Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531476/1

Page #1

TAGIC IST
પુસ્તક ૪૦ મુ.
સ વાત ૧૯૯@
અ'ક ૧૧ એ.
જૂન
પ્રકાશકશ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #2

આ
અં કે માં
૧. જાતિ .
२४७
૨. સત્ય-સ્વરૂપ ,
२४९
૩. માનની મહત્તા
૬. અમર આત્મમંથન . . ૭. અહિંસાની અદ્દભુત શક્તિ :
સત્યાગ્રહના મંડાણ . . ૮. દષ્ટિવાદના ભેદરૂપ પૂર્વેને ટ્રેક
પરિચય ૯. વર્તમાન સમાચાર
૪. પરમાર્થસૂચક વાકયસંગ્રહ
૨પર
૫. શ્રી સિદ્ધસ્તાત્ર .
૨૪૫
૨૫૫
ભેટના ગ્રંથો, અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને નીચે લખેલા ગ્રંથ ભેટ આપવાના છે. ૧. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર | ૪. શ્રી સલાહત સ્તોત્ર ટીકા સહિત ૨. શ્રી ધર્મવીર ઉપાધ્યાય ૫. શ્રી આગમસારિણી ૩, શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ
૬. શ્રી સિદ્ધાંતરહુસ્ય - ઉપરોકત ભેટ આપવાના છ સુંદર પ્રથાની સંક્ષિપ્ત હકીકત નીચે પ્રમાણે છે.
૧. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર-ફામ પચાસ, ક્રાઉન આઠ પેજી, ચાર પાનાના સુંદર દળદાર ગ્રંથ. એન્ટિક પેપર ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષર, પાકું કપડાનું બાઈન્ડીંગ, સુશોભિત રંગબેરગી કવર-જૈકેટ, ગુરુદેવ, તીર્થો, પ્રભુ આદિનાથ તેમજ આર્થિક સહાય આપનાર વગેરેની વિવિધ રંગી છબીઓ સહિત. આ ૨. ધર્મવીર ઉપાધ્યાય–શ્રી સોહનવિજયજી-બ્રહ્મચારી, સંજમધારી, પંજાબી વીરપુરુષ, યેગીનું સુ દર ભાવવાહી જીવન વાંચતાં રોમાંચ ખડાં થાય તેવું સુંદર ચરિત્ર, છબીઓ સહિત આકર્ષક સુંદર ગ્રંથ. બાર ફાર્મ, સુમારે ૨૦૦ પાનાના, સુંદર ટાઈપ અને ઊંચા એન્ટિક કાગળ ઉપર છપાયેલ છે.
૩. જ્ઞાનપ્રદીપ ( બેધસુધા સહિત )–વિદ્વાન લેખક આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજીના સામાજિક બેધદાયક લેખ, ઊંચા કાગળ, સુંદર ટાઈપ અને પાકું બાઈન્ડીંગ, સુંદર કવર સાથે ફામ ૨૬, પાના ૪૧ ૬. - ૪. શ્રી આગમસારિણી ગ્ર'થ—અનેક તત્ત્વજ્ઞાનની જાણવા જેવી હકીકતાથી ભરપૂર ફામ ૮, પાના ૧૩૨,
૫. સિદ્ધાંતરહુસ્યતત્ત્વજ્ઞાન, દ્વારા વગેરે અનેક જાણવા જેવી હકીકતોથી ભરપૂર પાકા આઈન્ડીંગના દળદાર ગ્રંથ. પાના ૨૪૦.
૬. સકલાર્હત સ્તોત્ર (મૂળ)—શ્રી કનકકુશળગણિની ટીકા સાથે. સંશોધનકર્તા પ્રાચીન સાહિત્યસંશોધક સાક્ષરવર્ય શ્રીમાન પુણ્યવિજયજી મહારાજે તદ્દન શુદ્ધ કરીને પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. અભ્યાસીઓ માટે અતિ ઉપયોગી છે. શાસ્ત્રી સુંદર ટાઈ પમાં મુદ્રિત થયેલ છે.
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩ જી )

Page #3

ન
-
-
-
-
-
-
-
-
I
-
-
-
આલીશ્રી આત્માનંદ
પાકો
:
-
55
પુસ્તક : ૪૦ મું : અંક : ૧૧ મો :
આત્મ સં. ૪૮ વીર સં. ૨૪૬૦
વિક્રમ સં. ૧૯૯: જયેષ્ઠ: ઈ. સ. ૧૯૪૩ : જૂન :
भेकान्योक्ति।
છે
(અનુષ્ટ્રપ વૃત્ત) दिव्यं चूतरसं पीत्वा, गवं नो याति कोकिला।
पीत्वा कर्दमपानीयं, भेको रटरटायते ॥ १ ॥ આ અન્યોક્તિ શું સૂચવે છે ? આમ્રવૃક્ષનો દિવ્ય રસ પીતા છતાં પણ કોકિલા કિંચિત્ માત્ર ગર્વ કરતી નથી, પણ દેડકો કેવળ કાદવ-કચરાવાળું પાણી પીને કેટલે બધે (કર્ણકઠોર ) અવાજ ડ્રાંઉં ડ્રાંઉં કરી મૂકે છે !
આ અનુભવ આપણ સિને હમેશાં જ થયા કરે છે. આપણું જનસમાજમાં પણ એ જ પ્રમાણે જોઈએ છીએ.
ખાનદાન-અસલ અમીરાત કે કુળગેરવતાના સાચા સ્વરૂપની, અને શુદ્ર-શુલ્લક સ્વભાવની પ્રત્યક્ષ પરીક્ષા આ અન્યક્તિ સ્પષ્ટ દર્શાવી આપે છે.
સંપત્તિ-સમૃદ્ધિ કે વૈભવવિશાળતા પ્રાપ્ત થયે, સાચા સજ્જનો ગર્વથી છકી જતા નથી જ, પણ હલકા અને સહેજસાજ સાધનસંપન્ન થતાં જ વાણકારા છલકાઈ જાય છે.
વાચક બધુઓ ! આ નાની સરખી અન્યક્તિમાં પણ કેટલે બધે ઉત્તમ બોધ સમાયેલો છે! આપણે તો સાર જ ગ્રહણ કરીશું !! અલમ ભાવનગર-વડવા,
લિ. સત્યશોધક,
રેવાશંકર વાલજી બધેકા તા. ૨૯-૫-૪૩
નિવૃત્ત એજ્યુ. ઈપે. ધર્મોપદેશક-ભાવનગર. છે.
ભooooooooooo

Page #4

સત્ય-સ્વરૂપ (મારા તે બાગમાં વાગે ડોલોિ)
(ભીમપલાસ-હીંચ) માનવની વૃત્તિઓ પલટાયે શાને? બદલાયે દિલડું કે બદલાયે મન ? ટેકo કેને ગમે રૂડી પાંદડી ગુલાબની કોને ડોલાવે ડોલરનું ડાલન. માનવ૦ ૧ સૂર્યપ્રભામાં મનડું કો' ધારે, ચન્દ્રપ્રભાની લાગે કાને લગન. માનવ ૨ તારલાના ચમકારે ચમકે કે ચિત્ત; ચન્દ્રપ્રભાના કે” આજે અંજન. માનવ. ૩ કમળના રૂપે ભ્રમરો ગુંજતા, સવિતા નિહાળી શાને ખીલે વદન? માનવ ૪ અવિદ્યા કેરું વર્ણન ટળે તે; આત્માનાં થાયે સાચાં દર્શન. માનવ ૫ મનને ને ચિત્તનો પલટે સૌ જુઠ્ઠાં સમતાનું થાયે જે સાચું સ્પર્શન. માનવ ૬ શાસે પ્રવીણ હો કે હોયે નિરક્ષર; પ્રભુકૃપા એ જ સાચું કુન્દન. માનવ ૭ અજિત બંસી આત્માની વાગતાં હેમેન્દ્ર પામે મુક્તિસદન. માનવ૦ ૮
રચયિતા મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ

Page #5

માનની મહત્તા –
માનવીને પેાતાની યાગ્યતાના પ્રમાણમાં માન મળે તેા ખુશી થવું જોઇએ અને સંતાપ માનવા જોઇએ, પણ અનુચિત વધુ પડતું માન મેળવીને ખુશી થવું-ફુલાવુ... તે એક પ્રકારની મૂળ તા છે; કારણ કે તેવા પ્રકારના ગુણા અથવા તા જેને આશ્રયીને માન આપવામાં આવતું હાય તેવી વસ્તુ પાતાની પાસે ન હોવા છતાં પણ જ્યારે તેવા ગુણી કે સંપત્તિવાળા કહીને કેઇ માન આપે તેા તે એક પ્રકારની મશ્કરી હાવાથી પાતે શરમાવુ જોઇએ પણ ખુશી થવું જોઇએ નહીં. જેમકે: ગલીઓમાં ભટકી એઠવાડમાંથી અનાજના દાણા વીણી ખાઇને જીવનાર અને ફાટી ગયેલાં મેલાં કપડાં પહેરનાર ભિખારીને આવેા, શેઠ સાહેબ પધારા,’એમ કહીને કાઇ માન આપે તે તે એક પ્રકારની મશ્કરી કરી કહેવાય છે. સંસારમાં અણુછાજતું વધુ પડતું માન આપીને અપમાન કરવાની પણ એક પ્રથા છે કે જેને સુધરેલી સભ્યતા કહેવામાં આવે છે. હૃદયમાં તિરસ્કાર હાવા છતાં પણ્ દેખાવમાં સત્કાર કરવા તે સુધરેલી
સભ્યતા છે.
પેાતાને નિર્ગુણી જાણવા છતાં પણ ખાટી પ્રશંસા સાંભળીને કે માન મેળવીને ફુલાઇ જઇને અભિમાન કરનાર ડાહ્યો, બુદ્ધિશાળી કે વિદ્વાન કહી શકાય નહિ. ગુણવાન અને સંપત્તિવાન ડાહ્યા બુદ્ધિશાળી માણસે ઉચિત માન મેળવી કે પ્રશ ંસા સાંભળીને ફુલાતા નથી પણ શરમાય છે, તેા પછી અનુચિત માન મળવાથી તા ખુશી થાય જ શાના?
લેખક : આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
ક્ષુદ્ર પ્રકૃતિવાળા માણસા હમેશાં બીજાની પાસેથી માન મેળવવા આતુર રહે છે અને તેથી કરીને પોતે પણ બીજાની ખેાટી પ્રશ'સા કરે છે અને વધુ પડતું માન આપે છે. આવા માથુસાને મન્તની ઇચ્છાને આધીન રહેવું પડે છે અને તેના અધમ કાર્યાની પણ પ્રશ ંસા કરવી પડે છે. ખીજાઆની કરેલી ખાટી પ્રશંસાથી કે તેમને માન આપવાથી તેવા પ્રકારના ગુણા કે કેઈપણ પ્રકારની સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઇ શકતી નથી; છતાં પેાતાના ક્ષુદ્ર સ્વાર્થ સાધવા ખાટી પ્રશંસા કે માનની ચાહના, માની માણસ રાખ્યા કરે છે. નિર્ગુણી તથા ગાલની પાસેથી પ્રશંસા તથા માન–સત્કાર મેળવવા કરતાં ગુણુવાન તથા ધનવાનના કરેલા માન સત્કાર અને પ્રશંસાને વધારે ચાહે છે; કારણ કે સ્વાર્થ સાધવામાં તે બહુ ઉપયાગી નીવડવાથી તે મેળવવા તેમના અત્યંત આદર કરે છે. અજ્ઞાની સંસારની દૃષ્ટિમાં જણાતા ગુણવાન અને ધનવાના તાત્ત્વિક દષ્ટિથી જોતાં નિર્ગુ ણી અને ક"ગાલ જ હેાય છે; છતાં તેમનાથી મેળવેલા આદર, સત્કાર અને પ્રશંસા અજ્ઞાની જનતાની પાસેથી સ્વાર્થ સાધવાના સાધનરૂપ થઈ પડે છે. જેએ વસ્તુતત્ત્વને સમજનાર ડાહ્યા અને જ્ઞાની પુરુષાની દૃષ્ટિમાં નીતિ અને ધર્મનું ઉલ્લંઘન કરવાથી અપમાનિત થઈને વખાડાયેલા હાય છે, તેએ અજ્ઞાની સંસારની પાસેથી માન તથા પ્રશંસા મેળવવાની લાલસાવાળા હોય છે અને એટલા માટે તેઓ મહાપુરુષાને છાજે તેવા ગુણ્ણાના અન્નાની જનતાની

Page #6

૨૪૦.
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
સમક્ષ પોતાનામાં આરોપ કરે છે અને તેમના પિતાનાથી બનતું બધું ય કરે છે. માન, પ્રતિષ્ઠા પાસેથી મહાપુરુષ તરીકેનું માન મેળવીને તથા પ્રશંસા મેળવવા માટે પોતાની જાતે સંતોષ માને છે, કે જે એક મદ્યના નશામાં પોતાનામાં કરવામાં આવતો અછતા ગુણોને ચકચૂર બનીને પિતાને મહારાજા માનનાર આરોપ તેમજ અણછાજતી ઉપમાઓનો ચઢાદારૂડિયાના તરંગે જેવું છે. અજ્ઞાની જનતાથી વવામાં આવતો આપ તે પોતાને ગુણસંપમેળવેલા માન, સત્કાર અને પ્રશંસાથી આત્મા ત્તિથી શુન્ય જણાવવાનાં ચિહ્નો છે; કારણ કે ગુણવાન કે ઉચ બની શકતા નથી, છતાં પોતાને સ્વાથી જીવા પોતાની પ્રશંસા કરવાથી ફુલાય ગુણવાન અને મહાપુરુષ તરીકે માની લેવું છે તથા મિથ્યાભિમાનમાં ઘસડાઈ જાય છે તે તે મહામૂર્ખતા છે. જો કે પોતાની અંદર તેમની અપૂર્ણતાને સૂચવે છે. અણછાજતા ગુણોનો આરોપ કરીને પોતે મહાન તો બની શકતા નથી, તે પણ અજ્ઞાની ગુણ-સંપત્તિ મેળવીને સાચી રીતે મહાન જનતાને છેતરીને પોતાની ક્ષદ્ર વાસનાઓ તે બનનારાઓને માનની બિલકુલ અવશ્યકતા પોષી શકે છે..
હોતી નથી, કારણ કે માનથી આત્મિક ગુણેનો - સંસારમાં જનતા બીજાનું માન અધવા વિનાશ થાય છે, પણ વિકાસ થતા નથી; માટે તે પ્રશંસા સ્વાર્થને માટે અને પરમાઇ ને તેઓ હમેશાં માનને વિનાશ કરવાના અથી' હોય માટે કરે છે. જ્ઞાની પુરુષો પરમાર્થ દષ્ટિવાળા છે, પણ તેને મેળવવાની ઈછાવાળા હતા હોય છે ત્યારે અજ્ઞાની છે સ્વાદશિવાળા નથી. તાત્વિક દષ્ટિથી જોતાં બીજાની પાસેથી હોય છે. પરમાર્થ દષ્ટિવાળા જ્ઞાની અને માન મેળવવા પ્રયાસ કરનાર અવશ્ય માની વિકારસી આત્માઓમાં પોતાના કરતાં અધિક હોય છે, અને તેથી કરીને જ તેઓ માનને ગુણે જઈને આકર્ષાય છે અને આત્મિક ગુણ અત્યંત પુષ્ટ બનાવે છે. બીજની કરેલી પ્રશંસા મેળવવાને માટે તેમની પ્રશંસા કરી માન આપે સાંભળીને રાજી થવું તે પ્રશંસા કરાયેલી વસ્તુની છે, પણ અછતા ગુણોને આરેપ કરીને વધુ ઊણપ બતાવી આપે છે. મિથ્યાભિમાનને પડતું માન આપીને અનુચિત પ્રશંસા કરતા ઉદયમાં લાવનાર તથા પિષનાર અનુચિત નથી. વિકાસી ગુણવાન પુરુષો ઉચિત માન સત્કાર તથા પ્રશંસા છે. ઉચિત માન તથા તથા પ્રશંસાની સ્પૃહા રાખતા નથી, તો પણ પ્રશંસાથી મનુષ્ય ભાન ભૂલી વિકળ બની શકતો જ્ઞાની પુરુષો તેમને માન આપીને પ્રશંસા કરે નથી. જ્યારે કોઈ પણ માણસના વખાણ કરછે, છતાં તેઓ મિથ્યાભિમાન કરી ફુલાતા નથી; વામાં આવે છે અથવા તો માન આપવામાં તેમજ તેમનાથી મેળવેલા માન-પ્રશંસાવટે આવે છે ત્યારે તે પોતાને એમ માની લે છે. અજ્ઞાની જનતાને છેતરવા પ્રયાસ પણ કરતા કે હું રૂપમાં, બળમાં, સંપત્તિમાં કે જ્ઞાનાદિમાં નથી, કારણ કે તેઓ નિસ્પૃહી હોય છે. બીજા બધા યે કરતા ચડિયાતો છું. આવી માન્ય
સ્વાર્થ દષ્ટિવાળા અજ્ઞાની છો અનેક પ્રકા- તાથી તે મિથ્યાભિમાનથી ઘવાય છે, પણ જે રના સ્વાર્થોને અંગે શુદ્ર વાસનાવાળા નિર્ગુણી કોઈ કહે કે અમુક માણસ ગુણ, સંપત્તિ, જ્ઞાનાજીવોમાં અછતા ગુણાનો આરોપ કરીને અને દિમાં ઉચ્ચ કોટિનો છે અને તમે પણ ગુણમાન આપીને પ્રશંસા કરે છે કે જેથી કરીને સંપત્તિમાં ઠીક છે તો તેને મિથ્યાભિમાનની તેઓ પ્રશંસા કરનારનો સ્વાર્થપૂરો કરવા માટે આવે આવતા નથી, કારણ કે તે એમ જાણે

Page #7

: માનની મહત્તા ::
૨૪૧
છે કે મારાથી પણ સારા ચઢિયાતા સંસારમાં સત્કાર મેળવો બહુ ગમે છે અને એટલા માટે ગુણસંપત્તિવાળા તથા જ્ઞાનવાન છે.
જ તેઓ બીજાને ગમે તેવી રીતે વર્તે છે અને જે વાસ્તવિકપણે વિચાર કરીએ તો ગુણ
બેલે છે અને પિતાને સાચા ગુણસંપત્તિવાન સંપત્તિહીન માણસમાં અભિમાનની માત્રા
ઓળખાવે છે, જેથી અજાણ છેવો આકર્ષાઈને અધિકતર હોય છે. આવા માણસો બીજાની તેમને વાસના તથા સ્વાર્થ પિષવાના સાધનની પ્રશંસા સાંભળી શકતા નથી અથવા બીજાને સગવડતા કરી આપે છે, જેથી તેઓ ફેલાઈ અપાયેલું માન-સહન કરી શક્તા નથી, જઈને પોતાને કૃતકૃત્ય માને છે. જેઓ પછી ભલે તે ગુણસંપત્તિવાન કેમ ન હોય ? ગુણ-સંપત્તિ મેળવવાની ચાહનાથી સાચા ગુણી તેમનામાંથી પણ પોતે અછતા દીપ પ્રગટ પુરુષોના માર્ગને અનુસરે છે, તેઓ ગુણ-સંપત્તિ કરી બતાવે છે; કારણ કે એવાને પિતાની મેળવી શક્યા હોય કે ન હોય તો પણ પોતાને જ માન-પ્રશંસા પ્રિય હોય છે. જેઓ બીજાને ગુણ-સંપત્તિવાળા ઓળખાવવા માટે કઈ પણ અપાયેલા માન પ્રશંસા સહન કરી શકતા નથી. પ્રકારના પ્રયાસ કરતા નથી, કારણ કે તેમનામાં તેઓમાં દરેક બાબતની ઊણપ રહેલી હોય મુદ્ર વાસના કે સ્વાર્થ હોતો નથી અને તેથી છે. એનાથીયે વધારે ઊણપવાળા તે તે છે કરીને તેઓ હાંસીને પાત્ર બનતા નથી. જેઓ કે જે પોતાના મઢે જ પોતાની પ્રશંસા કરે છેપોતે અવગુણી હાઈને ગુણ સંપત્તિવાળા મહાન અથવા અણછાજતા ગુણે પોતાના હાથે લખીને પુરુષનું માન મેળવવાને તેમના માર્ગે વિચજનતા સમક્ષ ધરે છે. ઊંચી કોટિના મહાપુરુ- રવાના ડોળ કરીને જનતાને છેતરે છે, તેઓ ધોને છાજે તેવા ગુણોનો પોતાના નામની ઉપર જાણે છે કે અમારામાં આમાંની એકે વસ્તુ નથી; એપ ચડાવીને ફલાવું તે એક મૂર્ખાઈ ભરેલું છતાં પોતે તેવા પ્રકારના વિશેષણોથી પોતાની છે, અને બુદ્ધિમત્તા તથા ડહાપણુથી વેગળું પ્રશંસા કરીને પોતાની જાતને હાંસીનું પાત્ર છે; કારણ કે લોઢા ઉપર સોનાનો ઢાળ બનાવે છે તે કાંઈ ડહાપણ ભરેલું કહી શકાય નહિ. કરવામાં આવે છે તે લોઢું કાંઈ સોનું બની તાત્ત્વિક દષ્ટિથી શૂન્ય છ સમજી શકતા જતું નથી. ડાહ્યા પરીક્ષક માણસોના હાથમાં નથી કે જે કાંઈ પ્રશંસા અને આદરસત્કાર આવતાં વેંત જ સોનાનો ઢાળ હોવા છતાં પણ કરાય છે તે જડસ્વરૂપ નામધારી દેહનો જ છે લેઢાને પારખી કાઢે છે. તેવી રીતે અણજાણ પણ આત્માને નથી; કારણ કે વસ્તુ ન હોવા માણસોને છેતરવા ગમે તેટલો ગુણાનો ઓપ છતાં પણ બીજાની પાસેથી પ્રશંસા અને માનચડાવવામાં આવે તો પણ ગુણવાન ડાહ્યા માણસો સત્કાર મેળવવાની ઉત્કંઠાવાળા માણસો પોતાના જાણી શકે છે કે આ ગુણનો ઓપ ચડાવવામાં નામની સાથે એવા પ્રકારના વિશેષણે લગાડે છે આવેલો છે. જેઓ સાચા ગુણવાન પુરુષો હોય કે જેને સાંભળીને બીજા માણસે તે નામધારી છે તેમને પોતાના નામની સાથે વિશેષણે લગા- દેહની પ્રશંસા તથા આદરસત્કાર કરે છે, કે ડીને એપ ચડાવવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જેની સાથે આત્માનું સ્વરૂપ સંબંધ હોતો નથી, સાચા ગુણ-સંપત્તિવાળા પુરુષોને બીજાની સેવા, અને જે સંબંધ હોય તો આત્મા તેવા પ્રકાસત્કાર અને પ્રશંસાની સ્પૃહા હોતી નથી. રને ગુણી થઈ જ જોઈએ. જેઓ એહિક દષ્ટિ-સુદ્ર વાસનાવાળા હોય છે, આત્માનું માન કે અપમાન કરવા કોઈ તેઓને જ બીજની પાસેથી પ્રશંસા તથા આદર- સમર્થ નથી. આત્માએ જે પોતાના ગુણોનો

Page #8

૨૪૨
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
વિકાસ કર્યો હોય તે બીજાઓ તેનું અપમાન નથી, કારણ કે તેઓ સાચી રીતે જાણે છે કે કરવા ગમે તેટલો પ્રયાસ કરે તો પણ તેનું નામધારી દેહની પ્રશંસા તથા માન-પ્રતિષ્ઠાનું અપમાન થઈ શકતું નથી, અને જે દોષથી પરિણામ છેવટે દેહ બળી જતાં શુન્ય જ આવે છે. ભરેલો હોય તો બીજા ગમે તેટલું માન આપે એવી રીતે સાચા ગુણ મેળવીને પરલોકમાં તે પણ માનનીય થઈ શકતો નથી. માન આપનાર નિ:સ્વાથી માણસો બીજાના ગુણને થાય છે તેવી રીતે નામધારી દેહની પ્રશંસા
જનાર આત્માની પ્રશંસા તથા બહુમાન જોઈ શકતા નથી, પણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિથી કાંઈક
તથા બહુમાન કરાવી પરલોકમાં જનારની અનુમાન કરીને માન આપે છે અને સ્વાર્થી
અવજ્ઞા થાય છે પણ આદર થતો નથી માટે માણસો જેનાથી પિતાનો સ્વાર્થ સધાતો હોય
જ જ્ઞાનવાન પુરુ આત્મિક ગુણોને વિકાસ તેની પ્રશંસા કરીને માન આપે છે. તેઓ
કરવાનો જ પ્રયાસ કરે છે પણ અછતા ગુણેનો બીજાની અવગુણુવાળી પ્રવૃત્તિ જેવા છતાં પણ એપ :
એપ ચડાવવાનો આદર કરતા નથી. તેનાં વખાણ કર્યા વગર રહેતા નથી. આત્મિક ગુણોનો વિકાસ કરવામાં બીજાનાં
માયાવી બન્યા વગર માન મેળવવાની ઈચ્છા માન તથા પ્રશંસાની જરાય જરૂર નથી. પાર પાડી શકાય નહિ. ધની તરીકે માન મેળસ્વતંત્રપણે પિતાનો વિકાસ સાધી શકાય છે. જો
છે કે વવા ધનવાન, જ્ઞાની કહેવરાવવા જ્ઞાનવાનને, જેમને બીજાના માન તથા પ્રશંસાની જરૂર
વિદ્વાન કહેવરાવવા વિદ્વત્તાને ડાળ-આડંબર જણાય છે તેઓ વિકાસ સાધવાના અધિકારી
કરવો પડે છે, જેમાં અણજાણુ માણસે ફસાઈને
પ્રશંસાપૂર્વક માન આપે છે, જેને મેળવીને નથી. આવા જીવો વિલાસપ્રિય અને ઇંદ્રિયોના દાસ હોય છે. તેમનામાં વિકાસના બાધક રાગ
તે વસ્તુઓના દરિદ્રી માણસો ગર્વિષ્ટ બને છે.
જેથી કરીને તેમનો આત્મા ભવાંતરમાં સાથે છેષની માત્રા અધિકતર હોય છે, અને અછતા ? ગુણોની પ્રશંસા સાંભળવાના ઉત્સાહી હોય છે, ૬
લઈ જવા કાંઈ પણ મેળવી શકતા નથી. અને અને તેઓ પ્રશંસા કરનારમાં ગમે તેટલા જ
નામની ઉપર ચડાવેલો એપ દેહને દેવતામાં અવગુણ ભર્યો હોય તો પણ તેની પ્રશંસા કરીને મૂકતા વેત ઊડી જાય છે. બહેમાન આપે છે. જેમણે સાચી રીતે ગુણોને માની પુરુષો વિલક્ષણ પ્રકૃતિવાળા હોય વિકાસ કર્યો હોય છે તેઓ પ્રશંસાની જરાયે છે. તેઓ દોષોથી ભરેલા સ્વાથી પુરુષને જરૂર રાખતા નથી. તેમની કેાઈ પ્રશંસા કરે ઘણું ઉપયોગી નીવડે છે; કારણ કે પ્રકૃતિકે નિંદા કરે, કોઈ માન આપે કે અપમાન કરે વાળા સ્વાર્થી પુરુષો અનુચિત અવળાં કાર્યો તેમના ઉપર સમભાવ ધારણ કરનારા હોય છે. કરીને સભ્ય-ગુણ જનસમુદાયમાં પિતાની તેઓ પોતાના નામની સાથે કઈ પણ પ્રકારના ગુણવાન તરીકેની છાપ બેસાડવા માટે અનુચિત વિશેષણે લગાડતા નથી; કારણ કે માનીઓની પ્રશંસા કરી તેમની સહાનુભૂતિ તેમનામાં ક્ષુદ્ર વાસનાઓનો અભાવ હોવાથી મેળવે છે અને પોતાના પક્ષકાર તરીકે ઊભા અણુજાણ જીને ફસાવવા માયાજાળ પાથર- રાખે છે. કેઈક પ્રસંગે અનુચિત કાર્ય કરી વાની તેમને આવશ્યકતા રહેતી નથી. તેમનામાં બેસતાં સભ્ય સમાજ તેને જ્યારે વખોડે છે સાચી જ્ઞાનશક્તિ હોવાથી જડસ્વરૂપ નામધારી ત્યારે માની પુરુષો તેનું અપકૃત્ય જાણવા છતાં દેહની પ્રશંસા કરાવી આત્માનું અનિષ્ટ કરતા પણ તેનો પક્ષ લઈને સભ્ય જનસમુદાય સાથે

Page #9

પરમાર્થ સૂચક વાક્ય સં ગ્રહ - (ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૨૬ થી ચાલુ)
સંગ્રાહક ને જકઃ મુનિ પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક) અમદાવાદ, પિતાને શાની જરૂરિઆત છે? શું મેળવવું સહાયક ક્રિયાઓ કરવી જોઈએ. સમ્યગૃષ્ટિ છે? એ જ્યાં સુધી નકકી ન કર્યું હોય ત્યાં આત્માને શુદ્ધ આત્માનો બંધ હોય છે અને સુધી નિશાન વિનાના ફેંકેલા બાણેની માફક ત્યાર પછી જ કિયા ફળદાયક થાય છે. ૫૦. તેમનો પ્રયાસ સફળ થતો નથી. એટલે પ્રથમ પિતામાં ગમે તેટલી મહાન શક્તિ હોય, પિતાને મેળવવા યોગ્ય શુદ્ધ આત્માનો બોધ બુદ્ધિ હોય અને ઉત્તમ શિક્ષણ હોય છતાં કરવો જોઈએ અને પછી તેને પ્રગટ કરવામાં આત્મશ્રદ્ધાના પ્રમાણમાં જ મનુષ્ય કાર્ય કરી ઝઘડે છે; તેથી કરી આવા માની પુરુષ સભ્ય- શકે છે. પ૧. ગુણવાન સમાજમાં પોતાની પ્રમાણિકતા ગુમાવી આત્માએ આત્માની (પિતાના) સન્મુખ બેસે છે, કારણ કે તે અવગુણી માણસનો પક્ષ થવું, પોતે પિતાને જાણ એ જ “ધર્મનો તાણે જાય છે.
યૌવનકાળ છે. છેલ્લા પુદ્ગલ પરાવર્તન કાળની માની માણસમાં સેવાભાવ હોતા નથી. અંદર આ જીવ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે જ તે બીજાને પોતાની સત્તામાં રાખીને સ્વામી પુરુષાર્થ ખરેખર વિજયી નીવડે છે. સિવાય બનવાના વિચારવાળે રહે છે જેથી કરી તે દરેક મનુષ્યને પુરુષાર્થ સફળ થતો નથી. પર. કેઈની પણ સાચી શિખામણનો આદર કરતો પુરુષાર્થ વડે શુભાશુભ કર્મનો પરાજય નથી. તે ભાગ્યે જ સાચી વસ્તુને ગ્રાહક હિાય કરવા માટે તત્ત્વજ્ઞાન જાણવું જોઈએ. આત્મા છે, કારણ કે તેની અંદર કદાગ્રહની માત્રા અધિક- અને તેનો વિરોધી પદાર્થ જડભાવ આ બંનેને કતર હોવાથી પોતાનું અણજાણપણું કે ભૂલ જ્ઞાન જાણવાથી જ સ્વભાવ તરફ પુરુષાર્થ કરે સુધારતો નથી. તે પોતાની સમજણ પ્રમાણે સુગમ પડે છે. પ૩. દરેક કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. તે કાર્ય ઠીક થાય મેહને વિનાશ તત્વચિંતન કરવાથી થાય છે કે કેમ તે વિષે ડાહ્યા માણસોની સલાહ છે. તત્ત્વચિંતન એ જ કે-સંસારસમુદ્રની લેતો નથી. પિતે ભૂલતો હોય ને કદાચ કોઈ નિર્ગુણુતા (વિચિત્રતા, નિઃસારતા, દુ:ખરૂપતા) તેને સુધારવાની સૂચના કરે તો તે ખોટી દલીલો અને જગત તથા આ સુખદુઃખ શું છે એ કરીને તેના કથનની અવગણના કરે છે, જેથી સંબંધી વિચારણા કરવી, આત્મા અને જડકરી તે સાચા અને સારા કાર્યોથી વંચિત રહે પિદ્ગલિક પદાર્થોનું પૃથપણું વિચારવું. ૫૪. છે. તેની ભૂલ કાઢવા જતા અનેકની અછતી આમાં શી વસ્તુ છે ? આત્માને સુખભૂલે બતાવીને જનતા આગળ પોતાની પ્રવૃત્તિ- દુઃખનો અનુભવ કેમ થાય છે? આત્મા પોતે ને સાચી બતાવવા પ્રયાસ કરે છે અને
જ સુખદુ:ખના અનુભવનું કારણ છે કે કે એટલા માટે તે કોઈ પણ ગુણ મેળવવાનો અધિ- અન્યના સંસર્ગથી આત્માને સંસર્ગનો અનુકારી બની શકતો નથી.
ભવ થાય છે? કર્મનો સંસર્ગ આત્માને કેમ થઈ શકે ? તે સંસર્ગ અનાદિ છે કે આદિમાન?

Page #10

૨૪૪
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અનાદિ હોય તો તેનો ઉછેદ કેવી રીતે થઈ થતી હોય, તે પુરુષનો વિચાર ફળદાયી શકે ? કર્મનું સ્વરૂપ કેવા પ્રકારનું છે? કર્મના થાય છે. ૫૯. ભેદાનભેદે કેવી રીતે છે? કમનો બંધ, ઉદય વિવેક તથા વૈરાગ્ય આદિ સાધનાથી તીક્ષ્ણ અને સત્તા કેવી રીતે નિયમબદ્ધ છે ? આ બધી
કરેલી અને સુખદુઃખાદિકનું સહન કરવામાં બાબત અધ્યાત્મરૂપી. બગીચામાં વિહરવાના
ધીરજવાળી બુદ્ધિથી આત્માના તત્વને સારી અભિલાષીઓએ જાણવાની હોય છે. તેમજ હિ સંસારની નિર્ગુણતાનું –અસારતાનું અવલોકન કરે છે. ૬૦.
પેઠે વિચાર કરનાર પુરુષ નિજ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવાની જરૂરિયાત રહે છે. પપ. જ્યાં ત્યાં ભટક્તી ચિત્તની વૃત્તિઓને
પર્યાયદષ્ટિ વિરક્તભાવ ઉત્પન્ન કરવાને ઉપઆત્માના સ્વરૂપમાં જોડી રાખવી એને વેગ - ચગી છે; દ્રવ્યદષ્ટિ ( સ્વ-સ્વરૂપમાં) સ્થિરતા બીજા શબ્દમાં “અધ્યાત્મ કહેવામાં આવે છે. કરવાને અદ્વિતીય કારણ છે. ૬૧ એટલું જ નહિ, પરંતુ એવી હદ ઉપર આવ- જ્યાં સુધી આત્માનું અવલોકન કરવાની વાના જે સાધનભૂત વ્યાપારો છે તેને પણ ઈચ્છાનો ઉદય થયો નથી ત્યાં સુધી દુ:ખરૂપી
ગના બીજા શબ્દમાં અધ્યાત્મના કારણે કાંટાથી યુક્ત સંસારરૂપી પર્વતના ભાગમાં હોવાથી યોગ યા અધ્યાત્મ કહેવાય છે. પ૬ દેહાભિમાની અહંકાર ને ભેગ તથા આશાના
નિરંતર સંસારરૂપ પ્રવાહમાં પડેલો તથા રૂપને પામેલી અવિદ્યા ભમાવ્યા કરે છે. ૬૨ અવિદ્યારૂપી નદીમાં તણાતો માણસ શાસ્ત્ર તથા આત્માના બંધનરૂપ આ સંસારરૂપી વૃક્ષ સજનના સમાગમ વિના તરવાને સમર્થ કે જે આશારૂપી માંજવાળું છે, દારુણ થતો નથી. સત્સંગ અને શાસ્ત્રના સમાગમથી
દુઃખાદિકરૂપી ફળવાળું છે, ભોગરૂપી પદ્ધવિવેકને લીધે અમુક વસ્તુનો ત્યાગ કરવો
વાળું છે, જરારૂપી ધેળા પુરવાળું છે અને જોઈએ તથા અમુક વસ્તુનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ
તૃષ્ણારૂપી લતાઓથી શોભી રહ્યું છે, તેને જ્ઞાની એ પુરુષને વિચાર થાય છે. પ૭.
પુરુષો વિવેકરૂપી બગ્ગથી કાપી નાંખે છે. ૬૩ મનુષ્યોને સંતોષ, સાધુઓનો સંગ, સદુવિચાર અને શમ એ જ સંસારરૂપી સમુદ્ર ,
અનંત વિષયોમાં અનંત સંકલ્પાની કલ્પનામાંથી તરવાના ઉપાયો છે. સંતોષ પરમ લાભ- ને ઉત્પન્ન કરનારી અવિદ્યાને લીધે આ જગતરૂપ છે, સત્સંગ પરમગતિરૂપ છે, સદવિચાર રૂપ મટી ઈન્દ્રજાળને વિસ્તીર્ણ કરતા મૂઢ પરમ જ્ઞાનરૂપ છે અને શમ પરમસુખરૂપ છે. જીવો પોતાના સ્વરૂપને જોતા નથી ત્યાં સુધી સંસારને ભેદવાના એ ચાર ઉપાયને જેઓએ પાણીમાં ચકરીઓની પેઠે સંસારમાં ભમ્યા અભ્યાસ કર્યો હોય તેઓ મોહરૂપી જળવાળા કરે છે. ૬૪ સંસારરૂપી સમુદ્રમાંથી તરી ગયા સમજવા. ૫૮. આ સંસારને આડંબર માત્ર દેખવામાં જ
વૈરાગ્યપૂર્વક કરવામાં આવેલો વિચાર જ રમણીય છે, મિથ્યા છતાં જ ગ્રહણ કરવામાં સફળ થાય છે, પણ રાગવાળાએ કરેલો વિચાર આવે છે અને આશારૂપી નાગણીઓના રાફડાસફળ થતો નથી. જે સુબુદ્ધિવાળા પુરુષને રૂપ છે એમ જાણીને તત્ત્વજ્ઞાની પુરુષ એમાં દિવસે દિવસે સંસારના સુખની લાલચ પાતળી લેપાતું નથી. ૬૫
(ચાલુ)

Page #11

99e69ૐ શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર
રચનાર અને વિવેચક : ડે, ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા, એમ. બી. બી. એસ. (ગતાંક પૃષ્ઠ રર૮ થી શરુ )
અને આમ પ્રભુ વિદેશવાસ છોડી સ્વદેશમાં વસ્યા તે કહે છે – વિદેશની વસતિ છાડી દઈ અનાદિ, પામી સ્વદેશ શિવસ્થાન અનંત સાદિ; ના ધ્રુવ નિશ્ચલ પદેથી ચળે ત્રિકાળે, તે સિદ્ધના ચરણ હું શરણું અમારે. ૧૫
શબ્દાર્થ –વિદેશનો અનાદિ વસવાટ છોડી દઈ, સ્વદેશરૂપ શિવસ્થાનને (મોક્ષને), સાદિ અનંત ભાંગે પ્રાપ્ત કરી, જે ધ્રુવ નિશ્ચલ પદમાંથી ત્રણે કાળે પણ વળતા નથી,-એવા તે શ્રી સિદ્ધના ચરણનું અમને શરણ હે !
વિવેચન– અનાદિ કાળથી આ જીવ વિદેશમાં–પરદેશમાં (foreign country ) વસી રહ્યો છે, પોતાનો સ્વદેશ હાડી, સ્વજન સંબંધી વિયોગ સહન કરે એ પુદ્ગલ પ્રદેશરૂપ પારકા ક્ષેત્રમાં ધામા નાખીને બેઠે છે ! આ લેકમાં પાંચ-દસ વર્ષ દૂર દેશાવર ગયેલા મનુષ્યને પણ પિતાને સ્વદેશ સાંભરે છે, સ્વજનસંબંધી યાદ આવે છે, ને તે પાછો સ્વદેશમાં આવવાનો અવસર પામીને પ્રબંધ પણ કરે છે, પણ આ મૂઢ છવ તે અનાદિથી પરદેશમાં વસતા છતાં નથી પોતાના સ્વદેશને સંભાર, નથી પિતાના આપ્તજનોને યાદ કરતે, કે નથી પિતાના સ્વદેશ પાછા ફરવાનો-પ્રતિક્રમણ કરવાનો વિચાર સુદ્ધાં કરતો ! આ તો તે મોહમૂઢ બની ગયો છે ! પરદેશમાં પુદગલ સાથે લગ્ન કરી તેમાં જ લદુ બની ગયો છે !
આવી અનાદિની મોહમૂઢ દશા છોડવી તે કાંઈ રમત વાત નથી; કારણ કે જ્યાં પિતે પિતાને જ ભૂલી ગયો છે, તેનાથી બીજું મોટું અંધેર શું ?
મેં મેરે કે નહિ જાનતા હું ” એમ કહેનાર કરતાં વધારે બડે બેવકૂફ કાણ? આ તે વાસીદામાં સાંબેલું તણાઈ જવા જેવી વાત થઈ ! મહાસમર્થ તત્વજ્ઞાની શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ સાચા અને વેધક અનુભવગાર કાઢયા છે કે
આપ આપ કુ ભૂલ ગયા, ઈન સે ક્યા અધેર ? સુમર સુમર અબ હસત છે, નહિ ભૂલેગે ફેર. એસી કહાં સે મતિ ભઈ, આપ આપ હૈ નાંહિ; આપન કું જબ ભૂલ ગયે અવર કહાં સે લાઈ?”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પણ ભગવાનને તે જેવી અનાદિની મેહની ધૂમિ-ભ્રાંતિ ઊતરી કે તરત અમલ, અખંડ ને અલિપ્ત સ્વભાવની સ્મૃતિ થઈ, સ્વદેશ સાંભર્યો, ને ચિરકાળથી વિસરાઈ ગયેલા જ્ઞાનદશનાદિ સ્વજન

Page #12

૨૪૬
:: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
સંબંધી યાદ આવ્યા, ને પછી તેની વિરહ વેદના નહિ ખાતાં તેઓને મળવાની-ભેટવાની તાલાવેલી લાગી–ઉત્કંઠા ઉપજી. એટલે રુચિ અનુયાયી વીર્યથી નિઃસીમ પુસ્નાર્થ કરી જેમ બને તેમ ત્વરાથી સ્વદેશ ભણી પાછો પ્રવાસ (return journey-પ્રતિક્રમણ) આદર્યો, અને એમ અખંડ પ્રયાણ કરતાં કરતાં શુદ્ધ આત્મપ્રદેશરૂપ સ્વદેશ પહોંઓ-શિવસ્થાને-મુક્તિધામે પધાર્યા, અને “આતમગત આતમ રમતાં, નિજ ઘર મંગલ થયું.” “મહાદિની ઘમિ અનાદિની ઊતરે હો લાલ, અમલ અખંડ અલિપ્ત સ્વભાવ જ સાંભરે હો લાલ;
તવરમણ શુચિ ધ્યાન ભણી જે આદરે છે લાલ, તે સમતાસ ધામ સ્વામી મુદ્રાવરે હે લાલ.” “ઓળખતાં બહુમાન સહિત રુચિ વધે હો લાલ, રુચિ અનુયાયી વીય ચરણ ધારા ધે હે લાલ.”
–શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી અને આ જે શિવસ્થાન છે તે સ્થાન પણ તેના નામ પ્રમાણે યથાર્થ ગુણવાળું છે. શિવ એટલે નિરુપદ્રવ, કલ્યાણકારી. આ સ્થાનમાં કોઈ પણ કાળે, કોઈ પણ પ્રકારને, કંઈ પણ ઉપદ્રવ ઊપજતો નથી; એટલે આ અવ્યાબાધ સ્થાન સાદિ અનંત ભાગે સર્વથા સુસ્થિર છે. એની આદિ છે, પણ અંત નથી. “વવાદત્તવિનિર્મિત્ત રિવં યોજાવંતિમ્ ”
–શ્રી હરિભદ્રાચાર્ય પ્રણીત ગબિન્દુ “ો સાહિબ સંગ ન પરિહરે રે, ભાંગે સાદિ અનંત.”—શ્રી આનંદધનજી “તત્ત્વ રાકલ પ્રાગભાવ, સાઢિ અનંતી રે, રીતે પ્રભુ ધર્મો છે.”—શ્રી દેવચંદ્રજી સાદિ અનંત અનંત સમાધિ સુખમાં, અનંત દર્શન, જ્ઞાન અનંત સહિત દે.
અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે ?” જાશું સ્વરૂપ સ્વદેશ જે.”—-શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી
આ સ્વરૂપ સ્વદેશમાં પહોંચ્યા પછી કોઈ કાળે પ્રભુ તે ધ્રુવ-નિશ્ચલ પદ' માંથી ચલાયમાન થતા નથી. ‘પદ’ શબ્દને પરમાર્થ આ લેખમાં અગાઉ વિવેચનમાં આવ્યા હતા. ___ " वंदितु सवसिद्धे ध्रुवमचलमणो वमं टाई पत्ते ।'
–શ્રી કુંદકુંદાચાર્યપ્રણીત શ્રી સમયસાર અત્રે ધ્રુવ ને અચલ શબ્દની વ્યાખ્યા આચાયવર્ય અમૃતચંદ્રજી આ પ્રમાણે કરે છે – " स्वभावभावभूततया धुवत्वमवलंबमानां, अनादिभावांतरपरपरिवृत्तिविधांतिवशेनाच
વકુપાતા” અર્થાત્ સ્વભાવ ભાવરૂપ હોવાને લીધે ધ્રુવપણને અવલંબતી, અનાદિ ભાવાંતરરૂપ પર પરિવૃત્તિની વિશ્રાંતિને લીધે અચલપણને પામેલી એટલે સ્વભાવરૂપ હેવાથી ધ્રુવ, ને પરપરિણમનના વિરામ પામવાથી નિશ્ચલ.
આમ સ્વરૂપ સ્વદેશે પહોંચી જે ધ્રુવ-નિશ્ચલપદે સ્થિત થયા છે, તે સિદ્ધના ચરણનું અમને શરણ છે.
(અપૂર્ણ )

Page #13

અ મ ૨ આ મ મ થ ન
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૩૩ થી શરુ )
======
ન =
જ
લેખક : અમરચંદ માવજી શાહ
૫૮. જીવનમાં સુવર્ણ તક અકસ્માત જ બગડે તે કરતાં નિશ્ચિત ધ્યેય મુજબના કાર્યમાં સાંપડે છે. એ તકને સાધવામાં આખા જીવનનું રસસિંચન કરી પુરુષાર્થ ફેરવવો. સાધ્યબિંદુ ઘડાઈ જાય છે. અનેક સામાન્ય તક
૨. દિવસ અને રાત્રિ એવી શુભ અને સાધુતા જેવીની અહીં કિંમત નથી, પરંતુ જીવનવિકાસ માટે, આત્મ ઉન્નતિ માટે, સેવા
સકિય પ્રવૃત્તિમાં પસાર કરો કે જેથી મનમાટેની તકેની જ અહીં વાત છે. એવી તક
વચન-કાયાને પાપમાગે વળવાનો પ્રસંગ જ સરી ન જાય તેની કાળજી જરૂર રાખવી અને
ન સાંપડે; કારણ કે નિષ્ક્રિયતામાં કારણ વગર તમારી ચોગ્યતા અને અનુકૂળતા મુજબ તેને
* કર્મબંધ થાય છે. વધાવી લેવામાં પ્રમાદી બનવું નહિ.
૬૩. જીવનમાં શુભાશુભ જે થવાનું છે યા ૫૯. સેવાના ક્ષેત્રમાં જે કંઈ અલ્પ પણ
બનવાનું છે તે અવશ્ય છે; માટે જે થાય તે સેવા કરી શકે, એમાં એક રજ માત્ર પણ
જોયા કરવું અને શાંતિને સમતાથી વેદન કયો સ્વાર્થ દષ્ટિનું વિષમિશ્રણ ન થાય તેની કાળજી
કરવું. ઝાઝે ઊડાપોહ કે ધાંધલ નવા કર્મજરૂર રાખજે. સેવાનું ક્ષેત્ર કાંટાળા તાજ જેવું
બંધનું નિમિત્ત બને છે. છે, કલંક્તિ કલગીવાળું છે.
- ૬૪. સંસારી જીવોને તૃષ્ણ તો રહે છે જ. ૬૦. માનવજીવનના પ્રવાસક્રમમાં સેવા જેવો ખાવું, પીવું, પહેરવું, ઓઢવું, એશઆરામ, કોઈ ધર્મ નથી. તમારા દિવસભરના દરેક સુખસાધનની વાંછના સામાન્ય હરકેાઈ માનવને કર્તવ્યમાં સેવાનો આદર્શ રાખશો તો. જે જે થયા જ કરે છે, છતાં એ તે જરૂર યાદ રહેવું પ્રવૃત્તિ તમે કરશે, તેમાં તમને સેવાનો જોઈએ કે એમાં જ આ અણમૂલ જીવનની સુગંધ આવશે અને દિલની અણુમલ ઊર્મિથી અંતિમ સાધન નથી. આપણા જીવનનિર્વાહ અમૂલ્ય અને અપૂર્વ સેવા કરી શકશો. સેવાને માટે આજીવિકાની ફરજ બજાવવા ઉપરાંત શોધવા જવાનું નથી, એ તો જીવનકમમાં જીવનને પારમાર્થિક-આત્મિક ઉન્નતિ માટે પણ જડાયેલી જ છે. અને એ ધર્મ તો અદા જીવનની પળો વિતાવવી, નહિતર પશુપંખીઓ કરે જ રહ્યો.
પણ એવા તુચ્છ સુખો તે ભોગવે છે, ત્યારે ૬૧. આપણે જે દયેય હોય તે જ માગે માનવજીવનની એમાં શું વધુ મહત્તા ? જે આપણે પ્રવૃત્તિ થાય તે જરૂર તેમાં ૬૫. જીવન છે તે મરણ પણ અવશ્ય છે એ સફળતા સાંપડે. આપણે દરેક બાબતમાં માથું સમજતાં હોઈએ તો જગતમાં એવા ઉજજવળ મારીએ પણ એક કામ પૂરાં ન કરીએ અથવા કાર્યો કરી અમર નામના કરી શા માટે જીવનને કરી શકવા અસમર્થ થઈએ અને બાવાનાં બે ય ન અજવાળવું ?

Page #14

૨૪૮
૬૬. સામાન્ય લેાકવ્યવહારમાં જે ચીલે લાકે ચાલતાં હાય તે ચીલે ચાલવું. તેમાં અયેાગ્ય લાગતુ હાય તા પણ જ્યાં સુધી એ ચીલેા બદલવાનુ આત્મખળ ન હાય-જીદા ચીલે ચાલવામાં લેવિરાધને સહન કરવાનું ખળ પ્રાપ્ત થયું ન હોય ત્યાં સુધી તે કાંતા બધાયની સાથે જેવાની સાથે તેવાં થઇ રહેવુ અગર ઉપેક્ષા કર્યા વગર માન રહી એ માર્ગના ત્યાગ કરવા.
૬૭. જીવન તે। જગતમાં સા કેાઇ જીવે છે; પર ંતુ ઉજજવલ જીવન જીવવું એમાં જ વિશેષતા છે. જીવનમાં એવી ઉજજવલતા લાવવા માટે પવિત્ર
જ
તાની પરમ આવશ્યકતા છે. ગુણરૂપી પવિત્રતાનાં પુષ્પાની સુગ ધીરૂપ અગિર્ચા જીવનની આસપાસ મહેકતા રાખવા જોઇએ; એટલે સત્સંગ અને
સુચિત્રાના આદશ સન્મુખ રાખવે.
૬૮. જેના વિચાર કરવા બુદ્ધિ અસમર્થ થાય એવા જ્ઞાનીના વચને ઉપર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા
રાખવી એ ધર્મ કરે છે. અંધ શ્રદ્ધા ન રાખવી. અજ્ઞાનીઓના વચનેાની કસેટી કરવા માટે સત્યતત્ત્વરૂપ કસોટી ઉપર ઘસવાથી તેની પરીક્ષા આપેાઆપ થઇ જશે.
૧૯. નરક, તિર્યંચ, દેવ, મનુષ્ય એ સંસારની ચાર ગતિમાં મનુષ્યગતિ જ્ઞાનીઓએ
સર્વ શ્રેષ્ઠ કહી છે; કારણ કે તે મુક્તિપુરીની
સડક છે. જ્ઞાનીઓએ બતાવેલા માર્ગે પ્રયાણ કરે તે ત્યાં અવશ્ય પહેાંચી શકે છે.
૭૦. પ્રયાસ આગળ પ્રારબ્ધ લૂ લુ છે, તેથી નસીબના આધારે નિરુઘસી અને નિરુત્સાહપણે બેસી રહેવું તે દુ:ખને સ્વયં આમંત્રણ આપવા સમાન છે.
૭૧. આપણી જાતને આપણે કદી હલકી કે તુચ્છ ગણી આત્મબળમાં ઘટાડો કરવા નહિ, તેમજ ખાટુ' અભિમાન રાખવું નહિ; પરંતુ
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
આત્મબળમાં વિશ્વાસ રાખી પુરુષાર્થ ફારવી ઇચ્છિત સુખાના સ્વામી બનવુ.
૭ર. તમારા આત્મામાં અનંત શક્તિ છે. તમે ધારો તે કરી શકવા સમર્થ છે. તમે તમારા આત્મવિકાસ સાધવાના નિશ્ચય કરા અને તે માર્ગે આગળ ધસેા. પ્રારબ્ધ ક્યાંયે પાછળ ઘસડાતું હશે ને તમે ક્યાંયે આગળ ને આગળ ગતિ કરી ગયા હશેા. નિરાશા, નિરુત્સાહ, કાચરપણાને કાઢી મૂકે.
૭૩. અહિંસા એ એવા ધર્મ છે કે જેના પાલનથી સંસારના સર્વ જીવા સુખ, શાંતિ અને સમાનતાથી જીવી શકે છે. અને જયારે એ અહિંસા
અભેદ્ય પ્રેમસ્વરૂપે પૂર્ણતા પામે છે ત્યારે તેની સાધના પૂરી થાય છે, તેના પ્રેમકરણામાં સર્વ જીવેાના વૈરભાવા પણ શમી જાય છે.
૭૪. અહિંસા વગરની દુનિયાનું દર્શન
કરે, ને શું જણાશે ? જ્યાં જુઓ ત્યાં હિ ંસા, અંધાધૂધી, ખૂનામરકી, અશાંતિ અને અઢારે પાપના આશ્રવને દરવાજો ખુલ્લા જણાશે.
૭પ. મનને પ્રેરણા અને આત્માને શાંતિ આપે તે પુસ્તક, ખાકી બધા પાયાં. ઉત્તમ પુસ્તકા આપણામાં નિરાશાના અંધકાર વચ્ચે આશાના કિરણે। પ્રગટાવે છે-નવા ઉત્સાહ પ્રેરે
છે-જીવનમાં વખતે નવું પાનું જ ઉઘાડે છે.
૭૬. જે પુસ્તક વાંચવું તે સમજીને વાંચવું, તેના ઉપર મનન કરવું. બુદ્ધિના ઉપયાગ કરી તેને પચાવવા પ્રયત્ન કરવે અને તે દ્વારા આપણું જીવનચરિત્ર ઘડવું.
૭૭. જેમ અરીસામાં જોવાથી મુખદર્શન થાય છે પણ પૃષ્ઠ ભાગથી નહિં તેમ પુસ્તકે માં પણ ગુણરૂપી સુખદર્શન કરવું, દોષરૂપ પૂઠ ન જોવી.
૭૮. જ્ઞાની પુરુષની વાણી વગર સાચે

Page #15

અહિંસાની અદ્દભુત શક્તિ =
[૯] સત્યાગ્રહના મંડાણુ
લેખકઃ મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૧૨ થી શરુ)
સાથે કમતીમાં કમતી એકાદ બેકડે બાંધેલો હતો લાંબા સમયથી જેની રાહ જોવાઈ રહી હતી જ. એ ઉપરાંત જેમને દેવીની માનતા ફળી હતી એ નવરાત્રિને ઉત્સવ આવી ચૂકે. આજ આધિન તેઓ પાંચસાત કે તેથી વધુ સંખ્યામાં બકરા શુકલ એકમની મીઠી પ્રભાત હતી. મંદારગિરિની બલિદાન દેવા સારુ લાવ્યા હતા. યાત્રિકોનો મોટો તળેટીને સારે ય દેખાવ જ બદલાઈ ગયો. મલિ- સમુદાય પિતતાના ગાડાની નજીક અથવા તે પુરની ભાગોળથી આરંભી ઠેઠ મહાકાળીના મંદિર સમીપના ઝાડ હેઠળ ઈટોના ચૂલા ગોઠવી સવારની સુધીને માર્ગ આસોપાલવના તોરણો, રંગબેરંગી રસોઈ કરવામાં મશગૂલ બન્યા હતા. પુષ્પ ભેરવી તૈયાર કરેલી કમાનોથી શોભી રહ્યો દેવીની પૂજ સવારના નવ વાગે શરુ થતી. હતો. દર દરથી હજારો યાત્રાળુઓ પિતાના અસબાબ પૂજા પૂર્ણ થતાં આરતી ઉતારવામાં આવતી અને સાથે દસ દિવસ સુધી ચાલી શકે એવી ખાવાપીવા પછી જાતજાતના પકવાનોનું નૈવેદ્ય પ્રથમના નવે તેમજ પહેરવા–પાથરવાની સામગ્રી સહિત–આવી દિનોમાં ધરાવાતું. દશમા દિવસે પશુબલિ અપાયા પહોંચ્યા હતા. તળેટીનું વિશાળ મેદાન ગાડાઓની બાદ ઉત્સવની પૂર્ણાહૂતિ થતી. હારથી ભરચક બની ગયું હતું. દરેક ગાડાના પૈડા પૂજાનો પ્રારંભ થતાં જ યાત્રાળુઓના ટોળેગ્રહણ કરવી; પરંતુ સામાન્ય છબસ્થની વાણીને ટાળા, ટેકરીના પગથિયાં ચઢી માતાના મંદિરમાં કસોટીએ કસીને જ સ્વીકારવી. આ ખરું હશે
કે દાખલ થતાં અને આરતીનો ઘંટનાદ થતાં તે
ભારે ગિરદી જામતી. વિવિધ વર્ણ વસ્ત્રોમાં સજજ કે આ ખરું એવા ઝંઝાવાતમાં કેટલા જીવ તા આડાઅવળા માર્ગે અથડાઈ જીવન હારી જાય છે.
થયેલા નર, નારી અને બાળવૃંદથી મંદિરને રંગ
મંડપ ચિકાર થઇ જતા. ૭૯ સુસંસ્કાર મેળવવા એ આપણું કર્તવ્ય
પ્રથમ દિવસની પૂજાનો આરંભ થયો. સુંદર છે. તેમાં આપણે એમ સમજીને એ બાબતને
વસ્ત્રોથી અને જાતજાતના અલંકારોથી દેવીની મૂર્તિને ગણું ન માનીએ કે કુદરતી જેવા સંસ્કાર હોય
શણગારવામાં આવી હતી. બહારના ભાગે મંજુલ સ્વરે તેવા જ રહે, તે તે ભૂલ છે.
ચોઘડિયાં વાગી રહ્યાં હતાં. પૂજાની વિધિ લગભગ ૮૦. એક માકડાં જેવું, પશુ કે પોપટ જેવું એક કલાક પર્યત ચાલી. પૂજારી અને યાત્રિકેએ મળી પંખી સંસ્કારથી સુધરી શકે છે, તો બુદ્ધિ- પહાડી અવાજે આરતી ઉતારી. વાજિંત્રનો નાદ સંપન્ન માનવીને કેળવવામાં આવે તે જરૂરી બંધ થશે અને સર્વેએ દેવીને નમસ્કાર કર્યા. ત્યાં સંસ્કારી-સદ્ગુણી બની શકે એમાં શક નથી. મુખ્ય દરવાજામાંથી તેજસ્વી મુખારવિંદવાળા એક
(ચાલુ) તરુણે પ્રવેશ કર્યો અને મોટા સાદે “અહિંસા

Page #16

૨૫૦
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
પરમ ધર્મ ” એવો પિકાર પાડ્યો. સૌ કોઇની અંધશ્રદ્ધાળુ ભક્તો એના પર તૂટી પમા. જરા દૃષ્ટિ એકાએક એ તરફ ગઈ !
પણ ગભરાયા વિના નિડરતાથી ઊભેલા એને પકડી મંડળીની નજર પિતાની તરફ મંડાયેલી જોઈ
લીધે અને મહાન જીત મેળવી હોય તેમ પોકારી એણે તુરત જ કહેવું શરુ કર્યું: “બંધુઓ, આપણે
ઊઠડ્યાઃ “જય ! કાળી માતા કી જય !! જય!
મહામાયા કી જય !! ” સર્વે અહીં યાત્રા નિમિત્તે આવેલા છીએ. આપણું સૌનું દેવી કલ્યાણ કરે છે એ આપણે સૌ જાણીએ
યાત્રાળુઓને એથી વધુ શૂર છૂટયું! દેવી છીએ. એ “મા”ની કૃપાથી આપણને સુખ મળે કેટલી શક્તિશાળી છે એ જાણે બતાવતો ન હોય એવી આપણી ઇચ્છા છે પણ એ સુખ મેળવવા તેમ માણિકદેવને ચહેરા એકાદ વિજયી સરદાર સારુ પશુનું બલિદાન દેવું જોઈએ એવી જે માન્યતા જે પ્રફુલ્લિત બની ગયો. તાબડતોબ એણે પેલા ચાલુ છે તે ભૂલભરેલી છે! માતા, અંબા, મહામાયા પકડેલા તરુણને મહારાજ પાનાભ પાસે લઈ જવાની આવું કહે જ નહીં ! આપણી માફક એ મૂંગા છો અને તુરંગમાં નંખાવવાની આજ્ઞા કરી. પણ એ માતા પાસે પિતાનું કલ્યાણ વાંછે છે. એ એકાએક આ તરુણ ક્યાંથી ફૂટી નીકળ્યો બિચારા જીવોને ઘાત પિતાની ચક્ષુ સામે કોઈ પણ અને એ કોણ છે એ જાણવાની જીજ્ઞાસા વાચકને દયાળ માતા ન જોઈ શકે, જે એ પ્રકારની રત- સહ જ ઉદભવે ! આચાર્ય અમરકીતિ પાસે જે આઠ માંસની લીલા-તરફડતા પશુઓની અંગચેષ્ટા જોયા યુવકોએ પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી અને જીવન હેમીને છતાં જે વ્યક્તિના અંતરનું પાણી ન હોલે એમાં પણ અહિંસાને ધ્વજ અણનમ રાખવાની વાત કરુણું સંભવે ખરી ? કાળીમાં તો કૃપાળુ છે ! ઉચ્ચારી હતી એમાં તે એક હતા. જ્યારથી એ કઈ દિવસ એણે પશુને ભેગ સ્વમુખે માગ્યો પણ આદેના ઘરબાર લુંટાયા ત્યારથી તે સર્વ આચાર્યની નથી ! કેવળ પુરોહિતે સ્વછવાની લોલુપતા સંત- પાસે જ રહેતા હતા. સુદિ એકમનો ઉષઃકાળ થતાં જવા આ ઉભી કરેલી પ્રથા છે ! એની પાછળ નથી તે જ મહારાજ સાહેબે બોલાવીને કહેલું કે – સતશાસ્ત્રનું પીઠબળ કે નથી તે દલીલનો વ્યાજબી
વીરપુત્ર તે જે પણ લીધું છે તે પૂરું કરવાને વૈભવ ! આપ સર્વને મારી પ્રાર્થના છે કે તેથી કૃપા કરીને કોઈ પણ ભાઈ મૂંગા પશનું બલિદાન સમય આવી રહ્યો છે. આજે તારે એ દેવીના દેશે નહીં. ”
મંદિરમાં જઈ હાજર થયેલા હજારો યાત્રિકોને, મૂંગા
પશુઓના બલિદાન પાછળ કેવી હિંસા સમાયેલી તરુણ આગળ કંઈ બોલે તે પૂર્વે તે એકાદા
છે, એ કાર્ય કેવું નિઘ છે એ સર્વ સમજાવવાનું વાઘની માફક ફલંગ ભરતો માણિજ્યદેવ દેડી
છે અને અહિંસામાં રહેલી અદભુત શકિતનો ખ્યાલ આવ્યો અને ક્રોધભરિત નથી ગર્જી ઊઠશેઃ
આપવાનો છે. એ કર્તવ્યપાલન ટાણે સામેથી થતાં ભક્તો, ગાંડ માફક શું જોઈ રહ્યા છે ? એ રોષ કે ઉપસર્ગને જરા પણ મચક આપ્યા વગર પાખંડીના કથનમાં જરા પણ વિશ્વાસ મૂકશે નહીં. કેવળ સમભાવનું શરણ ગ્રહી ફરજ અદા કરવાની જેને પોતાનું પેટ ભરવાની સમજ નથી એ તે શું છે અને જે કંઈ વિપત્તિ આવી પડે તે જાતે સહજોઈ ઉપદેશ દેવા આવ્યા હશે ! યાદ રાખો કે દેવી વાની છે. આ ક્રમ તમારા દરેકે આઠ દિન પર્યત કાપી કે તમારા બાર વાગ્યા ! દેવી પ્રસન્ન હોય તે ચાલુ રાખવાનો છે. બલિ બંધ થયા વિના હું લીલાલહેર. માટે એ હરામીને પકડે ! ”
આહાર લેવાને નથી જ. મારી એ પ્રતિજ્ઞા અજાણી પુરોહિતની આવેશયુક્ત વાણી સાંભળી કેટલાક નથી. પ્રાણાંત કષ્ટ સહીને આપણે એ માર્ગે નિડર

Page #17

: અહિંસાની અદ્દભુત શક્તિ: સત્યાગ્રહના મંડાણ ::
૨૫૧
તાથી જવાનું છે. કર્તવ્યની કસોટી સાચા હૃદયે નવરાત્રિ મહોત્સવ નિવિને પાર પડે એ સારુ પસાર કરીશું તો સત્યને અરુણોદય થશે જ એ રાજવી પદ્મનાભે સખ્ત બંદોબસ્ત કર્યો હતો. મંદિરમાં વાત નિઃશંક છે. અંધશ્રદ્ધાથી કિંવા સ્વાથી એની કોઈ પણ પ્રકારે ધાંધલ ન થવા પામે એ સારુ એણે ભજળથી બિડાયેલાં અંતરો ત્યારે જ ખૂલશે. અંતિમ પુષ્કળ સિપાઈ ગોઠવેલા હતા. પિત દરરોજ સાંજની વિજય આપણો જ છે. મહાવીર દેવની જય હે !” આરતીમાં આવતા. અગાઉ પૂજાના દિવસોમાં આખું
આચાર્ય અમરકીર્તિએ તરુણમંડળી સમક્ષ ઉપર કુટુંબ માતાના મંદિરમાં નજરે પડતું પણ આ પ્રમાણેનું પ્રવચન કરી, આહાર પાણી બંધ કરી કેવળ વેળા રાણીની તબયત નાદુરસ્ત હતી અને મૃગાવતીમૌનવ્રત ગ્રહણ કર્યું અને મનને ધ્યાનમાં પરોવ્યું. ને જ્યારથી રાજમહાલયની બહાર પગ મૂકવાની ધર્મધ્યાનરક્ત એ સૂકલકડી દેહયષ્ટિવાળી મૂર્તિને મનાઈ કરવામાં આવી હતી ત્યારથી તેણી માત્ર જોતાં જ ઘડીભર એમ થતું કે એમનું પણ પૂર્ણ થશે પિતાને કમરે છોડી બહાર કોઈ પણ સ્થળે જતી કે પ્રાણપંખેરું અધવચ પરલોકને પંથે સિધાવશે ? નહીં. રાજવીએ પિતાની સાથે માતાના મંદિરે
આવવા આગ્રહ કર્યો હતો. એના ઉત્તરમાં કુંવરીએ સ્પષ્ટ બીજા દિવસના અણેદય થઈ ચૂક. યાત્રા ળુઓની સંખ્યા વધતી ચાલી. પુરોહિત માણિક્યદેવે
સંભળાવેલું કે જ્યાં લગી પશુબલિ બંધ કરવામાં આવે આજે કાળીમાતાને જુદી રીતે શણગાર્યા. સમય
નહીં ત્યાં લગી પિત માતાના મંદિરમાં પગ મૂકવાની
નથી. આમ રાજાના અંતરમાં નિરાશાનો વાયુ સંચરી થતાં પૂજાપાઠનો આરંભ થયો. સ્તોત્રપઠન મેટા
રહ્યો હતો. પિતાના જ કુટુંબમાં મતભેદના પગરણ થયા સ્વરે શરુ થયું. ગઈ કાલની માફક આરતીની
જઈ તેમજ આચાર્યની આહારત્યાગની પ્રતિજ્ઞાની સમાપ્તિ થતાં જ દરવાજામાંથી એક યુવક ફૂટી નીકળે, અહિંસા પરમો ધર્મ: ” એ સૂવને ઉચ્ચાર એણે
કરતા નીરખી કંઇ અવનવું બનવાની આગાહી થઈ મોટેથી કર્યો. દેવળના વાતાવરણમાં પુનઃ આશ્ચયના
રહી હતી. આમ છતાં પોતે પૂર્વ ક્રમ ચાલુ રાખ્યો
હતો. આજે પાંચમો દિવસ હતો. ચાર તરુણોને વહેણ વહી રહ્યાં. પુરોહિત રાતોચોળ બની દોડી આવ્યો. એની આજ્ઞા થતાં જ કેટલાક ઘેલા ભક્તો
તુરંગને મહેમાન બનાવી દેવામાં આવ્યા હતા. યુવકને ઘેરી વળ્યા. એને પકડી લઈ પદ્મનાભ રાજવી મૃગાવતીને આ વાતની ખબર હતી. રોજ અકેક પાસે પહોંચ્યા. એ પણ તુરંગમાં ધકેલાય. ભક્તોએ તરુણ પ્રતિજ્ઞાના પાલન નિમિત્તે પકડાતો હતો એ માતાની પુનઃ જય બેલાવી !
વાત તે સારી રીતે જાણતી હતી. એને ઉપાય દિવસની વૃદ્ધિ સાથે માતાની શણગાર સજાવટ
વિચારી જે પણ કંઈ માર્ગ ન સૂઝયો. આખરે પણ નવનવી રીતે થવા માંડી, વસ્ત્રો અને અલ
તેણીએ મહેન્દ્રકુમારને એક પત્ર લખ્યો અને પિતાની કોરામાં વિવિધતાની ચમક ખીલી ઉઠી, પજતના સમી સાથે ખાનગી રીતે મોકલાવ્યા. સાધનમાં ભરચકતા આવી અને નૈવેદ્યના થાળનો તો
(ચાલુ) રાશિ ખડકાવા લાગે.

Page #18

દષ્ટિવાદના ભેદરૂપ પૂર્વેનો ટૂંક પરિચય S
લેખકઃ આ. શ્રી વિજ્યપદ્યસૂરિજી મહારાજ
શ્રી જેન્દ્રપ્રવચનમાં દ્વાદશાંગી એટલે (૧) વ્યય અને ધ્રવ્ય આ ત્રણ ધર્મો સ્યાદ્વાદશૈલીથી શ્રી આચારાંગ. (૨) સૂત્રકૃતાંગ. (૩) સ્થાનાંગ રહેલા છે. તેમાં ૧. ઉત્પાદ એટલે નવા પર્યાયની (૪) સમવાયાંગ. (૫) ભગવતીસૂત્ર. (૬) જ્ઞાતા- ઉત્પત્તિ. ૨. વ્યય એટલે પહેલાના પર્યાયને સૂત્ર. (૭) ઉપાસકદશાંગ. (૮) અંતકૃદશાંગ. (૯) નાશ. ૩. ધ્રવ્ય એટલે દ્રવ્યનું નહિ પલટાવવાઅનુત્તરપપાતિકસૂત્ર. (૧૦) પ્રશ્ન વ્યાકરણ. પણું. દ્રવ્ય એ ગુણપર્યાયનો આધાર છે; એટલે (૧૧) વિપાકશુત. (૧૨) દષ્ટિવાદ. આ બારે ગુણ અને પર્યાય દ્રવ્યમાં રહે છે. દ્રવ્યની સાથે અંગસૂત્રોમાં પદપ્રમાણુની અપેક્ષાએ દષ્ટિવાદ જે રહે, તે ગુણ કહેવાય અને જે કમસર નામનું બારમું અંગ બહુ જ વિશાળ ગણાય છે. બદલાય તે પર્યાય કહેવાય. સુવર્ણ(સોના)ના તે હાલ હયાત નથી; કારણ કે ઘણા વખતથી દષ્ટાંતે આ બીના સમજી શકાશે. તે ટૂંકામાં તે વિચ્છેદ પામ્યું છે, છતાં તેની ટૂંક બીના આ પ્રમાણે જાણવું. એક માણસ સેનાની શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર વગેરેમાંથી મળી શકે છે. લગડીમાંથી સોનીની પાસે કડું બનાવરાવે છે. તેમાં જણાવેલી પૂર્વોની બીના જુદી જુદી દષ્ટિએ કેટલોક સમય વીત્યા બાદ કડું બીનજરૂરી બહુ જ ઉપયોગી જાણીને અહીં તે ટુંકામાં જણાયું, ને કંઠીની જરૂરિયાત જણાઈ, તેથી જણાવીએ છીએ.
કડું ભાંગીને સોનીની પાસે કંઠી બનાવરાવી. દષ્ટિવાદના પાંચ ભેદ છે, તે આ પ્રમાણે : અહીં સમજવાનું એ છે કે કડાંનો પર્યાય
નવો ઉત્પન્ન થયા. જ્યારે કડાંમાંથી કંઠી બનાવી ૧. પરિકમ. ૨. સૂત્ર. ૩. પૂર્વાનુગ. ૪. પૂર્વગત. ૫. ચૂલિકા. આ પાંચ ભેદમાં પૂર્વ
6. ત્યારે કડાને આકાર નાશ પામ્યા, ને કંડીનો ગત નામના ચેથા ભેદના વિભાગ તરીકે ૧૪
- આકાર ન ઉત્પન્ન થયે. બંને અવસ્થામાં
સેનું પહેલાં જે હતું તે જ છે. આ રીતે પૂ જાણવા.
ઉત્પાદાદિ ત્રણ ધર્મો દરેક પદાર્થમાં ઘટી શકે છે. શ્રી જેને શાસનને અચલ કાયદો એ છે
જીવાદિ પદાર્થોમાં આ બીના વિસ્તારથી કે શ્રી તીર્થકર દેવની પાસે ત્રિપદી સાંભળીને
: અહીં જણાવી છે. આ પહેલા પૂર્વના એક ક્રોડ શ્રી ગણધર દે દ્વાદશાંગીની રચના કરે. તેમાં શરુઆતમાં શ્રી ઉત્પાદાદિ પૂની રચના કરે છે,
પદ જાણવા. માટે શ્રી ઉત્પાદાદિ-“પૂર્વ” આ નામથી ઓળ- પ્રશ્ન-પદ એટલે શું? ખાય છે. તે દે પૂવોમાં પદનું પ્રમાણું- ઉત્તર–જેના છેડે વિભક્તિ હોય તે પદ પદાર્થતત્ત્વનિરુપણું-કમસર આ પ્રમાણે જાણવું કહેવાય, એમ શબ્દશાસ્ત્રમાં જે પદનું લક્ષણ
૧. ઉત્પાદ પૂર્વ—દરેક પદાર્થમાં ઉત્પાદ, કહ્યું છે, તે અહીં લેવાનું નથી. ૧. ચાલુ

Page #19

: દષ્ટિવાદના ભેદરૂપ પૂર્વેને ટૂંક પરિચય :
૨૫૩
અધિકાર જ્યાં પૂરો થાય, તે પદ કહેવાય એમ કરીને શ્રી ચંદ્રમહત્તરાદિ મહર્ષિ ભગવંતોએ શ્રી સમવાયાંગાદિ સૂત્રોની ટીકામાં કહ્યું છે. ૨. શ્રી પંચસંગ્રહાદિ ગ્રંથ બનાવ્યા. પદનું સ્વરૂપ વિશિષ્ટ સંપ્રદાયથી જાણવું એમ ૯ પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વ–આમાં શ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં જણાવ્યું છે. ૩. પ્રત્યાખ્યાન વગેરે પદાર્થોના ભેદાદિનું સ્વરૂપ તેવા પ્રકારના આમ્નાય હાલ નથી, તેથી પદનું વિસ્તારથી જણાવ્યું હતું અને ૮૪ લાખ પદ હતા. પ્રમાણુ જણાતું નથી, એમ કર્મગ્રંથની ટીકામાં
૧૦. વિધાપ્રવાદ પૂર્વ—–અહીં ગુરુવિદ્યા, કહ્યું છે. ૪. એકાવન કરોડ, ૮ લાખ, ૮૪
લઘુવિદ્યા વગેરે ૭૦૦ વિદ્યાઓની અને રોહિણી હજાર, છસો ને એકવીશ લોકનું એક પદ
વિદ્યા, પ્રજ્ઞપ્તિ વિદ્યા વગેરે ૫૦૦ મહાવિદ્યાઓની થાય, એમ રતનસાર ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે.
બીના હતી. વિમલેશ્વર ચકેશ્વરી પરિપૂજિત ૨. અગ્રાયણીય પૂર્વ-આમાં તમામ શ્રી જિનશાસન પરમ રહસ્ય શ્રી સિદ્ધચક જાતના બીજની કુલ સંખ્યા વગર બીના વણવી યંત્રાદિનો ઉદ્ધાર આ પૂર્વમાંથી કર્યો હતો. હતી. પદ ૯૬ લાખ હતા.
પદનું પ્રમાણુ ૧ ક્રોડ ૧૦ લાખ જાણવું. ૩. વીર્યપ્રવાદ પૂર્વમાં આત્મિક ૧૧. કલ્યાણપ્રવાદ પૂર્વ–આમાં જયાવીર્યનું તથા તેવા આત્મિક વીર્યને ધારણ ક તિક, શલાક પુરુષ, દેવ, પુણ્યના ફલ વગેરે નાર જીવોનું સ્વરૂપ હતું. આ પૂર્વના પદ ૭૦ બીના વિસ્તારથી જણાવી હતી. પદ રદ કોડ હતા. લાખ જાણવા. ૪. અસ્તિનાસ્તિપ્રવાદ પૂર્વ–આમાં
૧૨પ્રાણવાય પૂર્વ–આમાં ચિકિ
ત્યાના પ્રકાર, વાયુના પાંચ ભેદ, પૃથ્વી વગેરે સપ્તભંગીગતિ સ્યાદ્વાદ દશનનું સ્વરૂપ હતુ. પંચમહાભૂતની વિસ્તારથી બીને જણાવી હતી આ પૂર્વના પદ ૬૦ લાખ જાણવી.
અને પદ ૧૩ ક્રોડ હતા. ૫. જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વ –અહીં મતિજ્ઞાનાદિ
૧૩. ક્રિયાવિશાલ પૂર્વ–આમાં શાર્દૂલપાંચે જ્ઞાનનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી જણાવ્યું હતું.
વિક્રીડિત વગેરે દેની, વ્યાકરણ તથા શિપઆ પૂર્વમાથી ઉદ્ધરીને શ્રી નંદીસૂત્રાદિની રચના
કલા વગેરેની બીના વિસ્તારથી જણાવી હતી થઈ છે. આ પૂર્વના એક ઓછા કોડ પદ જાણવા.
અને ૯ કેડ પદ હતા. ૬. સત્યપ્રવાદ પૂર્વ–આમાં સત્યાદિ
૧૪. લેકબિંદુસાર પૂર્વ–આમાં ઉત્સભાષાનું તથા ભાષ્યભાષકભાવાદિનું સ્વરૂપ પિણી, અવસર્પિણીના સુષમસુષમાદિ છ છ આરા વિસ્તારથી જણાવ્યું હતું અને પદનું પ્રમાણ વગેરે કાળની બીના વિસ્તારથી જણાવી હતી ૧ ક્રોડ ઉપર ૭ પદો જાણવા.
અને સાડાબાર (૧ર) કરોડ પદ હતા. ૭. આત્મપ્રવાદ પૂર્વઅહીં આત્માની દ્રષ્ટિવાદના ૧ પરિકમ, ૨ સૂત્ર, ૩ પૂર્વગત, કતાપણું, ભક્તાપણું, વ્યાપકપણું, નિત્ય- ૪ અનગ , પ લિકા આ પાંચ ભેદમાં પૂર્વનિત્યપણું વગેરે ધર્મોની બીને જણાવી હતીગત નામના ત્રીજા ભેદમાં ચોદ પૂવોનો સમાઅને ૨૬ કરોડ પદ હતા.
વેશ થાય છે. નવ પૂર્વે સંપૂર્ણ અને દશમાં ૮. કર્મપ્રવાદ પૂર્વ–અહીં તમામ પૂર્વના અમુક ભાગ સુધીનું જ્ઞાન અભવ્ય જીવોને કર્મોના બંધાદિ, ભેદ વગેરેનું બહુ જ વિસ્તારથી પણ હોય છે, પણ તે સમ્યકૃત ન કહેવાય સ્વરૂપ જણાવ્યું હતું. આ પૂર્વમાંથી ઉદ્ધાર કારણ કે તેઓ મિશ્રાદષ્ટિ હોય છે. સંપૂર્ણ દશ

Page #20

૨૫૪
:: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પૂર્વના જ્ઞાનથી માંડીને આગળ ચાદપૂવો પ્રશ્નનો ખુલાસો પૂછી અહીં આવે, અને જણાવે, સુધીના જ્ઞાનીઓને નિશ્ચય કરીને સમ્યક્ત્વ અથવા શ્રી તીર્થકરની અદ્ધિની બીના જણાવે. હોય છે, એટલે સમ્યક્દષ્ટિ સંયમધારી મહા- આહારક શરીરની સંપૂર્ણ બીના અહીં જણાવતાં મુનિવરે જ દશપૂર્વી વગેરે હોઈ શકે, બીજા અપ્રાસંગિક ગણાય, તેથી તે અવસરે અલગ નહિ. આ બાબત સાક્ષીપાઠ આ પ્રમાણે છે- લેખરૂપે જણાવવા વિચાર છે. વહ ર ય મિv, નિયમ સત્યે તુ આર્ય રક્ષિતની માતા માં પરમશ્રાવિકા તેનg મr”
હતી. તે પૂર્વેના જ્ઞાનની મહત્તા સમજતી સ્પષ્ટથ–સંપૂર્ણ દશપૂર્વના જ્ઞાનથી હતી. તે જ કારણથી તેણીએ પોતાના વહાલા ઊતરતા પૂર્વ જ્ઞાનીઓને સમ્યક્ત્વની ભજના પુત્રને વિશાળ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરવાની ભલાહાય, એટલે તેમાં કેટલાએક પૂર્વ જ્ઞાનીઓ મણ કરી છે. વિશેષ બીના સ્પષ્ટપથ સહિત શ્રી સમ્યગ્દષ્ટિ હેય, ને કેટલાએક પૂર્વ જ્ઞાનીઓ સિદ્ધચક્રપૂજામાં જણાવી છે. મિથ્યાદષ્ટિ પણ હોય છે. સંપૂર્ણ દશપૂવથી પના વિચછેદ કાલની નજીકના સમયમાં માંડીને ઠેઠ ચાદપૂર્વ સુધીના જ્ઞાનીઓ નિશ્ચયે પૂજ્યશ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ થયા. કરીને સમ્યગ્દષ્ટિ જ હાય.
તેમણે પૂના મળતા વિભાગોને ઉદ્ધાર કરીને જ્ઞાનાવરણીય વગેરે કર્મના ક્ષપશમથી શ્રી પંચાશક–પંચવસ્તુ વગેરે ગ્રંથ બનાવ્યા જે જે લબ્ધિઓ પ્રકટ થાય છે, તેમાં પૂર્વધર એમ નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અલાયદેવસૂરીશ્વરજી લબ્ધિને પણ ગણાવી છે. આ લબ્ધિના પ્રભાવે મહારાજ વગેરે શાસનપ્રભાવક મહાપુરુષોના મહાવિશાલ પૂર્વોનો અભ્યાસ થઈ શકે છે. ક્ષ- વચનથી જાણી શકાય છે. પશમની વિચિત્રતાને લઈને પૂર્વધર લબ્ધિમાં કેટલાએક જિજ્ઞાસ ભવ્ય જી વિશાળ જૈન પણ અનેક પ્રકારે સંભવે છે. સૌથી ઉચ્ચ કોટિની સાહિત્યમાં અમુક અમુક બાબતની ન્યૂનતાનું પૂર્વધર લબ્ધિ શ્રી ચિદપૂવી ભગવંતોને હોય .
વેતાને હાય અનુમાન કરીને જે જે પ્રશ્નો ઉઠાવે છે, તેમને છે. તેઓ શ્રુતકેવલી પણ કહેવાય છે. શ્રી મહા- રમરમાં યથા ખલાસો જણાવતાં તેઓએ વીર દેવના શાસનમાં, શ્રુતકેવલી શ્રી જંબુવા- કબૂલ કર્યું છે કે અમારું અનુમાન અઘટિત છે. મીની પછીના કાળમાં છ થયા છે. તેનાં નામ આ બીના લેખ૩૫ બેઠવીને જણાવતાં બીજા શ્રી સુબેધિકા ટીકામાં જણાવ્યા છે, જે પ્રસિદ્ધ છે.
વ્યા છે, જે સિદ્ધ છે. પણ ભવ્ય જીવોને અનેકવિધ જરૂર આત્મિક ચદપૂવઓમાંના કેટલાક પ્રભાવિક મહાન લાભ થશે, આ ઈરાદાથી આ લેખ તૈયાર પુરુષોને આહારક લબ્ધિ હોય છે. તેઓને કર્યો છે. હદયમાં પ્રગટેલા પ્રશ્નોનો ખુલાસો મેળવવા ભવ્યજીવો આ લેખની બીનાને યથાર્થ માટે, અગર શ્રી તીર્થંકરદેવની ઋદ્ધિ જેવાને સમજીને નિર્મળ મોક્ષમાર્ગના પરમ સાત્વિક માટે આહારક શરીર બનાવવાની જરૂરિયાત આરાધક બની સ્વપતારક થાય, એ જ જણાય છે. તે વખતે આહારક લબ્ધિના પ્રભાવે હાર્દિક ભાવના ! આહારક શરીર બનાવે. તે શ્રી તીર્થકર દેવને

Page #21

...વર્તમાન સમાચાર
પરંજામના વર્તમાન રાયકાટ પ્રતિષ્ઠામહાત્સવ
સ. ૧૯૬૨ માં જ્યારે આચાર્ય વર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ રાયકાટ પધાર્યાં હતા ત્યારે કાઇને પણ સ્વપ્નમાં ન હતુ` કે રાયકાટ નગરમાં આવું ભવ્ય ગગનચૂખી જિનાલય 'ધાશે અને આવી જાહેાજલાલી સાથે પ્રતિષ્ઠામહાત્સવ ઉજવાશે. સં. ૧૯૯૫ માં આચાર્ય શ્રી પુનઃ રાયકાટ પધાર્યા અને પંજાબપ્રાંતના મેટા મોટા શહેરાની વિનતિ હેવા છતાં અહીં ( રાયક્રેટ ) ચામાસું કર્યું અને તેઓશ્રીજીના સદુપદેશથી જ શ્રી સુમતિનાથજીનું ભવ્ય દેરાસર બંધાઇ તૈયાર થયુ`. અને તેઓશ્રીજીના જ વરદ હસ્તે ગઇ વૈશાખ શુદ્ધિ ના શુભ મુતૅ પ્રતિષ્ઠામહેાત્સવ ઘણી જ ધામધૂમથી ઉજવાયા !
આ મહાન શુભ પ્રસંગની આમંત્રણ પત્રિકા દેશદેશાવરામાં મેાકલવામાં આવી હતી. આ આમત્રણને માન આપી પંજાબભરના ૪૦૦૦ રૈના ઉપરાંત મુંબઇ, દક્ષિણ આદિ દૂર દૂરના જૈન બધુએ પધારી શાસનની શોભા વધારી હતી.
જબલપુર, ઉદયપુર, લુઘીઆનાથી યતિવર્ય શ્રી યુગાદિસાગરજી, મનસાચ`દ્રજી, મગળઋષિજી પધાર્યા
હતા.
વિધિવિધાન કરાવવા સારુ વલાદ( અમદાવાદ )નિવાસી શેઠ ફૂલચંદ ખીમચ'દ, ચંદુલાલભાઈ તથા ઠાકાર હેમચંદની સાથે પધારી શાસ્ત્રાનુસાર વિધિવિ
ધાન કરાવ્યા હતા.
દુગડ સૌધર્મે°ન્દ્ર બની ભગવાનને લઇ સૌથી આગળ
ચાલતા હતા.
ચ્યવન, જન્મકલ્યાણકાદિ પંચકલ્યાણક મહાસવ, ભગવાનનું પાઠશાળામાં જવુ વગેરે દૃશ્યા ખાસ જોવા લાયક હતા.
વૈ. સુ. તૃતીયાના દિવસે મિથુન લગ્નના ત્રીજા ધન નવાંશમાં આચાર્યશ્રીજીના વરદ હસ્તે અજનશલાકાની વિધિ થઇ. પાંચમે ઘણી જ ધામધૂમથી સમારાહપૂર્વક રથયાત્રાના વરઘોડે ચઢયો હતા.
અંબાલા અને ગુજરાંવાલાના ચાંદીના રથામાં પ્રભુપ્રતિમા બિરાજમાન કરવામાં આવી હતી.
છઠના દિવસે મિથુન લગ્નના વર્ગોત્તમ મિથુન નવાંશમાં આચાર્યશ્રીજીના પુનિત કરકમલેાથી શ્રી સુમતિનાથજી, શ્રી સુપાર્શ્વનાથજી, શ્રી સુવિધિનાથજીની પ્રતિષ્ઠા થઇ હતી.
બપોરે અજ઼ોત્તરી સ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતું. આચાર્ય શ્રીજી પૂજા ભણાવવાની સાથે એવી ખૂબીથી અર્થ સમજાવતા હતા કે સાંભળનારાઓને ખૂબ જ
આનદ આવતા હતા.
પંડાલમાં આચાર્ય શ્રીજીના વ્યાખ્યાના, વિદ્વાનેાના ભાષા અને ભજના થતાં હતાં.
શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભા ( પાખ શ્રી સંધ ) ના તરફથી ક્રિયા કરાવનાર શેઠ ફૂલચંદ ખીમચંદને માતપત્ર અને સેનાના ચાંદ અણુ કરવામાં આવ્યા હતા, અને રાયકોટ શ્રીસંધના તરફથી ભજનમ`ડળીઓને--સારા ગવૈયાઓને ચાંદીના મેડલા આપવામાં આવ્યા હતા.
ચૈ વ. તરસે કુ ંભસ્થાપન અને જળયાત્રાને વધેડા ચઢયો હતા. નંદ્યાવત, ક્ષેત્રપાલ, નવમ્રહ, દશદિક્પાલ, અષ્ટમ’ગલ, સિદ્ધચક્ર, વીશસ્થાનક, ધ્વજા,વેશન કળશ આદિના પૂજન થયા હતા. એકમના દિવસે છપ્પન દિકુમારીઓને અને બપોરે ઇંદ્રોના વરધાડા ચઢવો હતા. ગુજરાંવાલાનિવાસી લાલા કપૂરચ ંદજી જૈન
શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભાનું ૧૪ મું અધિગુજરાંવાલાનિવાસી બાબુ જ્ઞાનચ ંદજી સાહેબની અધ્યક્ષતામાં સફળતાપૂર્વક થયું હતું.
અંજનશલાકાનુ સ ખ મુબઇથી પધારેલા શેઠ ફૂલચંદ શામજી અને પાંડાલનુ સર્વ ખર્ચ

Page #22

૨૫૬
•: શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ :
અમૃતસર( બિકાનેર )નિવાસી શેઠ રોશનલાલજી, મંડળ-સુધીનાએ ખૂબ જહેમત ઉઠાવી જનબંસીલાલજી, વ્રજલાલજીએ આપ્યું હતું અને અમદાવાદ- ઉતારા વગેરેની ઘણી જ સારી વ્યવસ્થા રાખી હતી. નિવાસી શેઠ જેસીંગલાલ ઉગરચંદ તથા પદ્મચંદજી અત્રેનું ખાસ સ્ટેશન ન હોવાથી, લુધીઆના સંપતરાજજીએ પણ મદદ મોકલાવી હતી. સ્ટેશને સેવક મંડળ-લુધીઆનાએ અને જગરાવા
ચે. વ. તેરસથી . સ. બીજ સુધી બહારથી ટેશને જગરાંવાના સદગ્રહ તથા સેવક મંડળે પધારેલા બંધુઓનું સાધર્મિક વાત્સલ્ય અને વૈ. સુ. સારી વ્યવસ્થા રાખી હતી. પંચમીએ સાધર્મિક વાત્સલ્ય લાલા વિલાયતીરામજી લુધીના, ગરવા, બનુડ, બરનાલા, ગુજરખેરાયતીરામ મકંદીલાલ સુપુત્ર લાલા ચબા- વાલ વગેરેના સ્થાનકવાસી બંધુઓએ પણ સારી
સંખ્યામાં પધારી ઉત્સાહ બતાવ્યો હતો. રામજી લેઢા–રાયકોટના તરફથી કરવામાં આવેલ હતું. તે
. સુ. ત્રીજે લુધીના શ્રીસંઘના તરફથી. ચોથે સમયાનુસાર આવક સારી થઇ હતી. ઓસવાલ અગ્રવાલ શ્રીસંઘ રાયકેટના તરફથી અને છઠે
અત્રેથી આચાર્ય શ્રીજી વિહાર કરી લુધી આના ગુજરાંવાલાનિવાસી લાલા ગણેશદાસજી પયારાલાલજી
આદિ થઈ જડીયાલાગુરુ પધારશે. જેન બરડના તરફથી સાધર્મિક વાત્સલો થયાં હતાં. આ સભાનો ૪૭ મો વાર્ષિક મહોત્સવ પ્રતિષ્ઠાની ખુશાલીમાં અહીંના આર્ય ગુરુકુળના
અને ગુરુ જયંતી અને સનાતન પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓ સાથે આખા ય અત્રેની શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાને ૪૭ મો સ્ટાફને જમણ આપવામાં આવ્યું હતું અને ગરીબોને વાર્ષિક મહોત્સવ જેઠ શુદિ ૭ ગુરુવાર તા. ૧૦-૬-૪૩ પણ ૧૧ થી સાંજ સુધી જમાડવામાં આવ્યા હતા. ના રાજ હોવાથી સવારના નવ કલાકે (નવો ટાઈમ).
નગરના ઠાકરદ્વાર, ગુરુદ્વારા, મસ્જિદે આદિને સભાના મકાનમાં પ્રભુ પધરાવી પૂજા ભણાવવામાં તથા બ્રાહ્મણોના ઘરમાં એક એક શેર મીઠાઈ અને આવી હતી. તેમજ ન્યાયાભોનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ આઠ આઠ આના આપવામાં આવ્યા હતા. બધા વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની જયંતી પ્રસંગે જેઠા બજારમાં, હાઇસ્કુલ, પ્રાઈમરી સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓને દિ ૮ શુક્રવારના રોજ સભાના સભાસદોએ શ્રી સિદ્ધાઅને કન્યા પાઠશાળાની કન્યાઓને મીઠાઈ વહેંચવામાં ચલઇ જઈ રાધનપુરનિવાસી શેઠ મેતીલાલ મૂળજીભાઈ આવી હતી.
હા. શેઠ સાકરચંદભાઈ તરફથી સવારના શ્રી સિદ્ધાઆ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને સાંગોપાંગ પાર ઉતારવા ચલજી ઉપર પૂજ ભણાવી, શ્રી આદીશ્વર ભગવાન માટે અત્રેના અગ્રવાલ એ સવાલ ભાઈઓ ઉપરાંત શ્રી પુંડરીક), શ્રી દાદાજીના પગલે વગેરેની આંગી ગુજરાંવાલાનિવાસી લાલા કપૂરચંદજી જૈન દુગડ, રચાવી હતી અને શ્રી પુરબાઈની ધર્મશાળામાં સભાસુધીના શ્રી સંધ એવં શ્રી આત્માનંદ જૈન સેવક સદોનું સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું હતું.
ગાંધી ગિરધરલાલ આણંદજીના સ્વર્ગવાસ અને રહીશ ભાઈ ગિરધરલાલ લાંબી બિમારી ભોગવી વૈશાખ સુદ ૮ ના રોજ પંચત્વ પામ્યા છે. તેઓ સ્વભાવે શાંત, મિલનસાર અને દેવગુરુધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાવાળા હતા. આ સભાના તેઓ ઘણા વખતથી સભાસદ હતા અને સભા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવતા હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી આ સભાને એક લાયક સભાસદ બંધુની ખેટ પડી છે. તેમના કુટુંબને દિલાસો દેવા સાથે તેમના પવિત્ર આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ આ સભા પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે.

Page #23

( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૨ થી ચાલુ ) આવા સખ્ત માંધવારીના વખતે પણ આવા છ મોટા સુંદર પ્રથા, માટે ખર્ચ કરી, પ્રકટ કરી, * અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરને ભેટ આપવાનું સભાએ સાહસ કર્યું છે. વ્યાપારી દષ્ટિએ આ સભાના વહીવટ થતા ન હોવાથી, ઊંચામાં ઊંચી કક્ષાના વિવિધ સાહિત્યનાં અનેક ગ્રંથ પ્રકાશન કરવાનો અને આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ અમારા ઉપરોક્ત સભાસદોને સારામાં સારા ભેટના પ્રથાને દર વખતે વિશેષ વિશેષ લાભ કેમ મળે, એ હેતુ ધ્યાનમાં રાખેલ હોવાથી તેમજ આ સભાના લાઈક મેમ્બરોને એક સુંદર ગૃહ લાઈબ્રેરી કેમ થાય તે વિચારથી ગમે તેવા પ્રસંગોએ પણ અનેક
થાની ભેટાનો લાભ આપવામાં આવે છે. આ સભા પોતાના સભાસદાને પ્રથાના જે માટે લાભ આપે છે તે અમારા સભ્યો જાણે છે તેમજ તેવી બીજી કોઈ સંસ્થા તે લાલ આપી શકતી ન હોવાથી આ સભામાં દિવસાનદિવસ નવા સભાસદોની સંખ્યા વધતી જાય છે.
અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ તથા લાઈફ મેમ્બરને ઉપરના છ ગ્રથા અશાડ માસમાં ધારા પ્રમાણે પેરટેજ ખર્ચ સાથેનું વી. પી. કરી ભેટ મોકલવામાં આવશે જે સ્વીકારી લેવા નમ્ર વિનંતિ છે.
શ્રી આત્માનદ ગ્રંથરત્નમાળા” તરફથી નવા છપાતા અને છપાવવાના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથ ,
१श्री कथारत्नकोश: श्री देवभद्रगणिकृत. (मूल) २ श्री प्राकृत व्याकरण ढुंढिका. ૩ શ્રી ત્રિપgિ&ાજા પુરુષ શ્વરિત્ર (ચીબું, ગીજું, ચોથું પર્વ. )
* શ્રી મહાવીર (પ્રભુ) ચરિત્ર, ” પર ૦ પાના, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, ઊંચા કાગળા, સુંદર ફોટાઓ અને સુશોભિત કપડાનાં મનરંજન બાઈન્ડીંગથી અલંકૃત કરેલ ગ્રંથ આ સભા તરસ્થી પ્રગટ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભુના સત્તાવીશ ભવનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન, ચોમાસાનાં સ્થળા સાથેનું લખાણથી વિવેચન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વેના ત્રીશ વર્ષ પૂર્વેનું વિહારવણન, સાડાબાર વર્ષ કરેલા તપનું વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, થયેલા ઉપસર્ગોનું ધણું જ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચને જેટલું આ ગ્રંથમાં આવેલું છે તેટલું કાઈના છપાવેલા બીજા ગ્રંથોમાં આવેલ નથી; કારણ કે કર્તા મહાપુરુષે ક૯પસૂત્ર, આગમ, ત્રિષષ્ટિ વગેરે અનેક ગ્રંથોમાંથી દેહન કરી આ ચરિત્ર આટલું સુંદર રચનાપૂર્વક લંબાણથી લખ્યું છે. બીજા ગમે તેટલા લધુ ગ્રંથા વાંચવાથી શ્રી મહાવીરજીવનના સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે નહિ, જેથી આ ગ્રંથ મંગાવવા અમે ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ, આવા સુંદર અને વિસ્તારપૂર્વક ગ્રંથની અનેક નકલે ખપી ગઈ છે. હવે જૂજ બુકે સિલિકે છે. આવા ઉત્તમ, વિસ્તારપૂર્વકના વર્ણન સાથેના ગ્રંથ માટે ખર્ચ કરી ફરી ફરી છપાવાતા નથી; જેથી આ લાભ ખાસ લેવા જેવા છે. કિમત રૂા. ૩-૦-૦ પાસ્ટેજ અલગ. લખે:--શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ.. આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાલીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારે પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યનો પરિચય આપ્યો છે, તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર ( ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સુંદર પર્યાલચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હાઇને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પાસ્ટેજ અલગ.
લખાઃ—-શ્રી જૈન આમાનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #24
Reg. No. B. 481. શ્રી વાસુપૂજ્ય (પ્રભુ) ચરિત્ર. ( શ્રી વર્ધમાનસૂરિકૃત. ) 5474 મલેકપ્રમાણ, મૂળ સંસ્કૃત ભાષા અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમે તથા પૂર્વાચાર્યોકત અનેક ગ્રંથામાંથી દેહન કરી શ્રીમાન વર્ધમાનસૂરિજીએ સ. 1299 ની સાલમાં લખેલો આ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. રચનાર મહાત્માની કવિત્વશક્તિ અદ્દભુત છે, તે તેમાં આવેલ સર્વ પ્રકારના રસાની પરિપૂર્ણતા જ બતાવી આપે છે. તેનું આ સાદું, સરલ અને સુંદર ભાષાંતર છે. ઊંચા એન્ટિક કોગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરોમાં છપાવેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભુના ત્રણ ભવ, પાંચ કલ્યાણકો અને ઉપદેશક જાણવા ચોગ્ય મનનીય સુંદર, બાયપાઠ, તત્ત્વજ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધીની વિસ્તૃત હકીકતાના વણુ ના સાથે પ્રણય ઉપર પુણ્યાઢવું આહલાદક કથાઓ આપેલી છે કે જેમાંની એક કથા પૂરી થતાં બીજી વાંચવા મન લલચાય છે અને પૂરી કરવા ઉત્સુકતા થાય છે. તે તમામ કથાઓ ઉપર ગ્રાહ્ય અને સુંદર ઉપદેશ પણ સાથે આપેલ છે. પ્રભુના ત્રણ ભાના-જીવનના નહિ પ્રગટ થયેલ જાણવા જેવાં અનેક પ્રસંગે અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે વિચરી આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર આદરણીય દેશનાએ એ તમામ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. પ્રભુના વિવિધ રંગની સુંદર છબીઓ પણ આપવામાં આવેલ છે. ફોમ 35, પૃષ્ઠ સંખ્યા 240. e એકંદરે આ ચરિત્ર પહેલેથી છેલ્લે સુધી મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું અને પઠનપાઠનમાં નિરંતર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે, જેને માટે વિશેષ લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. કિંમત રૂા. 2-8-9 પાસ્ટેજ જુદું, (આ ગ્રંથ માટે મુનિમહારાજાઓ વગેરેના જે સુંદર અભિપ્રાય મળે છે તેની નોંધ માસિકમાં - કમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી; બીજા ભાગની ઘણી જ થાડી નકલ સિલિકે રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેદ્રસરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 (સિલિકે નથી ) 2. શતકનામા પાંચમ અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમગ'થ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 - ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષેએ આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું છે અને રચના, સંકલના વિદ્વત્તાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગત, ગ્રંથકારના પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથનો વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશ કે કાશ, વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કમ વિષયના મળતાં ગ્ર, છ કર્મપ્રથાન્તર્ગત વિષય દિગબરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મચંચ કરતાં અધિકાર છે. ઊંચા એન્ટિક કાગળા ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગે પ્રકટ થયેલ છે. ( ફક્ત બીજો ભાગ સિલિ કે હાવાથી) બીજા ભાગની કિંમત રૂા. 4-0-0 પારટેજ જુદુ'. લખાઃ-શ્રી જૈન આત્માનઃ સભા–ભાવનગર, ( શ્રી મહાદેવ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈએ છીઍ ભાવનગર ) For Private And Personal Use Only