Atmanand Prakash Pustak 043 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531503/1

Page #1

તમને, F G H ©,
પુરી
કે શું
" ગત ૨૭,
રા' ૨ છે.
ઉણાદ્રપદું ; સપ્ટેમ્બર,
છે,
সেটি
જે
ઉમ01°
જાન્માનંદ
હાલના
\
પ્રકોણાર્ક શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ઉભાવનગર -
06 © A SENTENTIFIED FINE TEST OF SIGHT || જ
થ
)

Page #2

આ
એ કે માં ૧ પર્યુષણા પવીરાધના.
( મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ) ૧૭ ૨ કાવ્ય અણુ પદી.
( ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વેરાટી) ૧૮ ૩ કાવ્યથી મળતા મહાન લાભ.
( મુનિરાજ શ્રી ધુરન્ધરવિજયજી ) ૧૯ ૪ સંક્ષિપ્ત બાધ વચનમાળા.
(આચાર્ય શ્રી વિજય પવા સૂરિજી ) રર ૫ જગદ્ગુરુ વિજયહી સૂરીશ્વરજી. ( મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી ) ૨૪ ૬ વેરાગ્યમય વિવિધ વિચારે
( મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ) ૨૫ ૭ જ્ઞાનસારના બત્રીશ અછુકના સંક્ષિપ્ત સાર. . ( શ્રી પુણ્યવિજયજી સ વિ પાક્ષિક ) ૨૬ ૮ મર્ચ માં પHIT | બેદરકારીને ભાગ, ( ચોકસી ) ८ प्रासंगिक स्फुरण,
( શ્રી ફતેહુચંદ ઝવેરભાઈ ) ૧૦ વર્તમાન સમાચાર
( સભા.) ૧૧ સ્વીકાર-સમાલોચના
( સલ. )
સુરત
આ માસમાં નવા થયેલ માનવતા સભાસદો. ૧ શાલ કેશવલાલ હેમચંદ ( પાટગુવાળા )
લાઈફ મેમ્બર (૧) વીલેપારલે ૨ શાહ હેમચ'દ અમીચંદ - ૩ શાહ બાલુભાઈ ખીમચંદ, ૪ મહેતા જગમેહનદાસ ઠાકરસી L. C. E, વાર્ષિકમાંથી લાઈફ મેમ્બર (૨). નાગર,
એનજીનીયર સાહેબ
ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા. ૧ શ્રી વસુદેવ હિડી ગ્રંથ, (શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર. ) તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથની શુમારે પાંચમા સૈકામાં તેની રચના થયેલી છે. મૂળ ગ્રંથનું' બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાર્ય સદ્દગત મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. સાક્ષરવર્ય શ્રી આનંદશ કર બાપુભાઈ ધ્રુવે સાહેબે આ સભામાં એક વખત પધારી જણાવ્યું હતું કે—આ ગ્રંથનું મૂળ અને ભાષાંતર શુદ્ધ કરી પ્રગટ કરનાર જે સંસ્થા હશે તેણે ખરી સાહિત્યસેવા કરેલી ગણાશે, ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશંસાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા 'બહુ મૂલ્ય ઝ થનું ભાષાંતર વિદ્વાન રા. રા. ભેગીલાલ જ. સાંડેસરા અમદાવાદવાળા પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. કા) ભાગ્યશાળી, પુણ્યવાન અને સુકતની લમી પામેલ જૈન બ ધનું નામ આ ગ્રંથ સાથે જોડાય તેમ છીએ છીએ. ખરે ખરી જ્ઞાનભક્તિનું' આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક એતિહાસિક સામગ્રી, અનેક જાણવાયોગ્ય વિષયો અને કથાઓ આવેલી છે.
- આ ગ્રંથ માં પૂરેપૂરી સહાય આપનારનું જીવનચરિત્ર અને કાટા આપવામાં આવશે. આ પ્રભાવશાળી, - ઉત્તમોત્તમ અને રાત્રે માન્ય ગ્રંથ-સાહિત્યની સેવા કરવાના પ્રસંગ ભાગ્ય વગર સાંપડતા નથી. સહાય આપનાર બંધુની ઇચ્છા મુજબ આ ગ્રંથનો ઉપયોગ સભા કરી શકશે.
અમારા નવા થનાશ લાઇફ સ્મોને તૈયાર થતાં ઉપરના તેમજ નીચે જણાવેલ છપાતાં ઉત્તમોત્તમ સુંદર ચચિા-9 થી તૈયાર થયે ધારા મુજમાં તેઓને પણ ભેટ આપવાના હેવાથી જૈન બંધુઓ અને બહેનો લાઈફ મૅખર સત્વર થઈ લાભ લેવા જેવું છે,

Page #3

વીર સ’. ૨૪૭૧.
વિક્રમ સ. ૨૦૦૧
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
ભાદ્રપદ.
:: ઇ. સ. ૧૯૪૫ સપ્ટેમ્બર ::
મની,
આરંભ પાપના ત્યાગ કરે, વ્યવહાર ધર્મનુ ધ્યાન ધરે, બ્રહ્મચર્ય શીલન ગ્રહણ કરો........ તપશ્ચર્યા છઠ્ઠું અદ્ભૂમની, તપ અષ્ટ દિનનું સૂત્ર વળી વિવિધ પૂજા પ્રભુ જિનની....... અસત્ય વચનના ત્યાગી અને, જુગારરૂપી એક શત્રુ એવાં ગુરુના એધતણા વચને.... એત્સવ નન્દીશ્વર દેવ કરું, માનવ ભૂમિએ કેમ ના ઉજવે
હશે!,
?
પછી અનંત ઋદ્ધિની પ્રાપ્તિ ધરે..
પર્યુષણા પર્યારાધના.
( સુણો ચાંદા.............એ રાગ. ) શુભ ભાવ ધરી પર્યુષણુ પુણ્યકારી પ્રેમે ઉજવે, ગુરુગુખકેરા ખાધ સુણીને જ્ઞાને ઉરને રીઝવા. શુભ. શુભ કલ્પસૂત્ર શ્રવણે ધારા, વિધિપૂર્વક સુણીને પાપ હરા, ગુરુમુખથી સુણીને ભવથી તા, શુભ ભાવ ધરી. શુભ. નવ વ્યાખ્યાના અતિ સુખકારી, વીર પાર્શ્વ નેમિ ને ઋષભાદિ, શુભ સ્થવિરાવલી ને સમાચાર..... પર્યુષણને શુભ અર્થ બ્રહા, કરી પુણ્ય અતિશય પાપ દા, આત્મામાં રમણતા શ્રેષ્ઠ ચહેા......... મળ્યું. કલ્પસૂત્ર પાવનકારી, એકવીસ વાર શ્રવણે ધારી, અનેા મેાક્ષતણા પછી અધિકારી....... કરે ક્ષમાપના સૌ જીવ પરે, સમભાવ ધરી વર્તન જો આરાધક પદને પ્રાણી વરે.. નવ વાર વાર આ વેગ મળે, શુભ પુણ્યતણેા અવસર આ જેથી બુદ્ધિ સુમાગે વિશેષ વળે......
કરે,
ફળે,
એ સમયે પ્રતિક્રમણા કરવાં, અતિ આનંદથી પ્રભુગીત સ્મરવા, ગુરુદેવ દ'ને શીર ધરવા.....
પર્યુષણને ઉરથી સમજે, પ્રભુ ગાન વિષે તલ્લીન હેમેન્દ્ર અજિતપદ પ્રાપ્ત કરે,.........
અને,
...
......
પુસ્તક ૪૩ મુ
.
અક ૨ જો.
( ૧ )
( ૨ )
શુભ.
( ૩ )
શુભ. ( ૪ )
શુભ. ( ૫ )
શુભ. ( ૬ )
શુભ. ( ૭ )
શુભ. ( ૮ )
શુભ. ( ૯ )
શુભ. ( ૧૦ )
શુભ. ( ૧૧ )
શુભ. ( ૧૩ )
મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી
શુભ. ( ૧૨ )

Page #4

[E રnઈ મનમ rl
-
UCUCUCCULUCULUCUcutueurUCLI,
[
il aw |Ewer [૬િ
[UEાન રાખવાની LEUELLULULEUEUEUEUCUSULLUS
કાવ્ય અષ્ટપદી
-
-
[
૯
::::::
UE
-
-
E
-
E
રચાર–ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વેરાટી-અમદાવાદ, ધ્યાન સમાધિ તાંતણે, ચઢે યોગી આકાશ; જતી ઝળહળમાં સમે, ભૂલે વિશ્વના તાપ. (૧) ભૂલી જતે સ્થળ જગતને, ભૂલતો જગ સંતાપ; નયન મીંચાણા જગ ભણી, ભિતર ભયે ઉજાસ. (૨) લેતું કાંચન સમ ગણે, શત્રુ મિત્ર સમ ભાવ; સુખ દુઃખના ત્યાં શા ગજાં, કોણ પૂછે તસ ભાવ. (૩) ગાતાં પ્રભુના ગીતડાં, વહે અશ્રુની ધાર; તે હૃદય ના ડંખતા, જાણે જગતાધાર, (૪) ભક્તિ સાગર ઉછળે, ડૂબે ભક્ત તસ માંય; જેમ જેમ ઊંડે ઉતરે, મળે મુક્તાફળ ત્યાંય. (૫) કોણ હતો તું ક્યાં હતો? કયાં ઊભો છું આજ ? કયાં જાવા મન સુબડા, કોણ હસે તુજ સાથ? (૬) હું ભૂલો મારું ભૂલે, પછી દેહ માટીના ભૂલે; તબ ભાન ભિતરનું થશે, ને અજબ શાન્તિ વ્યાપશે. (૭) નિજ તેજનાં દર્શન થતાં, કંઈ નાદ અદ્દભૂત જાગતો; રગ રગ અને રોમાંચમાં, અદ્દભૂત ઓજસ વ્યાપતા. (૮)
--
9
-
B7
--
--
LEME LEVEL: Sense મમમમ મમમ
-[LE
---
ચલે નદીના વહેણ. રચનાર –ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વિરાટી,
(ચલે પવનકી ચાલ-એ રાગમાં. ) ચલે નદીકા વહેણ! જીવન ! ચલે નદીકા વહેણ! ! મધુર જીવનકે વહેતે પાણી ! ભર ભર પીવો પ્રેમ !! જીવન ચલે. ૧ મેલ જગતકે ધેતી નદીયાં! દુઃખી જગતકે તેમ!! જીવન ચલે ૨ આમ્રવૃક્ષ પથ્થર જીમ મારત! દીયે આમ્રફળ તેમ!જીવન ચલે. ૩ જલતે ચંદન હેકે ખુશબો ! ! બસ તેમ!! જીવન ચલે ૪ દુઃખી જગતકે તું છો આંસુડે ! ભૂલી વેરાટી ભાન !! જીવન ચલે. ૫
----- EnખEL - પE
ના પE મrt
--
Eાન મામાદUENew[non-[IE કમ ન [En [UE
ME resolut
ion" ભ ‘nles Turnovelખામeer and

Page #5

Leve
LELELELEL
ર
કાવ્યથી મળતાં મહાન લાભા.
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૭૪ થી શરૂ )
વિશ્વનાથ કાવ્યના ફળને જણાવતાં સાહિત્યદણમાં જણાવે છે જે
चतुवर्गफलप्राप्तिः सुखादल्पधियामपि ॥ काव्यादेव यतस्तेन, तत्स्वरूपं प्रदर्श्यते ॥ અલ્પ મતિવાળાને પણ સહેલાઇથી ચારે વરૂપ ફૂલની પ્રાપ્તિ કાવ્યથી જ થાય છે માટે તેનું સ્વરૂપ દેખાડાય છે. ’
<
પ્રાચીન ગ્રન્થામાં કાવ્યના ફળે! માટે જે વિવેક જોવાય છે તેવા વિવેક અહિં મૂળમાં નથી. અહિં તે સામાન્યપણે ફળ જણાવ્યું છે ને તે પણ એકદમ વધારે પડતુ જણાવાયું હાય એમ લાગે છે. આ શ્લાકની ટીકામાં કાવ્યથી ધર્મ-અર્થ-કામ અને મેાક્ષ એ ચારે પુરુષાર્થ કઇ રીતે મળે તે દર્શાવતાં કહે છે કે-ભગવત્ત્તવન વગેરે કાવ્યથી નીતિ અને જાણવાપૂર્વક નીતિમાગે અનુસરવાથી ધર્માં મળે છે. અપ્રાપ્તિ તેને પ્રત્યક્ષ દેખાય છે, અર્થાત્ કાવ્ય બનાવીને શ્રીમ ંત પાસેથી મન મેળવવાનું વિશ્વનાથના સમયમાં વિશેષ હશે એમ જણાય છે. અર્થ મળે એટલે કામપુરુષાર્થ સિદ્ધ થાય એ રીતે કામપ્રાપ્તિ કાવ્યથી સાક્ષાત્ નથી પણ પરમ્પરાએ છે. કાવ્યથી મેાક્ષમાં પ્રવર્તક વચને સારી રીતે સમજી શકાય છે. ને તેથી મેક્ષપ્રાપ્તિમાં પણુ કાવ્ય કારણભૂત બને છે.
આ ફલપ્રદર્શન વિશ્વનાથનુ બહુ ન હાય તા પણ તેની કારિકાનું દ્વિતીય ચરણ
સુન્દર
BRERRRR (
ઘણું જ અગત્યનું છે. અલ્પ મતિવાળાને સહેલાઇથી ધમાર્ગે જોડનાર કે તે તે ફ્ળાને દેનાર કાવ્ય છે એ અવિતથ નથી. કાવ્ય સુકેમળબુદ્ધિવાળાને માટે જ ઉપયાગી છે ને પીઢ મતિવાળા માટે નકામુ છે. એવા ભ્રમ એ વાકયથી ન થાય માટે ટીકામાં તેના ખુલાસે કરતાં જણાવે છે કે ‘ સ્થિર બુદ્ધિવાળાને માટે વેદશાસ્ત્રો છે છતાં શામાટે કાવ્યમાં યત્ન કરવે જોઇએ ? એમ ન કહેવું. કડવી દવાથી શાન્ત પામતી વ્યાધિ શુદ્ધ સાકરથી શાન્ત થતા હાય તે કયા રાગી સ્વચ્છ સાકરમાં પ્રવૃત્તિ ન કરે ?’ અર્થાત્ કરે જ. વિશ્વનાથનું આ કથન ઉપરની વાતને પાછુ આપવા પૂરતું છે. વાસ્તવિકતા તે એ છે કે-કડવી અને મીઠી દવામાં જો કડવી દવાથી રાગ શીઘ્ર શાન્ત થતા હાય ને દવા ખાવાની રેગીમાં શક્તિ હાય તેા રાગી કડવી દવાને પ્રથમ પસંદગી આપે, પણ કડવી દવાથી કંટાળા આવતા હાય અથવા મીડી દવા પણ કડવી દવા જેટલે જ ફાયદો કરે છે એમ સમજાયુ હાય તે કડવી દવાને છેડી મીડી દવામાં પ્રવૃત્તિ વિશેષ કરે એમ મને છે. કાવ્ય મીઠી દવા જેવું છે અને તેથી ધીરે ધીરે પણ લાભ થાય છે એમાં સર્વ સમ્મત છે.
કાવ્યના ફળ માટે આધુનિકાની વિચારણા આ પ્રમાણે છે. તેઓ કહે છે કે-કેઇ પણ પ્રવૃત્તિનું પ્રયાજન કે ફળ તે જ હાઇ શકે કે જે ઉદ્દેશ રાખીને તે પ્રવૃત્તિ કરાતી હાય. ખેડૂત ખેતી કરે છે. શામાટે ? ધાન્ય માટે; નહિં કે

Page #6

२०
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
-~~-~
ઘાસ માટે. ખેતીનું ફળ થાય છે. સાથે સાથે સંયોગવશ કઈ કઈ કવિએ ધન મેળવવા ઘાસ નીપજે છે પણ તેથી ઘાસ એ ખેતીનું માટે તે તે રાજાની સૂક્ત દ્વારા પ્રશંસા કરીને ફળ છે એમ ગણાવી શકાય નહિ. એ જ અર્થ સાથે હોય તેથી તે સૂક્તને કાવ્ય રીતે કાવ્યનું ફળપ્રયેાજન શું હોઈ શકે ? તરીકે ઓળખાવવા અને તે ધનને તેના ફળ તેને વિચાર કરવો જોઈએ. તેને વિચાર ત્રણ તરીકે ગણાવવું એ કાવ્યનું અને તેના ફળનું રીતે કરાય છે. (૧) કાવ્ય કરનાર કવિને ફળ મૂલ્ય ઘટાડવા જેવું છે. કાળચકમાં લાખો ને શું? (૨) કાવ્યમાં જે નાયકનું ચરિત્ર વર્ણ કરડે કવિઓ થઈ ગયા. કયાં સર્વેની કીતિ વવામાં આવેલ છે તેને શું ફળ? (૩) કાવ્યના રહી છે? શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર કે શ્રી હેમચન્દ્રવાચકને ફળ શું?
સૂરિજી, વ્યાસ, વાલ્મિકી, કાલિદાસ, ભારવી કે (૧) કાવ્યથી કવિને મળતા લાભ– મોઘ એવા અમુક અમુકની અમુક મર્યાદિત
ક્ષેત્રમાં યશ:કીર્તિ પ્રસરી એટલે કાવ્યથી કવિ ઉત્તમ કાવ્ય બનાવનાર કવિ કાંઇ સાધારણ માત્રને યશરૂ૫ ફળ મળે છે એમ માની શકાય માનસ ધરાવતો નથી. તેની ભાવનાઓ, વિચારો, નહિ. જેના નામ પણ જનતા જાણતી નથી એવા આકાક્ષાઓ ઉદાત્ત હોય છે. કાળબળે-કુસંસ
કેટલાએક અદ્ભુત કવિ જે કાવ્ય લખી ગયા છે ગૂંથી જનતામાં ખરાબ સંસ્કાર, મલિન તેન કળ શું ? શું તેઓએ કરેલા કાવ્યોને આચારવિચારે છે તેનું દિલ દાઝે છે. તેનું
કીર્તિને જ ફળ માનનારા અફળ કહેશે? એમ જે હદય જળી ઉઠે છે. જનપદની તે મલિનતા કહેવામાં કે માનવામાં આવે તે કાવ્યની પ્રવૃત્તિ ધઈ નાખવા માટે મહાન્ કવિ કાવ્યના ઝરાને રુંધાય માટે એમ માની શકાય જ નહિ. વળી કેટવહેતું મૂકી દે છે. એને લાગે છે કે ધર્મના લાઓએવા નિઃસ્પૃહકવિઓ હોય છે કે જેઓ સુંદર ઉપદેશી લાકી સાક્ષાત્ ગ્રહણ કરતા નથી, કાવ્ય બનાવીને પિતાનું નામ પણ જણાવતા તાત્વિક શ્રવણ-તપ-જપમાં પ્રવૃત્તિ વગેરેમાં નથી. જેની જેને ઈચ્છા જ નથી તેનું ફળ તે જનતા અરુચિ દશાવે છે એટલે તાવિક ન માનવું એ જ ઠીક છે, પરન્તુ ખેતીમાં જેમ વિષયોને- ધાર્મિક આચારની પ્રવૃત્તિઓને કવિ ઘાસ થાય છે તેમ કાયથી કીર્તિ એ આનુષગિક રસિક ભાષમાં ગુંથી સુન્દર કથાના વ્યાજે મળે છે એમ માનવું વિશેષ ઉચિત છે; માટે હાને જનતા સમક્ષ રજૂ કરે છે. જનતા તેમાં
એક ખૂણામાં બેસીને પણ જનતા દુષ્ટ માર્ગેથી રહેલ રસના લેભે હોશે હોશે તેને વાંચે છે
પાછી વળી સત્પથે પ્રવર્તી એવી ઉદાત્ત ભાવને સુધરે છે.
નાથી રચાયેલ કૃતિઓની સુવાસના ઉત્પાદકને આવી ઉદાર ભાવનાથી રચાયેલ કાવ્યનું પાપપ્રણાશને પુણ્યપ્રાપ્તિ એ જ પ્રધાન ફળ તેના કરનાર કવિને અશુભ કર્મને નાશ ફળ મળે એ યુક્ત છે. અને મહાન શુભ સુકૃતને લાભ એ જ હાઈ (૨) કાવ્યના નાયકને કાવ્યથી મળતું શકે. ધાન્ય જેવું ફળ એ જ છે. બાકીના ગણું ફળવાતાં ફળ ઘાસ જેવા છે. તે ફળ મળે તો મુખ્યત્વે કરીને કાવ્યમાં કેઈ એક પ્રધાન પણ ઠીક અને ન મળે તે પણ ઠીક; તેની સાથે નાયક હોય છે. મેટે ભાગે તે નાયક વાસ્તવિક વિશાળ ભાવનાવાળા કવિને કંઇપણ નિસ્બત હોય છે. કાપનિક તો કવચિત્ જ જોવામાં હોતી નથી.
આવે છે. જેની નાયક તરીકે પસંદગી કરવામાં

Page #7

=
=
કાવ્યથી મળતા મહાન લાભે.
૨૧
આવી હોય છે તેમાં ઘણું ખરું સારા સારા વાથી પોતાના જીવનમાં સદ્દગુણ પ્રત્યે પ્રેમ, ગુણ નિરૂપ્યા હોય છે. એટલે તે તે નાયકે દુર્ગુણ પ્રત્યે ધૃણા, ઉત્તમ-સંસ્કારની ખીલપ્રત્યે વાચકેની સહાનુભૂતિ–પ્રેમ-દિલજી વણી, કાવ્યમાં આવતાં તે તે નાયકોના સ્વાભાવિક રહે છે. એ કારણે કાવ્યથી કાવ્યમાં જીવનનું જ્ઞાન, જુદા જુદા વ્યવહારોને ગુંથાયેલ નાયકને ઉજવળ યશની પ્રાપ્તિ એ ખ્યાલ, ભિન્ન ભિન્ન નીતિઓને પરિચય વગેરે, ફળ છે. જે જે પાત્રોનું જેવું જેવું નિરૂપણ કેટલીક વખત વાચક પિતાને સાહિત્યનો કવિએ કાવ્યમાં કર્યું હોય તે તે યશ વા શેખીન–કાવ્ય-રસિક માનતો પિતાની આત. અપયશ તે તે પાત્રોને મળે છે. જનતા રામને રિક વાસનાઓને ઉત્તેજવા માટે કાવ્યના-દુષ્ટ પ્રશંસે છે. યુધિષ્ઠિરને વખાણે છે. નળના અને કાવ્યના એવા એવા નકામા વિભાગે કે જે હરિશ્ચન્દ્રના દુઃખે દુઃખી થાય છે અને રાવણને કવિઓએ કે તેના રચનારાઓએ જનતાની ધિક્કારે છે, દુર્યોધનને નિર્જે છે. વગેરેમાં તે તે ચિત્તવૃત્તિ આકર્ષવા માટે જ જ્યાં હોય છે પાત્રોના કર્તવ્ય કરતાં કવિઓની કલમે-કાવ્યું તે જ ભાગોને વાંચે છે. હાલમાં આવા વાચવિશેષ ભાગ ભજવ્યો છે. રામ કરતાં વિશેષ કોની વિપુલતા વિશેષ જોવામાં આવે છે ને તે જ ન્યાયી અને રાવણ કરતાં વધારે દુષ્ટ ઘણાં રાજાને કારણે શિષ્ટ સાહિત્ય પ્રમાણમાં અતિશય થઈ ગયા છે; છતાં તે બધા કવિની કલમના અપ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થક-ણિલેખકે ઝપાટે નહિં ચડેલા હોવાથી યશ-અપયશના લેકમતના પ્રવાહમાં તણાયે જ જાય છે. કેટલાભાગી થયા નથી. જનતાના વર્ણવાદ વા અવ- એક લેખકે એ તો આવી કાલ્પનિક વાતેમાંથી
વાદથી બચી ગયા છે, માટે કાવ્યમાં વર્ણ આગળ વધી ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ શિષ્ટ પુરુષોની વાયેલ નાયકને તેના વર્ણન ચગ્ય યશ અથવા વાતો આલેખતાં તે તે પ્રકારના પોતાની અપયશને લાભ મળે છે. "
માનસિક સ્થિતિ પ્રમાણેના મલિન પ્રતિબિઓ (૩) કાવ્યના વાચકને કાવ્યથી મળતે શ્યામ લેખિનીથી આલેખી ઈતિહાસને વગોલાભ
વ્યા છે એટલું જ નહિં પણ જનતાને ઉન્માર્ગે કાવ્યને રચનાર કવિ અમુક જ હોય છે. દેરી મહાદુકૃત ઉપાર્જન કરેલ છે. લેખકે તેમાં ગુંથાયેલ નાયક પણ અમુક અમુક જ ૫
પિતાની કલમ ઉપર એટલે સંયમ જરૂર કેળહોય છે પરંતુ તેના વાચક અમુક જ હોય છે વવો જોઈએ કે ભલે સારી વાતે જનતા સમક્ષ એવું કંઈ નથી. અમુક કાવ્ય કેટલાએ વાંચ્યું ઓછી રજૂ કરાય પણ લોકોનું અધ:પતન અને કેટલા વાંચશે એ કંઈ કહી શકાય નહિં. થાય એવા પ્રસંગે ને સ્વાર્થને જાતે કરીને કઈ કઈ કાવ્યના વાચકો તો ગણનાતીત પણ પણ ચિતરવા ન જોઈએ. તે તે જાતિના વિકારહોઈ શકે એટલે વાચકોને તે તે કાવ્યના વાચક વર્ધક વાચનથી વાચકને એકન્દર ગેરલાભ ને નથી શું શું લાભ મળે છે તે નિશ્ચિતપણે હાનિ જ થાય છે, માટે કાવ્યથી લાભ મેળવકહી શકાય નહિં, છતાં કાવ્યના વાચકે તેના વાના અભિલાષક વાચકે સારા કાવ્યના વાચવાચનમાં મુખ્યત્વે આનન્દ મેળવવા માટે પ્રવૃત્તિ નમાં પ્રવૃત્તિ કરવી ને તેથી વિશુદ્ધ આનન્દ કરે છે એટલે વાચકને કાવ્યથી મળતું પ્રધાન અને વિશિષ્ટ ગુણો ખીલવવા. રસજનક ફળ આનન્દ છે. બીજા ફળો તરીકે ગણાવી સાહિત્ય એ રસસાગરના તરી છે ને વિકારશકાય તેવા ફળે આ છે. તે તે કાવ્ય વાંચ- વર્ધક લેખન એ તેનું વિષ છે. રસ-સાગરની

Page #8

સંક્ષિપ્ત આધવચનમાલા
લેખક-આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસૂરિજી. (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૬ થી શરૂ. )
૬૩. સાનીને સેનાના રજકણુની કીંમત હાય છે, તેથી સેાના ગાળવાની કુલડીને ભુકે કરીને તેમાંથી ચૂંટેલા સાનાના રજકણુને મેળવે છે. માનવ જીવનના દરેક ક્ષણની કીંમત સેાનાના રજકણથી પણ વધારે ગણુવી કારણ કે કરોડા રત્ના બદલામાં દઇએ તા પણ ગયા સમય પાછે લાવી આપનાર કાઇ છે જ નહિ. કહ્યું છે કે રુસ્રમો રત્નોતથા ત્તિ ક્ષળોઽપ मनुजायुषः ॥ આ વાતને લક્ષ્યમાં રાખીને છેવટે સોનાના વલણ( પ્રવૃત્તિ )ને જોઇને પણ ભવ્ય જવાએ માનવ જિંદગીના એક પણ ક્ષણને નકામા ન જવા દેવા. ધર્મારાધન કરીને સફલ કરવા.
૬૪. એક માણસ જંગલમાં ચાલ્યેા જાય છે. તને તરસ લાગી ત્યારે તેણે એક કૂવા પાસે આવી દારડીના ગાળાવાળા લેાટાને કૂવામાં નાંખ્યા, જ્યાંસુધી ઢોરડીનેા છેડા તેના હાથમાં છે ત્યાંસુધી પાણી કાઢનાર તે મુસાફરને આશા છે કે લાટા હાર આવશે ત્યારે હું પાણી પીને તરસ છીપાવીશ. આ દૃષ્ટાંતની ઘટના આ પ્રમાણે જાણવી. કૂવા જેવા સ’સાર ને લાટા જેવા સંસારી જીવ જાણવા. દારડીના જેવી જીવનદોરી જાણવી. જેએની ઘણી જિ ંદગી ધર્મારાધન કર્યાં
લરી સમા સાહિત્યથી પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થશે. ભાગ્યયેાગે તે તરફ઼ોમાં ખેંચાઇ આવેલ દિવ્ય રત્ન પણ સાંપડશે પણ વિષ તુલ્ય વાચનથી મદ ચઢી મૂર્છિત થવા સિવાય અન્ય કંઇ
વગર ચાલી ગઇ તેવા જીવા પણ જો જિ ંદગીના છેવટના ભાગ ધર્મારાધન કરી સફલ કરે તે જરૂર સોંસારરૂપી કૂવામાંથી પેાતાના આત્મા( રૂપી લેાટા )ને બહાર કાઢી શકે છે એટલે છેલ્લી અવસ્થામાં પણ સંયમને પામેલા જીવે જરૂર વૈમાનિક દેવની ઋદ્ધિને પામે છે. કહ્યુ છે કે- પાવિત થયાયા વિધ્વં નસ્કૃતિ અમમવળાનું । ’
૬૫. જેમ એક પૈડાથી રથ ન ચાલે તેમ આત્મિક જીવનરૂપી રથ એકલા જ્ઞાનરૂપી પૈડાથી ન ચાલી શકે, તેને ચલાવવા માટે ઉત્તમ જ્ઞાનક્રિયારૂપી બે પૈડાની ખાસ જરૂરિયાત છે. બન્નેની આરાધના કરવાથી મેાક્ષમાર્ગ મળી શકે.
૬૬. ગુરુકુલવાસમાં રહેવાથી મુખ્યપણે એ લાભ થાય છે. ૧ ઉત્તમ જ્ઞાનના લાભ (૨) મેળવેલા દ નજ્ઞાનચારિત્રમાં સ્થિરતા. કહ્યું છે કે-નાળસ્વ ો, મામી ચિચકો નાળનુંસાચત્તું। ધળા નાનËને ગુરુવાસં ન સ્મુતિ ॥ ॥
૬૭. નિજ ગુણુ રમતારૂપ ભાવ ચારિત્રને લઇને જ દ્રવ્ય ચારિત્રની કીંમત ગણાય. કદાચને કાઇ વિશિષ્ટ જીવને ઉદ્દેશી દ્રવ્ય ચારિત્ર વિના મુક્તિ થાય પણ ભાવ ચારિત્ર વિના થાય જ નહિ.
લાભ નહિ થાય. કાવ્ય-અમૃત-ના આસ્વાદથી કવિ, કાવ્યના નાયકે અને વાચકે। અજર અમર અને અખંડ અને આખર એ અમૃત તેને અમૃતપદ પ્રાપ્ત કરાવેા એ જ આશા. મુનિરાજશ્રી પુરન્ધરાવજયજી

Page #9

સંક્ષિપ્ત બેધ વચનમાળા.
૨૩
જી.
૬૮. સાધુપણામાં કે શ્રાવકપણમાં જે સહન- ૭૩. ૧ જ્ઞાની છતાં વિનયી. ૨ સુંદર શીલ હોય તે જ ટકી શકે, બીજા નહિ, ને જે આકૃતિવાળ છતાં સુશીલ. ૩ અધિકારી છતાં નમ્રભાવે વત્તે તે બધાને ગમે. કહ્યું છે કે--સહે ન્યાયી. ૪ ધનાઢ્ય છતાં દાનેશ્વરી ૫ સમર્થ તે રહે, ને નમે તે ગમે.
છતાં ક્ષમાવંત આ પાંચ ઉત્તમ કપક્ષે જાણવા. ૬૯. વિનય :ગુણથી શત્રુ પણ સ્વાધીને કહ્યું છે કે-શાની વિનંત કુમ કુદ્યા ! જરૂર થાય, માટે જ કહ્યું છે કે-વિનય વૈરીને મુવાિથપથ પ્રવૃત્ત: || રાની ધનાર વશ કરે.
प्रशमी समर्थः । पञ्चाऽप्यमी बन्धुर कल्प૭૦. દુનિયામાં જે જન્મ પામ્યો, તે જરૂર
વૃક્ષાઃ / ૧ / મરણ પામે જ છે, પણ મરવામાં ફેર એટલો જ
૭૪. ૧ ખરાબ કામની શરૂઆત. ૨. સગાંકે કેટલાએક પાપી જીવો અંતિમ સમયે અસ- આમાં વિરોધ. ૩ બલવાનની સાથે સ્પર્ધા કરવી. માધિ આદિ કારણને લઈને રીબાઈ રીબાઈને ૪ ત્રીજાતિને-વિશ્વાસ આ ચાર વાનાં વગર મરણ પામે છે ને કેટલાએક ધમી છો હસતાં તે મારનારા છે. હસતાં સમાધિ મરણ પામે, ત્યારે લોકો તેના ૭૫. જે જ્ઞાનને અવસરે ઉપયોગ ન થાય ગુણને યાદ કરીને વારંવાર રૂદન કરે છે. આ તે શા કામનું ? કહ્યું છે કે-જાયું જાણું છું સમાધિ મરણ જ ઉત્તમ ગણાય. આ પ્રસંગે કરે, જાણપણામાં પડી ધળ છે શેઠાણું કહે એક દૂહો યાદ રાખવા જેવો છે. તે આ. શેઠને, ચાર ધન લઈ ગયા દૂર ના જબ તું આ જગતમેં લેક હસત તું રોય; ૭૬. નિર્મળ સંયમી મહાપુરુષોને બની શકે કરણી એસી અબ કરો, તું હસે જગ રોય.” તે મદદ કરવી. તેમના ગુણની પ્રશંસા કરવી,
૭૧. ધર્મવીર પુરુષોની એ ભાવના હોય છે ભક્તિ કરવી, પણ નિંદા તો કરવી જ નહિ, કે-આ મારી રાજ્યલમી ભલે ચાલી જાય કારણ કે નિદાથી ચીકણું કમો બંધાય જેથી અથવા શરીર ઉપર તરવારના ઘા પડે. કે યમ- રોગાદિની ભયંકર પીડા ભોગવતાં ઘણાં જન્મરાજ મસ્તક લઈ જાય, તો પણ મારી બુદ્ધિ મરણ કરવા પડે. એક દિવસનું પણ સંયમ ધર્મથી લગીર પણ ચલાયમાન ન જ થાય. જેમને દુર્લભ છે તેઓ સંયમી જીવોની નિંદા કહ્યું છે કે-સાવિ વિચમેલુ રાજ્ઞસ્ટક્ષ્મી પર. ન કરે પણું અનુમોદના જ કરે. તથા જળધારા છે પરંતુ શિક ૭૭. ઉપદેશકે આ શ્રોતાઓ કેવા છે? વૃતાંતો મમ 1 મસળં મનાતુ ધમર્ liા તેમની રૂચિ કેવી છે ? ક્ષેત્ર કેવું? હાલ કાળ
૭૨. ૧ હે પૂજ્ય કૃપા કરીને મને લાભ કે વર્તે છે? ભાવ કે છે? આ ચાર આપો, ને તાર–આ રીતે મીઠી વાણી બોલીને બાબતની સૂક્ષ્મ દષ્ટિથી તપાસ કર્યા બાદ ઉપસુપાત્ર દાન દેવું. ૨ અભિમાન વિનાનું જ્ઞાન. દેશ દેવા જોઈએ. શ્રોતાઓની પરીક્ષા ન કરે. ૩ ક્ષમાવાળું બેલ-પરાક્રમ. ૪ જેમાંથી દાન ને ઉપદેશ દેવા માંડે તો ભેંસ આગળ ભાગવત હોંશથી દેવાય, તેવું ધન આ-ચાર કલ્યાણકારી વાંચ્યા જેવું થાય. એક પંડિતે મૂખ પ્રદેશમાં પદાર્થો મહા દુર્લભ છે. કહ્યું છે કે-રાતં પ્રિય જઈને ઘાંટા પાડીને વગર વિચારે ઉપદેશ આપ્યો વાણ દિ« જ્ઞાનમાર્ણ સમન્વિત શૌર્ય તેનું ફલ તેને એ મળ્યું કે-શરીર ઉપર દામની ત્યાજ સહિત વિત્ત સુદ્ધમતચતુર્મન્ ારા વેદના સહન કરવી પડી. ત્યાંથી નીકળતાં તે

Page #10

२४
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
એક દૂહ બે કે-જ્ઞાનીને ગુરુ અજ્ઞાનીને કાઢે, તેમ આપણે પણ પુણ્ય પાપની પેદાશને રસ છે એમ કરતાં લઠ્ઠી ઉપાડે, તો મુખે ઉગાડું મેળ જરૂર કાઢીએ તે પાપ ઘટે.ને પુણ્ય વધે. ઘાસ ૧
ધાર્મિક કાર્યો વધારે કરવાની તીવ્ર બુદ્ધિ જાગે. ૭૮. જેમ વેપારી દરરોજ પેદાશનો મેળ
(ચાલુ)
UZUCULUCUGU
USULUCULU UCUCUcue USUSULZUVELLUCUCURUCUSU, U LISUUS
תבחכתכתבתכרב תבחכתכתישתכת
תבחכתובתב הכתבותכתבתכחכחככתבתבחנוכתבתכתבתכחששrל
听听听
જગદ્ગુરુ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી.
— —
(ભારતકા ડંકા આલમ મેં એ-રાણ) હીરક સમ જેને નભે શેલ્યા, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી; પર ભાવિકે એ અંતરથી પરખ્યા, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૧)
પ્રતિબધી અકબરને સૂરિએ, શુભ મંત્ર અહિંસાનાં દીધા પી સમ્રાટે સુંદર કાર્ય કીધાં, એ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૨)
જજિયા નામે કર દૂર કરાવ્યો, વગડા પટહુ અમારિ તણું; ઉત્તમ ગુણધારી જગદ્ ગુરુ, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૩)
અતિ લઘુ વયમાં દીક્ષા પામ્યાં, શાસ્ત્રો વાંચી પાંડિત્ય વર્યા; થR ઉપદેશે માનવ ચિત્ત હર્યા, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૪)
શુભ પંચ મહાવ્રતધારી જે, ભવિજનકેરા ઉપકારી તે, આત્માનન્દી ગુણના સાગર, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૫) છે
અમૃત સમ વાણીને સુણતાં, માનવગણ ભાવે મુગ્ધ બનતાં ફિ જિન ધર્મ પતાકા ફરકાવી, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૬) BE
કરી અજિત કાર્ય જે અમર થયાં, તે અજિત ધામ અધિકારી બન્યા હત હેમેન્દ્ર ઉરે જ સ્થિર વસ્યા, શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી. (૭) હi
મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી.
USUSUGUGUGULULUGULUFUZUSUGUEUEUEUEUEUEUE UGUEUGUESED રોrlfilly
LSUSUSUSNEUE

Page #11

વૈરાગ્યમય વિવિધ વિચારે.
મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ-અમદાવાદ, અહો પ્રભુ! એવી દશા અહોનિશ ક્યારે થયો? મારું સત્ય સ્વરૂપ શું છે? હું ક્યાંથી જાગૃત થશે? કે તારા ગુણનો અખલિત પ્રેમ આવ્યો ને ક્યાં જઈશ ? મારું શું થાશે? આ ઉત્પન્ન થાય ? તારા પ્રત્યે અત્યંત ભક્તિ પદા શરીર શું છે? આ દુનિયા શું છે ? આ કુટુંબ થાય ? કે જેના પસાયથી આ દુનિયા ઉપરનો કોણ છે ? ને મારો આ સર્વ સાથે સંબંધ રાગ ઓછો થાય ? તારા વચનો ઉપર પૂર્ણ કેમ થા ? એ સંબંધ સત્ય છે કે અસત્ય ? શ્રદ્ધા ક્યારે થશે ? કે તારી આજ્ઞા હું ફલની એ ત્યાનું કે રાખું ? આવા ઉત્તમ વિચારો માળાની પેઠે મસ્તક પર ધરૂં. તારી ક્ષમા, વિવેકપૂર્વક અને શાંત ભાવે કયારે કરીશ? તારી શાંતિ, તારું જ્ઞાન, તારું ધ્યાન, તારું આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના તાત્વિક સિદ્ધાંતનો અનુયથાર્થ વાદીપણું, તારી અપૂર્વ પરોપકાર બુદ્ધિ ભવ કયારે કરીશ ? ને કર્મને સત્વર નાશ અને તારી અત્યંત સહનશીલતા જોઈ મારા કયારે કરીશ? આત્મ પ્રદેશમાં તું ક્યારે વસીશ? પર પુગલ પર ઉદાસીન વૃત્તિ કયારે ઉત્પન્ન થશે ? કે જેથી આત્મ રવરૂપમાં રમણ કરવાથી પરભાવની હું મારા સ્વરૂપમાં જ રમું.
પ્રવૃત્તિ ત્યાગવાથી ચારિત્ર આત્મસ્વરૂપને જાણવા
રૂપ જ્ઞાન પિતાના અસંખ્યય પ્રદેશમાં વ્યાપીને આત્મા એજ દેવ, આત્મા એજ ગુરૂ, આતમા રહેનાર હોવાથી સહજ સ્વરૂપ જ્ઞાનાદિ અનંત એજ ધર્મ, આત્મા એજ સુખ, આત્મા એજ પર્યાયવાળે હું . અન્ય નથી એવો નિર્ધાર મોક્ષ, આત્મા એજ અખંડ આનંદ, આત્મા તે દર્શન એમ આત્મજ્ઞાન, દર્શનરૂપ બે ભેદ એજ પરમાત્મા છે, એમ યથાર્થ કયારે જાણ ઉપયોગ ગુણના લક્ષણથી ઓળખાય છે. ભાગ્યમાં વામાં આવશે?
એમ કહ્યું છું. આત્માની બે ગુણરૂપે જ વ્યાખ્યા
કરે છે તેમના મત પ્રમાણે જ્ઞાનમાં સ્થિરતા હે પ્રભુ! આ ભાવનાઓ, આ મનોરથ ને તેજ ચારિત્ર ગણ્યું છે. તેથી જ્ઞાન અને ચારિ. આ વિચારો ક્યારે પૂર્ણ થશે ને મનુષ્યભવનું ત્રનો અભેદ જ છે. જ્ઞાન જ આત્મ પરિણામમય સાર્થકપણું કયારે થશે? નવતત્વમાંથી બે જાણી વૃત્તિરૂપે સમ્યક્ત્વ છે. આસવ નિરોધરૂપ તત્વચાર છાંડી અને ત્રણને ગ્રહણ કરવા જ્યારે જ્ઞાનમાં એકતા તે ચારિત્ર છે એમ પ્રવૃત્તિના યત્ન કરીશ? હું હમણાં સંવરમાં છું કે આશ્રવ- ભેદે જ્ઞાનની જ ત્રણ અવસ્થાઓ છે. તેમજ માં? હું હમણાં નિર્જ કરું છું કે નહિ ? પ્રથમ ક્રિયાનયથી સાધ્ય છે અને તત્વ (આત્મા) હું હમણ આશ્રવનો ત્યાગ કરૂં છું કે નહિ? પ્રગટે ત્યારે સર્વ જ્ઞાનનયથી સાધ્ય છે. ખરી રીતે હું હમણું અનિત્ય, અશરણાદિ ભાવનાનું જ્ઞાનમાં પ્રવૃત્તિ તેજ ચારિત્ર છે કારણ કે જ્ઞાનમય ચિંતવન કરું છું કે નહિ? એમ વારંવાર મને સેવા આત્મધર્મ છે, તેથી જ્ઞાનસ્વરૂપજ આત્મા છે. ક્યારે ભાન થશે? હું કોણ છું? હું ક્યાંથી
અપૂર્ણ

Page #12

gppiཔས།། ] plDlཡtuly@nyrgyIJInuyས།
གung
- જ્ઞાનસારના બત્રીશ અષ્ટકને સંક્ષિપ્ત સાર.
July
:
cialini talimli III
લે. પુણ્યવિજ્યજી સંવિપાક્ષિક.
(ગતાંક ૫૪ ૧૪ થી શરૂ) ૧૧ નિલે૫– પુદગલભાવનો હું કર્તા નથી, રમણ કરનાર જે પુરુષની કિયા જ્ઞાનમયી કરાવનાર નથી અને તદ્દગુણ અનુયાયી નથી. છે તેનું મન સર્વોત્તમ છે. જેમ વિપરીતગ્રાહી આવા જ્ઞાનવાળો આત્મા લપાતો નથી. તપ મણિનું જ્ઞાન અને મણિની શ્રદ્ધા શુદ્ધ મણિમાં અને શ્રુતજ્ઞાનાદિએ મત્ત એ કિયાવાન પ્રવૃત્તિ કરતું નથી, તેમજ જે જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાથી આત્મા પણ લેવાય છે, પરંતુ ભાવના જ્ઞાને શુદ્ધ આત્મસ્વભાવને વિષે આચરણ થતું નથી કરીને પૂર્ણ એ ક્રિયા રહિત લેખાતો નથી. અથવા દોષનિવૃત્તિ થતી નથી, તે જ્ઞાન નથી મોટા દેષની નિવૃત્તિ કિયાના બળથી જ થાય અને તે દર્શન નથી. પ્રદીપની સર્વ કિયા છે, અને સૂક્ષ્મ દેષની નિવૃત્તિ જ્ઞાનના બળથી પ્રકાશ શક્તિવાળી છે તેમ આત્મસ્વરૂપથી જ થાય છે. દેશવિરતિ, સર્વવિરતિને તે સ્થાનની ભિન્ન જેના પરિણામ નથી એવા અનન્ય સ્વકરણીની મુખ્યતા છે પરંતુ સાતમા, આઠમા, ભાવવાળાની સર્વ કિયા જ્ઞાનમય છે, તેનું મન નવમા ગુણસ્થાને વર્તતા જીવને જ્ઞાનની સર્વોત્તમ છે. મુખ્યતા છે.
૧૪ વિદ્યાવાન-તત્વને વિષે જે બુદ્ધિ તેને ૧૨ નિઃસ્પૃહ–પૃહાવાન મુનિ તૃણુ અથવા ગાચાર્યોએએ વિદ્યા કહી છે. આત્મા પરિ. રૂની જેમ હલકે દેખાય છે અને ભવસમુદ્રમાં ણામી નિત્ય છે. પરસંગ-યુગલસંગ અનિત્ય બે છે, તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. પરપૃહા એમ જે જાણે છે તે વિદ્યાવાનું જાણ. સમતાના એ જ મહાદુઃખ અને નિઃસ્પૃહત્વ એ જ સુખ છે. કુંડમાં સ્નાન કરીને અને કર્મમળને દૂર કરીને
૧૩ માનવાન– પુદગલને વિષે અપ્રવૃત્તિ જે મલિનતાને પામતું નથી તે અંતરાત્મા એ જ મોન) સમ્યકત્વ તે જ મૌન અને મૌન ઉત્કૃષ્ટ પવિત્ર છે. હું અને મારાપણાની બુદ્ધિ તે જ સમ્યફ છે. શુદ્ધ શ્રદ્ધાએ નિરધાર કરેલ તે અવિદ્યા છે. સર્વદા ક્ષીર-નીરની જેમ એકરૂપ આત્મસ્વભાવની ઉપાદેયતાને વિષે જ ઉપયોગ થઈ રહેલા કર્મ અને જીવને જે વિભિન્ન કરે છે, પરિકૃતિનું અવસ્થાન તે જ સમ્યકત્વ છે. અને જડ-ચેતન લક્ષણથી તેની વ્યવસ્થા કરીને પૃથફ સમ્યગદર્શને કરીને પાદેયતા વિભક્ત કરી કરે છે તે ભેદજ્ઞાની મુનિરાજ વિદ્યાવાનું છે. ઉપાદેયને વિષે રમણ સ્વભાવ એ જ મૌન છે. ૧૫ વિવેકવાન-આત્મા આત્માને આ એ બંનેનું ઐય છે. આત્મા આત્માએ કરીને ભાએ કરીને આત્માને માટે આત્માથી આત્માને આત્માને વિષે શુદ્ધતા જાણે છે, માટે મુનિની વિષે જાણે તે છ કારક છે. સંસારમાં શરીર, જ્ઞાન અવસ્થા રનત્રયીમાં-જ્ઞાન-દર્શન અને આત્મા અને આદિ શબ્દથી વચન, ચિત્ત, ચારિત્રની એકતા કરે છે, આત્માના જ્ઞાનમાં ચૈતન્યાદિનો અવિવેક-અભેદ એ સદા સુલભ છે.

Page #13

સમયે મા "મા"
બેદરકારીને ભેગ.
navમારા,
બંધુઓ ! અચાનક ઉદ્દભવેલા વિચારથી સાઠ હજાર બંધની માતાઓ જુદી હવા આપણ સર્વે અહીં આવી ચઢ્યા, છતાં અહીંને છતાં, પરસ્પરમાં સ્નેહની ગાંઠ એવી તે નિબિડ સિંહનિષદ્યા પ્રાસાદ નિરખી સાચે જ આપણો હતી કે સૌ વડિલની આજ્ઞા શીરેધાર્યા કરતા. આત્મા અપૂર્વ આહૂલાદ અનુભવે છે. આપણું જ્યgબ્રાતાનું કથન સાંભળી, તરત જ સે એકી પૂવેજ ચક્રવત્તો મહારાજ ભરતે ચાલુ અવ. અવાજે બોલી ઉઠ્યા. સર્પિણીકાળના વીશે તીર્થપતિની અહીં વડિલ ભાઈ, આપ જે નિર્ણય કરે તે સ્થાપના કરી, આ પ્રદેશના વાતાવરણમાં અમારે કબૂલ છે. અષ્ટાપદ પર્વત પર હજુ અનેખી પવિત્રતાનું સિંચન કર્યું છે. એ ઉપ- સ્થિરતા કરવી હોય તે અમારી ના નથી, અને રાંત શ્રી યુગાદિ જિનેશ સાથે નિર્વાણ પામ- અધ્યા પ્રતિ કુચ કરવી હોય તો અમે નાર આત્માઓની સ્મૃતિમાં જે સ્વપના સર્જન તૈયાર જ છીએ. કર્યા છે એ સુવર્ણમાં સુગંધનો મેળ મળ્યા યાત્રા તો આપણે સારી રીતે કરી લીધી જેવું કહેવાય. આ પૂનિતધામમાં આપણે પગ છે. પિતાશ્રીને પત્ર એટલે એનો અમલ તો મૂક્યા પછી, આપણે ચોતરફ કેવલ આધ્યાત્મિક કરવો જ ઘટે. મનમાં એક જ વસવસો રહે છે ભાવના જ આંદોલન ઉભરાયા છે. સમય કયાં કે આવા રત્ન-મણિમય પ્રાસાદનું રક્ષણ બરાવીતે છે એ ભક્તિના ઉ૯લાસમાં સમજાતું પણ બર થાય તેવો પ્રબંધ જણાતો નથી ! પહાડના નથી ! અહીંથી પાછા ફરવા મન માનતું નથી, આઠ પગલા વટાવ્યા કે પ્રાસાદ સામે આવી છતાં પિતાશ્રી તરફથી સંદેશો આવ્યો છે કે- ખડા થવાય. કાળ વિષમ આવી રહ્યો છે. અહીં આપણ સર્વેએ સત્વર પાછા ફરવું. આવનાર આત્માઓ કેવલ ભાવુક અને ભક્તિ
તે દેહાત્માદિનું ભેદ પરિજ્ઞાન–આત્માની એક- કરનાર છે એમ સમજવું, પરંતુ એક નયપક્ષી તાનો નિશ્ચય કટિ જજોવડે દુર્લભ છે. મધ્યસ્થ થઈ શકે નહિ. સર્વ પ્રાણીઓ પોતાના સંસારમાં બધાય ભવસ્થ જીવ શરીર અને કર્મકૃત આવેશવાળા છે, અને પિતાના કર્મ આત્માની અભેદવાસનાથી વાસિત જ છે. ભગવે છે તેમની પ્રત્યે મધ્યસ્થ પુરુષ રાગદ્વેષ ભેદજ્ઞાની કેઈક જ હોય છે, એવા ભેદજ્ઞાની નહિ ધરતાં સમવૃત્તિથી રહે છે. પરચિતા તે જ વિવેકવાનું કહેવાય છે.
રાગાદિનો હેતુ છે અને આત્મચિંતા પરમસુખ ૧૬ માધ્યસ્થ–સ્વપક્ષમાં સત્ય અને પર આપનાર છે. મધ્યસ્થ પુરુષને મનરૂપી વાછડે પક્ષમાં નિષ્ફળ એવા નયામાં જેનું મન તુલ્ય યુક્તિરૂપી ગાયની પાછળ જાય છે, જ્યારે સ્વભાવવાળું છે, તે મહામુનિને મધ્યસ્થ જાણવા. કદાગ્રહીને મનરૂપી મર્કટ તેને પંછડે કરીને તે અપક્ષપાતપણાએ કરીને તત્વની પરીક્ષા ખેંચે છે.
(ચાલુ)

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
વંત જ હશે એમ કેમ માની શકાય ? અહીંના ડાઓ તો જોતજોતામાં હતા ન હતા થઈ અમૂલ્ય મણિરની ખ્યાતિ સાંભળી કાં ચોર- ગયા! પ્રલય કાળના વાયરાને જોઈ જેમ લૂંટારા ન આવે ? ઓછો જ આ કંઈ સત્- મુસાફરો ભાગી છૂટે તેમ માનવ ટોળા અને યુગને જમાને છે !
પ્રાણીર્વાદ આપ્યારા ગિરિનું સાંનિધ ત્યજી તો પછી આવતાં વિલંબ થશે એમ પિતા- નાશી છૂટયા ! શ્રીને કહેવડાવી દે, આ તીર્થ સુરક્ષિત બને દંડરત્નના આકરા ઘાથી ધરતીને ધાવણ તેવી યેજના વિચારે.
તે છૂટી ગયા, પણ એની હેઠળ આવેલા દેવના ના, ના, જે હું સૂચવું તે માર્ગ ગ્રહણ ભુવન પણ હાલી ઉઠ્યાં. મુશળધાર ધૂળધારાકરાય તો સર્વ કંઈ બરાબર થઈ જાય. આપણું
ઓ એમાં વહી રહી. અચાનક આ બનાવે સાથેના રસાલામાંથી માત્ર ખપ પૂરતા અનુચરેને
એ દેવતાઓને પણ વ્યાકુળ બનાવી મેલ્યા! રાખી બીજા બધાને રોજધાની તરફ વિદાય કરવા.
ઇંદ્ર પાસે સમાચાર આવ્યા અને એકાએક તેમની સાથે પિતાશ્રીને ખબર કરવી કે અમે
એની ચક્ષુના ખણું રાતા થયા-એ તે કે પાછળ આવી રહ્યા છીએ. તમે બધા આ પહાડની
માનવ રાક્ષસ પાક્યો કે જે દેવ સાથે બાથ ચારે બાજુ ઊંડી ખાઈ ખોદવા મંડી પડો. એ ભીડવા તૈયાર થયા છે. ? કાર્યમાં આપણે સાથે લાવેલા દંડરનો ઉપ- નાગરાજ જ્વલનપ્રભુ પ્રગટ થયા, અને ચાગ કરો. દરમીઆન હું ગંગાના પ્રવાહને એ નેત્ર તગતગાવતા ગઈ ઉઠયા–તમે સર્વ ખાઈમાં વાળી આપું. પાણીથી ભરપૂર ખાઈને કોણ છે ? આ શું કરી રહ્યા છો ? જોતાં જ લૂંટારા કે ધાડપાડુ આ તરફ ફરકશે અમે સગર ચકીના પુત્રો છીએ. તમારે નહીં. બાકી ભાવુક આત્માઓ-યાત્રા નિમિત્તે એમાં માથું મારવાનું શું કારણ? પસિંક-એને પાર
- આ તે રક્ષા છે કે ભક્ષા પામર એવા થઢી દર્શન કરશે જ કરશે.
માનવ આ તીર્થની શી રક્ષા કરવાના હતા ? જકુમાર ભાઈ, ખરેખર તમેએ સાચે એનું સાનિધ્ય તો દેને પાયું છે. તમારું માર્ગ શોધ્યો. ભરતકીના સર્જન પાછળ કાર્ય તો તૃષાતુર વાછરડાને કુવામાં નાંખી દયા સગરચકીના પુત્રએ રક્ષણની પાળ આ રીતે કરવા જેવું છે. કિતના ઓથા તળે તમે ઊભી કરવી જ જોઈએ. તો જ યાત્રાએ આવ્યા અહીંના ઝાડપાનને ખેડ કહાડ ! મનુષ્ય પ્રમાણ અને તે જ કંઈ સ્મૃતિ મૂકી ગયા તેમ જાનવને આશ્રયહીન કર્યા! અને અમારા કહેવાય.
ભુવનેમાં ધૂળને ઠગ ભર્યો. હજારનું અકલ્યાણ બસ પહાડની ચોતરફ હજારો હાથને કરવારૂપ કાર્ય ભક્તિના બીબામાં શી રીતે એક સામટા ઘસારાથી ધરતી ધ્રુજવા માંડી. સમાય? આટલાથી જ અટકી જાવ. પંથે પળે. જોરથી હલાવી દીધેલી કટાર જેમ દેહમાંથી ચકીના રત્નને વધુ દુરુપયોગ ન કરો. આંતરડા બહાર ખેંચી કહાડે તેમ, દંડ રત્નના આટલું કહી જવલનપ્રભદેવ અંતર્ધાન થયા. પ્રભાવે ધરણીના મૂળ ઉપાડી બહાર આવવા સગરપુત્રો ક્ષાત્રતેજથી ભરેલા હતા. ધાકમાંડ્યા. ઉપરના ભાગમાં ઊગી નીકળેલા વૃક્ષો, ધમકીની તેમણે પરવા નહોતી, છતાં અન્યને જામી પડેલી ઝાડીઓ, અને છુટાછવાયા ઝુંપ- હાનિ પહોંચે તેવી પ્રવૃત્તિ કર્યા જવી એ પણ
આવેલા

Page #15

ક પ્રાસંગિક
પ્રાક
છે પ્રાપ્ત કર. HEssssssssscodeી
* શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ સુંદર બગીચાને જેટલીવાડની આવશ્યકતા છે તે સેના હિત સાથે સ્વાભાવિક રીતે પિતાનું તેટલી જ જીવને દુઃખની આવશ્યક્તા છે; દુઃખમાં હિત પણ સાધી લે છે. થતો કષ્ટનો અનુભવ એ જ જીવન માટે ઉન્નતિનું આ કારણ છે; ભૂખનું દુઃખ જેમ ભેજનને વહાલું બનાવે છે તેમ દોનો આસ્વાદ સાચા સુખની જીવન સનાતન છે, જેમ શરીરમાં વિક્રિયા લહેજતને વધારે છે; સુખ એ છાતી અને થયેલી હોય તે ઉપર ઉપરની દવાથી મટતી દુ:ખ એ પીઠ છે; દરેકને બનેની આવશ્યકતા છે; નથી પરંતુ વિકારો દ્વારા કાઢી નાંખવાથી દુઃખ સુખના ઢઢો રાત્રિદિવસના કંકોની જેમ મટે છે અને શરીરમાં જીવનશક્તિ આવી હોવાથી મનુષ્યને પડતી અને ચડતીના અનુભવો લેાહી હરતું ફરતું વિશેષ થવાથી વિક્રિયા આપી રહ્યાં છે.
નાબૂદ થાય છે, તેમ આતમાં અન્ય જન્મમાં
જાય તો પણ જીવન સનાતન જીવનશક્તિને હાથ અન્ન પકાવીને પોતે નહીં ખાતાં જઠરને થાય ત્યારે પૂર્વજન્મમાં એકઠા કરેલાં શુભ
સ્વભાવ ઉત્ક્રાંતિવાળો હોઈ કર્મના વિકારે દૂર અર્પણ કરી ખુશી થાય છે, અને એ સ્વાભાવિક
સંસ્કારનાં બીજેનું વૃક્ષ થતાં આખરે મુકિતરૂપ રીતે પિતાનું વળતર મેળવી લે છે તેવી રીતે
ફલ-અખંડ જીવન પ્રાપ્ત થાય છે. વિદ્વાન મનુષ્ય અન્ય અજ્ઞાન મનુષ્યના હિતને માટે થાય, યથાશક્તિ સહુને ઉપયોગી થાય તે
તેમને હેતુ ન હતો. વડિલ બ્રાતા જહુકુમાર કરે ત્યાં તો એ જ જવલનપ્રભ-ભુવનપતિને ઇંદ્ર ગંગાકાંઠે હતા, ત્યાં અનુચરો દેડાવ્યા. શું પ્રલયકારના કુંફાડા મારતો અને આંખોમાંથી કરવું તેવા વિચાર કરવા લાગ્યા. ત્યાં તો થોડા અગ્નિ વર્ષાવતો આવી પહોંચે. ભૂકુટિ ચઢાવી જ સમયમાં ઘોડા પૂર વેગે ગંગાને પ્રવાહ ભયંકર અવાજે ગઈ રહ્યા. ખાઈમાં આવતો દષ્ટિગોચર થે. અનુચરોને નાદાને, એક વાર શિખામણ આપ્યા છતાં મેળાપ થાય એ પૂર્વે જ જન્દુકુમાર તીર્થ રક્ષાની એની અવજ્ઞા કરવાનું ફળ ચાખો. દેવાના ધારણાને સફળ બનાવતે આવી પહોંચ્યા. ચાત- ભવનમાં પાણી ભરવાના પ્રયાસનું ભયંકર રફ જળ ફરી વળ્યું અને કાંઠાને છલકાવા લાગ્યું. પરિણામ ભોગવે. એમ કહી તરત જ વિષ
ભાઈઓ, વડિલ ભ્રાતા પાસે દોડી ગયા. જવાળા દ્વારા બધાને ભસ્મીભૂત ક્ય! નાગરાજના આગમન સંબંધી વાતને આરંભ
–ચોકસી

Page #16

......... વર્તમાન સમાચાર.....
શ્રી તાલધ્વજગિરિ (તળાજા તીર્થ) શ્રી મંદિરના તાળા તોડી પ્રતિમાઓ બહાર કાઢી ચૌમુખજીના મંદિરમાં ખંડિત કરવામાં મસ્તકે ખંડિત કરેલી સ્થિતિએ મંદિરના દરવાજા
આવેલી ચાર પ્રતિમાઓ. પાસે બીજે દિવસે સવારમાં જોતાં તળાજા ગામમાં શાશ્વત શ્રી શત્રુંજયગિરિની ઉપરોક્ત દરેક હિંદુ કેમમાં હાહાકાર વત્તી રહ્યો હતો. ટુંકમાં ચૌમુખ પ્રભુની મૂર્તિ–ખંડનને ધર્મ, ભાવનગર તાર કરવામાં આવતાં અત્રેથી તપાસ હેપી બનાવ જે બને તેથી જૈન અને હિંદુ કરવા ગૃહો ગયા હતા. ત્યારબાદ આ શહેરના સમાજની લાગણું અત્યંત દુભાઈ છે. શ્રાવણ અગ્રગણ્ય શહેરી શેઠ જીવરાજ દેવચંદના પ્રમુખવદી ૫ સોમવારે રાત્રિએ વેરવૃત્તિને લીધે ઘણું પણ નીચે સમગ્ર મહાજન હિંદુસમાજ એકત્ર હીચકારૂં આ ઘોર અપકૃત્ય કરવામાં આવેલ છે. થઈ દીલગીરીને ઠરાવ કરવામાં આવ્યા હતા.
દૂધનું દહીં, છાશ, માખણ અને ઘી અનુક્રમે પરિસ્થિતિમાં સમજવા માટે તેના ખંડ કરવા થયા પછી ઘીનું દૂધ ત્રિકાલમાં પણ ન થઈ શકે, પડે છે; દષ્ટાંત તરીકે (૧) અખંડ આકાશાઘાસ ગાયના મુખમાં ખવાયા પછી તેનું દૂધ સ્તિકાયને ઘટાકારી, પટાકાશ વિગેરેથી (૨) થાય પણ ફરીથી ઘાસ ન થઈ શકે; વિજ્ઞાનની કુદરત nature અખંડ છે તેને કવિતાની (science) પણ તેવી તાકાત નથી, તેમ પરિભાષામાં ઉતારી વર્ણન વિગેરેથી (૩) સિદ્ધાત્મા થયા પછી તે કર્મમય સંસારી અખંડ અને અનંતગુણી તીર્થંકર પરમાત્માની આત્મા ન થઈ શકે
મૂર્તિદ્વારા ઓળખાણથી (૪) અને અનંતજ્ઞાની
આત્માની ઝાંખી મતિ, ત, અવધિ, મન:પર્યવ દરિવારિ પદાર્થોનારતઃ મોડપિ હેતુ: | વિગેરે ક્ષાપશમિક-ખંડ જ્ઞાન દ્વારા-પ્રગટ અર્થાત્ “અંતરંગ ભાવોને એકઠાં થવામાં કઈ થતી હોવાથી. પણ નિમિત્ત હોય છે”—એ રીતે સંસારી આત્માની અંતરંગ ક્રિયા કર્મના બંધ, ઉદય, કર્મચેતના અને કર્મફળચેતનાએ ચાલતી ઉદ્યમ અને કર્મમાં એક અપેક્ષાએ કમની હોય છે, બાહ્ય નિમિત્તને નજીક લાવવામાં મુખ્યતા છે કેમકે કર્મ માર્ગ આપે ત્યારે જ પણ કર્મની અંતરંગ ક્રિયા કારણભૂત હોય છે; પુરુષાર્થ કરવાની બુદ્ધિ થાય છે; છવાસ્થ મનુદષ્ટાંત તરીકે કેળું ખાવામાં આવ્યું અને અમુક બેને કર્મ કયારે માર્ગ આપશે તે જ્ઞાન નહિ મનુષ્યને અસતાવેદનીયનો ઉદય થયો; આ હોવાથી પુરુષાર્થને પ્રધાન રાખી પ્રગતિ ચાલુ કેળું ખાવાની ઈચ્છા પણ પૂર્વબદ્ધ મેહનીય રાખવી જોઈએ; કર્મ અને પુરુષાર્થનું ઘર્ષણ કર્મના ઉદયથી થાય છે. એ રીતે કર્મો પરસ્પર થતાં થતાં આત્મજાગૃતિ મનુષ્ય જન્મમાં વધે સંકલનપૂર્વક ભાગ ભજવી રહેલ છે. અને આત્મા ઈચ્છાશક્તિપૂર્વક પુરુષાર્થ કરે
* ત્યારે જે કર્મનું બળ ઘટે અને આત્મિક ગુણેને અખંડ વસ્તુ (Cosmas) વ્યાવહારિક વિકાસ થતાં છેવટે કર્મનો સદંતર અભાવ થાય.

Page #17

સ્વીકાર–સમાલાચના.
આ દુ:ખદ સમાચાર અત્રે જાણ્યા પછી સમગ્ર ભાવનગરમાં હડતાળ પાડવામાં આવી હતી. અને પછી પણ જેનાએ ફરી હડતાળ
પાડી હતી.
લુધીયાના-પજામ.
વસ્તીવાળા આવા નાના શહેરમાં રાત્રિના પ્રતિમા ખંડન કરવાનું' આવું હીચકારૂ કૃત્ય કાઈ રીતે ક્ષમ્ય નથી. મુસલમાની રાજ્ગ્યામાં પણ શ્રી શત્રુજય-ગિરનાર–તળાવ વગેરે તીર્થા, બીજા જૈનેતર મંદિર મૂત્તિ એનું ખંડન થયા છતાં આ તીથી સહિસલામત રહ્યા હતા, છતાં આજે
આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ બિરાજમાન છે, ત્યાંથી સમાચાર મળે છે કેબારમાં રેનાને વરઘોડા ચાલતા હતા. દરમ્યાન આ દુ:ખદ બનાવના સમાચાર મળતાં વરઘોડા વીંખી નાંખી શ્રી સંધ ઉપાશ્રયે પહેાં, ભાવનગર જેવા હિંદુ રામરાજ્ય-ધર્મનું રક્ષણ-ચ્યા, જયાં, પ્રભુપ્રાર્થના દિલગીરીના ઠરાવા અને તપ-૪પ-ધ્યાન કરવામાં આવેલ ર્હતાં.
કોં રાજ્યમાં બનેલા આ હિચકારા બનાવ રાજ્યને પણ આઘાત પહોંચાડે તેવા છે. વળી આવા ગુ’ડાઓને રોાધી શિક્ષા કરવાને રાજ્યના પોલીસ પ્રયત્ન શરૂ છે તે થશે પરંતુ વિષ્યમાં પણ સમગ્ર હિંદુ ધર્મના, મંદિરાના, મૂર્તિ એના આવા બનાવ કોઇ કાળે ન અને તેમ રક્ષણ આપવાને પણ ફરજ ચૂકશે જ નહિ, તેમ નામદાર મહારાજાને વિનંતિ છે.
તીર્થ રક્ષક કમીટીએ પણ આ દુ:ખદ સમાચાર હિંદમાં બધે સ્થળે વ્યવસ્થિત રીતે
પહેાંચાડવા એક કામચલાઉ કમીટી નીમીને
૩૧
સ્વીકાર–સમાલાચના
વિજયજી તરફથી અમાને ભેટ મળેલ છે. પંચાંગ સંવત ર૦૦રનું મુનિરાજશ્રી વિકાસ
કાર્યં શરૂ કીધું હતું. ભાવનગર શ્રી સથે તથા યુવ કાએ પણ સારા સાથ આપ્યા હતા. બહાર ગામ સમાચાર પહોંચતા અત્રે કમીટી ઉપર દિલગીરીના ઠરાવા અને રાજ્ય ઉપર ચાંપતી તપાસ કરવા તાર દ્વારા વિનતિ કરવામાં આવેલ છે. ભાવનગરમાં પડ્યું પણું પર્વ સાદી રીતે ગાા વાજા, ગીત ગાન, પ્રભાવના, રંગરાગ વગર માત્ર શ્રદ્ધાવડે ઉજવવામાં આવ્યા છે. ઘણાં શહેરામાં પણ તેમ બન્યું છે. અત્રે બિરાજમાન આ. શ્રીને વિજયઅમૃતસૂરિજી મહારાજે આ અપકૃત્ય અને અશાંતિ નિવારણ માટે તેમજ ભવિષ્યમાં ન થવા માટે તપ-જપ ધ્યાન વગેરે કરવા ઉપદેશ આપ્યા હતા.
જૈન અને અન્ય ન્યાતિષ ગ્રંથાના અભ્યાસ કરી સુમારે દસ વર્ષથી સમાન્ય ( જૈન-જૈને તર) પંચાંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે અત્યાર સુધી કાઇ પણ જ્યાતિષશાસ્ત્રી આ પાંચાંગને અાગ્ય ઠરાવી શકયા નથી, તેમાં દૈનિક સ્પષ્ટ ગ્રહેા, ક્રાન્તિ તથા લગ્ના સહિત હિન્દમાં સૌથી
સૂક્ષ્મ ગણિતવાળું આ પંચાંગ જૈન સમાજ તેમજ જૈનેતર બધુએ પણ તેના ઉપયોગ કરે છે. અમે પણ આ પંચાંગને આવકારદાયક છે. આગલા વર્ષોમાં અનેક અભિપ્રાય મળેલા ગણીએ છીએ. કિંમત રૂ. ૯–૮–૦, અમારે
ત્યાંથી મળશે.
વિવિધ વિષય વિચારમાળા-ભાગ આઠમા લેખક મુનિરાજશ્રી મણિવિજયજી મહારાજ. પ્રકાશક જુઠાલાલ નથુભાઇ ઝવેરી જામનગર. અનેક ગ્રંથ અને આગમામાંથી ઘણા જ પ્રય
સંગ્રહ કરી બાળજીવઉપયોગી અનેક વાંચવા ચૈગ્ય વિષયાના સંગ્રહ કરી આવા સાત ભાગા પ્રથમ અને આ આઠમે ભાગ ઘણુંા જ વિસ્તારપૂર્વક લખી લેખક મુનિરાજશ્રી. એ સમાજ ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. ભાગા વાંચવા

Page #18

૩૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
જેવા અને નવી નવી હકીકત જાણવા જેવી એમ સૂચવીયે છીએ. કે. રતનપોળ, પીંપળાવાળો છે. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં મુનિશ્રીને આ પ્રય- ખાંચ-અમદાવાદ. કિ. પાંચ રૂપીયા. ત્ન ઉપકારક અને પ્રશંસા યુક્ત છે. કિંમત શ્રી ગણધરસાદ્ધશતકમ–પ્રતાકારે સુંદર - સાડા છ રૂપીયા. પ્રકાશકને ત્યાંથી મળશે. શાસ્ત્રી ટાઈપથી ઊંચા પેપરોમાં શ્રી જિનદત્તસૂરિ
અનેપમાદેવી-લેખક-પ્રકાશક કવિ ભેગી જ્ઞાનભંડાર-સુરત તરફથી ગ્રંથાંક ૪૮મા તરીકે લાલ રતનચંદ-અમદાવાદ લેખક કવિ ભેગીલાલ પ્રગટ થએલ છે. તેના રચયિતા શ્રી જિનદત્ત પિતે ધાર્મિક આખ્યાને લેકરંજન ભાષામાં સૂરીશ્વરજી છે અને સંક્ષિપ્ત ટીકા શ્રી પદ્મઆપવા માટે સુવિખ્યાત છે, પરંતુ આવી મંદિર ગણિની કરેલી છે. મુનિશ્રી કાન્તિસાગર એતિહાસિક કથા લખવાને તેમને આ પ્રથમ મહારાજે હિંદી ભાષામાં પ્રસ્તાવનામાં કરેલું પ્રયત્ન પણ ઐતિહાસિક અનેક પુરાવાથી અને વિરાન ખાસ વાંચવાથી ગ્રંથનું સ્વરૂપ સમજાય સંધન કાર્ય વડે સાદી સરળ ભાષામાં આવે તેમ છે. જેને ઐતિહાસિક સાહિત્યનાં આ ગ્રંથે કારદાયક છે. અનેપમાદેવી તે વસ્તુપાળ મહા- એક સુંદર વૃદ્ધિ કરી છે. ભાષા સંસ્કૃત સરલ માત્યના લઘુબંધુ તેજપાળની એક આદર્શ- હોઈ અભ્યાસીઓને ઉપગી છે. ગ્રંથ ભેટ અનુકરણીય ધર્મપત્ની હતી. જ્યાં જ્યાં તે આપવામાં આવતી હોવાથી પ્રકાશકને હેતુ રાજયના યુદ્ધના મેરા મંડાય ત્યાં અનુપમા જ્ઞાનને બહોળે પ્રચાર કરવાનું જણાય છે. દેવી પિતાના પતિ તેજપાળને ઉત્સાહિત કરી અમૃતના ઘુંટડા-લેખક આચાર્યશ્રી ભુવનમોકલતી. રાજ્ય કારભારમાં પણ વસ્તુપાળ તિલકસૂરિ. વાંચવા ચગ્ય ઉપદેશક પુસ્તક છે. તેજપાળને ગુંચવણના પ્રસંગે ગ્ય સલાહકાર મહાવીરસ્વામીને સંયમ ધર્મ– (શ્રી નિવડતી. ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને આખું ગિરિરાજ સૂત્રકૃતાંગને મૂળને છાયાનુવાદ) સંપાદક ઉપરના સુંદર દેવાલયે જે બન્યા છે તે કરવામાં ગોપાળદાસ જીવાભાઈ પટેલ, પૂંજાભાઈ હીરાચંદ પણ તેમને અનેરો ઉત્સાહ અને સુંદર પ્રયત્નનું ગ્રંથમાળાનું દશમું પુસ્તક કિંમત, દશ આના. ફળ હાલ પણ જોવાય છે. એકંદરે આ ચરિત્ર ગૌરવ ગાથા--આચાર્યશ્રી વિજયગંભીર. બહુ જ સુંદર અને વાંચવા ગ્ય છે. કિંમત સૂરિની ટૂંકકથા, લેખક અતિથિ. કંઈ વિશેષ છે તો પણ લેખક કવિરાજ આવા ઉપરના ગ્રંથ ભેટ મળ્યા છે તે સાભાર સુંદર ચરિત્રો માટે હવે પછી તે માટે વિચારશે સ્વીકારવામાં આવે છે.

Page #19

છપાતાં ગુજરાતી ગ્રંથા. ૨ કથાનકોષ.
૫ શ્રી મહાવીરુવના વખતની મહાદેવીએ, ૩ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર,
૬ શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર. ૪ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, જે કે છપાઈ રહેતાં શુમારે અઢી હજાર પાનાનું સુંદર વાંચન થશે. આવી સખ્ત માંધવારી છતાં સભા આ ઉત્તમોત્તમ સુંદર સાહિત્યના પ્રકાશનનું કાર્ય ઉદ્દેશ પ્રમાણે કરે છે.
નાં. ૧–૫ માં આર્થિક સહાય આપનાર બ'યુએનું જીવનચરિત્ર ફાટા સાથે આપવામાં આવશે.
શ્રી તપોરત્ન મહોદધિ ( ઇનીજી આવૃત્તિ. ) આગમાં તથા પૂર્વાચાર્ય કૃત પ્રથામાંથી સંશાધન કરી ૧૬૨ તપાના નામ, તેની વિધિવિધાન દરેક તાની ક્રિયાઓ સહિત, તે કેમ કરી તેની હકીકતો ગુજરાતીમાં શાસ્ત્રીય ટાઈપથી પ્રતાકારે શુમારે ૧૭ ફોર્મ શુમારે શેહ પેજમાં છપાય છે. કિંમત રૂા. ૨ -૦-૦ અગાઉથી પણ કેટલાક ગ્રાહક થયેલ છે, જેથી અયે વેળાસર અમાને લખી જણાવવું.
સંસ્કૃત સીરીઝ પ્રકાશન ખાતુ'. નીચેના ગ્રથા સીલીકમાં જુજ છે, જેથી જરૂર હોય તેમણે સત્વર મગાવી લેવા. ફરી છપાવી શકાય તેમ નથી. ૧ શ્રી બૃહતક૯પસૂત્ર ભાગ ૩-૪-૫ રૂા પા રૂા. ૬ રૂા. ૫), ૨ કર્મચં, બીજો ભાગ (પાંચમે છઠ્ઠો)રૂા. ૪-૦-૦, ૩ શ્રી આદિનાથચરિત્રપ્રથમપર્વ (પ્રતતથા બુકાકારે)કિ.૧–૮. ૪ શ્રીકથારતનકાષચ થલેઝરપેપર.૧૦,ગ્લેઝપેપર૮-૮. પ જોન મેઘદૂત રૂા. ૨-૦-૦,
દેવાધિદેવ શ્રી તીર્થકર ભગવાનના સુંદર સચિત્ર ચરિત્રો નીચેના ગુજરાતી ગ્રંથની માત્ર થોડી કાપીયા સીલીકે છે. ફરી તે પણ છપાઈ શકે તેમ નથી, / જલદી લાભ લેવા જેવું છે— ૧ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર રૂા. ૫-૦-૦
૨ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦ ૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (બીજો ભાગ) રૂા. ૨-૮-૦ ૪ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર રૂા. ૨-૦-૦ ૫ શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર રૂા. ૩-૦-૦
૬ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રૂ. ૩-૮-૦
શ્રી કુમાર વિહાર શતક ગ્રંથ, શ્રી રામચંદ્રગણિ કૃત મૂળ અને શ્રી સુધાભૂષણગણિ કૃત અવચરિ અને તેના ગુજરાતીમાં
ભાવાર્થ વિશેષાથ સહિત. તેરમાં સૈકામાં રસ અને અલ કારના ચકારથી વિભુષિત અસાધારણ નૈસર્ગિક આ ખડ કાવ્યની રચના થયેલી છે. પરમાત કુમારપાળ મહારાજાએ પાટણ માં પેતાના પિતા ત્રિભુવનપાળના નામથી બનાવેલ શ્રી કુમારવિહાર જૈન મંદિર અને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની રસ્તુતિ રૂપ આ કાગ્યની રચના હાવા સાથે તે મંદિરનું ચમત્કારિક વર્ણ ન આપેલ છે. તે મદિરમાં અને મુખ્ય પ્રાસાદની અંદર ૧૨૫ અ ગુલ ચંદ્રકાન્ત મણીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા હતી. સર્વ કળશો અને સ્તભા સુવર્ણ ના હતા. એક દરે તે જિનમંદિર ૯૬ કાટિ દ્રવ્યુ ખરચી કુમારપાળ મહારાજે બંધાવ્યું હતું, તેનું વર્ણન છે. કાવ્યની રચના સાથે તેનું ગુજરાતીનું ભાષાંતર પણ આપવામાં આવ્યું છે. ૨૫૦ પાનના ગ્રંથ છે. કિ. રૂા. ૨.
પર્યુષણના જૈન પેપરના અંકમાં સુધારો-અમારા કેટલાક ગ્રંથની કિંમત પ્રેસદેષથી ભૂલવાળી છપાયેલ તેથી આ માસિકમાં તેના આગલા અકામાં જે કિંમત છે તે સમજવી. સભા

Page #20
Reg. No. B. 48. તૈયાર છે ! ||SIT વટશરત મહા (જદારાનુજ જોજો) તેયાર છે !! - આ ‘ક કથારન ફોષ >ગ્રં ચ પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રી દેવભદ્રાચાર્ય જેવા વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજે રચેલા છે; ઘણુ જ પરિશ્રમે સાક્ષવય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સંશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે, જે જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. એવા મહા મૂ૯યવાન છg &aa Mદા 50 જેન"ના તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજું જાણવાલાયક વિષયેા ઉપર અનેક અનુપમ કથારૂપી રન બે હાર મા 25થમાં ભરેલ છે. શ્રી મુનિ મહારાજાએાને વ્યાખ્યાન માટે તો ખાસ ઉ૫યેાગી છે. ફિલ્મમાં 6 6 પાના 800 આઠસે હું ઉંચા લેઝર પેપર, અને ઉંચા ટકાઉ લેઈઝ પેપર ઉપર શારખી સુ દર હાઈપથી પ્રતકારે છપાવવામાં આવેલ છે, અનુક્રમે કિંમત રૂા. 10) તથા રૂ. 8-8-0 | જૈન ઐતિહાસિક ગુજર કાવ્ય સં ચય, (સ'માહુક અને સંપાદક શ્રી જિનવિજયજી સાહેબ, આચાર્ય ગુજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિ૨ ) શ્રી જૈન શાસનની ઉન્નતિ કરનારા આચાર્યો, સાધુએ, સાધ્વીએ અને મૂહરયેના જીવન ચરિત્ર સેારભને પ્રસરાવનારા પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં રચાયેલ પ્રામાણૂિક, ઐતિહાસિક પ્રબુધા, કાવ્ય અને રાસેના સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલા' છે. અતેકે જૈન વિદ્યાને પાસે સંપાદનકાર્ય કરવામાં આવેલ છે, તેના રચના કાળ સૈાદમાં સૈકાથી પ્રાર’ભી વીસમા સૈકાના પ્રથમ ચરણુ સુધી સાડા ચાર સૈકાના છે, પંદરમા સૈકા પૂછીના આચાર્યોએ ગુજરાતી ભાષામાં તે તે સમયમાં તે તે તે પ્રાન્તમાં ગ્રામ્ય #ાષા ચાલતી તેને પ્રાધાન્ય પાણ" આપી રચેલા 2 કાચે છે. આ કાગ્યાના કેતો કવિ એની પ્રતિભા પરા તેમાં તરી આવે છે. - આ ગ્રંથમાં કાવ્યા, તથા રાસાના ગુજરાતી ભાષામાં સાર, કત્તો મહારાવે કયાં ક્યા ગુછની હતા, તે તેમજ તેઓશ્રીના ગઝોના નામે, ગૃહરાના નામે, તમામ મહામાયાના સ્થળા, સવિત સાથે અાપી મા કાબૂ સાહિત્યની સુંદર અને સરલ ઉપાગી રચના મૂનાવી છે, પુરુ 6 પાંચસે પાના કરતાં વધારે છે. કિંમત રૂા. 2-12-9 પોસ્ટેજ અલગ. - શ્રી ચારિત્ર રત્ન ગણિ-વિચિત - શ્રી હનુમદી૫ . પ'દરમા સૈક્રામાં ૬૭પ *લાક પ્રમાણુ રચેલા આ મથનું આ સુંદર અને સરલ ગુજરાતીભાષાંતર છે. જિનાગમ કૃપી અગ્નિ પાસેથી વિવિધ પ્રકારના અથpપી બ્રજને શ્રેહુણ કરી જિન શાસનરૂપી ઘરમાં દાનરૂપી. દીવાને પ્રગટ કરવા, આ ગ્રંથની બાર પ્રકાશમાં રચના કરી છે. શાનદાન, અભયદાત, અને સુપાત્રદાનના પેશુ કર્યો ધમાં પષ્ટ ભ દાનના અનેક ભેદ-પ્રકાર, તેના અચારાનો" વન અને તે ઉપર દાનવીરાના ઉત્તમ 42 સુંદર મનન કરવા ચાગ્ય ચદર ચરિત્રો- દર કયારો! સાથે માપવામાં આવેલ છે. સાથે દેશથી અને સવ" થી દયાનું વિવેચન, દાનના ગુણો અને દોષનું" વર્ણન વગેરે હફીકત વિરારથી માપેલ છે. જીવનને સમાગ' દરી'કે, પિતા પેટે અવ” [૨છત ! આપનાર માતાની પેઠે સવ" પીડા દૂર ફરનાર, મિત્રના પૈઠે હર્ષ વધારનાર, મહા 'ગળપ. આમ | જ્ઞાનની ભાવનાએ ફરિત કરનાર, નિર્મળ, સમ્યફત, શ્રાવ કd, પર મારમરવે પ્રગટ કરાવનાર દૈદીપ્યમાન દાનંધમચપી દીવે જિને પ્રવચનરુપી ધરુને વિષે ચાતર પામી મુકુ છાને મા પ્રાપ્ત કરાવે છે. બીજા ત્રણ ધમ" શિયળ તપ અને ભાવ જ્યારે આચનારને ઉપકારક થાય છે. સ્ત્રીરે દાનધિ તે આપનાર તથા લેનાર મુનને ઉપકારક થાય છે, એ કદર આ અપૂર્વ શ્રથ નિર'ના તર પઠેને પાઠન કરવા જેવે છે. પ૦ 0 પાનાના ઉંચા પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાયેલ રેશમી કપડાના સુદર બાઈન્ડીંગથી આ ગ્રંથ અલ'કૃત કરવામાં આવેલ છે કીંમત 2. સાઠtત્રણ પોસ્ટેજ જ 6 ટક રસાર ગાય છે. શ્રી રાણી માં ની એરણ પ્રષ્ટિી એસ કે ફાસણી બાદના | For Private And Personal Use Only