તન્યના ધબકારા થવા લાગ્યા. વિજળીની વિશાળ દ્રષ્ટિ ! દેવ ! આપ ધન્ય છે. આપે જે પૂર્ણ જેમ એમના જીવનમાં અનેકાન્તવાદ અને અહિંસાને પ્રકાશ મેળવ્યો છે તે અદભુત છે! આપ આપની પ્રવાહ વહેવા લાગ્યા. દુરાગ્રહની ગાંઠે ગળવા લાગી. વાણીનું અમૃત ઝરણું આ સંતપ્ત સંસાર પર અવિરત વૈમનસ તો મળી
વૈમનસ્ય તે બળીને ખાખ થયું. નિર્બળે સબળ વહેતુ રાખે, એવી અમારી નમ્ર વિનંતિ છે, દેવ !'' બન્યા. બીકણ હાદૂર બન્યા. મુડદાલ પણ મર્દ બન્યા.
આ વિભૂતિને રૂપેરી ઘંટડીના જેવો મધુર ધ્વનિ શું વાણીનો વિરલ પ્રભાવ ! આમ સાક્ષાત્કારની સિદ્ધિ પુનઃ ગુંજી રહ્યો-“ભાગ્યશાળીઓ ! હું જે કહી ગયેલ દ્વારા જીવનમાં કોઈ અલૌકિક સર્જાનલીલા સતી ગઈ. તે જીવનદષ્ટિની વાત કરી ગ–વિચારવાની વાત ત્યાંથી આ વિરલ વિભૂતિ વિહાર કર્યો. ગામડે કહી ગયો. હવે આચારની વાત કહું છું વિચારમાં ગામડે ફરી વળ્યા. ગામેગામ માનવમહેરામણ ઉભરાત! જેમ અનેકાન્તવાદને સ્થાન છે, તેમ આચારમાં એમના દર્શનથી માનો અને ભારતભૂમિ પાવન થતી. અહિંસાને સ્થાન છે.
પૂરા ત્રણ દાયકાઓ સુધી અખંડ ઉપદેશનું ઝરણું અહિંસા એ સુંદર સરિતા છે, અનેક વષિત હૈયાં વહાવી ભારતમાં શાન્તિનું સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું. અહિંસાએના જળથી તરસ છીપાવે છે. અહિંસા એ સેતુ છે, જળનું સિંચન કર્યું. સત્યનાં વૃક્ષ રોપ્યાં. અસ્તેયના કે જે બે વિખૂટાં દેખી હૈયાઓને જોડે છે. અહિંસા ક્યારે બનાવ્યો. સંયમના છેડવાઓ પર સતિષના એ ગુલાબનું ફૂલ છે, જે પોતાની ભાદક સૌરભથી અનેકવણું પુષ્પ વિકસી ઊડ્યા. આ ખંડેર ભારતને જગતને પ્રકુલ્લિત કરે છે, અહિંસા એ વસન્તની કાયલ હકન દનવનમાં ફેરવી નાખવાનું આ ભગીરથ કાર્ય, છે, જે પોતાના મધુર સંગીથી હિંસાના ત્રાસથી આ વિરલ વિભૂતિએ પિતાના જ વિધમાન કાળમાં, ત્રાસિત દિલડાઓને પ્રમાદિત કરે છે. અહિંસા એ જ અખંડ સાધના દ્વારા કરી બતાવ્યું-એ ભારતનું વિશ્વશાંતિનો અમેધ ઉપાય છે. અહિંસા વિના વિશ્વમાં અહોભાગ્ય ! શાતિનું સામ્રાજ્ય સ્થાપવાને બીજો એકેય ઉપાય પણ દુર્ભાગ્યની એવી એક રજની આવી કે જેમાં નથી જ. અહિંસાની અમર ચન્દ્રિકા જ વિશ્વ પર આ લક્ષ પ્રકાશી, એજીસ્ટ્રી દીપક, પાવાપુરી નગરીમાં અમૃત વર્ષાવશે.
માઝમ રાતે, એકાએક બૂઝાઈ ગયો-નિર્વાણ પામ્યો. હિંસાના પાપે જ એક માનવી બીજા માનવીને જ્ઞાનનો સ્વાભાવિક દીપક બૂઝાતાં વિશ્વમાં અજ્ઞાનજળોની જેમ ચૂસી રહ્યો છે. હિંસાની ભાવનાએ જ અધકાર વ્યાપવા લાગ્યો. એ અન્ધકારને દૂર કરવા એક રાષ્ટ્ર બીજા રાષ્ટ્રને કચડી રહ્યું છે. હિંસક ભાનસે કૃત્રિમ દીપક પ્રગટાવવા પડ્યા અને લોકો એને કહેવા જ વિશ્વમાં અત્યાચારની હોળી સળગાવી છે. હિંસાના લાગ્યા–દિવાળી— સામ્રાજ્યએ માનવીને પીડિત, વ્યથિત અને દલિત “દી-૫-આ-વ-લિ” બનાવ્યું છે. હિંસક ધર્મો નિર્દોષ પશુઓના ભોગ લઈ એ વિરલ વિભુ મહાવીર ! તારું મધુર રહ્યા છે, માટે આચારમાં અહિંસા કેળવે. ધર્મના નામ આજે પણ માનવ હૈયાની અમર નામે હોમાતા પશુઓનું રક્ષણ કરે. જાતિવાદના નામે વાણુના તારે ઝણઝણું રહ્યું છે!

Page #8

શ્રમણ સંસ્કૃતિનું મહત્વ
5. THIS
(લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ)
મરાઠી ભાષામાં પ્રાથમિક કેળવણીમાં ઇતિહાસ ખાવ્યું છે. અને પ્રભુ મહાવીરે પાંચ મહાવ્રત કરૂણા ભણાવવામાં આવે છે. તેમાં જૈનધર્મ માટે બે ત્રણ એમાં વાસ્તવિક નવું એવું કાંઈ પણ નથી. ચાર પાનાઓમાં જૈનધર્મ સંબંધી ઘોડી માહિતી આપવામાં માત્રમાં ચોથા મહાવ્રતને પણ સમાવેશ તો થઈ જ આવેલી છે. તેમાં જણાવવામાં આવેલું છે કે, મહાવીર ગએલો હતો. પરિગ્રહમાં જ સ્ત્રીને સમાવેશ કરવામાં નામને એક સરદારનો છેક હતા. નાનપણથી જ આવેલો હતો. પ્રભુ મહાવીરે પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રતનો એ વૈરાગ્ય તરફ આકર્ષિત થએલો હતો. પ્રથમ એણે વિસ્તાર કરી તેને ચારને બદલે પાંચ મહાવતિ ગણાવ્યા. પાર્શ્વનાથના ધર્મમાં પ્રવેશ કર્યો. પણ ત્યાં એનું સ્ત્રીને પરિગ્રહ ગણવામાં સ્ત્રીનું ગૌરવ એછું ગણાતું. મન રમ્યું નહીં. ત્યારે એણે જૈન નામને ન જાણે અનેક જાતની પરિગ્રહમાં સમાતી વસ્તુમાંની જ ધર્મ સ્થાપન કર્યો. આ માહિતી કેવી વિપરીત સ્ત્રી એ એક વસ્તુ હેય એવો આભાસ ઉત્પન્ન થત છે એ સ્પષ્ટ જણાય છે. ઈતિહાસકારને લખવા છતાં હતા. અને ત્રીનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ અને માનપિતાને લખાણમાં તેઓ ફેરફાર કરવા તૈયાર નથી. ભર્યું સ્થાન નહીં અંકાતા એને ગૌણપણું આવે બીજી પણ અનેક અસત્ય અને અર્ધસત્ય બાબતે એમાં એવો અર્થ એમાંથી ફલિત થતો હતો. તેથી જ પ્રભુ લખાએલી છે. અને જેનેના બાળકોને પણ એ જ ભણું- મહાવીરે સ્ત્રીનું ગૌરવ જાળવી રાખવા માટે એને વવામાં આવે છે. આમ થવાનું મુળ કારણ શોધતા એમ સ્વતંત્ર મહાવ્રતની પંક્તિમાં મૂક્યું હતું. જેનશાસ્ત્ર જણાય છે કે, લેખકો હજુ મૂળ ઈંગ્લીશ ઇતિહાસકારો- સ્ત્રીને પુરુષના બરાબરીથી સમાન હક્ક આપે છે. ને લખાણ ઉપરથી જ તારવણી કરી પિતાના લખાણો એટલું જ નહીં પણ પ્રત્યક્ષ મેક્ષની પણ અધિકારિણી તૈયાર કરે છે. અને સાથે સાથે તેઓ વૈદિક ધર્મનુયાયી એને ગણવામાં આવે છે. એવી પરિસ્થિતિમાં વિષયહોવાને લીધે હજી બદલાતા કાળનો પણ વિચાર નહીં પભેગના ત્યાગને સ્વતંત્ર સ્થાન આપી ચારને બદલે કરતા અને સીધા જેનધર્માવલંબીઓ પાસેથી ઇતિહાસ પાંચ મહાવતે પ્રભુએ ગણુવ્યા એમાં ઘણી દીર્ધદષ્ટિ મેળવી સાચી વસ્તુ પ્રગટ નહીં કરતા પિતાના પૂર્વગ્રહને વાપરવામાં આવી છે એમાં જરાએ શંકા નથી. લીધે ગમે તેમ લખે જાય છે. એમાં ધમાનંદ કૌસાંબીએ કાળનું પરિવર્તન થઈ રહેલું હતું અને દરેક વસ્તુનું બૌદ્ધ ધર્મને લગતું પુસ્તક પ્રગટ કરેલું અને તેમાં જેનોને મૂલ્ય બદલાઈ રહેલું હતું. એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલાંની માંસાશન જેવી ભયંકર વાતો પ્રગટ કરેલી તેથી જૈનધર્મ પેઠે જ ચાર મહાતે રહે તો સ્ત્રી જાતિના ગૌરવમાં સંબંધી ઘણું પૂર્વગ્રહમાં ઉમેરો કરવામાં આવ્યો છે. વધુ ને વધુ એટ આવે તેવા સંભવ જણુતા પ્રભુ
મહાવીરે પાંચ મહાવ્રતની પ્રરૂપણ કરી એ અત્યંત પ્રભુ પાર્શ્વનાથને વખત સુધી ચાર જ મહાવતે ઉચિત જ ગણાવવું જોઈએ. હાલમાં આપણે પ્રત્યક્ષ મનાતા. ધનદે એને ચાર્લામ ધર્મ તરીકે ઓળ- અનુભવીએ છીએ કે, સ્ત્રી જાતિએ પોતાનું ગૌરવ

Page #9

શ્રમણ સંસ્કૃતિનું મહત્વ
વધારેલુ' છે, અને પુરુષ કવ્યના દરેક ક્ષેત્રમાં સ્ત્રી જાતિએ પોતાનું સ્થાન કાયમ કરી લીધેલું છે, ધર્માંતીત રાજ્યટનામાં રાજકારણ, સમાજકારણ, ગ્રંથલેખન અને મુત્સદ્દીપણામાં તેમજ અધિકારગ્રહણ કરી કુશલતાથી તેને નભાવી બતાવવામાં પોતાના પુરુષ બતાવી આપ્યા છે. શારીરિક નબળાઇ છતાં સૈનિક જેવા કઠોર જીવનમાં પણ સ્મિયા ઝંપલાવી શકે છે એ સિદ્ધ થઈ ગયું છે. પુરુષવર્ગ માટે વિદ્યાની પછીએ જે જે નિયત કરેલ છે તેમાં પણુ સ્ત્રીવર્ગે યશસ્વીપણું બતાવેલું છે. મતલબ કે, સંધી અને તક મળતા સ્ત્રીએ પાછળ જ રહી જશે એમ માનવાને કાઇ પણ કારણુ નથી, પ્રભુ મહાવીર જેવા જ્ઞાની ભગવતે એ વસ્તુ એળખી પાંચમું મહાવ્રત પ્રરૂપ્યું એ યેાગ્ય જ કર્યું છે, અને એમ કરતાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથ સુધી ચાલતા આવેલા સિદ્ધાંતેને જરા પણ ખાધ આણ્યો નથી. પણ ઉલટું એ સિદ્ધાંતાનું મૌલિકપણું વધારેલુ છે, જે પૂર્વાગ્રહદૂષિત વિચારાથી જૈનધર્મીના દેષો જોવા મથે છે તેમની આગળ આપણે કાંઇ પણ કહી શકીએ તેમ નથી.
વૈદિક સંસ્કૃતિ એ બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિ છે. અને જૈન ધર્મની શ્રમણ સંસ્કૃતિ છે. બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિમાં ત્યાગને સમૂળ સ્થાન નથી એમ તો નથી જ, પણ ત્યાગ કરતા ભાગનું પ્રાધાન્ય તેમાં જોવામાં આવે છે. જ્યારે જૈનધર્મના કામણુ સંસ્કૃતિમાં ત્યાગનું પ્રાધાન્ય જોવામાં આવે છે.
બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિના દરેક અનુષ્કાના અને તહેવારામાં આન–પ્રમાદ અને ખાનપાન વિગેરેને વધુ મહત્ત્વ હોય છે. એટલું જ નહીં પણ પ્રત્યક્ષ ઉપવાસ એટલે ભેજનત્યાગમાં પણ અનેક જાતના ખાનપાનને સ્થાન હોય છે. સથા અન્નત્યણને મહત્ત્વ અપાતુ નથી. જ્યારે શ્રમણુ સંસ્કૃતિના બધા જ અનુષ્કાના અને તહેવારે। ત્યાગપ્રધાન હોય છે અને સા અન્નત્યાગને મહત્ત્વનું સ્થાન આપવામાં આવે છે. બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિમાં વારંવાર સ્નાન અને તિલકાદિક અંગઅર્ચાને મહત્ત્વનુ' સ્થાન હાય છે ત્યારે-શ્રમણુ સંસ્કૃતિમાં
૧
સ્નાનને ફક્ત શરીરશુદ્ધિનું સ્થાન છે. પુણ્યનું સ્થાન નથી. મતલબ કે ભેગ અને શરીરસુખ એ બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિમાં મુખ્યતા ધરાવે છે ત્યારે કામણુ સંસ્કૃતિમાં ત્યાગ અને શરીરકોશને ગૌરવનું સ્થાન છે. આમ હાવાને લીધે જ બ્રાહ્મણુ સંસ્કૃતિમાં માનનારાએ કામણુ સંસ્કૃતિના ઉપવાસાદિને તુચ્છ ગણુવા માટે અનેક યુક્તિએ રચે છે.
બ્રાહ્મણુ ઇતિહાસકારાએ જૈનાના તત્વજ્ઞાન વિષે એમ લખ્યું છે કે, આત્મહત્યા કરવી એ જૈનાનું તત્વજ્ઞાન છે. આ લખાણમાં જૈતાના ત્યાગમને તુચ્છ ગણુી તેને હીન લેખવાના ઉદ્દેશ તરી આવે છે. વાસ્ત વિક રીતે જૈતાનું સંલેષણા વ્રત કહેા કે અનશન વ્રત કહા એ ઊંચા પ્રકારના ચારિત્રધમ પાળી આત્મસિદ્ધિ મેળવેલ કાઇ વિરલ સાધુ મુનિમહારાજ ગ્રહણ કરે છે, અને એ સર્વસ્વ ત્યાગના રૂપમાં એળખાય છે. એ મહાત્યાગને ગૌણુ અને તુચ્છ માનવાની બુદ્ધિથી જ આમ લખવામાં આવ્યું છે, અને અનશનને આત્મહત્યા જેવુ નામ આપવામાં આવ્યું છે. આત્મહત્યા એ ધારાશાસ્ત્રમાં માટે। ગુનો ગણવામાં આવેલ છે. અને એ સજાને પાત્ર પણ માનવામાં આવે છે. અનશન વ્રત માટે આવે તુચ્છ અને હલકા શબ્દ વાપરવામાં આવ્યા છે. એ ઉપરથી લખનારની બુદ્ધિ અને ઇચ્છા શું હોવી જોઇએ એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે. જૈનેાના તત્વજ્ઞાનની એટલી જ વસ્તુ એના જેવામાં આવી એ ઉપરથી પણુ લેખકની બુદ્ધિ તરી આવે છે.
એક ઇતિહાસ લેખક તે લખી નાખ્યું છે કે, જૈનધર્મ પુનર્જન્મ માનતો જ નથી, એ શું બતાવે છે? જૈને પેાતાના ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન માટે કેટલા સુપ્તાવસ્થામાં છે એ ખુલ્લી રીતે જોવામાં આવે છે. જૈને પાસે જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને સિદ્ધાંતાના એટલેા મેટા ભંડાર છે કે, જગતના કાઇપણ ધર્મ કરતાં એ ચઢી જાય. પણ આપણે ચાર ભીંતામાં ગોંધાઈ રહેવુ પસદ કરીએ છીએ. અને આપણા જ્ઞાનભંડાર રખેને કાઈ જોઈ જાય એની તકેદાએ રાખીએ છીએ અન્ય

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ધર્મ લોકો આપણા માટે કેવા વિચારો ધરાવે છે રાખે એ કેટલું સુસંગત છે એનો વિચાર કરવાને અને એમાં દોષ હોય તે તે શી રીતે સુધારી શકીએ વખત પાકી ગએલે છે. ઉત્સવપ્રિયતા અને મેટાઈ એને આપણે વિચાર સરખો પણ કરતા નથી. એમાં જ ધર્મ અટવાઈ રહે તે તેના તત્ત્વજ્ઞાનનું હાલનો જમાનો જિજ્ઞાસુએન છે અને એની એ છેવટ આવી જ ગયું છે એમ માનવામાં હરત જિજ્ઞાસા અતૃપ્ત રહે એ આપણા જ દેશને આભારી જણાતી નથી. છે એમાં શંકા નથી.
પ્રભુ મહાવીરના પંચ મહાવ્રતનો સંદેશ જગતના જેનેની શ્રમણ સંસ્કૃતિનો ભગવંત મહાવીરનાં ખૂણે ખૂણામાં ગાજતો થાય એમ કરવું એ આપણું સમાં ખૂબ પ્રચાર થયો અને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિમાં કર્તવ્ય છે. પંચ મહાવ્રત અને અણુવ્રતનું ભૌલિક્ષણ થાયણના નિમિત્તો જે પશુહત્યા થતી હતી તેને એ જેનોને મહાન વારસે છે. જગતની બધી ભાષામાં રોધ થયો. એ વસ્તુ બધા કબૂલે છે. બૌદ્ધધર્મને એ પ્રભુ મહાવીરનો સંદેશ પ્રગટ કરવાથી જ જૈનધર્મ હાલમાં ચોતરફ જયજયકાર બોલાઈ રહ્યો છે તેના તરફ જગતનું આકર્ષણ વધવાનો સંભવ છે. જગતમાં મૂળમાં આપણી કામણુ સંસ્કૃતિના જ બીજે સ્પષ્ટ એ મહાવતે જાણી લેવાની તમન્ના વધી છે. જ્યારે જણાય છે. શાંતતા અને સમાનતા તેમજ પરસ્પર ભૂખ લાગી હોય ત્યારે જ ભેજન મળવાથી શાંતિ અવિરોધી જીવન અને કલહ અને સંધાને શાથી થાય છે, તેમ હાલમાં જે વસ્તુની માંગ વધી નહીં પણ વિચારોની આપલે કરીને શાંતતાથી ઉકેલ છે ત્યારે જ આપણે તે પૂરી પાડવી જોઈએ, એ એ તો સાથે સહજીવનનું મૂલ્ય બુદ્ધ તત્વજ્ઞાન આપણું કર્તવ્ય છે. ઉપરથી જ લેવામાં આવેલું છે. શ્રમણસંસ્કૃતિને એ માટે વિજય ગણાય. જેને એ એમાં સૂર પુરાવી આપણે આપણી ઘરેડમાં જ રાચીમારી આત્મ
ને તરવજ્ઞાનની ઝાંખા લોકોને બતાવી આપવાને સંતોષ માની લઈએ છીએ અને અમે ખૂબ ધર્મ આ સુવર્ણ સમય છે, એવા મંગલ પ્રસંગે આપણે કરીએ છીએ, એમ માની જમાનાની સામે પીઠ ફેરવી ક્રિયાકાંડે પાછળ અને અનુષ્ઠાને પાછળ આપણી આપણી જ ધૂનમાં ચાલતા રહીશું તે આપણે આપણા બધી જ શક્તિ ખચી નાખવી એ કેટલું જમાનાને ધર્મની સેવા કરવાની તક ગુમાવી રહ્યા છીએ એ સુસંગત છે એ સમજી લેવું જોઈએ. ધામધૂમ, ભપકો સ્પષ્ટ જણાય છે. શાસનદેવ સાચી જાગૃતિ અમને અને ઢેલત્રાંસા વગાડવામાં જ આપણે ધર્મ ગેધી આપે એ જ અભ્યર્થના !

Page #11

નિશ્ચય-નેય અને વ્યવહાર-નય પર વાચક
યશોવિજયગણિનું વકતવ્ય
(લે. છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.)
મનુષ્ય એ બુદ્ધિશાળી પ્રાણી છે. એનામાં સારું પરિચય પૂરી પાડનારી કૃતિ યોજવા માટે હું કેટલાંય નરસું પારખવાની શક્તિ છે, અને એ વિવેકજ્ઞાનને વર્ષોથી અભિલાષા ધરાવું છું અને એને અંગે મેં બળે એ ઊંડે વિચાર કરી શકે તેમ છે. આ શક્તિનો કેટલીક તૈયારી પણ કરી છે.' એવી કૃતિ હાલતુરત ઉપગ તાત્ત્વિક વિચારણા માટે વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે તે હું યોજી શકું તેમ નથી. થોડો વખત થયા મેં યોગ્ય પ્રમાણમાં કરાય અને એ દ્વારા ઉદ્દભવતી વિવિધ ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય વાચક થશેવિજયગણિના વિચારધારાઓને કેન્દ્રિત કરાય છે તે દર્શન’ બને. વિવિધ ભાષાઓમાં રચાએલા ગ્રન્થના પરિશીલનનું આજ દિન સુધીમાં અનેક દર્શન અસ્તિત્વમાં આવ્યાં કાર્ય હાથ ધર્યું છે, આને લઈને ખાસ કરીને એ છે. એને લઇને જાતજાતને દાર્શનિક સાહિત્ય જાયું વાચકે નિશ્ચય-જ્ય અને વ્યવહાર–નન્ય પરત્વે કથા છે. દરેક વિશિષ્ટ દર્શનને અંગેના સાહિત્યમાં અમુક કયા ગ્રંથમાં નિરૂપણ કર્યું છે તેની મેં એક કામચલાઉ અમુક વિષયનું તલસ્પર્શી અને વિસ્તૃત નિરૂપણ હાય નોંધ તૈયાર કરી છે, એ અહીં રજૂ કરું તે પૂર્વે એ એ સ્વાભાવિક છે. જૈન દર્શનિક સાહિત્યનો વિચાર વાચકે નો વિષે જે સ્વતંત્ર કૃતિઓ રચી છે તેનો કરતાં જણાય છે કે એમાં અહિંસા, કર્મ-સિદ્ધાત હું નીચે મુજબ ઉલેખ કરું છું – અને સ્વાદાનું નિરૂપણ અગ્રસ્થાન ભગવે છે.
(1) નયપ્રદીપ સાહાદ” એટલે વિવિધ નયેની વ્યવસ્થિત વ્યવસ્થા. “નયે એટલે દષ્ટિબિન્દુ. કોઠે કઠે બુદ્ધિ હોઈ
(૨) ન રહસ્ય નોની સંખ્યા ખૂબ જ મોટી છે. એને ભિન્ન ભિન્ન
૧. દાખલા તરીકે સૌથી પ્રથમ ન્યાયકુસુમાંજલિદષ્ટિકોણ અનુસાર ભિન્ન ભિન્ન વર્ગો પડે છે. નગમ,
ને મારાં ગુજરાતી તેમજ અંગ્રેજી સ્પષ્ટીકરણ (પૃ. સંગ્રહ ઈત્યાદિ સાત નો સુપ્રસિદ્ધ છે. આ સાત
૧૬૫–૧૭૨ અને ૨૨૭–૨૨૯)માં મેં ન વિષે નેને બદલે નાનાં અન્ય વર્ગીકરણ પણ છે જેમકે
ઈ. ૧૯૨૨માં કેટલું નિરૂપણ કર્યું. ત્યારબાદ . સ. દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય, જ્ઞાન-નય અને
૧૯૩૨ સુધીમાં મેં ખાસ કરીને આતદર્શનક્રિયા-નય, અર્થ-નય અને શબ્દ-નય, અર્પિત-અને
દીપિકા(પૃ. ૨૩૨-૩૩૧)માં મેં કી
આ વિષય ચર્ચા. અનર્પિત નય તેમજ નિશ્ચય-નય અને વ્યવહારનય.
આગળ જતાં ઈ. સ. ૧૯૪૪ માં The Jaina આમિક સાહિત્યમાં પ્રસંગોપાત્ત નનું નિરૂપણ Religion and Literature (Vol. I)માં છે તેમ અનામિક દાર્શનિક સાહિત્યમાં પણ એ (પૃ. ૧૨૩-૧૪૨)માં આ સંબંધમાં મેં અંગ્રેજીમાં ઓછેવત્તે અંશે જોવાય છે. આ સમગ્ર નિરૂપણને આ વિષયને સ્થાન આપ્યું,

Page #12

૯૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
(૩) નપદેશ અને એને અંગેની પજ્ઞ છતાં એને થામ (કાળા) કહે છે. નિશ્ચયનય તે વૃત્તિ નામે નયામૃતતરંગિણું
તાત્ત્વિક અર્થને સ્વીકારવામાં તત્પર છે. એ નય આ સંસ્કૃત કૃતિઓ ઉપરાંત નય વિષયક ત્રણ ભમરાને પાંચ વર્ણવાળો માને છે, કેમકે એનું શરીર કૃતિઓ એમણે ગુજરાતીમાં રચી છે.
બાદર અંધરૂપ હોવાથી પાંચ વર્ણના પુદ્ગલોથી બનેલું (૧) નયરહસ્યગર્ભિત અને સમન્વરસ્વામીને
છે અને શુકલ વગેરે વોં દબાયેલા હોવાથી જણાતા વિનતિરૂપ સવાસે ગાથાનું સ્તવન.
નથી.” (૨) નિશા-વ્યવહાર-ગર્ભિત શક્તિનાથ
અન્ય રીતે વિચારતાં વ્યવહાર–ન્ય એક નયને
અભિપ્રેત એવા અર્થને ગ્રહણ કરે છે, જ્યારે નિશ્ચયસ્તવન,
નય સર્વે ને અભિપ્રેત અર્થને ગ્રહણ કરે છે. (૩) નિશ્ચય-વ્યવહાર–ગર્ભિત સીમન્વરસ્વામી આમ નિશ્ચય-નન્ય પ્રમાણરૂપ થવાથી ચપણને વ્યાધાત સ્તવન.
થતા નથી, કેમકે સર્વે ને સંમત એ પિતાના નિશ્ચય–નય અને વ્યવહાર જ્યના નિરૂપણ અંગે અથ ને એ નિશ્ચય-વ્ય પ્રધાનતા આપે છે. જેમ ગુજરાતીમાં ઉપયુક્ત બે સ્તવનરૂપ સ્વતંત્ર કૃતિઓ નિશ્ચય અને વ્યવહારના ભેદ-પ્રભેદ– છે તેમ સંસ્કૃત, પાઈયે કે હિન્દીમાં કોઈ સ્વતંત્ર કૃતિ વાચક યશોવિજયગણિએ રચી હોય એમ જણાતું યશોવિજયગણિએ દ્રવ્ય અનુગવિચાર નથી. બાકી આ બે નો વિષે પ્રાસંગિક નિરૂપણ નામની પધાત્મક પકૃતિ ગુજરાતીમાં રચી છે અને એમની કેટલીક કૃતિમાં જોવાય છે. આ કૃતિઓ હું એ ગહન કૃતિના સ્પષ્ટીકરણાર્થે ગુજરાતીમાં ટબ રો નૈધું તે પૂર્વે વ્યવહાર–નય અને નિશ્ચય-જ્યને અંગે છે. આ કૃતિમાં નિશ્ચય–નય અને વ્યવહાર–ન્ય વિષ આ ગણિએ તભાષાના ‘ય’ નામના દિતીય કેટલુંક વિવેચન છે. દાખલા તરીકે આઠમી ઢાલમાં અધ્યાપરિચ્છેદ (પૃ. ૨૩) માં જે નીચે મુજબનું કથન કર્યું ત્મશાસ્ત્રની દષ્ટિએ બે મૂળ નય તરીકે નિશ્ચય અને છે તે રજૂ કરું છું:
વ્યવહારને ઉલ્લેખ છે. અહીં નિશ્ચય–નયના શુદ્ધ અને
અશુદ્ધ એમ બે પ્રકાર દર્શાવી કહ્યું છે કે જીવ કેવલવ્યવહાર-નય લોકમાં પ્રસિદ્ધ અર્થના અનુવાદમાં–
જ્ઞાનાદિકરૂપ છે એમ જે નિરુપાધિ અર્થાત્ કર્મોપાધિ કથનમાં તત્પર છે. જેમકે ભમરામાં પાચે વર્ણ હેવા
રહિત કેવલજ્ઞાનાદિ શુદ્ધ વિષય લઈ આત્માને અભેદ
દેખાડે તે “શુદ્ધ નિશ્ચય-નય છે, જ્યારે મતિજ્ઞાનાદિક ૧. આ સંસ્કૃત કૃતિઓને તેમજ નથવિષયક અન્ય સંસ્કૃત કૃતિઓનો પરિચય મેં જૈન સંસ્કૃત
અશુદ્ધ ગુણને આત્મા કહે તે “અશુદ્ધ નિશ્ચય-ન’ છે. સાહિત્યનો ઈતિહાસ નામના મારા પુસ્તકના
અહીં વ્યવહાર–નયના સદ્દભૂત અને અસભૂત એમ
બે ભેદ દર્શાવી બંનેના ઉપચરિત અને અનુપચરિત તૃતીય વિભાગમાં આપે છે. આ વિભાગ પ્રથમ
એમ બે પટાભેર ગણાવાયા છે. તેમાં ઉપચરિત અસવિભાગની પેઠે “શ્રી મુક્તિ કમલન-મોહનમાલા” તરફથી પ્રકાશિત થનાર છે.
૪. ભમરાનું આ જાતનું નિરૂપણ પવયણ૨. આમાં નિશ્ચય અને વ્યવહાર એ બે નેનું સારુદ્ધાર બા. ૮૪૭)ની સિદ્ધસેનસૂરિકૃત ટીકા (પત્ર નિરૂપણ સંવાદરૂપે કરાયું છે.
૨૪૫ અ) માં જોવાય છે. - ૩. આ “સિંધી જૈન ગ્રન્થમાલા ”માં જૈન પ. આને સામાન્ય રીતે દ્રવ્યગુણપર્યાયને તર્કભાષાના નામથી પ્રકાશિત પુસ્તકને પૂઢાંક છે. રાસ કહે છે,

Page #13

વાચક થશેવિજયગણિનું વક્તવ્ય
દભૂત વ્યવહાર અસંશ્લેષિત યોગથી-કલ્પિત સંબંધથી સંબંધની જેમ કલ્પિત નથી અને એ યાવસજીવ છે. હોય. જેમ કે દેવદત્તનું ધન. એવી રીતે અનુપચરિત આમ જે અહીં નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનયના અસદભૂત વ્યવહાર સંલેષિત યોગથી છે. દા. ત. ભેદ-પ્રભેદ દશાવાયા છે, તે નીચે મુજબ રજૂ કરી અમાને દેહ, આ આત્મા અને દેહનો સંબંધ ધનના શકાય :
નિશ્ચય
વ્યવહાર
અશુદ્ધ
સદ્દભૂત
અસદભૂત
ઉપચરિત
અનુપચરિત
ઉપચરિત (અસપત વેગથી)
અનુપચરિત (સંશ્લેષિત વેગથી)
જ્ઞાનબિઆના ૧૮માં પૂછમાં અવધિજ્ઞાન છે અને “મૌન' સમ્યકત્વ જ છે. આના સમર્થનાથ અને મન:પર્યાયજ્ઞાનની અભિન્નતાનું સમર્થન કરાયું પવયણસારુદ્ધાર( ગા. ૯૪૨ )ની સિદ્ધસેનસૂક્તિ છે. એ પ્રસંગે મહાવાદી (સિદ્ધસેન દિવાકર)ની રચેલી ટીકા( પત્ર ૨૮૧)માં જે નિમ્નલિખિત પધ અવનિશ્ચયાત્રિશિકાના ઉલ્લેખપૂર્વક એમાંનું પધ
એમનું એક તરણરૂપે અપાયું છે તે હું નપું છું— ઉધૃત કરાયું છે.
"२जं मोणं तं सम्म, जं सम्मं तमिह होह मोणं तु । જ્ઞાનબિન્દુ પ્રશસ્તિ (ભ. ૨)માં “ વ્યવહાર- રિઝ શરણ ૩, a wત્તકવિ ” નય’ એ અર્થમાં વ્યવહતિ-નય’નો પ્રયાગ કરાશે
યશોવિજયગણિએ અધ્યાત્મસાર પધમાં ર છે અને એ નયને ભેદનું ગ્રહણ કરનાર કહ્યો છે. છે. એ સાત પ્રબશ્વમાં વિભક્ત છે. અધિકારની દષ્ટિએ
જ્ઞાનસારના તેરમા “મન” અષ્ટકના આધ એના ૨૧ વિભાગ કરાય છે અને એ દરેકને અધિકાર’ પધમાં કહ્યું છે કે જે જગતનાં તત્ત્વોને માને છે તેને કહે છે. એ હિસાબે છઠ્ઠા પ્રબન્ધમાં “આત્મ-નિશ્ચય” મુનિ' કહે છે. સમ્યફ જ મૌન (યાને મુનિપણું) નામના ૧૮ મા અધિકારમાં આત્માને અંગે નિશ્ચય
૧ સર્વ નાના મૂળ ભેદ બે છે અને તે નિશ્ચય-નય અને વ્યવહાર-નય છે એ વાત નિમ્નલિખિત પધમાં જોવાય છે :
બિઝા-વઘણા-ઘણા મૂસ્ટિમેરા ખાન તથા
णिच्छयसाहणहेऊ दवपज्जत्थिया मुणह ॥" ૨ આની છાયા માટે જુઓ આહતદર્શનદીપિકા (પ. ૧૨૭).

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નય અને વ્યવહારનય પ્રમાણેનું વિશિષ્ટ નિરૂપણ છે. (૬) સંયમ અને જ્ઞાન એ મેક્ષ મેળવવાના જેમકે આભા અને એનાં જ્ઞાનાદિ લક્ષણો વચ્ચે ઉપાય છે. વ્યવહારથી ભેદ છે, નહિ કે નિશ્ચય–નયથી (લે. ૮); .
આ પૈકી ત્રીજા સ્થાનકનો નિશ્ચય-નય અને નિશ્ચયનય પ્રમાણે આત્મા અમૂર્ત છે (. ૩૭);
વ્યવહારનય પ્રમાણે વિચાર કરતાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ શુદ્ધ નિશ્ચય-નય પ્રમાણે આત્મા ચિદાનંદભાવને ભક્તા
કરાયો છે છે, અશુદ્ધ નિશ્ચય–નય પ્રમાણે તમે સર્જેલાં સુખ
ખને ભોક્તા છે અને વ્યવહાર-નય પ્રમાણે આભ નિશ્ચયથી નિજ ગુણને કતાં, અનુપચરિત વ્યવહારે રે કમને તેમજ પુષ્પની માળા વગેરે ભેગને ભોક્તા છે; દ્રવ્ય કર્મ, નગરાદિકને, તે ઉપચાર પ્રકારે છે.” શરીરનાં રૂપ અને લાવણ્ય, તેમજ વખ, છત્ર અને
-ત્રીજી કડી ધ્વજ દ્વારા વીતરાગની જે સ્તુતિ કરાય તે વ્યવહારસ્તુતિ છે, જ્યારે જ્ઞાનાદિ ગુણ ધારા કરાતી રતુતિ
યશોવિજયગણિએ વિ. સં. ૧૭૩૯ માં અંબૂતે “નિશ્ચય-સ્તુતિ” છે. (લે. ૧૨૪-૧૨૫); આમાં
સ્વામીને રાસ રચ્યો છે. અશુદ્ધ નય પ્રમાણે બદ્ધ અને મુક્ત છે. જ્યારે શુદ્ધ
એની પાંચમી ઢાલમાં એમણે વ્યવહાર-નન્ય અને નય પ્રમાણે એ બદ્ધ પણ નથી તેમ મુક્ત પણ નથી. નિશ્ચય–નયને અંગે નીચે પ્રમાણે કથન કર્યું છે. ( ૧૮૯).
“સુંદર, વય-પર્યાય જે શ્રુત કહ્યા, યશવિજયગણિએ સમકિતના સડસઠબલની
તે વ્યવહારના ઠાણ છે.-- ૧૧ સઝાય રચી છે.
સુંદર, તિહાં પક્ષ ન માસડા, એમાં લગભગ પ્રારંભમાં એમણે કહ્યું છે કે દર્શન
સંવત્સર ન ગણાય છે, મેહના નાશથી જે નિર્મળ ગુણસ્થાન પ્રકટે છે તે
સુંદર, મૂલ-ઉત્તર ગુણ નવિ ચલ્યા, નિશ્ચય-સમુક્તિ” છે. આ સજઝાયની બારમી ઢાલમાં
તે તે સમય ભણાય છે-૧૨ નીચે મુજબનાં છ સ્થાનક વિષે નિરૂપણ છે – સુંદર, નવિ મુડીએ મુકિતપણું, (૧) ચેતન્ય લક્ષણવાળો આત્મા છે.
શિરમુંડન ન એકાંત હો,
સુંદર, વ્યવહાર હુએ તિરસ્યા, (૨) આત્મા નિત્ય છે.
નિશ્ચય નિજ વિબાત -૧૩ (૩) કર્મને યોગે આભા કર્તા છે.
ઘર રહે તૂ પરે યતિ, (૪) આભા પુણ્ય અને પાપનાં ફળનો ભોક્તા છે. જ્ઞાન ગ વ્યવહાર છે, (૫) અચળ, અનંત અને સુખના નિવાસરૂપ
તેણે બે નય છે પ્રમાણીયા, મોક્ષ છે.
સાચો એ સૂત્રવિચાર છે.-૧૪
न वओ इन्थ पमाण ૧ આ સઝાય એ દંસણસુદ્ધિ યાને દરિસણ
न य परियाओ विगिच्छियनयेण । સત્તરિ કે જે ૭૦ ગાથામાં રચાઈ છે, અને જે સમ્યકત્વ-સંપતિ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે તેના છાયાનુ- ववहारओ उ कीरइ વાદરૂપ છે. આ દંસણસુદ્ધિના કર્તા તરીકે સમભાવ उभयनयमयं पुण पमाण ।' ભાવી હરિભદસરિને ઉલ્લેખ કરાય છે.
-इति श्रीभावश्यक

Page #15

વાચક યશવિજયગણિતું વક્તવ્ય
09
વયનું બહાં પ્રમાણ નથી. પર્યાયનું પણ પ્રમાણ માન્યતાઓ શી છે અને એમાં શી ગુટિઓ રહેલી નથી. નિશ્ચય જ્યને વિષે વળી વ્યવહાર નયનું પ્રમાણ છે, વાસ્તવિક નિશ્ચય-નયનો વ્યવહાર-નય સાથે શે કરીએ. ઉભય નયને મત વળી પ્રમાણે જ છે.” સંબંધ છે ઈત્યાદિ બાબતેનું અહીં તલસ્પર્શી નિરૂપણ
અઝાપમયપરિકખા (અધ્યાત્મમતપરીક્ષા) એ કરાયું છે. આજકાલ નિશ્ચય-દષ્ટિને જે પવન યશોવિજયગણિએ ૧૮૪ પધમાં પાઈયમાં રચેલી કૃતિ છે.કાય છે એથી એક બાજુ વ્યવહારદૃષ્ટિમાં ખૂબ જ છે. એનાં ૪૪માંથી ૬૮મા પધમાં નિશ્ચય-નય અને ખેચી ગયેલા વ્યવહારમૂઢ બનેલા જનેની આંખ વ્યવહાર-નયને લગતી કેટલીક બાબતો વિચારાઈ છે. ઉઘડશે અને બીજી બાજુ આ બંને દષ્ટિઓ પૈકી એમાં નિશ્ચય–નય અને વ્યવહાર-નયના પક્ષપાતીએ
ગમે તે એકની વિના કારણે એકાંત પ્રરૂપણાથી વચ્ચે સંવાદરૂપ નિરૂપણ કરાયું છે અને મધ્યસ્થ અને એના અતિસેવનથી મુમુક્ષને થનારી હાનિથી પ્રમાણુવાદી દ્વારા એ બેનો મેળ સધાય છે.' આ એને બચાવી લેવાને માર્ગ શોધાશે. ઘટના ઉપર્યુક્ત શાતિનાથ-સ્તવનનું સ્મરણ કરાવે અહીં એ ઉમેરીશ કે જે નિશ્ચયનયને લક્ષીને છે. એથી હું અહીં ઉમેરીશ કે યશવિજયગણિએ કુકુન્દ્રાચાર્યે સમયસાર રચ્યો છે તેની ભારોભાર સંરક્ત અને પાયમાં કૃતિઓ રચ્યા બાદ એ ભાવા- પ્રશંસા ઘેડે વખત થયા થાય છે. એનું નિમ્નલિખિત એથી અપરિચિત જનાના લાભાર્થે એ કૃતિઓમાં પધ કે જે નિશ્ચય-નય અને વ્યવહાર-નયનો ભેદ પીરસાયેલી મૂત્યશાળી વાનીએ ગુજરાતીમાં રજૂ કરી બતાવે છે તે પધ અવતરણરૂપે યશોવિજયગણિએ છે. આથી તે એમની ગુજરાતી કૃતિઓને તલસ્પર્શી ગુરુતત્તવિણિય(પધિ ૨૦)ની સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ ( પત્ર અભ્યાસ કરનારને સંસ્કૃત અને પાઈય કૃતિઓમાંની ૫ આ)માં આપ્યું છે – બધી ઉપયોગી બાબતોનું જ્ઞાન થઈ શકે તેમ છે.
" क्वहारोऽभूयस्थो भूयस्थो આ પરિસ્થિતિમાં ગુજરાતી કૃતિઓનાં સમીક્ષાત્મક સંપાદનોમાં ઉપાધ્યાયજીની સંસ્કૃત અને પાઈય કૃતિઓ
देसिओ दु सुद्धणओ। માંથી સંતુલનાથે અવતરણો અપાવો ઘટે.
भूयत्थमासिओ खलु
सम्म हिट्ठी हवइ जीवो ॥११॥" યશોવિજયગણિએ ૯૦૫ ગાથામાં જઇમરહી
વળી પત્ર અમાં સમયસારની ગાથા ૭, ૮, માં-એક પ્રકારની પાઈય ભાષામાં “ગુરુ'તત્ત્વને સચેટ બધ કરાવનારી ગુરૂતત્તવિણિક્ય નામની કતિ ૯, ૧૦ અને ૧૨ પણ ઉદ્ઘત કરાઈ છે. રચી છે અને એના સ્પષ્ટીકરણ તરીકે ૭૦૦૦ કલેક વિશેષમાં આ યશોવિજયગણિએ સમયસારનાં જેવડી સંસ્કૃતમાં ગધિમાં વૃત્તિ રચી છે. સમગ્ર કૃતિ કેટલાંક પધોને સંસ્કૃત સ્વાંગ સજાવી અધ્યાઅસારમાં ચાર ઉલ્લાસમાં વિભક્ત કરાઈ છે. એનો પ્રથમ ઉલ્લાસ સ્થાન આપ્યું છે. નિશ્ચય-નય અને વ્યવહારનયન સ્વરૂપ ઉપર વિસ્તૃત યશોવિજયગણિએ પૂર્વાચાર્યની કૃતિઓમાંથી અને વેધક પ્રકાશ પાડે છે. એ બે નયન યથાર્થ અભ્યાસ કરવા ઈચ્છનારને એમાંથી પુષ્કળ સામગ્રી
૨ આ સંબંધમાં વિશેષ માહિતી મેળવવા
ઇચ્છનારે “ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય”ના નામથી અને એની મળી રહે તેમ છે. એમાં દાખલા અને દલીલે દાર
પત્ત વૃત્તિથી અલંકૃત જે કૃતિ આ વિષે ચર્ચાય છે. ફળને આધાર નિશ્ચય-દષ્ટિ
છપાઈ છે તેમાં
ગુજરાતીમાં આ ગ્રન્થનો અપાયેલો સારાંશ (પત્ર ઉપર છે કે વ્યવહાર-દષ્ટિ ઉપર, એકાંતે નિશ્ચયવાદીની
૧૧અ ૧૪) જોઈ જ, એથી પણ વધુ હકીક્તના ૧ જુએ ૬૪મું પધ,
જિજ્ઞાસુએ તે સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ જેવી ઘટે.

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઉપર્યુક્ત બે નયને લગતી કેટલીક સામગ્રી લીધી છે એ ત્રણે સમુદિત જ હોય, નહિ કે પરસ્પર વિરહિત. એટલે એવી બે કૃતિમાંથી કેટલુંક કથન રજૂ કરી હું આમ નિશ્ચય નયનું માનવું છે. વ્યવહાર-નયના મતે આ લેખ પૂર્ણ કરીશ.
તો ચારિત્ર વિના પણ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન | દર્શન-રથ–સહસ્ત્રાવધાની મુનિસરરિએ હોય-એ બેની ભજના સમજવી. આ સંબંધમાં એક
ઉપદેશ રત્નાકર (ઉવએસ–રયણાયર) નામની કૃતિ ગીથી અપાઈ છે અને એની વ્યાખ્યા પણ કરાઈ છે. રચી એને સ્વપજ્ઞ ટીકાથી વિભૂષિત કરી છે. આ (૩) બંને નય હોય તે પ્રમાણ છે. કૃતિને મધ્ય તટને ચતુર્થ (અંતિમ) અંશના સાતમા (૪) વ્યવહાર-જ્યના મતે દ્રવ્ય-લિંગને અને તરંગમાં પ્રારંભમાં પત્ર રર૩૮માં એ પધે અપાયાં છે. નિશ્ચય-જ્યના મતે ભાવ-લિંગને વંદન કરાય છે.
આ પધોને સારાંશ એ છે કે મહિના વિજયરૂપ (૫) નિશ્ચય-નય પ્રમાણે સર્વ કહેલાં તત્ત્વોમાં લક્ષીને મેળવીને જો તમે ઉત્તમ સિદ્ધિપુરમાં અર્થાત યથાર્થ શ્રદ્ધા તે સમ્યફલ છે અને એથી યુક્ત હોય મેલનગરમાં જવા તેમ જ અક્ષય સુખ અનુભવવા તે “સમ્યગ્દષ્ટિ' છે, જ્યારે વ્યવહારજ્યના મતે ઈચ્છતા હે તે દર્શન યાને સમ્યફવરૂપ શ્રેષ્ઠ રથને મિથ્યાત્વનાં કારણોનું પ્રત્યાખ્યાન કરી સમ્યફવનાં ભજો. શ્રત (સમ્યજ્ઞાન) અને ચરણ (સમ્યફ ચરિત્ર કારણેને સ્વીકાર કરનાર “સમ્યગ્દષ્ટિ” છે. રૂપ બે બળદોથી યુક્ત, (છ) આવશ્યક, દાન ઈત્યાદિરૂપ પવયણસારુદ્ધાર (ગા. ૯૪૨)ની સિદ્ધસેનપાથેય (ભાથાવાળા) તેમજ નિશ્ચય અને વ્યવહાર એ સૂરિકૃત ટીકા(પત્ર ૨૮૧ અ)માં કહ્યું છે કે વ્યવહાર બે નયરૂપ ચક્ર (પેડ)વાળા દર્શન-રથ મનુષ્યને ઋદ્ધિ નયને મત પણું પ્રમાણ છે. આનું કારણ એ છે કે પ્રાપ્ત કરાવે છે.
એના જ બળથી તીર્થની પ્રવૃત્તિ છે, નહિ તે તીર્થને ઉપર્યુક્ત બે પધની સ્વોપા ટીકા પત્ર ૨૨૩ અ
ઉચ્છેદ થાય. આ સંબંધમાં નિમ્નલિખિત પધ અહીં ૨૨૪ અ)માં નિશ્ચય-ન્ય અને વ્યવહાર-નય વિષે અવતરણરૂપે અપાયું છે: કેટલુંક સ્પષ્ટીકરણ છે.
'जइ जिगप्रयं पवजह ता मा ववहारनिच्छ (૧) નિશ્ચય નય અનેરિક તત્ત્વના નિરૂપણ ઉપર
મુદ્દા લક્ષ્ય આપે છે, જ્યારે વ્યવહાર – બાહ્ય તત્વના વવાનો છે તિસ્થ બોડવદi ” નિરૂપણું તરફ નજર રાખે છે.
આને અર્થ એ છે કે-જો તમે જૈન દર્શન (૨) સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ ત્રણમાંથી
સ્વીકારતા હો તે વ્યવહાર–નય અને નિશ્ચય નયમાંથી
એકેને છોડશે નહિ કેમકે વ્યવહાર–ન્યને ઉછે ગમે તે એકને નાશ થતાં બાકીનાં બેનો પણ નાશ થાય છે એ કારણને લઈને જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર
કરવાથી તીર્થને ઉછેદ અવશ્ય થાય.
આ પ્રમાણે અત્યારે તે મેં યશોવિજયણિનું ૧. આ કૃતિને કેટલોક ભાગ સંસ્કૃતમાં તે કેટલીક
વક્તવ્ય એમની કેટલીક કૃતિઓના આધારે સંક્ષેપમાં પાઈપમાં છે. જુએ ઉપદેશરત્નાકરની ભારી ભૂમિકા
દર્શાવ્યું છે પણ આગળ ઉપર સમયે મળતાં એમની (પૃ. ૧૦).
અવશિષ્ટ કૃતિઓ જોઈ જઈ આ વિષયને વધુ વ્યાપક ૨. આ બે પધો સંસ્કૃત છાયા સહિત મે
બનાવવાની મારી ભાવના છે, પરંતુ એ ફલીભૂત થાય આહું તદનદીપિકા (પૃ. ૨૯૦) માં આવ્યો છે. તે પૂર્વે આ વિષયને અંગે મહાનિબંધ કોઈ લખશે
૩. આવશ્યક-નિર્યુક્તિમાં સામાચારીમાં અનિચ્છ- અને એ છપાશે તે મને આનંદ થશે. નય” અને “વવહારને ઉલેખ છે.

Page #17

ભગવત મુખે ચઢેલ સ્ત્રીરત્ન
શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી
મીનાક્ષી, તું હવે થંભી જ. આટલા વર્ષોમાં ગજની ચાલે ઠાર સનમુખ આવી પહોંચી. એનું ઢાંકણું કોઈવાર નથી બન્યું તેવું આજે બની ગયું. એક બે ઉઘાડતાં બેલી. નહીં પણ લક્ષપાક તેલના ત્રણ ત્રણ શીશાઓ ફરી
પૂજ્ય સાધુજી ! આને ગ્રહણ કરો. થયેલા વિલંબ ગયા ! તારા જેવી કાળજીપૂર્વક કામ કરનાર બાઈને
માટે ક્ષમા માગું છું. આપ સવર વસતીમાં પહોંચી હાથે આમ થાય એ કંઈ ઓછા આશ્ચર્યની વાત ન
જઈ જેમના અંગે પાંગ વાયુના પ્રાપથી જકડાઈ ગયો ગણાય ! જ્ઞાની પુરુષોનું કથન છે કે કોઈક વાર એવું
છે એવા આજારી ગુરુવર્યને વિલેપન કરી શાતા પમાડે. ચોઘડીયું આવી જાય છે કે એ દરમીઆન અચરાતી સર્વ કરણી નિષ્ફળતાને વરે છે. વિધિના લેખ દાસી એવી મીનાક્ષી વિચારી રહી છે કે પિતાને જ આડા આવી ઊભા રહે છે. એના કારણે કેઈ આજે શું થઈ ગયું કે મહામૂલા તેલના ત્રણ શીશા વ્યક્તિને દોષ દેવા કરતાં અચ્છેરું માની તેષ ધર ફોડવામાં પોતે નિમિત્તભૂત બની ગઈ ! ઈષ્ટ છે.
કમળાક્ષી એવી એ નવયૌવના જાણે કંઈ બન્યું
જ નથી એવી સ્થિરતા ધારણ કરી, તેલ વહોરાવ્યાને એક તરફ આંગણે આવેલ પૂજ્ય શ્રમણોને
આનંદ માણતી, હરdદય જોડી મુનિને વિદાય આપી વિલંબ થઈ રહ્યો છે, અને કદાચ હારા હાથે સિલક.
રહી છે. માં રહેલ એ ચોથે શીશો (બાટલે) પણ ભાંગી પડે તે અતિથિને તેલ વહોરાવ્યા વિના વિદાય કરવાનો પ્રસંગ ઊભો થાય, જે આપણી સરખા ગૃહસ્થના ઘર અચાનક બદલાઈ ગયું ! માટે કમભાગ્યની નિશાનીરૂપ લેખાય, તેથી મને
મુનિને સ્થાને એક દિવ્યાંશી વ્યક્તિ કંઈક બેલજાતે જ કબાટ પાસે પહોંચી એ લઈ આવવા દે.
વાની તૈયારીમાં છે. ઘડીપૂર્વેના ફુટેલા ત્રણ શીશા
આખા ને અકબંધ જમીન પર પડ્યા છે અને ચોથો એ શબ્દો ચાર સહ એક યુવાનીને આંગણે ઊભેલી
શીશા તરુણીના હાથમાં પાછો પવાની તૈયારી કરતી સુશીલ નારી, ગૃહના મધ્ય ભાગમાં આવેલ કબાટ
એ દેવતાઈ વ્યકિતના મુખમાંથી શબ્દો બહાર પડ્યા: તરફ ધીમી ચાલે આગળ વધી. કારમાં ઉભેલા મુનિ એકીટશે તેણીને તરફ મીટ માંડી રહ્યા. એ લલનાએ શાણી રમણી! ખરેખર તું મહાસત્ત્વશીલા છે. સંપૂર્ણ કાળજીપૂર્વક લક્ષપાક તેલને શીશ હાથમાં માનવ પાત્રમાં આટલી દઢતા ને શમતા ન સંભવે બરાબર પકડયો અને જરા પણ ઉતાવળ કર્યા વગર એવા મંતવ્યવાળો હું સૌધર્મ–દેવકના સ્વામીની

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પ્રશંસાને અવગણી પરીક્ષા માટે આવેલો અને મેં પૂર્વે જોયું તેમ લક્ષપાક તેલના શીશા તૂટતાં સાધુનું રૂપ ધારણ કર્યું હતું તેમ જ દેવમાયાથી જોયા છતાં સુલસા પોતાના નિયમથી ચલાયમાન ન શીશાને છુટેલા બનાવ્યા હતા. આવા કીંમતી તેલનો થઈ અને માયાને પડદો ઉચકાયે, પ્રશંસાના ઉદ્ગાર બગાડ થવાથી તું રે ભરાશે અગર તો ધમપછાડા સંભળાયા, અને ઈચ્છિત વર માંગવાનું કહેણ કર્ણપટ કરશે એવી મારી માન્યતાને તે જૂડી પાડી છે. પર અથડાયું, ત્યારે પણ તેણુએ હૃદ્યની સ્થિરતા દેવને દર્શનને જે લાભ લેવો ઘટે તે લેવા માટે જાળવી, એટલું જ જણાવ્યું કેમારો આગ્રહ છે.
ત્યારથી મેં વીતરાગ દર્શનને સધિયારો શો ઉપરને પ્રસંગ મગધ દેશના પાટનગર રાજગૃહમાં
છે ત્યારથી મારી સ્પષ્ટ માન્યતા બંધાઈ છે કે-“ઈષ્ટ બનેલો છે. એ વેળા રાજગાદી ઉપર પ્રભાવી રાજવી
વસ્તુની પ્રાપ્તિમાં વ્યક્તિના પર્વોપાર્જિત કર્મો જ બિસ્મિસાર હતો. જૈન સાહિત્યમાં એ નામ ઉપરાંત
અગ્રભાગ ભજવે છે, અન્ય આમા તે નિમિત્તરૂપ કોણિક નામ પણ ઘણી જગાએ વપરાયેલ દષ્ટિગોચર
બને છે. એટલે જે દેવનું દર્શન ખાલી ન જવું થાય છે. જે સમયની આ વાત છે એ કાળે મગધની
જોઈએ એમ તમારું માનવું હોય તે મને જ્ઞાનબળે કીતિ ભારતના ચારે ખૂણે પ્રસરેલી હતી. એમાં
એટલું જણાવે કે મારા વર્તમાન સંસારમાં ગૃહસ્થ વણિક રાણી સુનંદાના પુત્ર મહામંત્રી અભયકુમારની
જીવને ઉચિત જે ઊણપ છે તે પૂરી થવાના યોગ છે દીર્ધદર્શિતા તેમજ અગમબુધ્ધિએ રોરો ભાગ ભજ
કે કેમ? અર્થાત ભારે ખોળે ભરાશે કે નહીં ? વ્યો હતો.
નીતિકારના વચન પ્રમાણે જ ઘરમાં નાના નાને રાજવી પાસે યુધ્ધકાળમાં તેમજ આપત્તિના સમયે બાળકો કલરવ કરતાં ને રમતાં કે દોડાદોડ કરતાં કુશળતાથી રથનું સંચાલન કરવાની કળામાં નિષ્ણાત નથી જણાતાં એ ઘર નથી પણ અરણ્ય છે. એટલે એ નાગ નામે સારથિ હતે. એને સુલના નામની જ મારો આ પ્રશ્ન છે. બાકી તે ‘અપુત્રીયાની ગતિ શીલસંપન્ન ભાર્યા હતા. બાલ્યકાળથી ઉત્તમ સંસ્કાર નથી અથવા તે પુત્ર હોય તે જ સ્વર્ગ મળે એવા પામેલી આ લલનામાં નોંધપાત્ર ઘણુ ગુણે હતા, ભૂદેવના વચને હું માનનારી નથી જ. પણ મા-બાપની એકલવાયી પુત્રી હોવાથી પોતાનું
ભગિની સુલતા, વયના પ્રમાણમાં હારામાં આટલી ધાર્યું કરાવવાની આદત પડેલી હતી અને એમાં ઊણપ
હદની દઢતા ને શાણપણ જોતાં મને હારા દર્શનનો આવતાં એ જહદી રોષે ભરાતી. આ જાતની પ્રકૃત્તિથી
વેગ સાંપડે એ માટે મારી જાતને હું ધન્ય માનું એક વાર તેણીને ઘણું જ શેવું પડ્યું. એવી વિષમ
છું. ત્યાર તકદીરમાં સંતાનસુખ છે અને એનું પળ આવી ગઈ કે, જે પૂર્ણપુણ્યના યોગથી એક મહામાની આકસ્મિક હાય ન મળી ગઇ હોત તો પ્રમાણ પણ નાનું સૂનું નથી. તું બત્રીશ પુત્રોની માતા
થવાને વેગ લખાવી લાવી છે. સુવાવડ સમયની એ શિયળથી ભ્રષ્ટ થાત અને કુલીનતા ઉપર કલંકને કૂચડે ફરી જાત. એ બનાવ પછી તેણીનું જીવન
આવા પ્રસંગે નિર્વિને વ્યતીત થાય એ કારણે આ
બત્રીશ ગળી આપું છું એ લેવાથી પ્રસૂતિની પીડાને સાવ બદલાઈ ગયું હતું. એવામાં જંગમ તીર્થ સમા ભગવંત શ્રી મહાવીર દેવને ઉપદેશ શ્રવણ કર
સંભવ નહીં રહે. વિશેષમાં કોઈ આપત્તિના સમયે
મારું સ્મરણ કરતાં હું હાજર થવાની ખાતરી આપી વાની તક સાંપડી. એ દિનથી તેણીએ ગમે તેવા વિકટ
વિદાય લઉં છું. ને કપરા પ્રસંગમાં પણ સમતા ધારણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. એનું પાલન એટલી દૃઢતાથી કરવા ઉપરના બનાવ પછી મહિનાઓ વ્યતીત થઈ લાગી કે જેથી એનું નામ સભામાં પહોંચ્યું. ગયા. મગધની આ મહાનગરીમાં જ્યાં રોજના હજારે

Page #19

ભગવંત મુખે ચઢેલ સીરત્ન
બનાવો બનતાં હોય અને એ કાળે છાપા કે ટેલફિન રું વિત: એ ન્યાયે શ્રાવકવર પુજે રોજ એક જેવા સાધનો હોવાથી એક ભાગમાં બનેલ વાત સ્વામીભાઈને જમાડી જમવાનો, અને સમભાવપૂર્વક બીજા ભાગમાં પહોંચતા કલાક પસાર થતાં હોય, ત્યાં સામાયિક કરવાનો નિયમ લીધો જ્યારે શ્રાવિકા એ સર્વની ને કોણ રાખે અને રાખવાની અગત્ય તુલસાએ સામાયિક ઉપરાંત કોઈપણ જાતની છૂટ કે પણું શી હોય ? આમ છતાં રાજગૃહીના નાલંદા આગાર રાખ્યા વગર દર્શનગુણ યાને નિશ્ચય સમકિત વિદ્યાપીઠની યાદ ભૂલી ન શકાય, એના આંગણે ધારણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરી. પ્રભુએ ઉને એના હભેલી વિલાયળ તે વૈભારગિરિ મળી જે પાંચ પાલનમાં હતા કેળવવાની શિખામણ આપી, વષોકાળ ટેકરીઓ છે અને જેની તળાટીમાં ટાઢા-ઉના પાણીના પૂરો થતાં વિહાર કર્યો. ગૃહસ્થ જીવનના ફળસ્વરૂપે કુડો છે એને સંભારવા જોઈએ જ. વિદ્વાનોને સમૂહ સુલસાને ગર્ભ રહ્યાના ચિહે જણાવા માંડ્યા. એ જ્યાં વિશ્વ સંખ્યામાં હોય અને જ્યાં આમૂકીર્તન, અંગે પાકી ખાત્રી થતાં અને સુવાવડને કાળ એકાગવાન માટે અનુકૂળતા હોય ત્યાં તીર્થંકરદેવની નજિક આવતાં પિલી દેવે આપેલી ગોળીઓ યાદ પગલાં વારંવાર પડે એ સમજાય તેવી વાત છે. શ્રમણ આવી. હણહાર મિથ્યા થતું નથી. એ જ્ઞાની ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવે ઉપરની સાનુકૂળતાના વચન છે. ભવિતવ્યતા બળવાન છે એમ નીતિકારણે જ અહીં ઉપર વર્ણવેલા સ્થાનમાં સંખ્યા- કારો કહે છે અને પ્રચલિત દૂહે છે કે માણસ ધારે બંધ ચાતુર્માસ કરેલા છે.
હુંક, કરનેવાલા કોય; આરંભ્યા અધવચ રહે, દેવા
કરે સો હેય.” તેવું અહીં જે બન્યું તે હવે પછી આ વેળાના ચાતુર્માસમાં સૌકરતાં કોઇ લાભ મેળ- સંતાડો. વનારી બે વ્યક્તિઓ આગળ તરી આવી. જ્ઞાન
મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
आयुःकर्म च वित्तं च, विद्या निधनमेव च । पश्चैतान्यपि सृज्यन्ते, गर्भस्थस्यैव देहिनः ॥
(અનુષ્ટ્રપ) વિદ્યા નિધન ને કર્મો, અર્થ આયુષ્ય કેટલું ગર્ભથી સર્વ પ્રાણુનું, નિચે થાય જ એટલું.

Page #20

જેવી રીતે ભ. મહાવીરે ઉત્તમ આદાં, આકરી તપશ્ચર્યાને મા બતાવ્યો છે, તેવી જ રીતે ગૃહસ્થને આચરવાના માનું પણ નિરૂપણ કર્યું" છે, જે આત્મા ગૃહસ્થજીવનનો ત્યાગ કરીને ઘેર તપશ્ચર્યા અને ઉચ્ચ આદર્શોનું સંપૂ` પાલન કરવા સમર્થ ન હેાય, તેમને માટે ગૃહસ્થ--ધના પણુ તેમણે ઉપદેશ આપ્યા છે,
ભગવાન મહાવીરે ઉત્તમ પ્રકારના આદર્શોને ઉપદેશ આપ્યા છે. તે આર્છા પ્રમાણે ચાર તપશ્ચર્યાં અને ઉત્તમ પ્રકારના ચારિત્ર્યનું આચરણ કરી ઘણા મહાપુરુષોએ આત્માની ઉન્નતિ સાધી છે. એ ઉચ્ચ આાંની આકરી કસોટીમાંથી પસાર થઈને તે વીર પુરુષોએ આત્મકલ્યાણ સાધ્યું છે. આ માટે તેએએ ખૂબ જ પુરુષાર્થ કર્યો અને અનેક ઉપસર્ગો તેમજ મુશ્કેલીએ સહી છે. છેવટે ઉત્તમ પ્રકારની વીરતામાં તાવી સિદ્ધિ મેળવી છે.
એ ગૃહસ્થ-ધર્મને યથા સમજવા માટે તેમના ગૃહસ્થ ભક્ત આનના છવનના પરિચય ધણા જ માક અને છે.
ભ. મહાવીરતા એ ગૃહસ્થભકત વાણિજ્યગ્રામમાં રહેતા. તે ગામ ધણું સુંદર હતું. લોકેાના ધધારાજગાર પણ તે ગામમાં સારા ચાલતા. એવા ઉદ્યોગપરાયણ શહેરમાં રહેવા છતાં પણ મહાવીરભક્ત આનદે પોતાના વ્યવહાર સાથે ધર્મનું પાલન કરતા કરતા પોતાના આત્માની ઉન્નતિ સાધી,
મ. ભક્ત આન પોતે પણ ધનિક છે, તેનું અઢ
લેખક કા. જ. દાણી એમ. એ. એસ. ટી. સી.
વીરભક્ત આનંદ
ળક ધન વ્યાપારમાં રાકાયેલુ છે. તે વ્યાપારની કુશળતાથી ઘણું ધન કમાય છે. તેની વ્યાપારકુશળતા અને નીતિપરાયણતાથી તે લોકોમાં પણ પ્રશંસાપાત્ર બને છે અને સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવે છે, તે ધર્મપરાયણ હોવા છતાં વ્યવહાર ધર્મની ઉપેક્ષા કરતા નથી. લોકો વ્યાવહારિક કાર્યોમાં અને વિવાહ વગેરે સામાજિક કા માં તેમની સલાહ લેવા આવતા. રાજકીય ભાખતપશુ તે મ. ભક્ત આનંદ રાજાએાને સલાહ લેવાનું ઠેકાણું હતું.
તે જેવા વ્યવહારદક્ષ અને ધર્મ તેમજ નીતિપરાયણ હતા. તેવી જ તેમની પત્ની શિવાનના ધર્મપરાયણ હતી. ધનધાન્યની સમૃધ્ધિ તેમજ પ્રતિષ્ઠા હૈાવા છતાં તે બન્ને પોતાના ગૃહસંસાર નિરભિમાનપણે અને સુખશાંતિથી ચલાવે છે. ન તે તમને આન દના વનમાં ધનનો મદ્દ દેખાશે કે ન શિવાનદામાં ધરેણા વગેરેના શેખ નજરે પડશે. આટલું ધન હોવા છતાં તેમને ગૃહસંસાર તેએ આછકલાઈ વગેરે ચલાવે છે અને ધર્મને કયાંય ચૂકતા નથી, તે ઉપરાંત હુંમેશા પોતાના આત્માની ઉન્નતિ ક્રમ થાય તેનું સતત ચિંતન કરે છે.
આ રીતે વીરભકત આનંદ તથા શિવાની સુખેથી સસાર ચલાવે છે. એવામાં એક વાર ભ. મહાવીર વિચરતા વિચરતા તે વાણિજ્યગ્રામમાં પધાર્યાં.
ભ. મહાવીરના આગમનના સમાચાર સાંભળી વીરભક્ત આનંદ અને શિવાન દાના મન ખૂત્ર જ પ્ર૪

Page #21

- વીરભક્ત આનંદ
તિ બન્યાં. એ ધર્મપરાયણ દંપતી હવે ભ. મહા- આમ તપશ્ચર્યા કરીને અને કષ્ટો વેઠીને તેમનું વીરના ઉપદેશને લાભ ન લે એ કેમ બને? વીરભકત શરીર દુબળું થઈ ગયું પણ તેમનો આત્મા વધુ દઢ આનંદ અને શિવાનંદ તે નિયમિત ભ. મહાવીરનો અને તેજસ્વી બન્યો. આત્મજાગૃતિથી તેમણે મનને ઉપદેશ સાંભળે છે. ભ. મહાવીરના ઉપદેશની બંને વધારે વિશુદ્ધ બનાવ્યું. આટલી તપશ્ચર્યા અધૂરી ઉપર ઘણી ઊંડી અસર થઈ અને વીરભક્ત આનંદે હોય તેમ તેમણે અપશ્ચિમ ભારણાંતિક સંખનાનું વંદન કરી ભ. મહાવીરને કહ્યું, “હે ભગવાન, આપનો વ્રત લીધું. તેમણે નિરધાર કર્યો કે કાર્ય સાથેઉપદેશ સાંભળી હું પાવન થયો છું. ખરેખર, આપે ચાર વા રે તામિ'' મરણ સુધી મારે આપેલ ઉપદેશ આચરણમાં મૂકવા લાયક છે અને કંઈ પણ આહાર કે પાણી લેવું નહિ. અને આ અમારા આત્માનું કલ્યાણ કરે એવો છે, પણ હે દેહને માટે બીજા કોઇની સેવા લેવી નહિ કે કોઈને ભગવાન, હું ઘરસંસાર તજીને હાલ સાધુધર્મ અંગી- કષ્ટ આપવું નહિ. આ નશ્વર દેહની હવે બહુ આળકાર કરી શકે તેમ નથી. તો મને ગૃહસ્થધમને ઉપ- પંપાળ કરવી નહિ, માત્ર અમિસાધનામાં લીન બને' દેશ આપે.” તેમ કહી વીરભક્ત આનદૈ ભ. મહા- મરણને ભેટવું.” વીર પાસે ગૃહસ્થના બાર વ્રતો અંગીકાર કર્યા,
આમ કરતાં તેમનું મન અને આત્માં ઉત્તરોત્તર વીરભક્ત આનંદની પત્ની શિવાનંદા પણ તેમના
પ્રગતિ કરતા ગયા. મનની વિશુદ્ધિ અને આત્માની જેવી જ ધર્મપરાયણ અને સુશીલ હતી તેથી તેણે પણ તેજીવતા ખૂબ જ વધી ગયા, વીરભક્ત અનંદ તો
હવે આત્મસાધનાના માર્ગમાં લીન બની ગયા. આમ તેના પતિની માફક ગૃહસ્થના બાર વ્રત અંગીકાર કર્યા.
કરતાં કરતાં તેમનો આત્મા વધુ વિશુદ્ધ બન્યો અને
તેમને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. - આ રીતે બાર વ્રતનું પાલન કરતા કરતા વીરભકતે ચૌદ વર્ષ વીતાવ્યા. આ તે વીરને સાચે
હવે અવધિજ્ઞાનથી તેઓ પૂર્વ, પશ્ચિમ ને દક્ષિણ ભક્ત હતા. તેને હવે પોતાના આત્માની આટલી
દિશામાં પાંચસે જન સુધી જોઈ શકે છે, તેમજ પ્રશ્યતિથી કેમ સ તેષ થાય? સાચે વોરભક્ત ઉત્તરોત્તર
ઉત્તરમાં ચુલ્લહિમવંત પર્વત સુધી અને ઊંચે સૌધર્મ પ્રગતિને વિચાર કરતો જ હોય છે. વીરભક્ત આનંદે
કલ્પ અને નીચે રત્નપ્રભા નરક સુધી જોઈ શકે છે. પણ વિચાર કર્યો કે “હવે મારો પુત્ર ઘરને ભાર ઉપાડી લેવા તૈયાર થયું છે, તે હું બીજી ઉપાધિ
આટલી શક્તિ પ્રાપ્ત થવા છતાં આનંદ તો નમ્રશામાંથી મુક્ત થઈ આત્મસાધનમાં વધારે વખત તાની મૂર્તાિસમા શાંત છે. આ રીતે આમીનમાં પસાર કરું.” આમ વિચાર કરી તેણે ઘરને બધા તેમને વખત પસાર કરે છે અને આત્માની ઉન્નતિ કારભાર પિતાના મોટા પુત્રને સેંચો અને પોતે કરી રહ્યો છે. પૌષધશાળામાં જઈને આત્મસાધના કરવા લાગ્યા. ત્યાં ઉપાસકની અગ્યાર પ્રતિભા સ્વીકારી આધ્યામિક એવામાં ભગવાન મહાવીર વિચરતા વિચરતા પ્રગતિ કરવા લાગ્યા. અનેક મુશ્કેલી ને કષ્ટો વેઠી તે ફરી વાણિજ્યગ્રામમાં પધાર્યા. તેમની સાથે તેમના આત્મસાધનામાં વધારે દઢ બન્યા. કોઈ વાર વધુ પડતા પટ્ટશિષ્ય ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પણ છે. તેમણે પણ તપ કચ્છથી તે નરમ બની જતા, તે ફરી સ્વસ્થ થઈ અને બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવથી ઉચ્ચ આત્મિક શક્તિઓ આમધ્યાનમાં લીન બનતા અને થયેલ ભૂલ માટે પ્રાપ્ત કરેલ છે, તે પણ સાક્ષાત શાંતિ અને સત્યેપ્રાયશ્ચિત્ત લઈ લેતા,
પાસનાની મૂર્તિ જ છે.

Page #22

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
- એક વાર તે ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ભગવાન મહાવીરની આ સાંભળી આનંદે નમ્રતાથી કહ્યું, “હે ભગઅજ્ઞા લઈ ભિક્ષા લેવા ગયા ત્યારે આનંદની ધમ- વાન, મેં જે વાત કરી છે તે બિલકુલ સાચી છે, તે પરાયણતા વિષે સાંભળ્યું. તેથી તેમને મળવા તે શું સાચી વાત કહેવા માટે ભગવાન મહાવીરના શાસપૌષધશાળામાં ગયાં.
નમાં પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું પડે ?”
પૂજ્ય ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને જોઈ આનદના દિલના તેના પ્રશ્ન સાંભળી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે કહ્યું કે આ આનંદની સીમા ન રહી, પણ તેમનું શરીર તો તપથી પ્રશ્નનું સમાધાન આપણે ભગવાન મહાવીરને દુબળું થઈ ગયું હતું, તેથી વિધિપૂર્વક વંદન ન કરી પૂછીને જ કરીશું. શકવાથી મા ચરણમાં ત્રણ વાર મસ્તક નમાવી વંન તે પછી ઈન્દ્રિભૂતિ ગૌતમે ભગવાન મહાવીર પાસે કર્યું, અને પછી પિતાના મનના સમાધાન માટે એક જઇને બધી હકીકત કહી અને પૂછયું, “હે ભગવાન ! પ્રશ્ન પૂછ્યો, “હે ભગવાન, ગૃહસ્થને અવધિજ્ઞાન થાય
શું ગૃહસ્થને આટલા વિસ્તારવાળું અવધિજ્ઞાન થાય ખરું ?”
ખરું ?” - ભગવાન મહાવીરના પટ્ટશિષ્ય ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમે તેના જવાબમાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું, “હે જવાબ આપે “હે શ્રાવક આનંદ, હા ગૃહસ્થને ૌતમ, ગૃહસ્થને જરૂર અટલા વિસ્તારવાળું અવધિજરૂર અવધિજ્ઞાન થાય.”
જ્ઞાન થાય, અને આનંદની વાત સાચી છે, તે
તમારે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ અને આનંદ પાસે આ સાંભળી વિરભક્ત આનંદે એટલી જ નમ્રતા
જઈને ક્ષમા માગવી જોઈએ.” અને નિરભિમાનતાથી કહ્યું, કે “હે ભગવાન, તે મને પણ અવધિજ્ઞાન થયું છે અને હું અત્યારે પૂર્વ. ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ તે ખુદ ભગવાન મહાવીરના જ પશ્ચિમ ને દક્ષિણ દિશામાં પાંચ જન સુધી જોઈ પટ્ટશિષ્ય હતા ને ? તે પણ ભગવાન મહાવીર જેટલા જ શકું છું તથા ઉત્તરમાં ચુલ્લહિમવંત પર્વત તથા સત્યપ્રિય હોય ને ? તેમણે તુરતજ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું અને ઊંચે સૌધર્મકલ્પ સુધી અને નીચે રત્નપ્રભા નારકી સુધી આનંદ પાસે જઈને તેની ક્ષમા યાચી. જોઈ શકું છું.”
આવી રીતે તપશ્ચર્યા અને વ્રતનું પાલન કરીને - આ વાત સાંભળી ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે કહ્યું. “હે આત્માને વધારે વિશુદ્ધ કરીને છેવટે આનંદ સમાધિઆનંદ, ગૃહસ્થને અવધિજ્ઞાન થાય ખરું, પણ તમે મરણ પામ્યા અને સૌધર્મ કલ્પમાં દેવ થયા, ત્યાંથી કહ્યું એટલા વિસ્તારવાળે અવધિજ્ઞાન ગૃહસ્થને ન મહાવિદઉમા જેના
- મહાવિદેહમાં જન્મી મુક્તિને વરશે. થાય, માટે તમે જે કહ્યું તે બેઠું છે, તેથી તેનું વંદન હે ભગવાન મહાવીરને ! વંદન હે પૂજ્ય પ્રાયશ્ચિત કર.”
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને! અને વંદન હે વીરભકત આનંદને !

Page #23

ભારતમાં ઐતિહાસિક યુગ મહાવીર અને બુદ્ધના સમયથી શરુ થાય છે, એટલે આ બંને ધર્માંપ્રવત કાતા સમય નિશ્ચિત કરવાની જરુર રહે છે. આ માટે કેટલાક પ્રયાસો થયા છે, પણ હજી સુધી મુદ્દે અથવા મહાવીરના નિર્વાણતુ સમાન્ય વર્ષ નક્કી કરી શકાયું નથી. અહીં ખાસ કરીને જૈન ગ્રંથેામાં આવેલા ઉલ્લેખાના આધારે મહાવીરના નિર્વાણુનુ વ નિશ્ચિત કરવાનેા એક પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે.
જૈને!માં એક પરપરા છે કે મહાવીર નિર્વાણની પછી ૬૦૫ વર્ષ અને ૫ માસ પૂરાં થયે શક સંવત્સરની ઉત્પત્તિ થઈ. સામાન્ય રીતે તે આ પરંપરાને પ્રમાણભૂત માને છે. અને તેના આધારે વીર નિર્વાણુ સંવત ચલાવે છે. તેએ વીર નિર્વાણુ સંવતના વર્ષાંતે ગત વર્ષી ગણે છે, અને શક સંવતના વર્ષાંતે ચાલુ વર્ષ ગણે છે. એટલે અત્યારના શક સંવત ૧૮૭૮ તે વી, નિ. સ. ૨૪૮૨ ગણે છે. આ ઉપરથી કેટલાક વિદ્વાન મહાવીરના નિર્વાણુને ઈ. સ. પૂર્વે પ૨૭ મા વમાં મૂક છે. હવે આપણે આ પરંપરાને જરા વિગતથી તપાસીએ.
મહાવીર નિર્વાણ પછી ૬૦૫ વર્ષ અને ૫ માસ પૂરાં થયે શક સંવત્સરના આરંભ થયા એવા જૂનામાં જાના ઉલ્લેખ ત્તિસ્થોળારી પત્રમાં જડે છે. આ ૬. જણાવે છે કે જે રાત્રિએ મહાવીર સિદ્ધિ પામ્યા, તે જ રાત્રિએ અવતિમાં પાલકના રાજ્યાભિષેક થયા. વળી તે મહાવીર નિર્વાણુથી શક રાજા સુધી નીચે
મહાવીર નિર્વાણુનું વર્ષ
પ્રિન્સીપાલ ખીમચંદ ચાં. શાહ એમ. એ.
પ્રમાણે રાજ્યત્વકાલ આપે છે.
સમય વ
}
૧૫૫
૧૬૦
૩૧
૬૦
૪
૧૦૦
વ્યક્તિગત રાજ્ય
ત્તિ. પ૬. માં મૌય સમ્રાટાને કાલ આપેલો નથી પણ જૈનામાં એક હિમંત શેવહી છે, જેમાં આપેલી કેટલીએક પ્રાચીન હકીકતે વિશ્વસનીય જણાય છે. તેમાં આપેલા તથા પુરાણાના આધારે પાટિરે નક્કી કરેલા તથા ઔધોના મદાવંશમાં જણાવેલે પહેલા ત્રણ સમ્રાટોના રાજ્યકાલ નીચે આપ્યા છે:
પાલક
નંદ વંશ
મૌય વશ
પુષ્યમિત્ર
ખલમિત્ર-ભાનુમિત્ર
નભ:સેન
ગઈ ભિલવ શ
ચંદ્રગુપ્ત
બિંદુસાર
અશાક
દિ. છે.
૩૦
પ
૩૧
આ ઉપરથી અનુમાન થાય
નિ.
२४
૫
૩૬
વી. નિ. સ.
૦-૬૦
૬૦-૨૧૫
૨૧૫-૩૭૫
૩૭૫-૪૦૫
૪૦૫-૪૫
૪૫-૫૦૫
૫૦૫-૬૦૫
મા.
२४
૨૮
३७
છે કે ચંદ્રગુપ્તે ૨૪
૧૮મી પ્રાચ્ય વિધા પરિષદમાં સ્વીકારાયેલા નિબંધતે થાડા ફેરફાર સાથે ગુજરાતી અનુવાદ,

Page #24

૮૬
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
२४ ૨૫
વર્ષ, બિંદુમારે ૨૫ વર્ષ અને અશકે ૩૬ વર્ષ રાજ્ય આ મંત્રીપદ આપવા નવમાં ન દે ઈચ્છા કરી પણ કરેલું હોવું જોઈએ. આ રાજ્યકાલ સ્વીકારતાં તેમને એ ૫૬ ઉપર પોતાના મોટા ભાઈને હક છે તેમ સમય નીચે પ્રમાણે આવે છે :--
શ્રીયકે જણાવ્યું. આ મોટો ભાઈ છેલ્લા બાર વર્ષથી સમયેવર્ષ. વિ. નિ. સં.
S: કોશ વેશ્યાને ત્યાં પડી રહેતું હતું. તેને બોલાવવામાં
આવ્યો. પિતાનું ખૂન અને રાજ્યના કામકાજમાં ચંદ્રગુપ્ત
૨૧૫-૨૩૯
રહેતી હંમેશની ખટપટ જોતાં તેને મંત્રીપદ સ્વીકારવાની બિંદુસાર
૨૩૯-૨૬૪
ઇચ્છા ન થઈ, પરંતુ રાજાની ઈચ્છાનો અનાદર પણ અશોક
૨૬૪-૩૦૦
થઈ શકે તેમ ન હતું. આ વિમાસણમાં વિચાર કરતાં એમ મનાય છે કે અશોકના મૃત્યુ પછી મૌય તેને સંસાર તરફ તિરસ્કાર છૂટો અને વૈરાગ્યભાવ સામ્રાજ્યના પૂર્વ અને પશ્ચિમ એમ બે વિભાગ પડી ફૂર્યો. એટલે તેણે આચાર્ય શ્રી સંભૂતિવિજય પાસે ગયા, અને પશ્ચિમ હિંદના સમ્રાટ તરીકે સંપ્રતિ જઈ દીક્ષા લીધી. તેઓ આ. યૂલિભદ્રના નામથી ગાદીએ આવ્યો. aિ. ની પરંપરા રવીકારનારા પ્રસિદ્ધ છે. તેમની દીક્ષા સમય વી. નિ. સં. ૧૪૬ લેખકે ઉજજયિનીમાં સંપ્રતિનું રાજ્યારોહણ વિ. નિ. નો સ્વીકારવામાં આવે છે એટલે નવમે નંદ વી. નિ. સં. ૩૦૦ માં થયું હતું તેમ જણાવે છે, જે વિધાન સં. ૧૪૬માં ગાદી ઉપર હતો તેમ નક્કી થાય છે, ઉપરની કાલગણન સાથે મળી રહે છે.૨
હવે જે સિ. પૂ. માં આપેલી કાલગણના પ્રમાણે વેતાંબર જૈનના મત પ્રમાણે મહાવીર પછી જે
ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યનું રાજ્યારોહણ વી. નિ. સં. ૨૧૫ માં
થયું હોય તો નવમા નંદનો રાજ્યત્વકાલ ઓછામાં જે મહાન આચાર્યો થયા, તેમનાં દીક્ષા, યુગપ્રધાનલ.
ઓછો સીત્તેર વર્ષ જેટલો લાંબો થવા જાય છે, પરંતુ સ્વર્ગવાસ વગેરેનાં વર્ષોની નૈધ થવાવ માં મળે
પુરાણ પ્રમાણે પહેલા સિવાય બાકીના આઠે નંદેએ છે. આમાંથી જરૂરી વિગતે નીચે આપવામાં આવી
સાથે મળીને માત્ર બાર જ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે;
બ્રોના મતે નવે નં દેએ સાથે મળીને માત્ર બાવીસ આ. સ્થૂલિભદ્ર દીક્ષા. વી. નિ. સં. ૧૪૬ જે વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે. એટલે અહીં અસંગતિ
સ્વર્ગવાસ , ૨૧૫ ઉભી થાય છે. જો કે તમારું સિરિ નમનઆ. મહાગિરિ
૨૪૫ થર્ષ ની અવસૂરિમાં નવમા નંદનો રાજ્યત્વકાલ આ. કાલક સૂરિપદ , ૪૫૩ ૫૫ વર્ષને આપવામાં આવે છે પરંતુ આથી ક્ષમા. જિનભસૂરિ સ્વર્ગવાસ , ૧૧૧૫ ઉપરની અસંગતિનું સમાધાન થતું નથી.
હવે આ બંને કાલગણનાઓને સ્વીકાર કરતાં કેટલીએક અસંગતિએ ઊભી થાય છે. આપણે તેમાંની
(૨) આ. મહાગિરિની સંપ્રતિના રાજ્યકાલ
દરમ્યાન વિધમાનતા. મુખ્ય અસંગતિઓને અહીં વિચાર કરીએ. (૧) આ. સ્થૂલિભદ્રને સમ્ય :
એક એ ઉલ્લેખ છે કે એક વખત સમ્રાફ્ટ
સંપતિના રાજ્યમાં ઉજ્જયિનીમાં જૈન સાધુઓને શિક્ષા નવમે નંદને વંશપરંપરાગત મંત્રી શટલનું
બહુ સરળતાથી મળતી હતી. તે ઉપરથી આ મહાકાવતરાના પરિણામે ખૂન થયું. શબ્દાલના પુત્ર શ્રીયકને
ગિરિને શંકા ગઈ કે આમાં સમ્રાટ્ર સંપ્રતિને હાથ જ આ સમયમાં અનભિષિક્ત અશોકનાં ચાર વર્ષનો હશે. એમણે આ બાબતની તપાસ કરવા આ. સુહસ્તીને સમાવેશ ગણી લેવાને છે.
કહ્યું, પરંતુ આ. સુહસ્તીએ તપાસ ન કરતાં આ તો

Page #25

મહાવીર નિર્વાણનુ વ
E
લેાકેાની ધર્મ ભાવનાને લીધે હશે તેવા જવાબ આપ્યા, આ ઉપરથી આ મહાગિરિએ આ. સુહસ્તી સાથેને ભાજન વ્યવહાર તેાડી નાંખ્યું. ઉપરની કાલગણનાએ પ્રમાણે આ. મહાગિરિના સ્વર્ગવાસ વી. નિ, સ, ૨૪૫માં છે, કે જે વખતે સપ્રતિના જન્મ પણ કદાચ નહીં હોય, કારણ કે તેનું રાજ્યાાણુ વી. નિ. સ. ૩૦૦ માં છે. અહીં અસંગતિ આવે છે.
જિનદાસ મહત્તરે નદિત્રની ચૂંશિક સ', ૫૯૮ માં લખી છે. આ મહત્તરે કરેલા કેટલાક ઉલ્લેખા ઉપરથી જણાય છે કે તેમણે પેાતાની યુવાન વયમાં વૃદ્ધ થયેલા ક્ષમા. જિનભદ્ર ગણિતે જોયા હશે. હવે વિ॰ પ્રમાણે ક્ષમા, નિભદ્ર મહાવીર નિર્વાણુ સંવત ૧૧૫ માં સ્વર્ગ વાસ પામ્યા છે, જો શક સંવત્સરની ઉત્પત્તિ નિર્વાણ પછી ૬૦૫ વર્ષ પૂરાં થયે થઈ હાય
(૩) શ્રી કાલકાચા ને સમય :
તે ક્ષમા. જિનભરના સ્વર્ગવાસ શક સ. ૫૧૦ માં આવે એટલે જિનદાસ મહત્તરે તેમને જોયા હોય તે
શ્રી કાલકાચાર્યની કથા સુવિક્તિ છે, તેમાંની મુખ્ય અસંભવિત ખતે. આ અસંગતિ પણ વિચારણીય છે. હકીકતો ઐતિહાસિક હશે તેમ વિદ્વાનો માને છે. જૈન
(૫) કલ્પસૂત્રનું વાચન :
સાધ્વી સરસ્વતી બહુ સુંદર હતી, તેના રૂપથી માહિત થઇ ઉજ્જયિતીને ગભિન્નવવંશીય રાજા ( દર્પણું ? ) ( તેને ઉપાડી ગયેા. જૈનસંધૈ તથા સાધ્વીજીના ભાઇ આચાર્ય કાલકે રાજાને ખૂબ સમજાવ્યા પણ તે માન્યા નહીં. આથી રાજાને નાશ કરી સરસ્વતીને છેડાવવાની પ્રતિજ્ઞા લઇ આચાર્ય કાલક શક સ્થાનમાં ગયા. તે વખતે ત્યાં શક્ષત્રો રાજ્ય કરતા હતા. આ. કાલકના ધાર્મિક જીવનથી તથા તેમના જ્યાતિષના જ્ઞાનથી ક્ષત્રપ તેમના તરફ આકર્ષાયા. દરમ્યાન એવુ બન્યું કે એ ક્ષત્રપોના શહેનશાહ તેમના ઉપર ગુસ્સે થયા, તેમના ગુસ્સાના ભંગ થવાને બદલે હિંદુ તરફ નાસી છૂટવાની સલાહ આ. કાલકે તેમને આપી, આ સલાહ સ્વીકારી આ, કાલકને સાથે લઈ તે સિંધમાં થષ્ટને સારાષ્ટ્રમાં નાસી આવ્યા. ત્યાં સ્થિર થયા પછી તેમણે ઉજ્જયિની ઉપર ચડાઇ કરી અને ગર્દભિન્ન રાજાને મારી સાધ્વી સરસ્વતીને છેડાવી. પરં'તુ શકક્ષત્રપોની આ જીત બહુ ટકી નહીં. થે।ડા સમયમાં જ મરનાર રાજાના પુત્રે તેમને હરાવી પોતાની આણુ ઉજ્જયિનીમાં સ્થાપી.॰ હવે વિ પ્રમાણે આ. કાલકને સરિષદ વી. નિ, સ, ૪૫૩ માં મળેલું છે, એટલે આ બનાવા આ વર્ષની આસપાસના સમયમાં બનેલા હેાવા જોઇએ. પરંતુ ત્તિ. ૬. ની કાલગણના પ્રમાણે ગભિલ્લુ શનું રાજ્ય વી. નિ. સ. ૫૦૫ માં શરૂ થયું છે એટલે અહીં પણુ અસગતિ આવે છે. (૪) ક્ષમાક્ષમણુ જિનભદ્ર ગણિત સમય :
૨૭
કલ્પસૂત્ર ( ખારસા ) જૈનેામાં પર્યુષણ પર્વમાં વાંચવાના રિવાજ છે. આ સૂત્રનુ` પ્રથમ વાયન વી. નિ. સ. ૯૮૦ માં વલભીના ધ્રુવસેન રાજા પાસે તેના પુત્રના મૃત્યુના શોક નિવારણ અર્થે થયું હતું તેમ મનાય છે. હવે વલભી સંવત શક સંવત ૨૪૧ માં શરૂ થયા હતા એટલે વલભી સંવતની શરૂઆત આ કાલગણના પ્રમાણે વી. નિ. સ. ૮૪૬ માં આવે. અને ઉપરના પ્રસંગ વલભી સંવત ૧૩૪ માં બન્યા હોવા જોઇએ. પરંતુ વલભીના મૈત્રક વંશમાં ત્રણ ધ્રુવસેને થઇ ગયા છે. અને સૌથી પહેલા ધ્રુવસેનને સમય વલભી સંવત ૨૦૦ની આસપાસના છે, એટલે અહીં પણ અસંગતિ ઊભી થાય છે.
ઉપરની અસંગતિને સમગ્રપણે વિચાર કરતાં મહાવીરસ્વામીનું નિર્વાણું શક પૂર્વે ૬૦૫ વર્ષ અને ૫ માસે થયું હતું તે પરંપરા સ્વીકારી શકાય તેવી લાગતી નથી.
હવે આ પ્રશ્ન આપણે જરા વિગતવાર તપાસીએઃ (૨)
જે સમયમાં મહાવીર અને બુદ્ધ ધર્મોપદેશ કરતા હતા તે સમય દરમ્યાન મગધના મહારાજા બિંબિસારશ્રેણિક ) તું મૃત્યુ થયું અને તેના પુત્ર અજાતશત્રુ ( કૂણિક ) રાજગૃહની ગાદી ઉપર આવ્યો. ગાદીનશીન થયા પછી તેને પોતાના ભાઈએ હલ્લ અને વિષુલ્લ

Page #26

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સાથે હાથી સેચનક માટે તકરાર થઈ. બંને ભાઈઓ બૌદ્ધ ગ્રન્થમાં એક ઉલ્લેખ છે કે એક વખત હાથીને લઈને પિતાના માતામહ વૈશાલીના રાજા ચેટક જ્યારે બુદ્ધ સામગામમાં હતા ત્યારે નિગ્રંથ મહાવીર પાસે નાસી ગયા. અજાતશત્રુએ આ બંને ભાઈઓને મૃત્યુ પામ્યા છે તેવા સમાચાર તેમણે સાંભળ્યા હતા. સોંપી દેવા માતામહ પાસે માગણી કરી પણ ચેટકે તે વળી એમ પણ સાંભળ્યું હતું કે મહાવીરના મૃત્યુ સ્વીકારી નહીં. આથી યુદ્ધ થયું અને ચેટકની હાર પછી તરત જ તેમના શિષ્યોમાં મોટા કલહ ઊભો થઈ. જૈન ઇતિહાસમાં આ યુદ્ધ મહાશિલાકંટકસંગ્રામ- થયો છે, અને તેઓ ગાળાગાળી-મારામારી કરીને ના નામે ઓળખાય છે. ૧૦ હવે અજાતશત્રના ગાદી- છૂટા પડ્યા છે. આ ખબર સાંભળ્યા પછીના બીજા નશીન થયા પછી પ્રથમ હલ વિહલ સાથે તકરાર થવી, વર્ષમાં બુદ્ધનું મૃત્યુ થયેલું છે, એ પણ ઉલ્લેખ છે. હલ વિહલનું વૈશાલીમાં નાસી જવું, ચેટક સાથે હવે જ્યારે જ્યારે જેમાં મતભેદ પડ્યા છે ત્યારે ત્યારે સમાધાન માટે મંત્રણ અને અંતે યુદ્ધ-આ બધા તે મતભેદની પાકી વિગતવાર નેધ તેમણે સાચવી બનાવો બનતાં સહેજે પાંચ-છ વર્ષ લાગે એટલે રાખી છે. મહાવીરના મૃત્યુ સમયે કોઈ પણ મતભેદ મહાશિલાકંટસંગ્રામ અજાતશત્રુના રાજ્યના પાંચમાં થયેલો જણાતું નથી, પરંતુ જ્યારે ગોશાલક, કે જે કે છઠ્ઠા વર્ષમાં થયે તેમ માનવામાં બહુ વાંધા જેવું પિતાને જિન અને તીર્થકર કહેવરાવતે હતા, તે મૃત્યુ જણાતું નથી.
પામે ત્યારે તેના શિખ્યામાં મોટી ફાટફૂટ પડી હતી તેવા
ઉલેખ જૈન પુસ્તકોમાં છે. હું માનું છું કે બુદ્દે ગોશાજેને માને છે કે મંખલીપુત્ર ગોશાલક પ્રથમ
લકના મૃત્યુના સમાચાર પિતાના મૃત્યુ પહેલાં લગભગ મહાવીરનો શિષ્ય હતો. પરંતુ પાછળથી જુદો પડી
દેઢ વર્ષે સામગામમાં સાંભળ્યા હશે પણ પાછળના પિતાને તીર્થંકર મનાવી આજિવક મતને તે પ્રચાર
લેખકોએ ભૂલથી તે સમાચાર મહાવીરના નામે ચઢાવી કરતે હતે. એક વખત શ્રાવસ્તીમાં તે મહાવીરની સાથે દીધા હશે. જો આ વિધાન સ્વીકારીએ તે ગોશાથઈ ગયે. અને મહાવીર સાથે તેણે કજિયો ઊભો કર્યો, લકનું મૃત્યુ બુદ્ધના નિર્વાણ પહેલાં લગભગ દોઢ વર્ષ મહાવીરને મારી નાખવાના ઈરાદાથી તેણે તે મા થયું, અને તે ઉપરથી મહાવીરનું નિર્વાણુ બુદ્ધના છેડી પણ તે મહાવીરને સ્પર્શી ગોશાલક તરક નિવાણ પછી લગભગ સાડા ચૌદ વર્ષે થયું તેમ માની પાછી ફરી. એટલે ગોશાલકને દાહ શરૂ થયો. આથી રીકાય. વળી ?
શકાય. વળી આ વિધાન ઉપર આપેલા ગોશાલકના ગુસ્સે થઈને તેણે મહાવીરને શાપ આપ્યો કે “તું છે
મૃત્યુ સબંધી વિધાન સાથે મળી રહે છે.
? માસમાં પિત્તવરથી મૃત્યુ પામશે.” મહાવીરે શાંતિથી
બૌદ્ધ પરંપરા પ્રમાણે અજાતશત્રુના રાજ્યકાળના જવાબ આપ્યો કે “હું પિતે હજી સોળ વર્ષો સુધી આઠમા વર્ષ દરમ્યાન બુદ્ધનું નિર્વાણ થયું હતું. જવવાને છે, પણ તું આ દાહની પીડાથી સાત એટલે મહાવીરનું નિર્વાણ અજાતના રાજ્યકાળની રાત્રીના અંતે મૃત્યુ પામશે.” આ સાત દિવસ દરમ્યાન
ત્રેવીસમા વર્ષમાં થયું હતું તેમ માનવામાં હરકત નથી. ગશાલકે આઠ ચરિમેને-અંતિમ વસ્તુઓના સિદ્ધાંતનેઉપદેશ આપ્યો કે આ વસ્તુઓ ફરી ફરીને બનવાની જૈન ગ્રંથકારો સર્વાનુમતે સ્વીકારે છે કે જે રાત્રિએ નથી. આ આઠ ચરિમાં એક ચરિમ મહાશિલાકંટક- પાવામાં મહાવીરનું નિર્વાણ થયું તે જ રાત્રિએ અવંસંગ્રામ છે. એટલે આ ગોશાલક-મહાવીરનો પ્રસંગ તિમાં પ્રોતવંશીય પાલકને રાજ્યાભિષેક થયો. પાલકે મહાશિલાકંટકસંગ્રામ પછી બન્યા હોવા જોઈએ. સાઠ વર્ષ રાજ્ય કર્યું અને પછી નંદે આવ્યા તે અને ગોશાલકનું મૃત્યુ અજાતશત્રુના રાજ્યના છઠ્ઠા તિ, ને ઉલ્લેખ વિસ્તૃત અર્થમાં હોવાની જરૂર વર્ષ પછી હોવું જોઈએ,
છે. હું તેને એવો અર્થ કરું છું કે પાલક અને તેના

Page #27

મહાવીર નિર્વાણનું વર્ષ
ઉત્તરાધિકારીઓને અવંતિમાં રાજ્ય કરતાં સાઠ વર્ષ કાલાશોક કહે છે. વળી એમ પણું જણાય છે કે કાલાપૂરાં થયાં ત્યારે ભગધમાં રાજકીય ફેરફાર થયો અને શોકને કેટલાક પુત્ર હતા. પણ તેઓ એક પછી એક શિશુનાગ વંશનો ઉચ્છેદ કરી પ્રથમ નંદ રાજગૃહની ઉત્તરોત્તર વરિત કાળમાં રાજ્યાને આવ્યા અને ગાદી ઉપર આવ્યા. આ વિધાન પ્રમાણે નંદનું રાજ્યા. તેમને એકંદર રાજ્યકાળ એટલે કે હતો કે રોહણ અજાત, ના રાજ્યાભિષેક પછી ૮૩ માં વર્ષમાં પુરાણેને તેનો ઉલ્લેખ કરવો આવશ્યક ન લાગે. થયું. પુરાણે અજાતનો રાજ્યકાળ ૨૫ વર્ષનો, દશ. માત્ર છેલ્લા પુત્ર મહાપ લાંબા વખત સુધી રાજ્ય કનો પણ ૨૫ વર્ષને અને ઉદાયીનો ૩૩ વર્ષને કહે કર્યું. આ મહાપદ્મ મહાન પરાક્રમી હતો, અને ઉત્તર છે. એ રીતે સમગ્ર કાળ ૮૩ વર્ષને થાય છે. હિંનાં બીજા રાજ્ય જીતી લઈને તે ચક્રવતી સત્રા બૌદ્ધોને મહાવંશ આ કાળ ૮૦ વર્ષનો આપે છે બન્યું હતું, પરંતુ જૈન અને પૌરાણિક આંક મળે છે એટલે તેને
( પુરાણ અનુસાર અવંતિને પ્રોતવંશ ૧૩૮ વર્ષ સ્વીકારીએ અને મહાવંશના આંકને નકારીએ તે યોગ્ય
ચાલે છે, અને તેના પ્રથમ રાજા ચંડ મહાસેન ગણાય. આ પ્રમાણે ઉદાયીનું મૃત્યુ અને પ્રથમ નંદનું પ્રોતે ૨૩ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે. મહાસેનને ઉત્તરારાજ્યારોહણ વીર નિર્વાણ પછીન ૬િ૧માં વર્ષ (વી. ધિકારી પાલક. ૧૭ એટલે પાલકથી પ્રદ્યોત વંશના નિ. સં. ૬) માં આવે છે.
અંત સુધીને કાળ ૧૧૫ વર્ષનો થાય છે. ઉપર ઉદાયી પછી રાજાઓ અને તેમના રાજ્યત્વકાળ જણાવ્યું છે તે પ્રમાણે પાલકના રાજ્યારોહણ પછી નીચે પ્રમાણે છે –
૬૦ વર્ષ પૂરાં થયે ઉદાયી મૃત્યુ પામ્યો ને પ્રથમ
નંદ ગાદીએ આવ્યા. એટલે કે મગધમાં નંદના પુરણ ૪
મહાવંશપ
રાજ્યકાલના પપમા વર્ષમાં અવંતિના પ્રધત વંશને નંદિવર્ધન ૪૦ વર્ષ | શિશુનાગ ૧૮ વર્ષો અંત આવ્યો. મહાપદ્મ નંદે ક્ષત્રિય રાજાઓને નાશ મહાનંદિ ૪૩ છે. કલાક ૨૦ , કર્યો અને તે ઉત્તર ભારતમાં એકમાત્ર ચક્રવતી સત્રા મહાપદ્દમ
કાલાશપુત્રો ૨૨ + થયો છે તે સર્વાનુમતે સ્વીકારાયું છે જ, તે પછી આઠ નંદ ૧૨ ,, | નવન દે ૨૨ , એ નક્કી થાય છે કે મહાપદ્મ જ અવંતિના પ્રધોત
વંશીય રાજા નંદિવર્ધનને, કૌશામ્બીના એલવંશીય ૧૮૩
ક્ષેમકને અને અયોધ્યાના ઈવાકુવંરીય સુમિત્રને
હરાવ્યા, તેમને ગાદી ઉપરથી ઉઠાડી મૂક્યા, અને જૈન ગ્રંથકારો આ રાજાઓને રાજ્યત્વકાળ ૧૫૫
તેમનાં રાજ્ય ખાલસા કરી મગધ સાથે જોડી દીધાં. (અથવા ૧૫૦) વર્ષને ગણે છે અને તે રાજાઓને
તેણે પોતાની વિજયયાત્રા રાજ્યારોહણ પછી કેટલાંક નંદે કહે છે. જો કે એક બીજી પણ પરંપરા છે કે
વર્ષો બાદ શરુ કરી હશે. એટલું તેનું રાજ્યારોહણ જેને હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા મહાન આચાર્યને ટે છે.
ન દેના રાજ્યકાળના ૫૦મા વર્ષથી મોડું સંભવી ન આ પરંપરા પ્રમાણે નંદેને રાજ્યત્વકાળ ૯૫ વર્ષને
શકે. આ પૃથક્કરણ દર્શાવે છે કે નંદિવર્ધનને ૪૦ થાય છે, અને નંદવંશને અંત વી. નિ. સં. ૧૫૫માં
વર્ષને અને મહાનંદિને ૪૩ વર્ષનો પુરત આવે છે. ૧૬
રાજ્યકાળ ભૂલભરેલો છે. તેમજ મહાપદ્મને ૮૮ પૌરાણિક અને મહાવંશની ને તપાસતાં એમ વર્ષનો રાજ્યકાળ પણ શંકાસ્પદ અને આધારહીન હોય તેમ જણાય છે કે પુરાણ જેને નંદિવર્ધન તથા મહાનંદિ જણાય છે. એટલે એટલું તે સ્પષ્ટ છે કે આ રાજ્યકાલ કહે છે, તેમને મહાવંશ અનુક્રમે શિશુનાગ અને પુનર્વિચારણા માગી લે છે.

Page #28

૯૦
શ્રી આત્માના પ્રકાશ
મહાવશ એમ નોંધે છે કે કાલાશેશક (મહાન) ના રાજ્યકાળને દશ વર્ષોં પૂરાં થયે ખુદ્દના નિર્વાણુની એક શતાબ્દિ પૂરી થઇ હતી.૧૯ અર્થાત્ બુદ્ધના નિર્વાણુ પછી ૯૧મા વર્ષે અને અજાત. ના રાજ્યારહણ પછી ૯૮મા વર્ષે કાલાશાક ગાદી ઉપર આવ્યો. ઉપર આપણે જોયું છે કે શિશુનાગ (નવિન) અજાત.ના રાજ્યારાહણુ પછી ૮૩મા વર્ષે ગાદી ઉપર આવ્યા. એટલે એ સ્પષ્ટ છે કે શિશુનાગે મહાવશ કહે છે તે પ્રમાણે ૧૮ વર્ષ નહીં પણ ૧૫ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. કાલાશાક( મહાન િતા ૨૮ વર્ષના રાજ્યકાળને સ્વીકારવામાં હરકત નથી. આ પ્રમાણે નવિન અને મહાનદિ બંનેએ મળીને ૪૩ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. એમ જણાય છે કે કઇંક ભૂલચૂકને લીધે પુરાણેએ આ સંયુક્ત રાજ્યકાળનાં ૪૩ વર્ષ તે માત્ર મહાન દિનાં જ ગણાવ્યાં. વળી પુરાણાના ખ્યાલ એવા છે કે ન દોએ ૧૦૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું, જૈતા માને છે કે નવશ નધિ નથી શરૂ થયા, જ્યારે પુરાણા સમજે છે કે નવંશની શરૂઆત મહાપદ્મથી થઇ. મહાપદ્મ પછીના આનદોએ સાથે મળીને ૧૨ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. એટલે ૧૦૦ ના આંક પૂરા કરવા પુરાણેએ મહા- હવે આપણે વીર નિર્વાણું કાળને કાઈ પણ પ્રસિદ્ધ પદ્મના રાજ્યકાળ ૮૮ વર્ષના ગણ્યા. આ રીતે આ કાળક્રમ સાથે સાંકળવાના પ્રશ્ન લઇએ. ઇ. પૂર્વે ૩૨૭આંક કપોલકલ્પિત જણાય છે. હવે પુરાણાએ નદિવધનને ૩૨૫ ની સિંકદરની ચડાઇ એ હિંદના ઇતિહાસમાં આપેલા ૪૦ વર્ષના ખુલાસો કરવાને રહે છે, હું નિશ્ચિત બીના છે એટલે ખ્રિસ્તી પંચાંગ સાથે વીર સૂચવું છુ કે આ વર્ષના કાળ તે મહાપદ્મને રાજ્ય-નિર્વાણુ કાળને સાંકળવેા સુગમ થઇ પડરો. કાળ છે, અને તેમાં મહાન કાલાશાક ) ના અન્ય પુત્રાએ જે સમય માટે રાજ્ય કર્યું તેના પણ સમયના સમાવેશ થઈ જાય છે. આ ગણત્રી પ્રમાણે નવિને ૧૫ વર્ષ, મહાન દિએ ૨૮ વર્ષ, મહાપદ્મ ૪૦ વર્ષ અને આ નાએ ૧૨ વર્ષ રાજ્ય કર્યુ. – એ રીતે નદાતા રાજ્યકાળ ૯૫ વર્ષા થાય છે, અને ધ્યાન ખેંચે તેવી વાત એ છે કે આ ૯૫ વર્ષાંતેા આંક હેમચંદ્રાચાર્યે નોંધેલી જૈન પરંપરાના આંક સાથે મળી રહે છે. પુરાણેાક્ત ૧૦૦ વર્ષ તે માત્ર મહાપદ્મ અને તેના અનુગામીઓને જ નહીં પણ દિ. થી શરૂ થતા આખા વંશને આવરી લે છે અને તે ઉપર આવેલા ૯૫ વષઁના આંકની તદન નજીક છે એટલે
આપણે ૯૫ વર્ષના આંકને સ્વીકારીએ તે વાંધા જેવું નથી. આ રીતે ન વંશને અંત વીર નિર્વાણુ પછીના ૧૫૬ માં વર્ષ (વી. નિ. સ. ૧૫૫) માં આવે છે.
આગળ કહ્યા પ્રમાણે ચંદ્રગુપ્ત મૌયે ૨૪ વર્ષી, બિંદુસારે ૨૫ વર્ષ અને અશોકે ૩૬ વર્ષી રાજ્ય કર્યું છે. એટલે તેમના રાજ્યત્વકાળ નીચે પ્રમાણે થાય છે:-— ચંદ્રગુપ્ત વી. નિ. સ.
બિંદુસાર
૧૫૫ ૧૭૯ ૧૭૯ ૨૦૪ ૨૦૫ - ૨૪૦
અશોક
..
આ પ્રમાણે વી. નિ. સ, ૨૪૦ પહેલાં થોડ વધુ માટે સુપ્રતિ ઉજ્જયિનીમાં દંડનાયક હતા અને આ સાલ પછી એકાદ વર્ષે પશ્ચિમ હિંદને સમ્રાટ્ર અન્યા હતા.
""
આ ગણત્રી સ્વીકારતાં પહેલી એ અસંગતિએનુ સમાધાન થઇ જાય છે. અને વળી બુદ્ધના નિર્વાણુ પછી ૨૧૮ મા વ` દરમ્યાન અશોકના રાજ્યાભિષેક થયા એ મહાવશના વિધાન સાથે પણ આ ગણુત્રી મળી રહે છે.૧૯
એ તે સમજાય એવી વાત છે કે જે લેાકાએ સિકદર સાથે તેના યુદ્ધોમાં ભાગ લીધો હશે તેમણે સ્વદેશ પાછા ફરતાં તેમના મિત્રાને તેમણે હિંદમાં શું જોયું અને શું સાંભળ્યુ તેની વાત કરી હશે. આ વાતેના આધારે ડાયાડૅારસ, કવીન્ટસ અને પ્લુટા સિકંદરના સમયના ગંગાની આસપાસના પ્રદેશ તથા પૂર્વ પ્રદેશના રાજા વિશે કેટલાક ઉલ્લેખા કર્યા છે. એ તદ્ન સંભવિત છે કે પરદેશી ગ્રીકેાએ અહીં જે જોયું તથા સાંભળ્યું તેનુ પૂરેપૂરું હાર્દ તેએ સમજી શકયા ન હાય. વળી તેમની વાતોકર્ણોપક થતાં અહીંતહીં વિકૃત પણ થઇ હેાય, એટલે તેમના લખેલા અહેવાલા શબ્દે શબ્દ આધારભૂત હાઇ ન શકે, પરંતુ

Page #29

મહાવીર નિર્વાણનું વર્ષ
તે અહેવાલ ઉપર સમગ્રપણે વિચાર કરતાં એમ પૂર્વ પ્રદેશમાં ગાદી માટે ઘાતકી કાવાદાવા થવા લાગ્યા. ચેક્સ જણાય છે કે જ્યારે સિકંદરે બિયાસ નદીની તથા ઈ. પૂર્વે ૩૨૩માં સિકંદરના મૃત્યુ પછી ઉત્તર નજીક પડાવ નાંખ્યું હતું ત્યારે ગંગાની આસપાસના અને પશ્ચિમ પ્રદેશમાં ગ્રીકોને ઉથલાવી પાડવાનું તથા પૂર્વ પ્રદેશમાં જે રાળ રાજ્ય કરતા હતા તે તેમના હિંદી સાગ્રીતોએ શરૂ કર્યું. આ અંધાધુંધીને નીચા કુળનો હતો તથા છેલ્લા રાજવીના પુત્ર જે લાભ લઈ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે પોતાના સાહસિક જીવનની કાયદેસર રાજ્યના વારસદારો હતા, તેમની હત્યા કરીને શરૂઆત કરી. તેણે પ્રથમ ગ્રીને હાંકી કાઢયા, ગાદી પચાવી પડ્યો હતો. વળી સિકંદરને તેના હિંદી તેના સાગ્રતોને નમાવ્યા અને રાજ્યપદ ધારણ કર્યું. મિત્રોએ એમ પણ કહ્યું હતું કે જો કે આ રાજા પછી તેણે નવમાં નંદને હરાવી પાટલીપુત્રની ગાદી પાસે બળવાન લશ્કર હતું, તે પણ જે તેની ઉપર જીતી ઉત્તર ભારતનું ચક્રવતીપદ ધારણ કર્યું. આઠ હુમલો કરવામાં આવે તે તેને સહેલાઈથી હરાવી નંદેએ કુલ ૧૨ વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે એટલે ઉત્તર શકાશે. કારણ કે તેની પ્રજા તેને તેના નીચ કુળ ને દુષ્ટ ભારતના ચક્રવતી સમ્રાફ્ટ તરીકે ચંદ્રગુપ્તના રાજ્યાભિષટને સ્વભાવના કારણે ધિક્કારતી હતી. ૨૦ અજાતથી અશોક હું ઈ. પૂ. ૩૧૩ માં મૂકું છું. સુધીના માગધી રાજાઓની નામાવળી આપણે જે મેં દર્શાવ્યું છે કે મહાવીરના નિર્વાણને ૧૫૫ વર્ષ સુમ દષ્ટિએ તપાસણું તે જણાશે કે ઉપરોક્ત વર્ણન વીત્યાં ત્યારે ચંદ્રગુપ્તનો રાજ્યાભિષેક થયે. મેં એમ મહાપદ્મ અને તેના અંતિમ વર્ષોને બરાબર લાગુ પણ દર્શાવ્યું છે કે એ બીના ઈ. ૫. ૩૧૩માં બની. પડે છે. મહાવંશ તેને કાલાશક પુત્રમાંનો એક ગણે એટલે કે ઈસ્વી સનની શરૂઆત પહેલાનું ૩૧૩મું વર્ષ છે, અને પુરાણે તેને શ્રદ્ધા સ્ત્રીથી જન્મેલા ક્ષત્રિય તે જ મહાવીર નિર્વાણ પછીનું ૧૫૬મું વર્ષ. આ કળને ઉચછેદક અને એક શક્તિશાળી સમ્રાફ્ટ તરીકે ઉપરથી કલિત થાય છે કે મહાવીરનું નિર્વાણ ઇ. ૫. વર્ણવે છે. સંભવ છે કે કાલાશોકના ક્ષત્રિય રાણીએથી કમા વર્ષમાં થયું હતું. નિર્વાણ તિથિ કાર્તિકી જન્મેલા પુત્રનાં ખૂન કરીને આ શ્રદ્ધાથી જન્મેલે
(પૌર્ણિમાન્ત) અમાવાસ્યા છે. અને આ તિથિ પુત્ર ગાદી પચાવી પડ્યો હોય અને પોતાની પ્રચંડ ઍકટોબરમાં આવે છે. એટલે એમ સિદ્ધ થાય છે કે લશ્કરી તાકાતથી ઉત્તર હિંદના ક્ષત્રિય રાજાઓનો મહાવીરનું નિર્વાણ ઈ. પૂ. ૪૬૮ મા વર્ષના એંકટોબરનાશ કરી મજબૂત હાથે ગંગાની આસપાસના તથા માં થયું હતું. આ અગાઉ બુદ્ધનું નિર્વાણ ૧૪ વર્ષ, પૂર્વના પ્રદેશ ઉપર રાજ્ય કરતો હોય, આવો રાજા ૫ માસ અને પંદર દિવસે થયું હતું, એટલે તે નિવણલોકપ્રિય ન હોય. વળી તેના મૃત્યુ બાદ ૧૨ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં ઉત્તરોત્તર આઠ રાજાઓ થઈ ગયા. એ છે. બુદ્ધ નિર્વાણને આ સમય રાહુલ સાંકૃત્યાયની બીના પણ દર્શાવી આપે છે કે આખું રાજ્ય સમ્રારા અને અન્ય વિદ્યાને સ્વીકારે છે. કડક સ્વભાવને કારણે જ નભી રહ્યું હશે, અને સમ્રાટ્ટ
આ કાલાનુક્રમ પ્રમાણે શક સંવતને પ્રારંભ જેમ જેમ વૃદ્ધ થતો ગયો અને તેની શક્તિઓ નબળી
મહાવીરના નિર્વાણ પછી પ૪૪ વર્ષ અને ૫ માસે પડતી ગઈ તેમ તેમ રાજ્ય પડતીની દશાએ પહોંચ્યું
થાય છે, એટલે કે વી. નિ. સં. ૫૪૪માં. હશે. મારો અભિપ્રાય એ છે કે ઇ. પૂર્વે ૩૨૬ માં
એટલું તે હવે સ્પષ્ટ થયું કે તિ. ૧૪ ના પોટલીપુત્રમાં મહાપદ્મ રાજ્ય કરેલ હતી અને તે ઇ. કલાનાક્રમમાં ૬૧ વર્ષની ભૂલ આવી ગઈ છે. હું પૂર્વે ૩૨૫ માં ગુજરી ગયો હતે.
માનું છું કે આ ભૂલ નંદિ. અને મહાનંદિની ઈપૂર્વે ૩૨૫ થી ૩૧૩ સુધીને કાળ હિંદમાં બાબતમ થઈ છે તેવા જ પ્રકારની છે. મહાવીરના મેતી અંધાધુધીનો કાળ છે, મહાપદમના મૃત્યુ પછી નિર્વાણુથી પ્રથમ નંદના રાજ્યાભિષેક સુધીનો કાળ
૧ભા.

Page #30

શ્રી આત્માન પ્રકાશ ૬૦ વર્ષને છે, અને નાદેએ ૯૫ વર્ષ સુધી રાજ્ય ગર્દભિલોએ તેમને હરાવી પિતાની અવંતિની ગાદી કર્યું છે. અને એ રીતે નંદવંશને અંત ૧૫૫ વર્ષે વી. નિ. સ. ૭રમાં પાછી મેળવી. ત્યારબાદ પુરાણ આવે છે. જેને નિખાલસતાથી કબૂલ કરે છે કે તેમના નેધે છે તે પ્રમાણે તેમણે ૭૨ વર્ષ રાજ્ય કર્યું ઇતિહાસમાં બે વખત શ્રત અને પારંપારિક જ્ઞાનનો લેપ અને વી. નિ. સં. ૫૪૪માં શકાએ ફરીથી તેમને થયો છે. દીર્ધકાલી દુકાળને લીધે આ જ્ઞાનને સાચવી ઉખેડી નાખ્યા. આ શકેએ પશ્ચિમના ક્ષત્રપાનું રાજ્ય રાખનાર જૈન મુનિઓને ભરણપોષણ માટે વિખરાઈને સ્થાપ્યું અને શકસંવત્સર ચાલુ કર્યો. આ રીતે ઉપર દૂર દૂરના દેશમાં જવું પડયું હતું. આમ વિખરાઈ નેધેલી ત્રીજી અસંગતિ પણ નિર્મૂળ થાય છે. જવાથી પઠનપાન લગભગ બંધ થઈ ગયાં હતાં અને શક સંવત અને વીર નિર્વાણ સંવત વચ્ચે ૫૪૪ આ દીર્ઘકાળમાં ઘણું જ્ઞાનીએ સ્વર્ગે ચાલ્યા ગયા હતા. વર્ષ અને ૫ માસનું અંતર લેતાં ક્ષમા. જિનજેઓ વિધમાન હતા તેમને જ્ઞાન શી-વિશીર્ણ થઈ ગયું ભદ્રસૂરિને સ્વર્ગવાસ શક સંવત ૧૭૧માં આવે છે હતું. પરિણામે કંઠસ્થ જ્ઞાનને ભેટ ધક્કો લાગ્યો હતે. એટલે એથી અસંગતિનું સમાધાન થઈ જાય છે. વળી કાળા પુરા થતાં જ્યારે સારી વર્ષા થઈ અને અનાજનું કલ્પસૂત્રના પ્રથમ વાચનને સમય વી. નિ. સં. ૧૮૦ ઉત્પન્ન પૂરતા પ્રમાણમાં થયું ત્યારે તેઓ પાછા વતનમાં એટલે શક સં. ૪૩૬ એટલે વલભી સં. ૧૯૫ આવે છે ફર્યા અને એકબીજાને મળી અરસપરસ જે યાદ જેથી પાંચમી અસંગતિનો ખુલાસો પણ થઈ જાય છે. હતું તે સંભારી-સંસ્કારીને જ્ઞાનની પુનર્રચના કરી. હવે વીરનિર્વાણ અને વિક્રમ સંવતને વિચાર સંભવ છે કે આવા પુનર્રચનાના સમયે આ ૧૫૫ કરવાનો રહે છે. કેટલાક ગ્રંથમાં વારનિર્વાણ પછી વને સંયુક્ત કાળ એકલા ન દે. માટે જ ગણાઈ 90 વર્ષ પૂરાં થયે વિક્રમ સંવત ચાલુ થયો તેમ ગયો હોય, અને એ રીતે સિ. 1. તથા તેને અનુ
લખેલું છે. પણ કોઈ જાની કાળગણના વિક્રમના નામે સરનારા લેખકોએ ધી છે તે ખેટી ગણત્રી ઉપસ્થિત
ચડી છે. સનના લગભગ નવમાં સકામાં લોકપ્રિય થઈ થઈ હેય. છતાં એમ પણ જણાય છે કે કોઈ કાઈ
હોય અને ત્યારથી લોકવ્યવહારમાં ચાલુ થઈ હોય તેમ લેખકોએ સાચી ગણત્રી જાળવી હશે, જેને હેમચંદ્રચા નોંધી છે.
જણાય છે. આ ઉપરથી આઠમા સકા પછીના લેખકોએ વળી . ૬. ગત શક વર્ષને વર્તમાન વર્ષ ની કાળગણુની અને શક સંવત વચ્ચે ૧૩૫ વર્ષનું
અંતર જોતાં તિ. નાની ગણત્રીને આધારભૂત માની ગણવાની ભૂલ કરે છે. ૬૦૫ વર્ષ અને ૫ માસનો ?
વિક્રમ રાજા મહાવીર નિર્વાણ પછી ૪૭૦ વર્ષ થયા તેમ કાળ તે વીરનિર્વાણ વધે અને વર્તમાન શિક વર્ષ
નેંધ કરેલી છે. કોઈ કોઈ લેખક વી. નિ. સં. ૪૭૦માં વચ્ચેનું અંતર છે એટલે સાચું અંતર ૬૦ વર્ષ અને
વિક્રમનું રાજ્યારોહણ દર્શાવે છે અને કોઈ કાઈ લેખકે ૫ ભાસનું છે. તેમાંથી ૬૦ બાદ કરતાં વી. નિ. સં. ૫૪૪માં ગઈભિલોને અંત આવે છે અને વી. નિ. તેનું મૃત્યુ જણાવે છે. આ ઉલ્લેખે, પાછળના લેખકોના સં. ૫૪૪માં તેમના રાજ્યને આરંભ આવે છે. એ
ભ અવે છે હોવાથી બહુ આધારભૂત ગણુંય નહીં. આચાર્ય કાલક વી, નિ. સ. ૪૫૩માં સુરિ થયા અને
- છાયા અને આ વિચારસરણી પ્રમાણે જે નિર્વાણ પછી સરસ્વતીને પ્રસંગ ત્યાર પછી તરત જ બનેલો હો ૨૪૨૨ વર્ષ વહી ગર્યા છે. અને તેથી વિક્રમનું વર્ષ જોઈએ. યતિ વૃષભ નેંધે છે કે એક શક વી, નિ, ૨૦૧૨ (શક વર્ષ ૧૮૭૭-૭૮) એ નિર્વાણુ વર્ષ સં. ૪૬૧ માં રાજા થયો.૨ ૨ હું માનું છું કે ગઈ. ૨૪૨૨ બરાબર છે અને નહીં કે હાલમાં જૈન પંચાંગે ભિલોએ વી. નિ. સં. ૪૪૪થી ૪૬૧ સુધી રાજ્ય કર્યું. Íવે છે તે પ્રમાણે ૨૪૮૨ ની. પછી સરસ્વતીને છોડાવવા આ. કાલકના પ્રેર્યા શકીએ જેન પરંપરા અને ઇતિહાસની અભ્યાસીઓ ગભિલોને હરાવ્યા અને શક રાજા અવંતિની ગાદી અને વિદ્વાન મુનિ મહારાજે આ વિધ્યમાં વિશેષ ઉપર બેઠે. શકોએ લગભગ દશ વર્ષ રાજ્ય કર્યું, પછી પ્રકાશ પાડશે તેવી હું વિનતિ કરું છું.

Page #31

મહાવીર નિર્વાણનું વર્ષ
स :
१० भगवती सूत्र. श. ७, उ. ९. १ ज रयणि सिद्धिगओ अरहा तित्थंकरो महावीरो। ११. श. १५ पृ. ६७८-६८०, तं रयणिमवंतीए अभिसित्तो पालओ राया ॥..
राया ॥ १२ अजातसत्तुनो वस्से अट्ठमे मुनि निव्वुतो। पालगरण्णो सट्ठी पणपण्णसयं वियाणि नंदाणम्।
महावंस, परिच्छेद २, गा. ३२. मुरियाणं सठिसयं पुणतीसा पूसमित्ताणम् ।।
93-98 Pargiter; Dynasties of Kali बलमित्तभानुमित्ता सठ्ठा चत्ताय होंति नहसेणे।
Age, P. 69. गद्दभ सयमेगं पुण पडिवन्नो तो सगो राया। १५ महावंस, परि. ४, गा. ६.-९; परि. ५, पंच य मासा पंच य वासा छच्चत्र होति वाससया।
गा. १४--१५. परिनिव्वुअस्सऽरिहतो तो उप्पन्नो सगो राया ॥ १६ एवं च श्रीमहावीरमुक्तेर्वर्षशते गते ।
ति. पइ. गा. ६२०-६२३ पंचपंचाशदधिके चन्द्रगुप्तोऽभवन्नृपः ॥ २ दिनतो मम मोक्षस्य गते वर्षशतत्रये।
परिशिष्ट पर्व, सर्ग ८, श्लो. ३३९ उज्जयिन्या महापुर्यां भावी संप्रतिभूपतिः ॥ १७-Pargiter : Dynasties of Kali दीपालीकल्प, पृ. ११
Age, P. 68. ३ मुनि दर्शनविजयः पट्टावलीसमुच्चयः, पृ. २३-२४ १८ अतीते दसमे वरसे कालासोकस्स राजिनो । ४ हेमचंद्राचार्यः परिशिष्ट पर्व, सर्ग ८. संबुद्धपरिनिव्वाणा एवं वस्ससतं अहु ॥
___ महावंस, परि. ४, गा. ८. ५ सुकल्पादि सुता यष्टौ समा द्वादश ते नृपाः।। __Pargiter: Dynasties of Kali Age, १८ जिननिव्वाणतो पच्छा पुरे तस्साभिसेकतो ।
Pp. 25-26. साठारसं वस्ससतद्वयं एवं विजानियं ॥ तेऽपि द्वावीस वस्सानी रजं समनुसासिसुं
महावंस, परि. ५, गा. ३१ महावंस, परिच्छेद ५, गा. १५ २० Mc. Crindle : Invansion of India ६ बृहत्कल्पचूर्णि, उ १, पृ. १३५.
by Alexander the Great,
____Pp. 2.1-222, 281-232, 310. ૭ શ્રી કાલિકાચાર્ય કથા.
२१ राय सत्यायन, गुया , प्रा३-४थन ५. १०. ८ अस्मिंश्च वर्षे गर्दभिल्लोच्छेदकस्य श्री- २२ वीरजिणे सिद्धिगदे चउसदइगिसट्टि कालकाचार्यस्य मूरिपदप्रतिष्ठामभूत् ।
वासपरिमाणे । मेरुतुंग विचारश्रेणी, पृ. ३. कालम्मि अदिकंते उप्पण्णो एत्थ सगराओ । श्री बहादुरसिंहजी सिंधी स्मृतिग्रंथ भा. ३,
तिलोयपण्णत्ती, गा. १४९६. __ पृ. १९१-१९६. २3 Pargiter, Dynasties of Kali ભારતીય વિદ્યાભવન.
Age, P. 72.

Page #32

સંક્ષિણ મહાવીર જીવન–દુહામાં
Jછે
કર્તાઃ તિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
---
[ ગયા વર્ષે ભાઈશ્રી જયભિખુએ કથા-વાર્તાની રોચક શૈલીમાં ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર “નિગ્રંથ ભગવાન મહાવીર” નામે બહાર પાડયું હતું. ત્યારપછી તાજેતરમાં, એ પુસ્તકને સંક્ષેપરૂપે, અમદાવાદના શ્રી જીવણ-મણિ–વાચનમાળા ટ્રસ્ટ તરફથી, એના પ્રથમ પુસ્તક તરીકે, “ભગવાન મહાવીર” નામે પુસ્તક પ્રગટ થયું છે.
આ પુસ્તકમાં, “ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરદેવ” નામે ભગવાન મહાવીરના જીવનસંબંધી કળાપૂર્ણ સુંદર ૧૫ ચિત્રોને સંપુટ તૈયાર કરનાર જાણીતા કલાકાર ભાઈશ્રી ગોકુલભાઈ કાપડિયાએ ચીતરેલાં,
ને ભગવાન પાર્શ્વનાથનું એક મળી કુલ ૨૧ ચિત્રો આપેલાં છે. (આમાંનાં બે ચિત્રો જાણીતા ચિત્રકાર શ્રી ચંદ્રભાઈએ ચીતરેલાં છે.)
ઉપરના ૨૧ ચિત્રોમાંનાં ભ. મહાવીરના જીવનની વિશિષ્ટ ઘટનાઓને લગતાં ૧૯ ચિત્રોનો પરિચય ગધમાં નહીં આપતાં પધમાં–હામાં આપ્યો છે. મહાવીર જયંતી નિમિત્તે એ અહીં રજૂ કરવામાં આવે છે. આશા છે, એ વાચકને ગમશે.]
દુહા (૧)
અમૃતસમ જળધારથી, કરે અભિષેક; મધ્યરાત્રિની શાંતિમાં, ત્રિશલાદે ગુણમાલ; દેવ-દેવી ટોળે વળી, કરતાં આનંદ છે. વમ ચતુર્દશ દેખતાં, જાણે મંગલમાલ.
વૃક્ષે લેરીંગ જોઈ છે, બાળક નાસી જાય; સુણે નાથ ! સઘળે વધે, સુખ-શાંતિ ધનધાન;
વર્ધમાન દોરી પરે, દૂર ફગાવે કયાંય. હવ વધે સહુ લેકમાં, શુભ સે છે વધમાન.
(૩) પાંચ રૂપ ઈ કરી, ચહ્યા પ્રભુને હા, માયાવી ત્યાં દૈત્યનું, રૂપ ધરે વિકરાળ લઈ ચાલ્યા મેરૂ ભણી, બહુ દેવની સાથ. વધમાન એક મુઠ્ઠીથી, ગર્વ હરે તત્કાળ.

Page #33

સંક્ષિપ્ત મહાવીર જીવન-હામાં
( ૭ ) નેત્રામાં નિજ બંધુના, જોઈ શકનાં નીર; સંગમદેવે માસ છે, આમાં કણ અપાર; આજ્ઞા શીશ ચડાવતા, વિનમ્રભાવે વીર. પણ નિજ પદના ધ્યાનથી, ચળ્યા ન વીર લગાર.
(૧૫) ઉત્સવ ને મહોત્સવ મહીં, ભાવ ધરી ગંભીર ચંદનબાળા રાંકડી, પામે બહુ અપમાન; ઘર ત્યાગી, ત્યાગી થવા, ચાલ્યા શ્રી મહાવીર.
વા. અડદબાકળા વહેરીને, પ્રભુ વધારે માન.
(૧૧)
અભાગીય એક વિપ્રને, આપી અધુ વસ્ત્ર
(૧૬) સૌથી બડભાગી કર્યો, ધન્ય ધન્ય એ વસ્ત્ર! ગો દેવાને આસને, ધરતાં શુકલધ્યાન, (૧૦)
પ્રસન્ન પ્રકૃતિમાં પ્રભુ, પામ્યા કેવળજ્ઞાન. ગોપાલક અજ્ઞાનથી, મારે પ્રભુને મારક વીર ચળે નહી દયાનથી, ધરે ન ખાર લગાર,
(૧૭)
આપે પ્રભુ જ્યાં દેશના, વૈરતણું નહીં નામ; ભેંકાર રૂપથી રાતભર, ડરાવતે એક યક્ષ દેવ-પશુ-નર સાંભળે, બેસી એક જ ઠામ. મેરુ સમ અવિચળ રહ્યા, પર ધ્યાનમાં દક્ષ (૧૨)
ગોશાલક ગુસ્સે થઈ, ફેકે દાહક તેજ; ચંડકોશ ડંખ દઈ, કરતે વિષપુત્કાર પ્રદક્ષિણા દઈ વીરને, પાછું ફરતું એ જ. વિષ સાટે કરુણાનિધિ, આપે શાંતિ અપાર (૧૩)
(૧૯) નોકા લાગી છેલવા, બધાંય ચિંતિત થાય, કાયા પિંજર ત્યાગીને, મુક્ત થયા મહાવીર પ્રભુ વીરના પુણ્યથી, સઘળાં ઊગરી જાય. દેવ, મનુજ શકે કહે, વીર! વીર! હે વીર !
-
2

Page #34

પેઝ, પૃ ૪૫૦
સાહિત્ય સ ત્યા રે તરત્નમહોદધિઃ ૫, મુનિ મહારાજ શ્રી અને તે અંગે પિતાની રીતે તેઓ પ્રચાર કરી રહ્યા ભૂવનવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી જૈન ધર્મોપકરણ છે. પ્રકાશકના શબ્દોમાં કહીએ તે આ નવા મતને ખાતું. ત્રણ દરવાજા, સાંકડી શેરી, પાટણ, ક્રાઉન ૧૬ પ્રચાર કરતી વખતે તાર્કિકશિરોમણિ પુ. ઉપાધ્યાયશ્રી
યશોવિજયજી મહારાજને “વ્યવહારમૂઢ ” કહેવાની કર્મોશુદ્ધિ માટે જૈન શાસ્ત્રમાં તપને ખાસ મહત્વ ધૃષ્ટતા કરવામાં આવે છે. આપવામાં આવેલ છે. અને જુદા જુદા પ્રકારે તપશ્ચર્યાની આમ આ નવા મતપ્રચારમાં કયાં કયાં ગેર
જના કરવામાં આવેલ છે. આમ શાસ્ત્રકારોએ સમજ ફેલાવવામાં આવે છે, અને જેન સિદ્ધાંતને તષનું મહત્વ ખૂબ દર્શાવ્યું છે અને જો કોઈ પણ તપ કયાં કયાં અવળે અર્થ સમજાવવામાં આવે છે, તેને તેના મહિમાને બરાબર સમજીને કરવામાં આવે તે જવાબ આ પુસ્તકમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે. તેનું ઘણું સરસ ફળ મળે છે તેમાં શક નથી. જ્ઞાન “નિશ્ચય અને વ્યવહાર ઉપર શાસ્ત્ર દષ્ટિએ અને ક્રિયાની એકવાયતા સાધી શકાય તે દૃષ્ટિએ વિરતારથી વિવેચન કરવામાં આવેલ છે તેમ “સમયસાર’ આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો હોય તેમ દેખાય છે, “નિયમસાર' વગેરે કાનજીસ્વામીએ સ્વીકારેલ ગ્રંથાના
આ ગ્રંથમાં જુદા જુદા ૧૬૨ તને મહિમા, આધારો ટાંકી, તથા મતપ્રચારમાં તેઓશ્રી કયાં ભૂલે તેનો હેતુ અને ક્રિયાની વિગત આપવામાં આવેલ છે, છે તે બતાવવાને પણ આમાં પ્રયાસ કરવામાં આવ્યા અને જ્યાં જ્યાં જરૂર લાગી ત્યાં ત્યાં સમયોચિત છે, અને તે માટે સંપાદકે શ્રમ પણ ઠીક ઠીક લીધે કથાઓ આપીને તેનું રહસ્ય બને તેટલું સરળ રીતે હોય તેમ દેખાય છે. સમજાવવા પ્રયાસ કરવામાં આવેલ છે તેમજ મૂળભૂત સિદ્ધાંતની ગેરસમજ દૂર કરવા માટેનો કેટલાક તપમાં તે અંગેનાં ખાસ ચિત્રો તૈયાર કરાવીને આ પ્રયાસ જો રચનાત્મક શૈલિએ અને વધુ વ્યવસ્થિત પણ મૂકવામાં આવ્યા છે.
રીતે કરવામાં આવે તે જરૂર તે કારગત નિવડે. આમ તપના આરાધકને દરેક રીતે ઉપયોગી
શ્રી જાસુદબેન જૈન પાઠશાળા અને
ન્યાશાળા-મુંબઇ સં. ૧૯૯૭ થી સં. ૨૦૧૦ થાય તેવી લગભગ તમામ રસસામગ્રી ૨ ગ્રંથમાં રજા
સુધીનો રિપોર્ટ કરવામાં આવેલ છે અને એ રીતે તપશ્ચર્યાપ્રેમીઓએ આ ગ્રંથ ખાસ વસાવી લેવા જેવો બન્યો છે.
રા. બ. શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપશી સંચાલિત
તેઓશ્રીના ધર્મપત્નીના નામે ચાલતી આ સંસ્થાએ જૈન ધર્મોપકરણ ગ્રંથમાળાનું આ પ્રથમ પુષ્પ છે સ્થાપનકાળથી તેર વરસમાં શું શું કર્યું તેની જાણવા અને તેનો પ્રયાસ આવકારદાયક છે, તે બદલ તેના જેવી વિગતે આમાં રજૂ કરવામાં આવી છે. ધાર્મિક પ્રકાશકોને અને સંપાદકને ધન્યવાદ આપવો ઘટે. અને શિક્ષણના પ્રચાર માટે પ્રયાસ આવકારદાયક છે. ઈચ્છીએ કે આવા ઉપયોગી સાહિત્ય-પ્રકાશનની બાળકના મેગે. એનાં કારણે અને પ્રવૃત્તિને વધુ ને વધુ વિકસાવતા રહે.
ઉપચારે –લેખક વૈધ પ્રાગજી મેહનજી રાઠોડ પ્રકાશક, નિશ્ચય-વ્યવહાર: લેખકઃ પ્રવચનકાર મુનિ ઝંડુ ફાર્માસ્યુટિક્લવસ લિ. ગોખલે રેડ-સાઉથ મુંબઈ મહારાજ શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર. પ્રકાશક “દિવ્ય નં. ૨૮ ક્રાઉન ૧૬ પછ પૃષ્ઠ ૮૦ મૂલ્ય ચાર આના. દર્શન કાર્યાલય, કાળશાની પિાળ–અમદાવાદ, ફુલેસ
બાળ-ઉછેરની દષ્ટિએ તેના નાનાં મોટાં રોગે, ૧૬ પછ પૃષ્ઠ. ૩૯૪. મૂલ્ય રૂ. ૨-૦-૦
તેની સાવચેતી અને ઉપચારની વિગત આમાં સરસ છેલ્લા કેટલાક સમયથી સોનગઢખાતે શ્રી કાનજી અને સરળ રીતે રજૂ કરવામાં આવેલ છે. ઘરમાં સ્વામીએ નિશ્ચયનય વ્યવહારની સ્થાપના કરી છે. રાખવા જેવી આ પુસ્તિકા પ્રમાણમાં સસ્તી પણ છે.

Page #35

વર્તમાન સમાચાર
જન્મ-જયંતિ મહાત્સવ
આચાર્ય શ્રી વિજયાન ંદસરીશ્વરજી (આત્મારામજી મહારાજને (જન્મ) જયંતી મહાત્સવ આ સભા તરફથી ગત ચૈત્ર શુ. ૧ તા. ૧-૪-૫૭ સામવારે ઉજવવામાં આવતાં, રાધનપુરનિવાસી શેઠ-સકરચંદભાઇ મોતીલાલભાઇ તરફથી મળેલ આર્થિક સહાયવડે પાલીતાણાખાતે શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર આદીશ્વર ભગવાનની મોટી ટુકમાં, જ્યાં પૂ. ગુરુદેવ શ્રી વિજયાનસરીશ્વરજી મહારાજની પ્રતિમા બિરાજમાન છે તે સમક્ષ નવ્વાણું પ્રકારી પૂજા ભણાવી અગરચના કરવામાં આવી હતી, તેમ જ આ પ્રસંગે ભાવનગરથી સભાના બ્યા ખાસ પધાર્યા હતા તેને સવારના શ્રી જેઠાલાલબાઈ તરકથી પા નાસ્તા આપવામાં આવેલ અને સાંજના પ્રીતિ-ભોજન યોજવામાં આવેલ.
૭૫ મા જન્માત્સવ
કવિ શ્રી મણીલાલ મેોહનલાલ પાદરાકર કે જે અધ્યાત્મજ્ઞાન અને યોગમાર્ગના અભ્યાસી તથા જાણીતા લેખક તેમ જ શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળના મંત્રી છે, તેએાએ ગત ચૈત્ર શુદી ૮ ના પ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કરેલ હોવાથી મંડળ તથા તેમના મિત્રો અને સાહિત્યકારા તરફથી તેમનું બહુમાન કરવાના નિર્ણય કરવામાં આવ્યા મુજબ એક સન્માન સમિતિ શેઠ કાંતિલાલ શ્વિરલાલ શેઠના પ્રમુખસ્થાને નીમવામાં આવી છે. ચૈત્ર માસમાં કવિ શ્રી પાદરાકરનુ બહુમાન કરવું, તેમને અભિનદનપત્ર આપવું તથા તેમનુ સુંદર સ્મારક કરવું વિગેરે કાર્યાં માટે એક સમારભ યોજવા નક્કી કરવામાં આવ્યું છે.
કવિ શ્રી પાદરાકર ગુજરાત અને સાહિત્યના જગતેમાં ખૂબ જાણીતા છે. વર્ષોથી તેએાએ અધ્યાત્મ વિદ્યા તયા યોગશાસ્ત્રનો અભ્યાસ તેમના ગુરુ યાગીશ્વર આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ પાસે કર્યાં હતા. ગુજરાતના તમામ પત્રમાં તેએ કાયમ લખતા રહ્યા છે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદામાં વહેંચાયેલા તેમના વિદ્વત્તાભર્યા નિબંધ પ્રશંસા પામ્યા છે. તેમણે ૪૨ ઉપરાંત તત્વજ્ઞાન, અધ્યાત્મયાગ, નવલકથા, તત્વચિંતક કાવ્ય, રાષ્ટ્રસેવા અને ગુરુભક્તિ ઊપર પુસ્તકા લખ્યા છે, તેમનું છેલ્લું” પુસ્તક ‘મારાં સો કાવ્યા’ શ્રી સરતું સાહિત્ય પ્રકાશ કાર્યાલય તરફથી પ્રસિદ્ધ થયું હતું. મુંબઇ અને મહાગુજરાતની અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાએ અખંડપણે જાણીતી છે. તે હજી પણ સાહિત્યની ઉપાસના ચાલુ રાખી રહ્યા છે. તેમના “ પંચાતેરમાં વર્ષે પચાતેર કાવ્યા'' ગુજરાતને અર્પણ તથા મારા સૌ રાસ '' પ્રેસમાં જઈ રહ્યા છે; જ્યારે તેમનાં મારા સા લેખ ” કે જે લગભગ પચીસસેા પૃષ્ઠના થશે તે તૈયાર થઈ રહ્યાં છે, આમ ગુજરાતી સાહિત્ય અને જૈન સમાજની સેવા કરનાર કવિ શ્રી પાદરાકરને ગુજરાત અને જૈન સમાજ તેમના ૭૫ મા વર્ષે સન્માવે તે સર્વાંગે ઊચિત જ છે.
""
..
આ સમારંભ ચૈત્ર મહિનામાં પાછલા ભાગમાં યોજાય એમ સંભવિત છે, તેમનું રાષ્ટ્રીય સાહિત્ય પણ વિપુલ છે. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી મહારાજના યણ અને અધ્યાત્મ વિદ્યાના કર્મયોગ, અને આનધનપદ ભાવા જેવા મહાન અને વિરાટ ડઝનબધ ગ્રંથા તેઓએ સંપાદિત કર્યા છે. માનનીય સભ્યાને
પહેલા વર્ગના લાઇક મેમ્બરને સ, ૨૦૧૩ની સાલના ભેટ-પુસ્તકા પોસ્ટ ખર્ચના રૂા. ૧-૮-ના વી, પી. થી રવાના કરવામાં આવેલ. તેમાંના કેટલાકના વી. પી. લક્ષદેષથી પાછા આવેલ છે, તે તેએશ્રીને વિનતી કે–વી. પી. ખર્ચના રૂા. ૧-૮-૦ મેકલી કિંમતી પુસ્તકો મંગાવી છે. પુસ્તકા કિંમતી છે તે આ લાબ લેવાનુ તેએથી ન ભૂલે,
સ્થાનિક લાઇક મેમ્બરોએ વૈશાક શુ. ૧૫ સુધીમાં પોતાના ભેટ-પુસ્તકા સભાએથી લઇ જવા વિનતી છે, ત્યારબાદ ભેટ-પુસ્તકો આપી શકાશે નહિ, તા સવેળા મગાવી લેવા વિનંતિ છે.

Page #36
(Reg. N. B, 431 2 છે મ મુ ક્તિ ત ર ક લ ઈ જાય છે રયૂલ શરીર ઉપરનો પ્રેમ એ માણે છે. પ્રભુ ઉપરને પ્રેમ એ જ પ્રેમ અથવા ભક્તિ છે. એ જ સાચા પ્રેમ છે. તેને પ્રેમને ખાતર પ્રેમ કહી શકાય. કંઈક અંગત લાભને માટે કોઈને ચાહવું' એ સ્વાથી પ્રેમ છે. આ પ્રેમ તમને દુનિયા સાથે જ કડી દે છે. બધાં પ્રભુનાં જ સ્વરૂપ છે એવી ભાવનાથી બધાં પ્રાણીઓને ચાહવુ એ પવિત્ર પ્રેમનું લક્ષણ છે, એને જ આપણે દૈવી પ્રેમ કહી શકીએ. આ પ્રભુમય પ્રેમ મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે. સાત્વિક પવિત્ર પ્રેમ મુક્તિ અપાવે છે, હૃદયને પવિત્ર બનાવે છે અને દિવ્યતાની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. પ્રભુ પ્રેમ સ્વરૂપ છે. એ પ્રેમનો 68 દરિયાલાલ " છે. જો તમારે પ્રભુની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો તમારે પ્રેમમય બનવું જોઇએ. | પવિત્ર પ્રેમ એ પરમ સુખ છે. પવિત્ર પ્રેમ મધુર છે, માટે પ્રેમથી લે; " પ્રેમથી વતન કરે; પ્રેમથી સેવા કરી; આમ કરશે તો તમે સ્વર્ગ માં પ્રવેશ મેળવશે, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે તમે ઉચ્ચ કોટિની શાંતિ મેળવશે. દ્રષથો દ્વેષ મટતો નથી, પણ પ્રેમથી દ્રષ અટકે છે. શ્રેષના બદલામાં પ્રેમ આ પે. થોડો પ્રેમ કરો પણ તે ટકાવી રાખે. સહન કરી શકે તેનું નામ જ પ્રેમ. પ્રેમ પ્રેરણા આપે છે, જીવન ઉજજવળ બનાવે છે અને ભૂલેલાને માગદશક બને છે. પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવાની કે આપલે કરવાની વસ્તુ નથી, પરંતુ સમ પણનું બીજું નામ પ્રેમ છે. પ્રેમ એટલે સજજનતા, શાંતિ અને પવિત્ર જીવન. - પ્રેમ આ દુનિયામાં સૌથી ઉત્તમ વસ્તુ છે. તે તૂટેલાં હૃદયને સાંધે છે. પ્રેમ માક્ષનું દ્વાર ઉઘાડવા માટેની ગુરુ ચાવી છે. પ્રેમથી પ્રેમ પ્રકટે છે. પ્રેમ એ જ જીવનના તારણહાર છે. પ્રેમ દિગ્યામૃત છે. એનાથી મનુષ્યને અમરતા, શ્રેષ્ઠ શાંતિ અને શાશ્વત આનદ સાંપડે છે. સ્વામી શિવાનંદ %Bક્ઝિ#િ## ###નશ્યક્ઝિક્યું.989808% મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ શ્રી આનંદ પ્રી. પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only