Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531507/1

Page #1

પુસ્તક ૪૩ મુ.
અ'ક ૬ ઢો.
સંવત ૨૦૦૨. ચમુસ. સ'. ૫૦
પાષ : જાન્યુઆરી, તા. ૧૦-૧-૧૯૪૬,
') 09
)
) ) ) )
જાતૈદ
શ્રાવનાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-૯ પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશાક- ! શ્રી જૈન આત્માન સભા-ભાવનગર -

Page #2

અ નુ મણિ કા
૯૦
૧૦૧
૧ શ્રી જિનદેવ સ્તવન ... ... ... લે. મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગર, ૨ પુન્યની મહત્વતા ... ... ... લે. આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ૩ જ્ઞાનસારના ખત્રીશ અષ્ટકના સંક્ષિપ્ત સાર ... લે. પુણ્યવિજયજી મ સ હ પાક્ષિક ૪ વિક્રમરાજાને જૈન બનાવનાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર લે. આ. શ્રી વિજયપતા સૂરિજી ૮ સભ્ય જ્ઞાનની કુચી ... ... ... લે. શ્રી ચ'પતરાય રે {ી બેરીસ્ટર ૯ આનંદજનક સમાચાર
સભા ૧૦ સ્વીકાર, સમાલોચના... ૧૧ વત્ત'માન સમાચાર
સભા
૧૦૭
સંભો
૧૦૭ ૧૦૮ ૧ ૯૮
નવા થયેલા માનવતા લાઈફ મેમ્બરો. શેઠ અમૃતલાલ જેસંગભાઈ (૧) મુ ખઈ શાહ કાન્તિલાલ કેશવલાલ (૨) અમદાવાદ શાહ દામોદર ઠાકરસીભાઇ (y,) મુંબઇ સલાત મેહનલાલ જગજીવનદાસ(-,) ભાવનગર 5. પ્રેમચંદ કેશવજી (5) જામનગર 5) નન્દલાલ જગજીવનદાસ (5) by
| સુધારે, (ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૫ ની ત્રીજી લાઈનમાં સેમચંદ્ર નામ છે તેને બદલે ચાંગદેવ નામ સમજવું'.
અમારૂ’ સાહિત્ય પ્રકારનું ખાતું ( પ્રેસમાં). તરત્ન મહોદધિ—પ્રતાકાર, શ્રી બૃહત ક૯પસૂત્ર છેલ્લો છઠ્ઠો ભાગ, શ્રી ત્રિષ્ટિ “લાકા પુરૂષ ચરિત્ર મૂળ તથા શ્રી સંધ પતિ ચરિત્ર, શ્રી પાશ્વ ચરિત્ર તથા શ્રી વસુદેવ હિંડી-ભાષાંતર અને શ્રી મહાવીરના સમયની મહાદેવીએ છપાય છે, શ્રી વસુદેવ હિડીમાં આથક સહાયની જરૂર છે. શ્રી અજિતનાથ ચરિત્ર, શ્રી સંભવનાથ ચરિત્ર, શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી મલ્લીનાથ ચરિત્ર પૂર્વાચાર્ય કૃત વિસ્તારપૂર્વક, ગુજરાતી ભાષામાં, શ્રી આદિનાથ પ્રભુ જેવા સુંદર વિવિધ રંગેથી સચિત્ર, અનુપમ છપાવવાના છે. કોઈ પુણ્ય પ્રભાવક જૈન બંધુ એની આર્થીક સહાય મળે છપાવવાનું કામ શરૂ થશે.
યોજનામાં– આદશ મહાન પુરૂષ, શ્રી રામચંદ્રજી ( સચિત્ર ) ચરિત્ર,
જૈન ઐતિહાસિક ગુર્જર કાવ્ય સંચય. (સ'ગ્રાહક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાર્ય, ગુજરાત પુરાતત્વ મંદિર )
e શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુઓ સાધ્વીઓ અને ગ્રહસ્થાના જીવનચરિત્ર સૌરભને પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રમાણિક ઐતિહાસિક પ્રબધા, કાવ્યો અને રાસાનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલ છે. અનેક જૈન વિદ્યાને પાસે સંપાદનકાર્ય કરવામાં આવેલ છે.
તેનો રચનાકાળ ચૌદમા સૈકાથી પ્રારંભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણ સુધી સાડાચાર સૈકાને છે. પંદરમા સૈકા પછીના આચાર્યો એ ગુજરાતી ભાષામાં તે તે સમયમાં તે તે પ્રાન્તમાં ગ્રામ્ય ભાષા
| ( અનુસંધાન ટાઈલ પાનું ૩ )

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
» પ્રકાશક:–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર .
=
=
=
પુસ્તક ૪૩ મું.
વીર સં. ર૪૭૨. વિક્રમ સં. ર૦૦૨.
પિષ. :: ઈ. સ. ૧૯૪૬ જાન્યુઆરી :
અંક
શ્રી જિનદેવ સ્તવન.
( કેસે છિપગે અબ તુમ કેસે છિપગે—એ રાગ ) પાર ઉતારે પ્રભુજી પાર ઉતારે, દસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારે (૧) ગાજે મદ મોહ લેભ કામ ગુમાની (૨) હામ થઈ દૂર પ્રભુ ના મળે આરે;
- સ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારો. પાર (૨) વ) ઊંચે આકાશ નીચે સંસાર સિંધુ ( ૨) પાર કરો નકા ભવ ભયથી ઉગારે;
દુસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારો. પાર (૩) સમકિત રસ સ્વાદિકરી વૃત્તિ સુધારી, (૨) સંસાર સર્વ થાય હવે અકારે;
દુસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારે. પાર. (૪) (0) રત્નત્રયી અમૂલ્ય તુજથી પમાયે (૨) જન્મ મરણકે ન લાવશે વારે;
દુસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારો. પાર (૫) (m) જન્મ મરણ સફળ થાય ટળે ભવની ફાંસી, (૨) ચરણ વસાવ હવે આધાર તમારો
દુસ્તર સંસાર સિધુ પાર ઉતારે. પાર (૬) ચરણે વસવાની મારી આશ અધૂરી, (૨) હાથે ગ્રહી નાથ! મારો જન્મ સુધારે;
દુસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારે. પાર (૭) અજિત પ્રતાપ જિન દેવ ! આપને (૨) હેતે હેમેન્દ્રકેરાં દુઃખ નિવાર;
દુસ્તર સંસાર સિંધુ પાર ઉતારે. પાર (૮) બી.
મુનિરાજશ્રી હેમેન્ટસાગર મા
D00183823939999999999;

Page #4

UEUEUEUEUEUEUEUEUEUCUCUZU2U2U2u
“પુન્યની મહત્વતા.”
JUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUZULUCULUL
લે. આચાર્ય શ્રી વિજ્યકસ્તૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજ. માનવ જીવનમાં પુન્યકર્મ રળવાનો સમય વ્યવસાય માટે નિર્ણત કરેલા સમયને નિરુદ્યમીઈ બેસનાર આપત્તિ વિપત્તિને જ ગ્રાહક પણાથી દૂષિત કરે ન જોઈએ. જેમ ગૃહસ્થમાં કહી શકાય. રાજા હોય કે રંક હોય, શ્રીમંત રહેનારને હાલતાં ચાલતાં પૈસાની જરૂર પડે છે, હોય કે કંગાળ હોય બધાયને પુન્યકમ પેદા માટીના ઘડા જેવી વસ્તુ, અરે ! એક દાતણ કરવા માટે એક સરખો જ પ્રયાસ કરવાની પણ પૈસા આપ્યા વિના મળી શકે નહીં, તેમ જરૂરત છે. શ્રીમંત અથવા તે રાજાએ પોતાને સંસારી જીવનમાં જીવનાર જીવને પુન્યની મળેલી સંપત્તિ જોઈને પુન્યની અનાવશ્યકતા ઘણી જ જરૂરત રહે છે. દરેક જન્મમાં જીવની સમજી સંતોષ માનવાની જરૂરત નથી; કારણ કે પાસે પુન્ય હોય તે જ સર્વ પ્રકારની અનુકૂળતા પુન્યથી મળેલી સંપત્તિ વપરાઈને ઓછી થતી મેળવી સુખે જીવી શકે છે. જાય છે તે ઓછી ન થવા દેવા અથવા તો તેને કોઈપણ વસ્તુ કિમત આપ્યા સિવાય મળી વધારવાને માટે પુન્ય બળની અત્યંત આવશ્યકતા ,
શકતી નથી. જેવા પ્રકારની વસ્તુ હોય છે તેની રહે છે. પુન્યબળ ઘટી ગયા પછી મેળવેલી
કિંમત પણ તેવા જ પ્રકારની હોય છે. પિલ્ગલિક
જ સંપત્તિ નષ્ટ થાય છે એટલું જ નહીં પરંતુ મારા,
જડાત્મક સુખના સાધન મેળવવાને માટે નવી સંપત્તિ મેળવવાનો પ્રયાસ પણ નિષ્ફળ કિંમતમાં પુન્ય આપવું પડે છે. જેની પાસે જાય છે અને માનવજીવન પૂર્ણ થયા પછી
પુન્ય સારા પ્રમાણમાં હોય છે તે સ્વેચ્છા ભાવી જીવન અધમ અને દુઃખ પૂણે મેળવાય છે. પ્રમાણે પિગલિક સુખના સાધન મેળવી શકે છે,
માનવ જીવનમાં જેટલું પુન્ય વપરાય છે પણ અજ્ઞાની પુન્યહીન કંગાળ સાધનના તેટલો વપરાશ પશુ જીવનમાં હેત નથી; અભાવે દુ:ખે જીવી દુર્ગતિમાં ચાલ્યા જાય છે, કારણ કે પશુ કરતાં માનવી ઘણી જ સુખી કે જ્યાં વધારે દુ:ખમય જીવનને અનુભવ કહેવાય છે. માનવી જેટલું સુખ મેળવે છે તે કરે છે; કારણ કે માનવ જીવનમાં પુન્યનો કંગાળ બધું પુન્યથી ખરીદેલું છે. જેમ સુખ ભોગવાય છે. હોવા છતાં પણ તેણે પુન્ય રળવા કાંઈ પણ તેમ તેમ પુન્ય વપરાય છે. એકલું ધન વ્યવસાય કર્યો નહીં. અને દરિદ્રતાના આશયમાં મેળવવામાં જ પુન્યની જરૂરત પડે છે એટલું જ રહીને નિરુદ્યમીપણે સવોત્તમ પુન્ય રળવાના નહીં પણ પાંચ ઇંદ્રિયાના અનુકૂળ વિષય સાધનભૂત માનવજીવનને વેડફી નાંખ્યું. જો કે
માં, નિશ્ચિત અને નિરોગી રહેવામાં, માનવી સુખી થવા કાંઇ ને કાંઈ ઉદ્યમ તા સુખે જીવવામાં અને માન પ્રતિષ્ઠા આદર તથા કરે જ છે તેમજ જીવનને પણ વાપરે છે છતાં યશ-કીતિ મેળવવામાં પુન્ય પુષ્કળ વપરાય છે. માનવજીવનના મુખ્ય કર્તવ્યરૂપ ધાર્મિક માટે જ પુન્ય ભેગું કરવા ધાર્મિક વ્યવસાય વ્યવસાય કે જે આત્મિક તથા પિલિક સુખ કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા રહે છે, તે તે આપે છે તે ન કરતાં પૂન્યહીન પણે ગિલિક

Page #5

પુન્યની મહત્વતા.
સુખના સાધન મેળવવા અધમ તથા અનીતિના ખારચીને સુખ મેળવે છે. સુખના પ્રમાણમાં કાર્યમાં ઉદ્યમવાળો રહે છે. અને છળ-કપટ- પુન્યને વ્યય થાય છે માટે જેટલું પુન્ય વિશ્વાસઘાત કરીને કાંઈક સાધન મેળવે પણ છે ખરચાય છે તેટલું જ નવું પુન્ય રળવાને માટે છતાં તે સુખના બદલે મેળવેલી વસ્તુઓથી તેને ધાર્મિક વ્યવસાય કરવાની જરૂરત છે. જે અનેક પ્રકારના દુ:ખ જ ભગવે છે, અને પરિ ઉદ્યમ કરીને નવું પુન્ય નહિં રળે તો પુન્યને ણામે અધર્મથી ઉપાર્જન કરેલા પાપના ફળરૂપ પુષ્કળ ખરચ હોવાથી જલદી ખૂટી જશે દુર્ગતિને આશ્રિત બને છે, એટલા જ માટે અને છેવટે સુખની દરિદ્રતા ભેગવવી પડશે. તેને નિરુદ્યમી અને જીવન વેડફી નાંખશે તેમ અને જે દુખ આવીને ઊભું રહેશે તે પછી કહેવામાં આવે છે. જે માનવી માનવજીવનમાં પાછું તેટલું પુન્ય આ જીવનમાં મેળવી શકાશે સુકૃત કરીને પુન્યકર્મ અથવા તો નિર્જરા-મુક્તિ નહિ. જેને રોજનું પચાસનું ખરચ હોય તેણે મેળવે છે તે જ સાચો ઉદ્યમી અને જીવનને રિજ પચાસ રળવી જ જોઈએ. જ્યાં સુધી સદુપયોગ કરનાર . કહેવાય છે. બાકીના છ પચાસ રળે ત્યાં સુધી તે વધુ સુખની આશા તે પાપકર્મ કરી દુઃખની પરંપરા મેળવનારા રાખી શકે નહિ. તેમજ વ્યવસાય બંધ કરી હોવાથી સાચા ઉદ્યમી અને જીવનને સાર્થક નિશ્ચિતપણે સુખ ભોગવી શકે નહિં પણ જે તે કરનારા કહી શકાય નહીં. જે માનવી પોતાની પચાસથી વધુ રળે તે જ ભવિષ્યમાં સુખની સમજણ પ્રમાણે કહે કે હું બધી વાતે સુખી છું, સામગ્રી મેળવી વગર વ્યવસાયે પણ રળેલા મારી પાસે લાખો-કોડાની સંપત્તિ છે, બાગ- દ્રવ્યથી સુખી થઈ શકે છે. તેવી જ રીતે જેઓ બંગલા-મેટર-કર-ચાકર છે, મારે સ્ત્રી- પુન્ય ભેગવે છે પણ નવું પેદા કરતા નથી પુત્ર–ભાઈભાંડુ આદિ કુટુંબ પરિવાર સારે છે, તેમને આજ જીવનમાં અથવા તે ભાવી જીવઅને બધાય મારી ઈચ્છા પ્રમાણે વતે છે, નમાં પુન્યના અભાવે સુખની સામગ્રી મળી મિત્રાદિ પણ સારા સજન હિતેષી અને શકતી નથી, પણ ધાર્મિક વ્યવસાય કરી ખરી નેહપૂર્ણ છે, હું વાર્ષિક લાખની આવકવાળે છું, કરતાં પણ વધુ પુન્ય રળનાર ઉભય લોકમાં મારી શારીરિક સંપત્તિ પણ સારી છે, રેગ ઈચ્છિત સુખ મેળવી શકે છે. જેમ ખાવાની રહિત સુંદર કાયા છે, લોકોમાં પણ મારી કોઈપણ વસ્તુ ખાતા જેમાં જેટલું આપણને આબરૂ સારી છે, સારા પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થો મારે ગળ્યું લાગે છે તેટલા પ્રમાણમાં તેમાં સાકર આદર સત્કાર કરે છે વિગેરે આ પ્રમાણે કહે. હોય છે. જો કે તે સાકર આપણને પ્રત્યક્ષ નારાએ વિચારવું જોઈએ કે–આ બધું ય શાથી? જણાતી નથી. પ્રત્યક્ષ તે શીરો-લાડુ આદિ બીજાઓમાં ઘણી ખામીઓ દેખાય છે. કોઈને મિષ્ટાન્ન અથવા તે સેલડી-ગાજરો આદિ વનપુત્રનું દુઃખ તે કોઈને ધનનું. આ પ્રમાણે સ્પતિ જણાય છે; છતાં મીઠાશ સાકરનો ગુણ અનેક પ્રકારના દુ:ખેથી ઘેરાયેલા જગતમાં છે અને તે તેમાં જ રહેલી છે એમ એકલી ઘણા છે અને મને સર્વ પ્રકારની અનકળતા સાકર ખાવાથી જનતાને અનેક વખત અનુભવમળી છે તેનું શું કારણ?
સિદ્ધ થયેલું હોવાથી અણજાણમાં અણજાણ
પણ મીઠી લાગતી વસ્તુઓમાં સાકરનું જ જે સર્વ પ્રકારે સુખ ભોગવે છે. તેણે અનમાન કરવાનો. તેવી જ રીતે જ્યાં જ્યાં અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તેની જેટલે અંશે સુખ છે ત્યાં ત્યાં તેટલે અંશે પાસે પુન્યને સંગ્રહ સારે છે. અને તે પુચ પુચ અવશ્ય હોય છે. જેમ સાકરેને સ્વભાવ

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ગળપણ છે તેમ પુન્યને સ્વભાવ સુખ છે. તથા રસવાળું હશે તેને અનુસરીને પિતાને જેની પાસે પૌગલિક સુખની સામગ્રી જેટલા સુખી અથવા તે દુ:ખી જણાવશે. પુન્ય પાપ પ્રમાણમાં હોય છે તેની પાસે પુન્ય પણ તેટલા આદિ ભિન્ન પ્રકૃત્તિવાળા આઠે કર્મને દરેક પ્રમાણમાં રહેલું છે. પુન્યના રજકણ-પુગલો- સમયમાં એકી સાથે જ ઉદય હોય છે તેમાં માં દુઃખનો અંશ પણ હોતો નથી. જેમ વધારે રસ તથા દળવાળા કર્મ અત્યંત સ્પષ્ટ સાકર ફીકાશવાળી વસ્તુને મીઠી બનાવે છે રીતે અનુભવાય છે. અશાતાદની તથા લાભાં તેમ પુન્ય દુખીને સુખી બનાવે છે. તરાય, ભેગાંતરાય અને ઉપભેગાંતરાયના
સંસારમાં સર્વ પ્રકારે સુખી અથવા તો ઉદયથી ઘેરાયેલા અર્થાત્ હમેશના રેગી, દુઃખી કઈક જ હોય છે. ધન છે ત્યાં પુત્ર નથી ધનહીન, બાગ-બંગલા, સ્ત્રી, વસ્ત્ર, ઘરેણાં અને પુત્ર છે ત્યાં ધન નથી. જ્યાં બંને છે તથા સ્વાદીષ્ટ ખાદ્ય પદાથી આદિથી વંચિત ત્યાં આરોગ્યતા નથી. આ પ્રમાણે કોઈ ને કોઈ દુઃખી અજ્ઞાની માનવી પાપીને સુખી અને સુખની ખામી માનવીઓમાં જણાય છે તેનું ધમને દુઃખી જોઈને કેટલાક એમ કહેતા કારણ પુન્યની અશુદ્ધિ છે અર્થાત પુન્યમાં પાપ નજર આવે છે કે પાપ કરવાથી સુખી થવાય ભળેલું હોવાથી જ સુખની ન્યૂનતા રહે છે. છે અને ધર્મ કરવાથી દુઃખી થવાય છે; માટે જેમ સાકરમાં કરિયાતું ભળી ગયેલું હોય અધમ જ કરે ઠીક છે. પણ તે મોટી ભૂલ અને તેને ખાઈએ તે તે સાકર કેવળ મીઠી કરે છે, કારણ કે જે સાકર કડવી લાગે અને ન લાગતાં કાંઈક કડવી પણ લાગે છે તેવી જ કરિયાતું મીઠું લાગે, દેવતા શીતળતા રીતે પાપમિશ્રિત પુન્ય ભેગવતાં કઈ વાતે આપે અને પાણી બાળી નાંખે તે જ સુખ તે કઈ વાતે દુઃખ અનુભવાય છે. માન- ધર્મથી દુઃખ અને અધર્મથી સુખ થઈ શકે, વીઓમાં ભાગ્યે જ કઈક એ હશે કે જે વસ્તુમાત્ર પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જ વતે કેવળ પુન્ય અથવા તે કેવળ પાપ જ ભેગવત છે. ધર્મથી પુન્ય ઉત્પન્ન થાય છે અને તેને હશે, કઈ પુન્ય અધિક તે પાપ અલ્પ અને સ્વભાવ જે પૈલિક સુખનાં સાધન મેળવી કોઈ પાપ વધારે તે પુન્ય ઓછું ભેગવે છે. આપવાનું છે. અને અધર્મથી પાપ થાય છે જે પાપ અધિક અને પુન્ય અલ્પ ભગવતો કે જે પરિણામે દુખત્પાદક પિગલિક સાધન હશે તે પિતાને દુ:ખી જણાવે છે અને પુન્યની મેળવી આપે છે જેથી માનવી અનેક પ્રકારનું અધિકતાવાળો પિતાને સુખી જણાવે છે. દુઃખ ભોગવે છે. છતાં અધમી માણસે જે
જેમ દાળ-શાક આદિ વસ્તુઓને સ્વાદિષ્ટ સુખી જણાય છે તે તેમના પૂર્વ સંચિત બનાવવાને ખારાશ, ખટાસ, મીઠાસ, તીખાસ- પુન્યના ઉદયનું પરિણામ છે, પણ જે સુખી વાળી વસ્તુઓનું ચૂર્ણ—મશાલો કરીને બીજી અવસ્થામાં અધર્મ કરી પાપ ઉપાર્જન કરી વસ્તુઓને રવાદ આપવા છતાં પણ દાળને રહ્યા છે તે જ્યારે ફળ આપવા સન્મુખ થશેખારી કહેશે અને જે મરચાં વધારે હશે તે ઉદયમાં આવશે ત્યારે ભવિષ્યમાં તેઓ અવશ્ય તીખી કહેશે. તેવી જ રીતે માનવી ભિન્ન ભિન્ન દુઃખ ભગવશે જ તેવી જ રીતે ધમી માણસ જે પ્રવૃત્તિ અને અધ્યવસાયથી કરેલા કાર્યના દુઃખ જોગવી રહ્યા છે તે પણ તેમના પૂર્વે પરિણામરૂપ પુન્ય તથા પાપને એકી સાથે કરેલા પાપના ઉદયનું ફળ છે, પણ તેમની જ ભેળવવાથી જે કર્મ વધુ પ્રમાણમાં દળ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું નથી. પિતાની શુભ પ્રવૃત્તિથી

Page #7

પુન્યની મહાવતા
ઉપાર્જન કરેલા પુન્યના ફળથી તો તેઓ ફળ મળતું નથી પણ કાળાંતરે જ્યારે કર્મ ભાવમાં અનેક પ્રકારે સુખની સામગ્રી પ્રાપ્ત ફળ આપવા સન્મુખ થાય છે-ઉદયમાં આવે કરશે જ.
છે ત્યારે પ્રાણી માત્ર પોતપોતાનાં કરેલાં કર્મના એક માણસ ઘઉંની રોટલી ખાતો હોય અનુસાર ફળ ભોગવે છે. ધમની પાસે પુન્ય
ન હોવાથી સુખી થાય છે અને અધમીએ પાપને અને બાજરી કે બંટી વાવી રહ્યો હોય તો તે જ
સંચય કરેલ હોવાથી દુઃખી થાય છે. આમ કાંઈ વાવેલું ખાતો નથી પણ પૂર્વે સંઘરી :
હોવા છતાં પણ કેઈને એ જ આગ્રહ હોય રાખેલું ખાય છે. તે પહેલાના સંઘરેલા ઘઉં
કે ધર્મથી દુઃખ અને પાપથી સુખ થાય છે તે થઈ રહેશે ત્યારે વાવેલા બાજરી કે બંટી જ
તેણે પ્રત્યક્ષ અનુભવ કરવા આ પ્રમાણે કરી ખાવાનો અને જેને બંટી સંઘરી રાખી હશે !
જેવું. કોઈ માણસ રસ્તામાં ચાલ્યા જતો હોય તે હાલમાં બંટી ખાતે જણાશે પણ જે ઘઉં
તેને નિષ્કારણ ગાળ દેવી, બે ચાર તમાચા વાવી રહ્યો છે તે તૈયાર થયા પછી ઘઉં જ ખાશે,
મારવા, તેની ચોરી કરવી અથવા તો તેની તેવી જ રીતે પુન્ય સંધરનાર પાપી માણસ
સાથે જતી તેની માતા તથા પુત્રીની સાથે ગેરહાલમાં સુખ ભોગવે છે પણ પુન્ય થઈ રહ્યા
આ વર્તણુક કરવી, પછી જે તે સામેનો માણસ પછી પાપનું ફળ દુઃખ જ ભેગવશે અને પૂર્વે
બહુજ પ્રસન્ન થઈ પ્રશંસા કરે અને સનેહપૂર્વક સંચિત પાપના ઉદયવાળે ધમાં માણસ પાપ ક્ષય થયે સુખી જ થશે. આકડો વાવનાર આંબાના
બહુ જ વિનય તથા નમ્રતા દાખવે ત્યારે તે
અધર્મનું ફળ સુખ કહી શકાય. અને આવી ફળ મેળવી શકે નહિં અને આંબે વાવનાર
પ્રવૃત્તિથી વિપરીત પણે વર્તવાથી, અર્થાત આકડાના ફળ મેળવે નહીં.
સામેના માણસને પગે લાગી તેની પ્રશંસા ખેડત ખેતરમાં પરિશ્રમ કરીને અનાજ કરવાથી, તેની સેવા ચાકરી કરવાથી, તેની માતા વાવે છે તેને ઘડી બે ઘડીમાં લણવાને પ્રસંગ અને પુત્રીની સાથે માતા તથા પુત્રીની જેમ આવતો નથી, અર્થાત સવારે ખેતરમાં જઈને વર્તવાથી જે તે ચીડાઈ જઈ આવેશમાં આઘઉં કે બાજરી આદિ વાવી અને સાંજે ખેતર- વીને ગાળીને વરસાદ વરસાવે અને હંમેશાને માંથી અનાજના ગાડાં ભરી લાવે તેમ બનતું શત્રુ બનીને કેઈપણ પ્રકારે દુઃખી કરવા પ્રયત્ન નજર આવતું નથી, પણ વાવેલા ઘઉં વિગેરેને આદરે :તે ધર્મનું ફળ દુ:ખમાં જ પડે, અનુકૂળ હવા પાણી મળે તો તે ઊગી નીકળે છે. પરંતુ આ પ્રમાણે તે કેઈએ પણ અનુભવ્યું ત્યાર પછી છોડવા થાય છે અને પછી કણસલાં નથી તેમજ કેઈને ઈષ્ટ પણ નથી. આવી દાણા ચડે છે અને પાકી જાય છે ત્યારે વિચારશન્ય કેવળ બાહ્ય દષ્ટિથી જોઈએ ખેડૂતને લણવાને પ્રસંગ આવે છે. આ પ્રમાણે તે પણ સંસારમાં ધર્મની ભાવનાથી નીતિખેતરમાં દાણા વાવ્યા પછી ચાર છ મહિને પૂર્વક ધર્મ કરનારાઓ માટે ભાગે સુખી જણાય વાવેલું અનાજ ખાવાના કામમાં આવે છે. સાંજે છે અને પાપ બુદ્ધિથી અનીતિપૂર્વક અધર્મ આંબાની ગોટલી વાવીને સવારમાં કેરીઓના કરનારાઓને મોટે ભાગે દુઃખી છે. સુખ અનેક ટેપલા ભરીને લઈ જતું કેઈપણું જોવામાં પ્રકારે ભગવાય છે અને દુઃખ પણ અનેક પ્રકારે આવતું નથી. ગેટલી વાવ્યા પછી વર્ષો વીતે ભેગવાય છે. ચોરી કરનારાઓને જેલમાં જઈને ત્યારે આંબા ઉપર કેરીઓ લાગે છે. તેવી જ દુ:ખ જોગવવું પડે છે અને ખૂની માણસને રીતે ધર્મ તથા અધર્મ કરનારાઓને તત્કાળ ફાંસીના માંચડે ચડવું પડે છે. વ્યભિચારીઓ

Page #8

૯૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
તથા બીજાને દુ:ખ દેનારાઓને કમેાતે મરવું પડે છે. કાઇક પ્રસ ંગે ચાર તથા ખૂની કદાચ સામાંથી બચી જાય છે તા પણ તે બીજા પ્રકારની યાતનાઓ ભોગવી રીબાઇને કમતે શરે છે. જ્યારે પાપીએની આવી દશા થાય
"
કરવા પડે છે. આ પ્રમાણે અનાદિ કાળથી જીવ જન્મ મરણ કરતા ચાહ્યા આવે છે. જ્યાં સુધી નવાં કર્મ બંધાતાં અટકે નહિ અને ખધાય જૂનાં કર્મ ભાગવાઇ જાય નહિ ત્યાં સુધી તે જીવ જન્મ મરણ કરવાના જ અને તે છે ત્યારે ધર્મીઓ જેવા કે–નીતિથી ચાલ-મેાહનીય કર્મોના અંગભૂત રાગ-દ્વેષ વિદ્યમાન નાર, સત્ય ખેલનાર, બીજાના દુ:ખથી દુ:ખી છે ત્યાં સુધી કર્માંના બંધના વિચ્છેદ થવાને થઇને તેમને સુખી કરવા પ્રયાસ કરનાર, જગ- નથી. જમીનમાં રહેલા જડ વૃક્ષનાં મૂળીયાં તનુ ભલુ ઈચ્છનાર, જીવ માત્રની દયા કર- જ્યાં સુધી લીલા રહે છે ત્યાં સુધી ઝાડનાં નાર, પ્રભુની ઉપાસના કરનાર, યશ-કીર્તિ, પાંદડાં ખરી જાય, ડાળી કપાય કે ફળ ફૂલ ધન-સંપત્તિ, સહાનુભૂતિ, પ્રામાણિકતા તથા નષ્ટ થાય તેથી કાંઈ ઝાડ સુકાઈ જતું નથી. સુખશાંતિ મેળવી છેવટે સતિ પામે છે. ગયેલાં પાંદડાં-ડાળી કે ફળ-ફૂલ હતાં તેનાથી અત્યુપ્રવુત્ત્વપાપાનાં દૈવ હ્રમત્તુતે આ બમણાં આવી જાય છે અને ઝાડ ગાઢી ઘટાનીતિના વાકયને બાહ્ય દૃષ્ટિથી જોઇએ તા ઉગ્ર વાળું અની જાય છે, તેમ બીજા કર્મ પાતળાં પુન્ય અથવા તેા પાપ કરનારને તે જ જન્મમાં પડી જાય, ઓછાં થઈ જાય, નબળાં જણાય ફળ મળતું પ્રત્યક્ષ જણાય છે; જેમકે-ચારને તે પણુ રાગ-દ્વેષનાં મૂળીયાં લીલાં હાવાથી તે જેલ અને ખૂનીને ફાંસી; પણ તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી હતાં તેનાથી વધારે શકિતવાળાં અને ઘણા જોઇએ તેા તે તેના પૂર્વજન્મના સંચિતનું પ્રમાણુમાં એકઠાં થાય છે માટે જ્યાં સુધી રાગફળ છે અને જે ચારી તથા ખૂન કરવાથી જે દ્વેષ નષ્ટ ન થાય ત્યાં સુધી જીવ પુન્ય ભેાગકાંઇ પાપકર્મ ઉપાર્જન કર્યું છે તેનુ ફળ વા હાય કે પાપ ભોગવતા હાય તે વખતે તે તેને ભવિષ્યમાં ભાગવવાનુ ખાકી જ છે. અવશ્ય નવાં કર્મ બાંધવાના જ અને તેને ભેાઆવી જ રીતે જે ઉગ્ર પુન્ય કરે છે અને સુખ ગવવા સંસારમાં ભમવાના જ. જેમ નદીના ભાગવે છે તે પણ તેના પૂર્વ જન્મમાં કરેલા પ્રવાહમાં જૂનું પાણી ચાલતું થાય અને નવું પુન્યનું ફળ છે અને અહિં કરેલુ પુન્ય તે આવતું જાય ને પાણીનું જોડાણુ એવુ હાય ભાવીમાં ભાગવવાનુ બાકી જ રહે છે. જો શુભા-છે કે જોનાર તેને જુદા પાડી શકે નહીં શુભ પ્રવૃત્તિથી ઉપાર્જન કરેલાં પુન્ય-પાષ તે તેા ફકત પાણી વહે છે એટલું જ જાણે તેમ એક જ જીવનમાં ભાગવી લઈને જીવન સમાપ્ત કર્મ પ્રવાહ અનાદિ કાળથી વહ્યા કરે છે. જૂનાં થતુ હાય તા જીવને ફરી જન્મ ધારણ કરવા-કર્મ ભોગવાતાં જાય અને નવાં ક્રમસર તેની સાથે જોડાઇને આવતાં જાય. આ પ્રવાહ એક ક્ષણ પણુ અટકતા નથી, કારણ કે કર્મ ભાગવતી વખતે જે નવાં બંધાયલાં હાય છે તે ચાલતા કર્મના પ્રવાહમાં વહેવાને માટે ક્રમસર ગેાઠવાઇ જાય છે અને પ્રવાહના વ્હેણુને કાયમ રાખે છે. કમની સ્થિતિ લાંખી હાવાથી એક વખતનુ આંધેલું કર્મ અનેક જન્મ સુધી ભાગવુ પડે છે. બધાય કર્મ કરતાં આયુષ્યની
ની જરૂરત રહેતી નથી, કારણ કે સંસારમાં જીવ માત્રને જન્મ પૂર્વ સચિત કર્મીને ભાગવવાને માટે થાય છે. પેાતાતાના કરેલા કર્મીના અનુસાર જીવા સતિ અથવા દુ તિમાં ઉત્પન્ન થઇને પૂર્વ કરેલા શુભાશુભ કર્મના ફળરૂપ સુખદુ:ખ આદિ લાગવે છે. તે ભાગવતી વખત પાછા નવા કર્મ ઉપાર્જન કરે છે તે ભાગવવા પાછે તેને જન્મ ધારણ
6

Page #9

=
=
પુન્યની મહતા.
સ્થિતિ બહુ જ ઓછી હોય છે તે આયુષ્યના કે ભગવાતાં અને બંધાતાં બંને કર્મ એક જ ઉદયને પ્રારંભ તે જન્મ અને ક્ષય તે મરણ પ્રકારનાં હોય. પુન્ય જોગવતાં પુન્ય પણ કહેવાય છે. બાકી ઉદય અને ક્ષયની વચમાં બંધાય છે અને પાપ પણ બંધાય છે. તેવી જ આયુષ્યનું ભોગવવું તે જીવન કહેવાય છે. આ રીતે પાપ ભેગવતાં પાપ પણ બંધાય છે અને પ્રમાણે હોવાથી લાંબા આયુષ્યમાં પણ લાંબી પુન્ય પણ બંધાય છે. આ પ્રમાણે ભેગ અને સ્થિતિનું બીજું કર્મ સમાપ્ત થતું નથી. બંધમાં અનિયમિતપણું છે. જેમકે સુખના ભોગવતાં બાકી રહે તે બીજા જીવનમાં, ત્યાં સાચા કારણથી અણજાણ ધન-સંપત્તિ તથા બાકી રહે તે ત્રીજા જીવનમાં એમ અનેક જીવ- આરોગ્યતા આદિ સુખના સાધન મેળવનારાનમાં એક કર્મ પૂરું ભેગવાઈ રહે છે. એક એ કષાયના આશ્રિત બની પાંચે ઈદ્રિયાના કર્મ પૂરું ભેગવાઈ રહ્યા પછી પણ જીવ તે વિષયના આસક્તિ ભાવથી સુખ ભોગવતા કમથી રહિત થતી નથી, કારણ કે રાગ-દ્વેષની પાપ પ્રવૃત્તિને આદર કરવાથી ગાઢતમ અશુભ સહાયતાથી નવું બંધાયેલું તેવા જ નામવાળું કર્મ બાંધે છે. ત્યારે સર્વ પ્રકારનું સુખ પુન્યથી કર્મ તેની સાથે જોડાઈ જાય છે એટલે જીવ મળે છે અને તેનું મૂળ ધર્મ છે એવી દઢ એક કર્મ જોગવાઈને ક્ષય થઈ જવા છતાં પણ શ્રદ્ધાવાળા ધર્મની ઉપાસના કરીને પિતાની ભેગવેલી અવસ્થાને વારંવાર અનુભવ કર્યો જ સુખી અવસ્થામાં સુખને અનુભવ કરતાં પુન્ય જાય છે. કયું કર્મ કયારે પૂરું થાય છે અને બાંધે છે, કેટલાક પાપના ઉદયથી દુઃખ ભેગતેની સાથે તેવા જ કર્મનું અનુસંધાન કયારે વતા હોય તેમને સત્સમાગમ થવાથી દુઃખ થાય છે તે સર્વ સિવાયના અપગ્ન જીવે ટાળવા ધર્મની શ્રદ્ધા થાય છે અને પછી જાણી શકે નહિ.
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ આદરે છે તે પણ સંચિત પચાસ લાખની ઈમારતનું ચણતર એક પાપને ઉદય ચાલુ હોવાથી દુઃખ ભોગવતાં દિવસમાં પૂરું થાય નહિં. તે ઇમારત તૈયાર છતાં પણ પુન્ય બાંધે છે. ત્યારે પાપકર્મના થતાં ઘણાં વર્ષ લાગે છે. સૂર્યોદયથી પ્રારંભેલ ઉદયથી દુખના સાધન મેળવી સર્વ પ્રકારે કાર્ય સૂર્યાસ્ત સુધીમાં અધરું જ રહે છે તે દુઃખ ભોગવનારા ગાઢતમ અજ્ઞાનતાને લઈને બીજે દિવસે આગળથી શરૂ કરવામાં આવે છે. હિંસા, ચારી, વ્યભિચાર આદિ દુષ્કૃત્ય કરીને આ પ્રમાણે હમેશાં કામ ચાલુ રહે તે વર્ષોના પાપ બાંધે છે. આવા જીવોને સત્સંગ થવા અંતે ઈમારત ચણાઈ રહે છે. આવી જ રીતે છતાં પણ ધર્મભાવના ઉત્પન્ન થતી નથી; એક કર્મ ભોગવવાની શરૂઆત થાય છે તેની કારણ કે ધર્મભાવનાનું ઉત્પાદક પુન્યકર્મ એમની સમાપ્તિ માટે અનેક જીવનના ઉદયાસ્ત થાય છે. પાસે હોતું નથી. જેમની પાસે ધર્મભાવના કેટલાક ટૂંકી સ્થિતિના કર્મ હોય છે કે જે ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ હોય છે અને તે ઉદયમાં ઉપાર્જન કરેલા જ જીવનમાં વપરાઈ જાય છે આવે છે ત્યારે તે ગમે તેટલા દુ:ખી અને તે હલકાં અને નિરસ હેવાથી જીવને તેની પાપી કેમ ન હોય તો પણ તેઓ પાપથી અસર થતી નથી.
નિવૃત્ત થઈને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ આદરે છે આવે તો નિયમ છે કે-પૂર્વસંચિત ભેગ. *
અને દુઃખી હોવા છતાં પણ ધર્મ કર્યું જાય છે. વાય છે અને તે જ સમયે બંધાતાં કર્મ પુન્ય કર્મ બે પ્રકારના હોય છે. એક તો ભાવમાં ભગવાય છે; પણ એવો નિયમ નથી પિલ્ગલિક સુખના સાધન મેળવી આપે છે ત્યારે

Page #10

૯૬
બીજી આત્મિક સાચુ' સુખ પ્રગઢ કરવાની ધાર્મિક સામગ્રી પ્રાપ્ત’કરાવે છે. ફાઇની પાસે બંને પ્રકારનું પુન્ય હાય છે અને કાઇએ એક જ પ્રકારનું પુન્ય ઉપાર્જન કરેલુ હાય છે અને પ્રકારના પુન્યના ઉદયવાળામાંથી કાઇક તા નવુ પુન્ય ખાંધે છે અને કાઇક આત્મિક સાચા સુખને ઢાંકી દેનાર કર્મને ખસેડીને સ્વાભાવિક સુખ પ્રગટ કરે છે. સર્વ જ્ઞાની દૃષ્ટિમાં જેમની–સ`સાર યાત્રા સમાપ્ત થયેલી ડેાય છે તેઓ તેા નવુ પુન્ય કર્મ ન બાંધતાં બધાય કર્મોના ક્ષય કરી શાશ્વત સુખ ભાગવે છે. જે સુખ સાચું હાય છે તે શાશ્વતુ જ હાય છે અને જે પૌલિક જૂઠું સુખ હાય છે, જે પુન્યવાન જીવાના પૌદ્ગલિક-જડાત્મક વસ્તુઓના ભાગને અંત આવેલા હાય છે અર્થાત્ સંસારમાં રહીને જન્મ-મરણુ કરવાના નિયત થયેલા કાળને છેડા આવી પહોંચ્યા હાય છે, ત્યારે તેએ પૌદ્ગલિક વસ્તુઓથી સંપૂર્ણ વિરક્ત ભાવને પામે છે અને દેહની પણુ ઝાઝી પરવા ન રાખીને સંપૂર્ણ દુ:ખાના નાશ કરવા પ્રભુના કહેવા પ્રમાણે વર્તીને અક્ષય સુખ મેળવે છે. જેમના સસારના છેડા કાંઇક દૂર હોય છે અર્થાત્ સંસારની પાલિક વસ્તુઓ ભોગવવાની કાંઇક માકી હાય છે એવા અને પ્રકારના પુન્યના ઉદયવાળા જીવા ઓછી આસક્તિથી પાલિકા સુખ ભોગવતાં અથવા તા ક્ષણિક સુખના ત્યાગ કરી પ્રભુના માર્ગની આચરણા કરતાં પુન્ય બાંધે છે. આ પુન્ય અત્યંત ઉચ્ચ પ્રકારનું હાય છે અને તેના ઉદયથી ઊંચી કાટીના પૈાલિક સુખ મળે છે કે જેને ભાગવતાં અનાસક્તિ
હાવાથી પાપ કર્મ બાંધતા નથી અને ધર્મની
વાસનાથી આત્માને વિશેષ પ્રમાણમાં વાસિત કરે છે. ભવસ્થિતિ પરિપક્વ થવાથી ચરમ શરીરને ધારણ કરવાવાળા સસારના કિનારે રહેલા જીવા બ ંને પ્રકારના પુન્યવાળા હોય
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અથવા તેા કેવળ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં દોરનાર એક જ પુન્યવાળા હાય અર્થાત્ ધન સંપત્તિ આદિ પાર્શલક સુખની સામગ્રીવાળા હાય કે કૉંગાળનશા ભાગવતા હાય. બન્ને આત્મિક સુખને લક્ષ્યમાં રાખીને ક્ષણિક સુખના સથા ત્યાગ કરી કર્મોની નિર્જરા કરે છે. પણ પુન્ય બાંધતા નથી.
જ્યાં સુધી મેાહનીય કર્મના ક્ષય,–ાયાપશમ કે ઉપશમ હાતા નથી અને આત્મા ઉપર ખળવત્તર દખાણુ હાય છે ત્યાં સુધી પુન્ય અથવા તેા પાપનું ફળ ભાગવનારાઓમાંથી કોઈપણ આત્મસ્વભાવસ્વરૂપ સાચું સુખ પ્રગટ ન થવા દેનાર કર્મની નિર્જરા કરી શકતું નથી. પણ જે મેાહનીય કર્મોનો ક્ષય અથવા તો ઉપથમ આદિ થયા હાય તા તે સુખ ભાગવતા હાય કે દુ:ખ ભોગવતા હોય તે કર્મ'ની સાચી અને સારી રીતે નિરા કરી શકે છે. અને પુન્ય અથવા તેા પાપ અલ્પ પ્રમાણમાં આધે છે. કદાચ ભવસ્થિતિ પાકતાં વાર હાય એટલે કે પાંચ-સાત જન્મ ધારણુ કરવાના બાકી હોય તે પુન્ય વધુ પ્રમાણમાં ઊંચા પ્રકારનું બાંધે છે પણ પાપ તા અલ્પ પ્રમાણમાં તથા હલકા પ્રકારનું બાંધે છે.
કર્મની નિર્જરા-ક્ષય એ પ્રકારે છે: એક તા
સાચી અને એક દેખાવ માત્ર. મેહના ક્ષય થતાં સાથે જે કર્મોની નિર્જરા થાય છે તે સાચી હાય છે; કારણ કે ક્ષય થયેલાં કર્માંના કે પાપ હોય તેની માઠુના ક્ષય સાથે નિર્જરા અધ ફ્રીને થતા નથી. પછી તે હાય પુન્ય થવાથી ફરીને ન બંધાવાથી તેના ફળસ્વરૂપ સુખ-દુ:ખ આત્માને ભોગવવું પડતું નથી. માહના યાપશમ કે ઉપશમ થતાં જે નિરા થાય છે તે પણ સાચી જ છે. તાત્પર્ય કે મેહના અંશ માત્ર પણ ક્ષાપશમ ન હોય ત્યાં સુધી આત્મા શુભાશુભ ભાગવતાં ભાગ

Page #11

પુન્યની મહત્વતા.
૭
વતાં ભેગવાયેલા માત્રની નિર્ભર કરે છે અને ક્રોધી જણાય છે તેથી તેની જડાસક્તિનું માપ પાપકર્મ વધુ પ્રમાણમાં અને તીવ્રતર બાંધે છે. કાઢી શકાય છે, કારણ કે ક્રોધ મેહનું અંગ અને ઉપશમ આદિ ભાવમાં વિકાસની પ્રભા છે તે અનુકૂળ વિષયની પ્રાપ્તિ ન થવાથી થાય પ્રગટ થવાથી આત્માની શુદ્ધિ સારી થાય છે. છે. જેને લઈને ધર્મ નિમિત્તે કષ્ટ સહન કરવા
મેહના દબાણથી આત્મા સાચી વતને છતાં પણ પાપની નિર્જરા અલ્પ પ્રમાણમાં ઓળખી શકતા નથી. દેહને જ આત્મા માને કરે છે અને કાંઈક પુન્ય બાંધે છે જેને દેવછે અને પિતાને ભૂલી જાય છે. પુન્ય કર્મના ગતિમાં અથવા તો માનવ ગતિમાં શ્રીમંત તથા ઉદયથી મળેલા પદગલિક સુખને જ સાચું સુખ રાજા મહારાજા બનીને ભેળવે છે પણ માની તેને મેળવવા અને મળેલાને જાળવી મિથ્યાત્વ મેહથી પાપ માર્ગે વળી પાપ રાખવા નિરંતર પ્રવૃત્તિ કરે છે. પોતે દેહને જ બાંધી તેને ભોગવવા માઠી ગતિ મેળવે છે. આત્મા માનતે હોવાથી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પણ ભવસ્થિતિની કચાશવાળા સંસારવાસી ક્ષણિક સુખ માટે કરે છે. જપ-તપ-કણાનુ આત્માઓને પુન્યની અત્યંત આવશ્યકતા રહે કાન પણ પાંચે ઇદ્રિાના અનુકૂળ વિષય છે. જયાં સુધી સંસારમાંથી મુકાઈને પિતાનું મેળવવાની ઈચ્છાથી કરે છે અને તે તેની
સાચું સુખ મેળવે નહિ ત્યાં સુધી પુન્ય જીવને તપસ્યા આદિની અવસ્થામાં આંખ-કાન અને
ને સહાયક છે. પૌગલિક તેમજ આત્મિક બંને સ્પર્શ ઇદ્રિના અનુકૂળ વિષયની પ્રાપ્તિથી
પ્રકારના સુખની સામગ્રી પુન્યથી જ મળી શકે. થવાવાળી પ્રસન્નતા ચિત્તનું પ્રકૃદ્ધિતપણું સ્પષ્ટ બતાવી આવે છે. આ પ્રમાણેની પ્રવૃત્તિથી તે
પાપ પુન્યથી તદ્દન વિપરીત છે. પાપની અધિપુન્ય બાંધી શકે પણ નિર્જરા કરી શકે નહિ.
કતાથી જીવ પૌદ્ગલિક સુખથી રહિત હોવાથી અને જે મેહના ઉપશમ આદિથી એથી પણ પાપને જ પુષ્ટિ આપનાર પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી ઓછું કછાનુષ્ઠાન કરતો હોય તે તે પિતાને પાપ પુષ્ટ બનીને ભવાંતરમાં જીવને અસહ્ય ઓળખતો હોવાથી તેને પિગલિક સંખ તરક યાતનાઓને ભેગી બનાવે છે અને અનેક સ્વાભાવિક અરૂચી રહે છે માટે તે વિષયને જન્મ સુધી પોગલિક સુખને સંપર્ક પણ અસાર તથા તુચ્છ સમજીને ચિત્તવૃત્તિને સાચા થવા દેતું નથી તેમજ સાચું સુખ મેળવવાની સુખની વાટે વાળે છે.
સામગ્રીથી સદા સર્વદા વંચિત જ રાખે છે પુદ્દગલાનંદી જીવને અન્ય બાંધવું ગમે છે જેથી કરી જીવ સંસારના પ્રવાસને અંત પણ નિજ ગમતી નથી; કારણ કે નિરાથી આણી શકતા નથી, માટે તાત્વિક દષ્ટિથી પૌગલિક સુખ મળી શકતું નથી. પણ પુન્ય. જતાં દરેક આત્માઓને પાપનો ઉદય સર્વથા થી મળે છે માટે જ કોઈ પણ પ્રકારની ધાર્મિક હાનિકારક છે તો તેની ઉત્પાદક પાપવૃત્તિને પ્રવૃત્તિ આદરતાં ક્ષણિક સુખની ઇચ્છા રાખી છેડી દઈને બંને પ્રકારના સુખને મેળવી આપપુન્ય બાંધે છે. તપસ્યાથી નિર્જરા સારી થાય નાર પુન્ય બાંધવાને ધાર્મિક જ પ્રવૃત્તિ કરવી છે છતાં કઠણ તપ કરનારાઓ પ્રાયઃ વિશેષ ઉચિત જણાય છે.

Page #12

કી જ્ઞાનસારના બત્રીસ અષ્ટકને સંક્ષિપ્ત સાર. આ
લેખક–મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી સંવિણાપાક્ષિક
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૭ થી શરૂ.) ૧૭. નિર્ભયવાન–આત્માથી ભિન્ન પદાર્થો ૨૦, સર્વ સમૃદ્ધિવાનું –બાહ્યદષ્ટિને પ્રચાર કે જે દેહ વિષયાદિમાં સુખ આદિની આકાંક્ષા, નિરૂદ્ધ કયે છતે મહાત્મા મુનિને સર્વ સમૃઆકાદિ સાત પ્રકારને ભય, વિષયાદિમાં દ્ધિઓ આત્માને વિષે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, સુખપ્રાપ્તિ આદિ ભ્રમ અને સાંસારિક પ્રવૃત્તિ “બાહિ દષ્ટિ દેખતાં, બાહિર મન ધાવે; અંતરવિગેરે પાપ પ્રવૃત્તિને નાશ કરવાથી નિર્ભયવાન્ દષ્ટિ દેખતાં, અક્ષયપદ પાવે ' થવાય છે. જે મહામુનિને કંઈ ગોખ નથી, . કર્મવિપાક ચિન્તન-સર્વ જગત આરોગ્ય નથી, હેય નથી, દેય નથી અને જ્ઞાન કર્મવશ છે, એમ જાણ મુનિ સુખથી હર્ષ કરીને શેયને જાણે છે તેમને કેઈ ઠેકાણે ભય પામતાં નથી, તેમજ દુઃખથી ભય પામતાં નથી. નથી.
પ્રશમશ્રેણિ પર આરૂઢ થયેલા શ્રુતકેવલી પણ ૧૮. અનાત્મશંસા--સ્વગુણરૂપી દેરડાનું અશુભ કર્મના ઉદયથી બહુલ સંસારી થાય છે આલંબન કરે તો તેને હિતના માટે થાય છે, તો બીજાની શી વાત? ઉદયમાં આવેલા સર્વ પરંતુ પોતે જ સ્તુતિ કરતો ભવસમુદ્રમાં પડે કર્મો ક્ષય થવાના છે એમ સમજી તુલ્યદષ્ટિ છે; માટે આત્મગુણ પ્રશંસા ત્યાગ કરવા યોગ્ય ધારણ કરે છે, તે જ ત્યાગી સાધુનંદરૂપ પ્રાપ્ત છે. પૂર્વના પુરુષાથી અત્યંત નીચત્વ ભાવવું, કરે છે. કર્મવિપાક છેલ્લા પુદ્ગલપરાવર્તની પ્રત્યેક આત્માને વિષે તુલ્ય દષ્ટિએ કરીને શુદ્ધ હદમાં પહોંચ્યા વિનાના જીને આરક્ષણ પર્યાય જેણે જાણ્યા છે એવાં મહા મુનિને ઉત્કર્ષ કરવા છતાં એટલે છેલ્લાથી અન્ય પુદગલપરાએ અશુદ્ધ પર્યાય હોવાથી નથી હોતો. વર્તમાં દેખતાં છતાં ધર્મને હરે છે, અને ચરમ
૧૯. તવદષ્ટિ–જેની દષ્ટિ રૂપવતી છે તે મુદ્દગલપરાવર્તવાળા સાધુનું તો પ્રમાદાદિરૂપ રૂપને જોઈને રૂપને વિષે મેહ પામે છે, અને છિદ્રો જોઈને ધર્મને અતિ મલિન કરે છે જેથી જેની અરૂપી તાદ્રષ્ટિ છે તે નિરૂપ એવા પ્રમાદાદિને અવકાશ આપવા ન દેવી. જે પ્રમાદ આત્મામાં મગ્ન છે. બાહ્યદષ્ટિ તે અતત્ત્વષ્ટિ વિગેરેથી શ્રુતકેવળી જેવા મહાપુરુષ પણ અનંતઅને અંતરદષ્ટિ તે તદષ્ટિ જાણવી. તત્ત્વ- સંસારી થાય છે. દષ્ટિથી જોઈએ ત્યારે જ વસ્તુના સત્ય સ્વરૂપનું ૨૨. ભવઉદ્વેગ-આ સંસારને પાર ભાન થાય છે. બાહ્યદષ્ટિ જીવ ભમે કરીને, કેશ- પામવા માટે મુનિ મરણની બીકે રાજાના ભયથી લેચે કરીને, શરીર ઉપર રાખેલા મલિન તેલનું વાસણ ગ્રહણ કરનાર અને રાધાવેધને વસ્ત્રોએ કરીને પોતાને મોટા માને છે, તત્વદષ્ટિ સાધવા વિષે જેમ ઉદ્યમવંત થવાય છે, તેવી જ્ઞાન સામ્રાજયે કરીને પોતાને ગરિષ્ઠ જાણે છે- રીતે મુનિ ધર્મક્રિયાને વિષે એકાગ્ર હોય છે. જેમ માને છે.
ઝેરનું ઓસડ ઝેર છે, તેમ ભયનું ઓસડ ભય.

Page #13

જ્ઞાનસારના અષ્ટકને સાર.
ઉપસર્ગાદિ ભય જ્યારે પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સંસારથી ઠ્ઠીતા એવા સાધુ તે ઉપસને સમ્યક્ પ્રકારે સહન કરે છે અને નિર્ભીય રહે છે. વ્યવહારમાં સ્થિત સાધુ આ સંસારની ભીતિ ધ્યાવે, પર ંતુ નિજભાવમાં રમણ કરનારને ભવભયના અવકાશ રહેતા નથી.
p
૯૯
એટલુ બધુ` છે કે–તેને વશ થયેલા મુનિવરોની પણ સોંગ દોષથી મતિ નષ્ટ થાય છે. પરિગ્રહરૂપી ગ્રહના આવેશથી દૂષિત વચનારૂપી ધુલીને વેરનાર લિંગિઆના-મુનિવેષ ધારણ કરનારાઆના વિકૃત પ્રલાપે! શું સંભળાતા નથી ? અર્થાત્ ઘેલછાના પ્રલાપેા સંભળાય છે. પુત્ર૨૩. લાકસંજ્ઞા ત્યાગ—ભવરૂપી દુ`મકલત્રના જેણે ત્યાગ કર્યા છે અને મૂર્છાથી પંતનું ઉલ્લંઘન કરી શકે એવા છઠ્ઠા ગુણ-જે રહિત છે તથા જ્ઞાન માત્રમાં જે પ્રતિષ્ઠદ્ધ સ્થાને પ્રાપ્ત કરીને લેાકેાત્તર જેની સ્થિતિ છે, છે એવા યાગીને પુદ્ગલજનિત અંધનથી શું? એવા મુનિ લેાકસંજ્ઞાને વિષે રક્ત થાય નહિ. બાહ્ય તથા અભ્યંતર પરિગ્રહને તૃણવત્ તજી ઘણા માણસા લેાકસંજ્ઞાને અનુસરનારા પણ દઇને જે ઉદાસીન ભાવને ભજે છે, તે જ સાચા તેથી પ્રતિકૂળ જનાર એક મુનિરાજ છે, તેમ મુનિ જાણવા. મૂર્છાએ કરીને જેની બુદ્ધિ શુદ્ધ માને અનુસરનાર બહુ જ વિરલ હાય આચ્છાદિત છે તેને સર્વ જગત્ પરિગ્રહ છે છે. લાકસંજ્ઞાના ત્યાગી, મત્સર-મમતા વિગેરે અને પૂર્છાથી જે રહિત છે તેને જગત્ જેના નાશ થઈ ગયા છે તે સાધુ સુખમાં રહે અપરિગ્રહ છે. છે. લેાકનું અવલંબન કરીને બહુ જણાએ કરેલુ કવ્ય હાય તા મિથ્યાદષ્ટિનો ધર્મ કદિ તજવા ચૈાગ્ય થાય નહિ. લાકસ જ્ઞાએ કરીને હણાએલા એવા પોતાના સત્ય વ્રતરૂપ અંગમાં થયેલી મમ્ પ્રહારની મહાવ્યથાને નીચું ગમન કરવું ઇત્યાદિ કરીને દર્શાવે છે. આત્મસાક્ષિક ધર્માંમાં લેાકયાત્રાએ કરીને શું કામ છે? લેાકમાં શ્રેયની ઇચ્છાવાળા ખડુ છે પણ લેાકેાત્તરમાં બહુ નથી. રત્નનાં વ્યાપારીએ હંમેશાં થાડા છે, તેમ સ્વાત્મસાધક પણુ હુ ઘેાડા છે.
૨૪. શાસ્ત્રરૂપી દષ્ટિ—જ્ઞાની પુરુષ શાસ્ત્રરૂપી નેત્રથી સવ ભાવને જુએ શાસ્ત્ર આજ્ઞામાં સ્વેચ્છાચારી છે તેઓની શુદ્ધ ખે ંતાલીસ દોષ રહિત ભિક્ષા આદિ તે પણ તેને હિતકારી થતાં નથી, જ્ઞાનાદિ ગુણની વૃદ્ધિ કરનાર નથી કારણ કે મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનાદિ દોષોથી તેનુ હૃદય દૂષિત છે. શાસ્ત્રમાં કહેલા આચારને પાળે છે અને શાસ્ત્ર એ જ જેના ચક્ષુ છે એવા જ મુનિ પરમપદને પામે છે.
૨૫. પરિગ્રહ ત્યાગ—પરિગ્રહનુ જોર
૨૬. અનુભવ જ્ઞાન—સર્વ શાસ્ત્રના વ્યાપાર માત્ર દિગ્દર્શન દિશા માત્ર દેખાડનાર છે, પણ એક અનુભવ જ ભવસમુદ્રને પાર પમાડે છે. વિશુદ્ધ અનુભવ વિના સેંકડા શાસ્ત્ર યુક્તિએથી પણ અતીન્દ્રિય પરબ્રહ્મનું જ્ઞાન થતુ નથી એમ પડતા કહે છે. ક્ષુધા અને તૃષા, શેાક અને મેહ, કામ, કષાય વિગેરેના અભાવે કરીને પણ નિ:કલેશ છે એવા શુદ્ધ મેધ વિના લીપીમય, અક્ષરમય, વાણીમય અથવા હૃદયને વિષે જાકારરૂપ ચિંતન એ પ્રમાણે ત્રણ રૂપવાળી ષ્ટિથી જોઇ શકે નહિ, પણ ઇષ્ટાનિષ્ટ વિકલ્પને વિરહ થવાથી (મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન ને મેહના અભાવથી) જ અનુભવ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. અનુભવે કરીને જ સ્વસંવેદ્ય પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે.
૨૭ ચેાગવાનૢ આત્માને મેાક્ષની સાથે જોડવાથી સર્વ આચાર પણૂ યાગ કહેવાય છે. તેના ભેદ કરીને સ્થાન, વર્ણ, અર્થ, આલંબન અને નિરાલઅન તે જેને ગોચર છે તે યોગ
કહેવાય છે. પહેલા એ ક્રિયાયાગ છે, પછીના ત્રણ

Page #14

૧૦૦
જ્ઞાનયેાગ છે. તે સ્થાનાદિના પ્રત્યેક ઈચ્છા, પ્રવૃત્તિ, સ્થિરતા અને સિદ્ધ એ ચાર ભેદ છે. એ પ્રમાણે વીસ ચાગ પણ પ્રીતિ, ભક્તિ, વચન અને અસંગ અનુષ્ઠાનના ભેદે ચાર પ્રકારે છે. આ બધા મળીને ચાગના એંસી પ્રકાર થાય છે. તે સકલ ચેગથી શૈલેશી ચેાગની પ્રાપ્તિ થવાથી અનુક્રમે મેયાગ સિદ્ધ થાય છે. સ્થાનાદિ યેાગથી જે રહિત છે, તેને તીથૅ ઉચ્છેદાદિનુ આલંબન કરીને પણ સૂત્ર ભણાવવામાં મહાદોષ છે, એમ પૂર્વાચાર્યા કહે છે.
૨૮. નિયાગ—ચૈતન્યના સ્વભાવમાં આમાને જેણે અપ ણુ કર્યાં છે, વિકારના જેણે ત્યાગ કર્યો છે, સાધુના શુદ્ધ આચારને જે પાળે છે અને પરમેશ્વરની અષ્ટ પ્રકારે ભાવપૂજા એ જ મુનિનું કર્ત્તવ્ય છે. એમ જે યથાર્થ સમજે છે એવા બ્રહ્મવેદી પાપથી લેપાતા નથી.
૨૯ પૂજા—દયારૂપી જળથી સ્નાન, સ ંતેષરૂપી ઉજ્જ્વળ વસ્ત્રો ધારણ કરનાર, વિવેકરૂપી તિલક, ભાવનાએ કરીને જેને આશય પવિત્ર
એવા ભક્તિ અને શ્રદ્ધારૂપી કેસરમિશ્રિત ચંદન રસવડે નવવિવધ બ્રહ્મચર્ય રૂપ અંગે શુદ્ધ આત્મારૂપ દેવની પૂજા કરવાથી ભાવપૂજા થાય છે. ગૃહસ્થાને ભેદપૂર્વક ઉપાસના કરવારૂપ દ્રવ્યપૂજા ઉચિત છે અને અભેદ ઉપાસનારૂપ ભાવપૂજા સાધુને યાગ્ય છે.
૩૦ ધ્યાન—ધ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનનું ત્રિક જેવું એકતાને પામ્યુ છે, એવા અનન્યચિત્ત મુનિને કાંઇ દુઃખ હાતુ નથી. અંતરાત્મા ધ્યાતા છે, પરમાત્મા ધ્યેય છે અને એકાગ્રબુદ્ધિ એ ધ્યાન છે. એ ત્રણેની સમાપત્તિ તે એકતા
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
છે. ધ્યાનથી વૃત્તિના અભાવ થયે છતે મણિને વિષે પ્રતિબિંબ પડે છે, તેમ નિળ અતરાભામાં પરમાત્માની સમાપત્તિ થાય છે. એમ ધ્યાનના ત્રિવિધ ફળથી વીસસ્થાનક તપ વિગેરે ઘટે છે. ઉક્ત ત્રિવિધ ધ્યાનફળ રહિત તપાદિ કષ્ટ તા અભવ્ય આદિને પણ સ*સારમાં દુર્લભ નથી.
એ જ તપ છે, એમ તત્ત્વજ્ઞા કહે છે. તે આ૩૧ તપ—કોનું જવલન કરવાથી જ્ઞાન યંતર તપ ઇષ્ટ છે. બાહ્ય તપ તેને વધારનાર
છે. અજ્ઞાનીની સોંસારના પ્રવાહને અનુસરનારી
હું
લેકેાની સાથે હાઇશ' ઇત્યાદિ લક્ષણવાળી આનુશ્રોતસિકી પ્રવૃત્તિ હાય છે, જ્ઞાનવતની પ્રતિશ્રોત–સામે પૂરે ચાલવારૂપ ધર્મ સંજ્ઞામૂલક ઉગ્ન માસક્ષપણાદિ પ્રવૃત્તિ હાય છે. એથી જ ચતુર્ગાની પાતે તદ્ભવસિદ્ધિગામી છે. એમ જાણતાં છતાં તપ આદરે છે. ભવથી વિરક્ત થયેલા, તત્ત્વજ્ઞાનના અથીને ધનના અથીની જેમ શીત તાપાદિ દુઃસહુ નથી. તે જ તપ કરવા કે જેને વિષે દુર્ધ્યાન નથી, જેને વિષે ચેાગહીન થતાં નથી અને ઇન્દ્રિયાના નાશ થતા નથી.
૩૨. સવનય આશ્રય—ચારિત્ર ગુણમાં જે લીન છે, તે સ` નયના ધારક હાય છે. સમવૃત્તિવાળા સર્વ નયાશ્રિત જ્ઞાની આત્મસુખને આસ્વાદ કરે છે. સર્વ નયના જાણનારાઓનુ તટસ્થપણું લેાકને વિષે ઉપકારરૂપ થાય છે. પૃથક નય કરીને જે મૂઢ છે. તેને અહંકારની પીડા અને કલહુ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. લેાકના હિતને માટે સર્વ નયાશ્રિત મત જેણે પ્રકાશિત કર્યાં છે અને જેના ચિત્તમાં તે પણિત થયે છે તેને વારંવાર નમસ્કાર છે!

Page #15

વિક્રમરાજાને જૈનધમી બનાવનાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર
|| લેખક આચાર્ય શ્રી વિજયપધસૂરિ અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી, ત્રિકાલાબાધિત શ્રી કરવી એ જ નરભવપ્રાપ્તિનું મુખ્ય સાધ્યબિંદુ જેનેન્દ્ર શાસનરૂપી ગગનાંગણને દીપાવનારા છે. આ વાતને લક્ષ્યમાં રાખીને શ્રી ભગવતીજી સૂર્ય જેવા મહાપુરુષોની નામાવલિમાં શ્રી આદિમાં સંસ્મારક દીક્ષાનું પણ નિરૂપણ કર્યું સિદ્ધસેન દિવાકરને પણ ગણ્યા છે. આ સિદ્ધસેન છે. આવા અનેક કારણોથી વૃદ્ધ દીક્ષાની પણ દિવાકર મહારાજા. પાદલિપ્તસૂરિની શિષ્યપરં: અનમેદના કરી છે. એક વખત તે વૃદ્ધ મુનિ પરામાં થયેલા શ્રી સ્કંદિલાચાર્યના શિષ્ય વૃદ્ધ રાતે મોટા સ્વરે પાઠ ગોખતા હતા. તે સાંભવાદી નામના આચાર્યના મહાપંડિત શિષ્ય ળીને શ્રી ગુરુમહારાજે તેને કહ્યું કે-હે મહાહતા. તેમનો જન્મ બ્રાહ્મણ કુળમાં થયે હતો. નુભાવ! રાતે ઘાંટા પાડીને ન દેખાય. વૃદ્ધ. તેમના પિતાનું નામ દેવર્ષિ ને માતાનું નામ મુનિ ગુરુદેવની હિતકર શિક્ષા પ્રમાણે રાતે પાઠ દેવશ્રી(દેવસિકા) હતું. જન્મસ્થાન અવંતી નહિ કરતા દિવસે ઊંચે સ્વરે પાઠ શેખવા હતી અને તેમનું કાત્યાયનગોત્ર હતું. તેમની લાગ્યા. તે સાંભળીને શ્રાવકે હસતાં હસતાં બુદ્ધિ બાલ્યાવસ્થાથી જ બહુ જ તીવ્ર હતી. તેથી બોલ્યા કે-આ ઘરડા: સાધુ ભણને શું સાંબેલું તેઓ સમર્થ વાદીઓની સાથે પણ વાદ કરતા નવપલ્લવિત કરશે? (ફલાવશે) તે સાંભળી ભેદ પાછા ન હઠતા હતા. આ જ કારણથી તે સમયના પામેલા વૃદ્ધમુનિએ વિદ્યા મેળવવા માટે એકવીસ વાદીઓમાં તેઓશ્રી અગ્રગણ્ય ગણાતા હતા. ઉપવાસ કરી સરસ્વતીની આરાધના કરી તેથી છે વૃદ્ધવાદી
સરસ્વતીએ પ્રસન્ન થઈને તે વૃદ્ધમુનિને કહ્યું કેવિદ્યાધર ગચ્છના શ્રી પાદલિપ્તસૂરિની પરં.
હું તમને રાજી થઈને વરદાન આપું છું કે
તમે સર્વ વિદ્યાઓના પારગામી થશે.” આ પરામાં થયેલા શ્રી સ્કંદિલાચાર્ય મહારાજાની વૈરાગ્યમય દેશના સાંભળીને સંસારને મસાણયા
વરદાન મળવાથી આનંદિત થયેલા તે વૃદ્ધ લાડવાની જેવા માનતા મુકુંદ નામના વૃદ્ધ
મુનિએ ચૌટામાં જઈ એક સાંબેલું જમીન બ્રાહ્મણે તેમની (કંદિલાચાર્યની ) પાસે પરમ
ઉપર ઊભું રાખી, તેને અચિત્ત પણ રેડી ઉલ્લાસથી દીક્ષા ગ્રહણ કરી તેની નિર્મલ મને
આ સિંચવા લાગ્યા. ને નીચે જણાવેલા શ્લોક આરાધના કરવા લાગ્યા. શ્રી જેન્દ્ર શાસનનું
બેલીને તે સાબેલાને નવપલ્લવિત કર્યું એટલે ફરમાન છે કે-છેવટે ભાગ્યેગે ઘડપણમાં પણ
પાંદડા ફૂલ ફળવાળું બનાવ્યું. તે ક આ સંયમને આરાધના કરનારા ધન્ય પુરુષ–સ્વાત્મ પ્રમાણે જાણવા. (અનુદ્છર) કાદરા જિ કલ્યાણ કરી દેવતાઈ વિમાનનાં સુખ જલદી મારતા વારતા મજુવંદિર પ્રાજ્ઞા પામે છે. કહ્યું છે કે-છાવિ તે ઘણા વિદi મુરારું gsધ્યતાં તવા ૨. અર્થ-ડે સરસ્વતિ જ$તિ અમરમવા કેઈપણ ઉપાયે અ૮૫ દેવિ ! અમારી જેવા જડ મનુષ્ય પણ તારી પણ સંયમની આરાધના જરૂર મનુષ્ય ભવમાં મહેરબાનીથી પંડિત વાદી બને, તો આ સાં

Page #16

૧૦૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
બેલું પણ પુષિત ( ફૂલવાળું ) થઈ જાય. આ જાણું તે આચાર્ય મહારાજ સંગીતના સ્વર ચમત્કાર જોઈને જેમ ગરૂડનું નામ સાંભળીને પ્રમાણે છંદ વગેરે તરફ લક્ષ્ય રાખી તાબેટા સર્પ ભાગી જાય, તેમ તે વૃદ્ધમુનિનું નામ સાંભ- વગાડવાપૂર્વક આ રીતે બેલ્યા. ળતાની સાથે વાદી લેકે નાસી જવા લાગ્યા. ૨વિ મા નવિ જો, વામજ નિવાાિા આ બનાવ જોઈને પ્રસન્ન થયેલા શ્રી સ્કંદિલા થવાથઘંટા, તારા સારા સારા ચાર્ય ભગવંતે તે પરમવિનીત વૃદ્ધ મુનિને અર્થ-જે કોઈપણ જીવને ન મારીએ, સૂરિપદથી અલંકૃત કર્યો. (આચાર્ય બનાવ્યા.) ચોરી ન કરીએ, ને પરસ્ત્રીગમનનો ત્યાગ - હવે પૂર્વે જણાવેલા પંડિત સિદ્ધસેને કરીએ, તથા થોડામાંથી ડું પણ દાન દઈએ, અભિમાનથી એવી પ્રતિજ્ઞા કરી હતી કે “મને તે સ્વર્ગમાં જરૂર જઈએ. ૧ જે કોઈ પંડિત વાદમાં છે, તેને હું શિખ્ય
/ સુદા .. થઈ જાઉં.” એક વખત આચાર્યશ્રી વૃદ્ધ વાદી- હું જોત જોહી, અન્ન પુળગા રે ના ની કીર્તિ સાંભળીને તેને સહન નહિ કરતા છ જ ઝ દi fમજે, તો સારું શું કામ પારા વાદ કરવાની ઈચછાએ તે અભિમાની સિદ્ધસેન અર્થ ૧-ઘઉં, ૨-દૂધ, દહીં વગેરે. ગારસ, બ્રાહ્મણ ભરૂચ તરફ જતો હતો ત્યાં રસ્તામાં ,
૩ સ્ત્રી, ૪ હાથી, ૫ ગુણિજનની સાથે વાતતેને વૃદ્ધવાદીજી મળ્યા. માંહોમાંહે વાત કરતાં
ચીત કરવી અથવા ગુણજનની સોબત, અને સિદ્ધસેને કહ્યું કે “હે વૃદ્ધવાદી! તમે મારી સાથે
ગાનતાન એ છ (૬) ગકાર જે અહીં મળે તે વાદ કરે” વૃદ્ધવાદી બેલ્યો કે હું વાદ કરવા
પછી સ્વર્ગની શી જરૂર છે ? અર્થાત કંઈ તૈયાર છું પણ આપણા બેના વાદમાં જય
એ જરૂર નથી. આ છ ગગ્ગાને પામેલા જીવો પરાજયનો નિર્ણય કરનાર કોઈ મધ્યસ્થ પુરુષ
અહીં સ્વર્ગના જેવું સુખ ભોગવે છે. અહીં જોઈએ, તે ન હોય તો જયપરાજયનો
(ભાષાની દષ્ટિએ વિચારતાં આ બે ગાથાની ફેંસલે કોણ આપશે ? તે પુરુષ અહીં કોઈ દેખાતો નથી. તે સાંભળી અભિમાની સિદ્ધસેને ભાષા સાથે હાલની ભાષા ઘણે અંશે મળતી કહ્યું કે- આ પડખે ઉભેલા ગોવાળીઆઓ આવે છે એથી એમ સમજાય છે કે દેશી મધ્યસ્થ થાઓ.” વૃદ્ધવાદીએ તેમને મધ્યસ્થ ભાષા ઘણી પ્રાચીન છે.) કરવાની કબૂલત આપી. ગોવાળને મધ્યસ્થ વૃદ્ધવાદી આ બે ગાથી રાગમાં બોલતા રાખી વૃદ્ધવાદીએ કહ્યું કે હે સિદ્ધસેન! પ્રથમ હતા ત્યારે ગાવાળીઆઓને રસ પડવાથી તું જ વાદ શરૂ કર. આ વચન સાંભળીને સિદ્ધ- તેઓ પણ નાચવા કૂદવા લાગ્યા. રાજી થઈ સેન તર્કશાસ્ત્રની અવછેદકાવચ્છિન્નની શૈલી. તેમણે કહ્યું કે આ વૃદ્ધ આ બ્રાહ્મણને હરાવ્યો. વાળી કઠેર સંસ્કૃત ભાષા બરાડા પાડીને આ પ્રમાણે પિતાની હાર સાંભળીને સત્ય બલવા લાગ્યા. તે સાંભળીને ગોવાળોએ કહ્યું પ્રતિજ્ઞાવાળા સિદ્ધસેને વૃદ્ધવાદીને હાથ જોડીને કે-આ વાચાળની માફક બોલ્યા જ કરે છે, કાંઈ વિનયપૂર્વક કહ્યું કે-“હે આચાર્ય મહારાજ ! સમજતો નથી ને ભેંસની જેમ બરાડા પાડી મને દીક્ષા દઈ આપનો શિષ્ય બનાવો.” વૃદ્ધકાન ફાડી નાખે છે માટે મૂખ લાગે છે. તેથી વાદીએ સિદ્ધસેનને કહ્યું કે-“હજુ આપણે વાદ હે વૃદ્ધ! તમે કંઈ કાનને સારું લાગે તેવું કરવા માટે રાજસભામાં જઈએ” પછી બંને બેલે. વાળનું વચન સાંભળીને અવસરના જણુએ રાજસભામાં જઈને વાદ કર્યો ત્યાં પણ

Page #17

વિક્રમને જૈન બનાવનાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર,
અવસરના જાણુ સૂરિજી જીત્યા. તેમણે સિદ્ધ સેનને દીક્ષા આપી પેાતાના શિષ્ય અનાવ્યા.
આ પ્રસંગમાંથી સમજવાનું એ મળે છે કે ખરી વિદ્વત્તા અવસરનું જ્ઞાન હૈાય તા જ સલ નીવડે છે. શ્રી સિદ્ધસેન મુનિરાજ બૌદ્ધાદિ શાસ્ત્રોના જાણકાર તા હતા જ પણ અવસરના જાણુ ન્હાતા જ્યારે તેઓ જૈન શાસ્ત્ર પ્રવીણ અન્યા ત્યારે ગુરુશ્રી વૃદ્ધવાદી આચાર્ય મહારાજે તેમને આચાર્ય મનાવી દિવાકર પદવીથી વિભૂષિત કર્યાં.
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર મહારાજ પ ંખીના દષ્ટાંતે પૃથ્વીતલ ઉપર વિહાર કરતા કરતા ને ઘણાં જીવાને ધર્મોપદેશ અને સુખી કરતા એક વખત અવંતી નગરીમાં પધાર્યા. ઈંટથી આવતા દિવાકરજી મહારાજને જોઈને વિક્રમ રાજાએ વિચાયું કે-લેાકેા આ સૂરિજી મહારાજને ‘સર્વજ્ઞપુત્ર' તરીકે જાહેર કરે છે એ વાત સાચી છે કે ખાટી ? તેની હું પરીક્ષા કરૂં આ ઇરાદાથી નરપતિ વિક્રમે મનથી જ સૂરિજીને નમસ્કાર કર્યાં. ઇંગિતાકારાદિ ચિહ્નોથી રાજાની આ ભાવના જાણી લઈને સૂરિજી મહારાજે તેમને ( વિક્રમાદિત્યને ) ઊંચે સ્વરે ધ લાભ આપ્યા.
રાજા—હું દિવાકરજી મહારાજ ! મે તમને નમસ્કાર કર્યો નથી છતાં આપશ્રીજીએ મને ધર્મ લાભ કેમ આપ્યા ?
સૂરિજી—તમે મનથી મને નમસ્કાર તેથી મેં તમને ધ લાભ આપ્યા છે. રાજા—આ ધર્મ લાભનું સ્વરૂપ કૃપા આપ સમજાવે.
કર્યો,
કરી
સૂરિજી—હે રાજન્ ! જગતના તમામ ધર્મામાં અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી, ત્રિકાલાબાધિત શ્રી જિનેશ્વરભાષિત, ત્રિપુટીશુદ્ધ જિધર્મ સર્વોત્તમ છે; કારણ કે--ધર્મનું સ્વરૂપ અહિંસા,
૧૦૩
સયમ અને તપ છે. આ ત્રણે વાનાંની નિર્દોષ સાધના શ્રી જિનધર્મમાં છે. તેની પરમ ઉન્નાસથી સાત્ત્વિકી આરાધના કરીને ભૂતકાલમાં અનંતા જીવા સિદ્ધિપદને પામ્યા છે. વત માનકાલમાં પણ પામે છે ને ભવિષ્યમાં પણ પામશે. અમે પણ એ જ ધર્મ ની નિર્મ્યુલ આરાધના કરી રહ્યા છીએ. એથી અમને ખાત્રી છે કે-અમે પણ જરૂર સિદ્ધિના સુખ પામીશું'. આવા નિર્માળ ધર્મની પ્રાપ્તિ તમને થાઓ, તેની શુદ્ધ આરાધના કરીને તમે સિદ્ધિના સુખ પામેા. એ આ ધર્મ લાભનું રહસ્ય છે. બીજા ધર્મ વાળાઓ ધર્મ-ધર્યું નામ પાકારે છે, પણ તેઓ ધર્મોનુ ખરૂં રહસ્ય સમજતા નથી ને કદાચ સમજતા હાય, તા તેઓ પોતે શિથિલાચારી હાવાથી પાતાની વૃત્તિ જાળવવા ખાતર જ ધર્મના ખરા રહસ્યને બતાવતા નથી, કારણ કે જો બતાવે તા સાંભળનાર જીવા તરત જ પૂછે કે-આવા હિંસા વગેરે અધર્મો તમે શામાટે ફેલાવા છે ? ધર્મ તમે કેમ પાળતા નથી ? તે યજ્ઞમાં પશુધર્મનું રહસ્ય ‘ત્યાગ છે’ તેા તમે સ્ત્રી ધન વગેરેની જાળમાં શામાટે ફસાયા છે ? જ્યારે ખરા તપમાં અચિત્ત વાણી સિવાય ખીજું કઈ લઇ શકાય જ નહિ, તે પછી ઉપવાસમાં ફળાજાહેર કરી છે? આવા અનેક કારણને લઇને હાર તમે શામાટે ગ્રહણ કરેા છે ? ને બીજાને ધર્મનુ ખરૂં રહસ્ય સમજનારા તથા સમજા વનારા જીવે દુનિયામાં વિરલા જ હાય છે. જૈન શ્રમણા, કંચનકામિનીના ત્યાગ કરી પોતે ખરી લાગણીથી ત્યાગ ધમને આરાધે છે, ને ઉપકાર કરવાની દૃષ્ટિએ બીજાને પણ તેવા જ ધર્મ આરાધવા લાયક છે એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. આ વચનની ઊંડી અસર સામા પૂછનાર જીવમાં જરૂર થાય છે. જેણે આશાને ગુલામડી બનાવી છે, તેવા જ મહાપુરુષો જ સત્ય ધર્માંને યથાર્થ સ્વરૂપે સમજાવી શકે છે, ખીજા

Page #18

૧૦૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કે તેમને ઘણાં બચ્ચાંઓ
હાય છે. પરંતુ તેમ
"C
થાએ ! તમે લક્ષ્મીવંત થાઓ ! આવા આશીવાદ આપે છે, ત્યારે તે રાજી રાજી થઈને બ્રાહ્મણાદિને લક્ષ્મી વગેરેનું દાન આપે છે, તેમ તમે તેવા આશીર્વાદો કેમ આપતા નથી ? ધર્મ લાભના આશીર્વાદ આપા, એમાં કઇ કઇ સમજે પણ નહિ, ને તમને પણ કંઇ ઇષ્ટ લાભ થાય નહિ.
6
,
નહિ. રાજા જેમ બ્રાહ્મણા વગેરે ભકતાને તમે દીર્ઘ આયુષ્યવાળા થાશે ? તમે પુત્ર તતા છે જ નહિ. પ્રભુ શ્રી નેમિનાથ, જંબુસ્વામી વગેરેને પુત્રાદિ પરિવાર નહિ છતાં પણ તેએ મેાક્ષના સુખને પામ્યા છે; માટે જ અનુત્રય પતિનઽતિ ’’ આ વચન તદ્દન ખોટુ ઠરે છે. આ આશયથી ‘ તમે પુત્રવત થાઓ ’ આવે! આશીર્વાદ ન દેતાં જૈન શ્રમણા ધર્મલાભ કહે છે. ૩ ધનથી કલ્યાણુ થતુ હાય તે ઘણાં ધનવ ́ત મ્લેચ્છ રાજાઓનું કલ્યાણ વ્હેલ' થવુ જોઇયે. કારણ કે તેઓની પાસે ઘણી લક્ષ્મી હેાય છે પરંતુ તેમ તેા દેખાતુ છે જ નહિ. ધનવંત કે નિર્ધન જે કોઇ જિનધની આરાધના કરે, તેનું કલ્યાણુ જરૂર થાય, માટે જ જૈન શ્રમણેા ખીજાની માફક તમે ધનવંત થાએ ' આવેા આશીર્વાદ દેતા નથી. ૪ તથા ૬ તમે ઘણી સ્ત્રીએવાળા થાઓ એમ પણુ કહી શકાય નહિ; કારણ કે જો સ્ત્રીઓથી જ કલ્યાણુ થતુ હાય તા બ્રહ્મદત્ત ચક્રવત્તી વગેરેને ૬૪ હજાર સ્ત્રીઓ હતી. તેથી તેમનુ કલ્યાણ વ્હેલું થવુ જોઇયે, તે તેા નરકે ગયા. માટે ‘તમને ઘણી સ્ત્રીએ મળે ' આવા આશીવૃંદ દઇ શકાય જ નહિ. આવા આવા અનેક કારણેાને લઇને અમે બીજા આશીર્વાદને છેડીને હે રાજન ! અમે તમને ધર્મલાભ દીધા છે. આનું ખરૂ રહસ્ય એ છે કે “ શ્રી જિનધની આરાધના કરવાથી જ મુક્તિના સુખ મળે છે, એમ સમજીને અમે જે ધર્મને આરાધીએ છીએ, તે ધર્મની પ્રાપ્તિ તમને થાઓ.” આ ધર્મલાભ સર્વ સુખને આપે છે. માટે જ તે ચિંતામણિ વગેરેથી પણ ચઢીયાતા છે. હું રાજન્! આ ધર્મ લાભના પ્રભાવ શ્રી મહર્ષિ ભગવંતા આ પ્રમાણે જણાવે છે. ( ચાલુ )
*
સૂરિજી—૧ લાંબુ આયુષ્ય તા સાતમી નારકીના જીવાને પણ તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણુ હાય છે. તેટલે કાળ તેએ દુ:ખમય જીવન ગુજારે છે. લાંબા આયુષ્યવાળા જીવાનુ જ કલ્યાણુ થતુ હાય, એટલે તેવા જીવા સ્વગે જતા હોય, તે તા‘તમે લાંબા આયુષ્યવાળા થાએ’ આવા આશીર્વાદ દેવા વ્યાજમી ગણાય, પણ તેમ તેા છે જ નહિ. દુનિયામાં આપણે જોઇએ છીએ કે-લાંખા આયુષ્યવાળા અધી જીવા રીબાઇ રીબાઈને મરે છે. આવા અનેક કારણેાથી : જૈન મુનિવર-‘તમે લાંબા આયુષ્ય વાળા થાએ' આવેા આશીર્વાદ આપે જ નહિ. ઋષભદેવ ભગવંતનુ ૮૪ લાખ પૂર્વનું આયુષ્ય હતું. પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવનું ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય હતું. અગીઆરમાં ગણધર પ્રભાસનું ૪૦ વર્ષનું આયુષ્ય હતું. જંબુસ્વામીનું ૮૦ વર્ષનું આયુષ્ય હતું. છતાં તે બધા સિદ્ધિના સુખ જર પામ્યા માટે હું રાજન્! આત્મહષ્ટિએ દીર્ઘાયુષ્યની કઈ રીતે ઉત્તમતા કહી શકાય ? માટે જ તેવા આશીર્વાદ દેવા યાગ્ય કહેવાય જ નિહ. ૨ ઘણાં પુત્રના લાભથી કલ્યાણુ થતું હાય, તેા ભુંડ, કુકડા વગેરેનું વ્હેવુ. કલ્યાણુ થવુ જોઇએ, કારણુ

Page #19

હ સમ્યગ જ્ઞાનની કુંચી : ગની અદ્ભુત શક્તિ,
લેખક–સ્વ. બાબું ચંપતરાયજી જૈની (બેરીસ્ટર એટ-લે )
( ગતાંક પૂ૪ ૯૭ થી શરૂ. ) જે મનુષ્યમાં સંપૂર્ણ સંયમભાવ હોય, વેબર નામના વૈજ્ઞાનિકને સિદ્ધાત છે. મી. જેનામાં પ્રબળમાં પ્રબળ આકર્ષણ શક્તિ હોય વેબર પિતાના સિદ્ધાન્તનાં સમર્થનમાં કહે છે તે મનુષ્ય પારવગરનાં આશ્ચર્યકારી કામે જરૂર છે, લડનાં કણેને અગ્રભાગ સામાન્ય રીતે કરી શકે એમાં કશીયે શંકા નથી. આકર્ષણ બધીયે દિશાઓમાં ફરે છે. આથી દરેક કણ શક્તિને લીધે જ, દ્રવ્યનાં અણુઓની સ્થિતિ આકર્ષણની દષ્ટિએ સત્વહીન બની જાય છે. અને શક્તિમાં એવું અજબ પરિવર્તન થાય છે. લેહને કણમાંનાં બે પ્રવાહી સ્વ૯૫ અંશો છૂટી જેથી અનેક આશ્ચર્યકારી કાર્યો થઈ શકે છે. પડીને, ધુવ તરફ હડસેલાય તો જ તેમનામાં પોલાદ અને લોહચુંબકમાં અણુઓની દષ્ટિએ આકર્ષણ શક્તિ આવે છે. આકર્ષણ શકિતને કશોએ તફાવત નથી. આમ છતાં પરમાણુઓની અંગ્રેજીમાં Magnetism કહે છે. વ્યવસ્થિતતાને કારણે, લેહચુંબકમાં આકર્ષણ
લેહનાં કણાની આકર્ષણ શક્તિ અમુક શક્તિ હોવાથી, અનેક લેહમય વસ્તુઓનું તેથી
વ્યવસ્થિત શક્તિને લીધે જ છે એમાં કંઈ શંકા આકર્ષણ થાય છે. એકલા પિલાદથી કોઈ પણ લેહમય વસ્તુનું આકર્ષણ નથી થતું. લેહ
નથી. વેગથી મનુષ્યનાં ચિત્તમાં પણ આવું જ
પરિવર્તન થાય છે. અણુઓની અવ્યવસ્થિત ચુંબકમાં અણુઓની વ્યવસ્થા એવી હોય છે
સ્થિતિને કારણે, ચિત્તની શક્તિને ઓછેવત્તે જેથી તેને આકર્ષણ શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
અંશે હાસ થાય છે. યોગથી ચિત્તના પરમાપિલાદના અણુઓ લેહચુંબકમાં અણુઓ જેવા વ્યવસ્થિત ન હોવાથી તેમાં આકર્ષણને ગુણ છે
શુઓ એક બીજાને આકર્ષણ કરે એવી
આ એક સુયોગ્ય સ્થિતિમાં મૂકાય છે. આથી ચિત્તની નથી આવી શકતો.
શકિત અત્યંત આશ્ચર્યકારી થઈ પડે છે. લેહના પ્રત્યેક કણમાં પરસપર આકર્ષણવાળા એકાગ્ર ધ્યાનથી આકર્ષણના નિયમ અનુસાર બે અત્યંત રવા પ્રવાહી કણે હોય છે. આ ચિત્તના પરમાણુઓની પુનર્વ્યવસ્થા થાય છે. બન્ને કણે ઘનિષ્ટ એકતાને કારણે એકબીજાને સત્વહીન બનાવી દે છે. જે કણ આકર્ષણ. જીવન કુદરતી રીતે અત્યંત વિશુદ્ધ હોય યુક્ત હોય તે તેથી આકર્ષણ-કાર્ય થાય છે. તે તે સર્વ રીતે મહાબળવાન આકર્ષણરૂપ આકર્ષણ-ક્રિયાનો આ એક દાખલો છે. લોડનાં થઈ પડે છે. આકર્ષણના સિદ્ધાન્તને અનુરૂપ કણમાં હંમેશાં આકર્ષણશક્તિ હોય છે એવો ચિત્તની વ્યવસ્થા જ્યારે જ્યારે થાય છે ત્યારે
In 1 ત્યારે આકર્ષણની દષ્ટિએ ચિત્ત કેઈપણું ધાર્યું * The New Popular Encyclopa- કામ કરી શકે છે. સામાન્ય મનુષ્યના ચિત્તના edia, Act. 'Magnetism.'
અણુઓ પ્રાય: અવ્યવસ્થિત સ્થિતિમાં રહેતા

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
હવાથી, સામાન્ય મનુષ્યનું ચિત્ત ઘણુંખરૂં ઉચ્છિષ્ટને કારણે શ્રમ, ચિતા આદિનો ઉદ્દભવ બળહીન જ હોય છે. ચિત્તની અવ્યવસ્થિત થાય છે, નિદ્રાથી ચિત્તની પુનવ્યવસ્થા થતાં, સ્થિતિ મનુષ્યને બુબુદુ સમે રાખે છે. ચિત્ત પાછું આકર્ષણ યુક્ત બને છે. નિદ્રાની અવ્યવસ્થિત ચિત્તવાળા મનુષ્યથી નદી કે આવશ્યકતા આ ઉપરથી સમજી શકાય છે. સાગર જેટલી શક્તિ મેળવી જ ન શકાય. દરેક વિચારની શરીર તેમજ ચિત્ત ઉપર અવ્યવસ્થિત ચિત્તને કારણે, મનુષ્યને શરીર અસર થાય છે એમાં કંઈ શંકા નથી. હીઉપર વિશેષ મોહ રહે છે. આથી તેને અજ્ઞાન ટીઝમની ક્રિયા બાદ જે ઉધન ભાવ થાય અને લાલસાઓને કારણે દુઃખ જ રહ્યા કરે છે. છે તેથી આ માન્યતાનું સમર્થન થાય છે. તેનું જીવન કુદરતથી વિરુદ્ધ ચાલે છે. વિમાર્ગ- હીનેટીઝમની સ્થિતિમાં જે આજ્ઞાઓ થઈ ગામી બન્યાથી તેને સુખની પરિણતિ ભાગ્યે જ હોય તે આજ્ઞાનું પાલન એ સ્થિતિ બાદ થાય છે. કુદરતના પ્રવાહ સામે મથન કરવાથી પણ ઘણી વાર થાય છે. આમાં પિતે શું કરે તેના ઉપર અવરનવાર કુદરતના લતા પ્રહાર છે તેનું ભાન પણ મનુષ્યને કેટલીક વાર હતું થયા જ કરે છે. એથી કઈ વાર એને વિનાશ નથી. આ પ્રમાણે વિવિધ આજ્ઞાનું પાલન પણ સંભવે છે. કુદરતના પ્રવાહ સાથે ગમન કયી શકિતથી અને કેમ થાય છે એ પ્રશ્ન કરતાં, મનુષ્યની સ્થિતિ તેથી વિપરીત થાય છે. અત્યંત વિચારણીય થઈ પડે છે. મનુષ્યને સમગ્ર પ્રવાહના ટેકે મળ્યા કરે છે.
હીનેટીઝમ અને સામાન્ય દશા વચ્ચે બે મનુષ્ય ઈષ્ટ સ્થાને જઈ શકે છે. તાત્પર્ય એ કે-જીવનના પ્રવાહ સામે થવાથી જ મનુષ્યને
દ્રષ્ટિએ ફેર છે. એક તે એ કે, હિપ્નોટીઝમના
પ્રભાવજન્ય તંદ્રાયુત સ્થિતિમાં નિશ્ચય કે માનસિક અને શારીરિક સર્વ દુઃખો પરિણમે
* પસંદગીની શક્તિ સંભવી નથી શકતી. હીનેછે. આથી અસત્ય વસ્તુઓના મોહને તિલાં.
1 ટીઝમને કારણે, અધિષ્ઠાન ચિત્તની ઉચ્ચ શકિતજલી આપી, જીવનના પ્રવાહ-માર્ગના જ સાથી
" એનું કાર્ય પણ બુદ્ધિનાં તાત્કાલિક પદભ્રષ્ટ થવું એ દરેક મનુષ્યનું પ્રધાન કર્તવ્ય છે.
પણને લઈને થઈ શકતું નથી. બુધિનાં અધિસુખ આત્માથી પર રીતે અથોત બહારથી રાજ્યનો તાત્કાલિક તિભાવ કેમ થાય છે એ આવી શકે એવી માન્યતા એક પ્રકારને ભ્રમ વિષે આપણે આથી વિચાર કરીએ. છે. એ ભ્રમનું નિવારણ થતાં, આત્માનાં સત્ય સુખને ભાસ થાય છે. ભ્રમયુક્ત સ્થિતિમાં ઈચ્છાશકિતની અત્યંત આવેશમય સ્થિચિરકાળ સુધી રહેવા માટે પશ્ચાત્તાપ અને તિમાં નિશ્ચયશકિતનું કાર્ય તાત્કાલિક બંધ આશ્ચર્ય થાય છે. ચિત્તના અણુઓની પુન- પડે છે. આનું કારણ એ છે કે-અમુક મનેવ્યંવસ્થા થતાં, જીવનનું નાવ એગ્ય દિશામાં ભાવથી તણાઈ જતાં, ઈચ્છાશક્તિથી એવા જ ગમન કરે છે. આથી જીવનની શક્તિ અને કાયી થઈ જાય છે જે માટે જીવનની શાન્ત સુખની કશીયે સીમા નથી રહેતી. જીવન પળમાં મનુષ્યને જરૂર પસ્તાવો થાય. લેકેની સંપૂર્ણ આરોગ્યમય બને છે. અપૂર્વ આશ્ચર્ય. મેદની જામે છે કે અમુક પ્રકારનાં સાહિત્યનાં કારી કાર્યો પણ થઈ શકે છે. જાગૃત અવસ્થામાં વાંચનમાં મનુષ્ય અત્યંત પરોવાઈ જાય છે તે ઈચ્છા-શક્તિનાં દબાણને લીધે ચિત્ત અવ્યવ- સમયે મનુષ્યની ઈચ્છા-શક્તિ તેનાં નિયંત્રણમાં સ્થિત બની જાય છે. અનેક પ્રકારનાં વિકારી નથી હોતી. ઈચ્છાશક્તિની આવેશમય સ્થિ

Page #21

યોગની અદભૂત શક્તિ.
૧૦૭
તિને લઈને બુદ્ધિનું કંઈ નથી ચાલતું. દશાથી આ મંતવ્યને સમર્થનરૂપ સુંદર દષ્ટાંત
આંતરિક ઉત્તેજનને પરિણામે, ઇરછા- મળી રહે છે. શકિતનો અત્યંત ઉત્કર્ષ થતો હોય એ સ્થિ- કે મનુષ્ય પિતાને ઉદ્દબોધન કરે અને તિમાં પણ ઈરછા-શકિત બધિથી સ્વતંત્ર જ કોઈ બીજા મનુષ્યને હીપનોટીઝમને પ્રભાવે હોય છે. આવું વેગ દરમીયાન ઘણી વાર કંઈ આજ્ઞા કે સૂચન થાય તેમાં ઘણો ફેર છે. બને છે. કોઈ ગંભીરમાં ગંભીર ભયમાં કે આત્મીય ઉધનમાં અમુક કાર્ય કરવાને મસ્તિષ્ક અને મજજાતંતુઓની અત્યંત શ્રમ- નિશ્ચય આદિ હોય. એ નિશ્ચયમાં એક પ્રકાયુકત સ્થિતિમાં પણ બુદ્ધિનું કશુંયે નથી ચાલતું. રની પસંદગી પણ હેય. હીનેટીઝમની અસ
ઈચ્છા-શકિતના ઉત્કર્ષથી વિવેક શકિતનાં રવાળા મનુષ્યની બુદ્ધિ તાત્કાલિક રીતે સ્થકાર્યની સ્થગિતતા અને બુધિશન્યતા કે ઈરછા. ગિત થાય છે. આથી પોતાની તંદ્રામય સ્થિશક્તિના પક્ષાઘાતથી થતી વિવેકશકિતની સ્થ- તિમાં જે જે ઘટનાઓ બને છે તે સર્વથી તે ગિતતા એ બન્નેમાં ઘણો ફેર છે. ઈરછા- પ્રાયઃ અજાણ રહે છે. શક્તિના ઉત્કર્ષથી વિવેકશક્તિ સ્થગિત થાય નિશ્ચયયુક્ત પસંદગી અને હીનોટીઝમને તો ઇચ્છાશકિતને પિતાનાં સર્વોપરિપણાનો પ્રભાવે થયેલી દશામાં, આટલે જ ફેર હોઈને, ખ્યાલ નથી જતો. ઇચ્છાશકિત સ્વયમેવ બુધિ ઈચ્છાશક્તિ બુદ્ધિની સહાય (કદાચ) લે એ વિના ચલાવી લે છે. ઈચ્છાશકિતના પક્ષાઘાત સિવાય પસંદગી કે આજ્ઞાને અમલમાં મનુકે બુદ્ધિની શૂન્યતાથી વિવેકશક્તિ સ્થગિત ને બુદ્ધિ સાથે કશીયે લેવાદેવી નથી હોતી. થાય છે ત્યારે ઈચ્છા-શકિતને કોઈ બહારનાં ઈચ્છા-શકિત સિવાય બીજી કોઈ પણ શક્તિમાં કારણે માર્ગદર્શન જેવું પણ રહેતું નથી. ઍચ્છક કાર્ય–શક્તિ ન હોવાથી, ઈચ્છાશક્તિ પોતાની સર્વોપરિતાને ખ્યાલ પણ ભૂંસાઈ પસંદગી તેમજ આજ્ઞાને અમલ કરે છે એમ જાય છે. બુદ્ધિની કુંઠિત સ્થિતિની અનિષ્ટ અસર કહી શકાય. ઈચ્છાશકિત ઉપર અવશ્ય થાય છે. મંત્રમુગ્ધ
(ચાલુ)
આનંદજનક સમાચાર, અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ શેઠ સાહેબ અમૃતલાલભાઈ કાળીદાસને સને ૧૯૪૬ ના બેસતા વર્ષે નામદાર બ્રીટીશ સરકારે રાવબહાદુરને ઈલકાબ આપે છે, જે માટે અમારે આનંદ જાહેર કરીએ છીએ. અને ભવિષ્યમાં એવી અનેક રીતે તેઓ સાહેબની પ્રતિષ્ઠામાં વૃદ્ધિ થાઓ તેમ આ સભા અંત:કરણથી ઈરછે છે.

Page #22

૧૦૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
વર્તમાન સમાચાર
હર્ષ પૂર્વક શ્રી શાંતિસ્નાત્ર પોતાના ખર્ચે ભણાવવા શ્રી સંધ પાસે આદેશ લઈ વિધિવિધાનપૂર્વક ભણાવી સુકૃતની મળેલી લક્ષ્મીને સવ્યય કર્યો છે. તેઓ
દરેક ધાર્મિક કાર્યોમાં યથાશકિત પૈસા ખરચી લાભ શહેર ભાવનગરનું ધાર્મિક ચાતુર્માસ. લે છે. તેઓએ પોતાના પિતાને વારસો પિતૃભકિત
નિમિત્તે લઈ આ સભાના લાઈક મેમ્બર થયેલા શહેર ભાવનગરમાં જ્યારે જ્યારે વિદ્વાન મુનિ
ન હોવાથી તેમની ઉપર્યુક્ત શ્રદ્ધા જોઈ અમે તેમને વરનું ચાતુર્માસ હોય છે ત્યારે શાસનઉન્નતિનાં કાર્યો
ધન્યવાદ આપીયે છીયે અને પિતાના પ્રિય પિતાના સારા પ્રમાણમાં થાય છે. ગયા ચાતુર્માસમાં આચાર્ય સ્મરણ નિમિત્તે તેઓ જ્ઞાનભકિતનું ઉત્તમ કાર્ય કરે દેવ મહારાજ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ- તેમ સચવીયે છીયે. ના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી પિતાના વિદ્વાન શિષ્ય સાહિત્યરસિક શ્રી ધુરંધરવિજ્યજી, શ્રી રામવિજ્યજી વગેરે પરિવાર સહિત શ્રી સંઘની સાભાર સ્વીકાર વિનંતિથી બિરાજમાન હતા. શ્રી વિજયામૃતસૂરિ મહારાજની વ્યાખ્યાનશૈલી સાદી, સરલ અને મધુર હેવાથી ઘણું ભાઈબહેને દરરોજ સારો લાભ વિજયે સ્તવન વાટિકા–સંગ્રાહક જૈનધર્મલેતા હતા. શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ પણ ભૂષણ મુનિશ્રી મનોહરલાલજીના સુશિષ્ય પંડિત વિદ્વાન હવા સાથે લેખક અને સાહિત્ય સંબંધ. મુનિશ્રી વીરપુત્ર વિજયમુનિજી. મામલતદાર ઓફીસ માં સારા નિષ્ણાત છે. ઘણા શહેરની જેમ અહિં જામજોધપુર મારફત ભેટ મળી છે. - પણ ચાતુર્માસ બેસતા શ્રી સંઘની વિનંતિથી ભગ: સોનેરી શીખ અને ફલડાની છાબ-સંગ્રામ વતીસૂત્ર અને ભાવનાધિકારે વસ્તુપાલ ચરિત્ર કથા હક મહેરબાન ડમરી સાહેબ પીરોજશાહ પાલન આખા ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાનમાં સર્વે શ્રવણ કરતા તરફથી ભેટ મળી છે. હતાં. મહારાજશ્રીની વાંચનશેલી રૂચીકર હતી. અમારી સભાના સદૂગત કાર્યવાહક પૈકીના એક ધ્રુવ અમીચંદ નૂતન જિન સ્તુતિ સ્તવનદિ સંગ્રહ–કિ. દીપચંદના પુત્ર ભાઈ ચંપકલાલે પિતાના ધંધામાં ૦-૬-૦ તથા શ્રી વર્ધમાન જિન સ્તોત્ર દીપિકા લક્ષ્મી સારી મેળવતાં તેઓ ભદ્રિક અને શ્રદ્ધાળ કિ. ૧-૪-૦ કર્તા મુનિરાજ શ્રી સુશીલ વિજ્યજી હોવાથી મળેલી લક્ષ્મીનું સાર્થક કરવા શ્રી ભગવતી તરફથી ભેટ મળી છે. સૂત્રની ઉછામણી બેલી ઘેર પધરાવી દેવભક્તિપૂન ધર્મસુધા–કિ સદુપયોગ. સંચય કરનાર મહાવક રાત્રિજગો કરી શ્રી આચાર્ય મહારાજને બહુ જ રાજશ્રી મહિમાવિજયજી. પ્રકાશક સરદારપુર, શ્રી પ્રેમપૂર્વક વહેરાવી સંઘભક્તિ કરી હતી. છેવટે જૈન સંધ તરફથી ભેટ મળી છે. પૂર્ણાહૂતિના ટાઈમે શ્રી સંઘે શ્રવણના થયેલ આનં.
પર્યુષણ પર્વ અષ્ટાનિકા વ્યાખ્યાન દને લઈને અઠ્ઠાઇમહેસવ અને સસરણની રચના
મુનિરાજશ્રી મેમસાગરજી તરફથી ભેટ મળી છે. સાધુ કરી હતી. ત્યારબાદ આચાર્ય મહારાજ ચાતુર્માસ
મુનિરાજ તથા સાધ્વીજી સાહેબને ઝવેરી રૂ૫ચંદ ઉતરવાથી વિહાર કરવાના હતા.
લલુભાઈની ધર્મશાળા છે. ગોપીપુરા સુરત, એ ઉપરોક્ત દેવભક્તિના પ્રસંગે ભાઈચંપકલાલે ઘણું સરનામેથી ૦-૧-૯ સ્ટાગ્યે બધેથી ભેટ મળશે.

Page #23

ચાલતી તેને પ્રાધાન્ય પણુ' આપી રચેલા આ કાવ્યો છે. આ કાવ્યના કર્તા કવિઓની પ્રતિભા પણ તેમાં તરી આવે છે..
આ ગ્રંથમાં કાવ્યો, તથા રાસાના ગુજરાતી ભાષામાં સાર, કર્તા મહાશયે કયા કયા ગુચછના હતા તે તેમજ તેઓશ્રીના ગચ્છના નામો, પ્રહસ્થાના નામે તમામ મહાશયના સ્થળા, સંવત સાથે આપી આ કાવ્ય કાવ્ય સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપયોગી રચના બનાવી છે. ૫૦૦ પાંચસેક કરતાં વધારે પાના છે. કિંમત રૂ. ૨-૧૨-, પાસ્ટેજ અલગ.
શ્રી કુમાર વિહાર શતક ગ્રંથ. શ્રી રામચંદ્ર ગણિ કૃત મૂળ અને સુધાભૂષણ ગણિ કૃત અવચરિ અને તેને ગુજરાતીમાં
ભાવાર્થ વિશેષાથ સહિત તેરમા સૈકામાં રસ અને અલંકારના ચમત્કારથી વિભૂષિત અસાધારણ નૈસર્ગિક આ ખડકાવ્યની રચના થયેલી છે. પર માહંત કુમારપાળ મહારાજાએ પાટણ માં પોતાના પિતા ત્રિભુવનપાળના નામથી બનાવેલ શ્રી કુમાર વિહાર જૈન મંદિર અને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિરૂપ આ કાવ્યની રચના હેવી સાથે તે મંદિરનું ચમત્કારિક વર્ણન આપેલ છે. તે મંદિરમાં અને મુખ્ય પ્રાસાદની અંદર ૧૨૫ અ ગુલ ચન્દ્રકાન્ત મણીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા હતી. સર્વ કળશે અને સ્તંભે સુવર્ણ ના હતા. એક દરે તે જિનમંદિર ૯૬ કોટી દ્રવ્ય ખરચી કુમાર પાળ મહારાજે બંધાવ્યું હતું. તેનું વર્ણન છે. કાવ્યની રચના સાથે તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર પણ આપવામાં આવ્યું છે. ૨૫૦ પાનાના આ ગ્રંથ છે. કિ. રૂા. ૨-૦-૦, આટપેપર ઉપર છપાયેલ છે.
સી ઉપયેગી. આદર્શ-જગવંદનીય સતી શ્રી સીતાજીનું ચરિત્ર, ૨ શ્રી દમય'તી ચરિત્ર, એ મહાસતીઓના સુંદર જીવન ચરિત્ર કોઈપણ જૈન મહેનાને આદશ" થવા માટે ખાસ ઉપયોગી છે. છપાવવાની યોજના વિચારાય છે, આતમકલયાણની ઈચ્છાવાળા, કોઈ પણ જૈન બંધુ કે હેનના ફેંટા, જીવનવૃત્તાંત આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવશે, યેજના ખર્ચ માટે અમને લખી જણાવે સંતોષકારક ખુલાસા આપવામાં આવશે.
- ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા.
૧ શ્રી વસુદેવ હિંડી ગ્રંથ. ( શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર.) તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથનું મૂળ બહુજ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધન સદ્દગત મુનિરાજશ્નો ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન બંધુ રા. રા. ભેગીલાલ જ. સાંડેસરા અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. કોઈ પુણ્યવાન અને સુકૃતની લમી પામેલ જૈન બંધુનું નામ આ ગ્રંથમાં ફૉટા અને જીવનચરિત્ર સાથે જોડાય તેમ ઈચછીએ છીએ. આ ગ્રંથમાં અનેક એતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવાયાગ્ય વિધા અને સુંદર કથાઓ આવેલી છે.
છપાતાં ગુજરાતી ગ્રંથા. ૨ કથાનકોષ.
| ૪ શ્રી મહાવીરદેવના વખતની મહાદેવીએ, ૩ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર,
૫ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે બે હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત માંધવારી છતાં સભા
( અનુસ'ધાન ટાઈટલ પાનું ૪ )

Page #24
Reg. No. B. 431 મા ઉત્તમોતમ સુંદર સાહિત્યના પ્રકાશનનું કાર્ય ઉદ્દેશ પ્રમાણે કરે છે. નવા થનારા લાઈફ મેરાને લાભ લેવા જેવું છે. જલદી નામ નોંધાવા. નાં. 1 માં આર્થિક સહાય આપનાર બધુઓનું જીવનચરિત્ર કૅટા સાથે આપવામાં આવશે. જોઇયે છીયે. - આ સભા માટે એક શ્રેજયુએટ, જેમનું સંસ્કૃત જ્ઞાન પણ સારૂ હાયસભાના સાહિત્ય પ્રકાશનના કૂફા જોઇ શંકે, પત્ર વ્યવહાર કરી શકે તેવા એક હેડ કલાક જોઇયે છીયે. પગાર માસિક રૂ. પચાશથી રૂા. સાઠ. બીજે સ્થળે સરવીસ કરી હોય તેના સર્ટીફીકેટ સાથે લખે— શ્રી જૈન આમાનદ સભા-ભાવનગર. સેક્રેટરીએ, શ્રી તપોરત્ન મહોદધિ ( બીજી આવૃત્તિ, ) તૈયાર છે. આગમ તથા પૂર્વાચાર્ય કૃત ગ્રંથામાંથી સંશોધન કરી 16 2 તપાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તપાની ક્રિયાએા સહિતની તેની હકીકતો ગુજરાતીમાં શાસ્ત્રીય ટાઈપથી પ્રતાકારે શુમારે 17 કૃમિ સુમારે બશે પેજમાં છપાઈ તૈયાર થઈ ગયેલ છે. %i મત લેઝર પેપરના રૂા. 2-8-0 ગ્લેઝડ પેપરના રૂા. ર૦ -0 દેવાધિદેવ શ્રીતીથકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રે. નીચેના ગ્રંથાની માત્ર થોડી ક્રિોપીયે સિકે છે. ફરી તે પણ છપાઈ શકે તેમ નથી, જલદી લાભ લેવા જેવું છે— 1 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (બીજો ભાગ) રૂા. 2-9-0 3 શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂા. ર-૦-૦ 2 શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા. 2-0-0 સરવશાળા અને આદર્શ પુરુષ ચરિત્રા. | શ્રી સુમુખ તૃપાદિ ધમ" પ્રભાવ કેાની કયા (સચિત્ર) 1-0 -0 શ્રી જૈન નરરત્ન “ભામાશાહ” 2-00 શ્રી પૃથ્વીકુમાર ( સુકૃતસાગર ) ચરિત્ર 1-0-0 શ્રી સમરસિંહ ચરિત્ર શત્રુંજયને પંદરમે ઉહાર 0-4- શ્રી કમશાહ ચરિત્ર શત્રુંજયના સાળમા ઉદ્ધાર 7-6-7 શ્રી કલિ'ગયુદ્ધ અને મહારાજા ખારવેલ 0-12-7 શ્રી વિજયાનંદસૂરિ 7-8-0, દરેક ગ્રંથ પ્રભાવશાળી મહાન નરરત્નના ચરિત્ર સાથે ખાસ મનન કરવા જેવા, ઉપદેશક અને સાદી અને સરળ ભાષામાં, સુંદર ટાઈપ, આકર્ષક બાષ્ટીંગ અને ઉંચા કાગળામાં પ્રગટ થયેલ છે. પાટે જ સર્વનું અલગ. શ્રી ચારિત્ર રત્ન ગણિ-વિચિત - શ્રી દ્વાનપ્રદીપપંદરમા સૈકામાં ૬૬૭પ લાક પ્રમાણુ રચેલા આ ગ્રંથનું આ સુંદર અને સરલ ગુજરાતીભાષાંતર છે. જિનાગમપી શ્વનિ પાસેથી વિવિધ પ્રકારના અથSpપી તેજને પ્રહણ કરી જિન શાસનરૂપી ઘરમાં દાનરૂપી દીવાને પ્રગટ કરવા, આ ગ્રંથની બાર પ્રકાશમાં રચના કરી છે. દાનના અનેક ભેદ-પ્રકારે, તેના આચારાનું વર્ણન અને તે ઉપર દાનવીરાના ઉત્તમ 42 સુદર મનન કરવા ચાગ્ય સુંદર ચરિત્રા-સુદર કથાઓ સાથે આપવામાં આવેલ છે. સાથે દેશથી અને સવ°થી દયાનું વિવેચન, દાનના ગુણા અને દૃષિાનું વર્ણન વગેરે હકીકત વિરતારથી આપેલ છે. જીવનને સન્માર્ગ". દશક, પિતા પૈઠે સર્વે અંછિત આપનાર, માતાની પેઠે સવ પીડા દૂર કરનાર, મિત્રના પૈઠે હર્ષ વધારનાર, મહા મંગળરુપ, આત્મજ્ઞાનની ભાવના કૃરિત કરનાર, નિમ"ળ, સમ્યક્ત્વ, આવકત્વ, પરમાતમવ પ્રગટ કરાવનાર દેદીપ્યમાન દાનરુપી દીવા જિન પ્રવચનરુપી ધર્સ વિષે ચોતરફ પામી અનેક જીવને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવે છે. એકંદરે આ અપૂર્વ ગ્રંથ નિરંતર પઠેન પાઠન કરવા જેવા છે. 500 પાનાના ઉંચા પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાયેલ છે. કિં. રૂા. 8-0-0 પાસ્ટેજ જુદુ'. પ્રશ્ન : શાહ ગુલાબ ઉલ્લુભાઇ : મી મહાદય પ્રિન્ટિગ પ્રેસ : £ાણાપીઠQતાવનગર, For Private And Personal use only