Page Text
________________
૨૩૪ તત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન આવિષ્કારોને ખ્યાલ નહિં હોવાથી વર્તમાન અન્ય પ્રકારના વિજ્ઞાનશાસ્ત્રના પણ એજ હાલ આવિષ્કારોને જ મહત્તા આપી ગર્વિત બની છે. તે પછી કેવી રીતે કહી શકાય કે, વૈજ્ઞાનિકનું જાય છે. '
જ્ઞાન બહુજ છે. જેઓ પોતાનું સમસ્ત આયુષ્ય યંત્રવિજ્ઞાન, શબ્દવિજ્ઞાન, ભૂમિતિવિજ્ઞાન, જ્ઞાનવૃદ્ધિને માટે જ અર્પણ કરી ચૂક્યા છે એવા ભૂરતરવિજ્ઞાન, ભૂતલવિજ્ઞાન, ભૂગર્ભ વિજ્ઞાન, જે મનુષ્યનાં ઉદાહરણ આપણે અહીં વિચાર્યા છે. ખગોળવિજ્ઞાન, શિલ્પવિજ્ઞાન, બાંધકામવિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનની આ સ્થિતિ છે, જ્યારે તત્વજ્ઞાનને ચિત્રવિજ્ઞાન, આરોગ્ય વિજ્ઞાન, પ્રમાવિજ્ઞાન, વિષય આખા વિશ્વ ઉપર ફરી વળે છે. તે વિશ્વમાનસિકવિજ્ઞાન, વગેરે નાનાં મોટાં અનેક નિજ સંપૂર્ણ તત્ત્વ સમજીને તેનું જ્ઞાન કરાવે છે. વિજ્ઞાનના આવિષ્કારે તે પીગલિક પરિણામેના વળી વિજ્ઞાન તે ય જગતના વિભિન્ન અંગેનું જ આવિષ્કારે કહેવાય. આ આવિષ્કારે બે રીતે પૃથક પૃથક અધ્યયન કરે છે, જ્યારે જે જ્ઞાનને સમજી શકાય. (૧) તત્વજ્ઞાનની રીતે અને (૨) માનવ મસ્તિષ્કની સાથે સંબંધ છે તેવા જ્ઞાનની વિજ્ઞાનની રીતે. તત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનમાં મોટે કોઈપણ ધારા તત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રથી બડાર હોઈ તફાવત છે. તત્વજ્ઞાન વ્યાપક છે, આ લાખો શકતી નથી. વિજ્ઞાન વિષય ઈન્દ્રિયેની સહા વિજ્ઞાને તેના પેટમાં સમાય છે.
યતાથી મનુષ્ય જેટલે અનુભવ પ્રાપ્ત કરી શોધાયું હોય તેના કરતાં પણ અનંતગણું શકે તેટલા પૂરતું જ છે. એટલે વિજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ અણુશખું વિજ્ઞાનમાં સદાને માટે રહી જાય અનુભવવાદી છે અર્થાત્ દશ્ય જગત સુધી જ છે. કોઈપણ એક સાયન્સ યા તે કેઈપણ એક સીમિત છે. તત્વજ્ઞાનને લવિય તે ઈદ્રિયપ્રત્યક્ષ વિષયના પદ્ધતિસરના શાસ્ત્રને વિજ્ઞાન કહેવાય પૂરતું જ સીમિત નહીં રહેતાં ઈદ્રિયાતીત છે એવા ભિન્નભિન્ન સાયન્સવેત્તાઓને પૂછીએ તે વિષયને પણ અવેલેકીને અતિમતત્વના ખેજની તેઓ કહે છે કે અમને અમારા વિષયમાં બહુજ કેશિશ કરે છે, અને અન્તિમ તત્વના ઓછું જ્ઞાન છે. મને વિજ્ઞાનના ધુરંધર વિદ્વાનને આધારપરજ જ્ઞાનધારને સ્પષ્ટ કરે છે. પૂછો તે તેઓ કહેશે કે, “આજ સુધી અમે વિશ્વના અદશ્ય અને ગૂઢ સિદ્ધાન્ત વિજ્ઞાન અને અમારા પૂર્વજોએ હજારે વરસ પ્રયત્ન નની દષ્ટિમાં આવી શકતા જ નથી. તેથી કરી માનવમનના વિષયમાં બહ જ્ઞાન પ્રાપ્ત તેવા સિદ્ધાન્તના અભાવે વિજ્ઞાનનું જ્ઞાન પારમાકર્યું છે, પરંતુ જેટલું અમને આ વિષયમાં થિક દષ્ટિથી પૂર્ણ કહી શકાતું જ નથી જેથી માલુમ પડયું છે, તેની અપેક્ષાએ કેગણું વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણ હંમેશાં અપૂર્ણ અને એકાંગી અધિક અમને માલુમ નથી. મોટા મોટા ચિકિત્ર હોય છે અને તત્વજ્ઞાન પૂર્ણ અને સર્વાગી હોય સંકે જુના અનુભવને લાભ ઉઠાવીને તથા પિતાનું છે. વિજ્ઞાનને આધાર કેવળ વ્યાપ્તિ છે. જયારે સમસ્ત આયુષ્ય તેજ વિષયની અનુભવ પ્રાપ્તિમાં તત્વજ્ઞાન તે વ્યાપ્તિ અને નિગમન એ બન્નેને વ્યતીત કરીને પણ એવા પરિણામ પર પહોંચે આધાર માનીને ચાલે છે. એટલે તત્વજ્ઞાન છે અને કહે છે અને શરીરનું બહુજ ઓછું વ્યાપ્તિ પદ્ધતિને તે સ્વીકારે જ છે, પણ સાથે જ્ઞાન છે. કેઈને કેઇ રેગ એ આવી જાય જ નિગમન પદ્ધત્તિને પણ ઉપયોગ કરે છે. કે તેમના સર્વજ્ઞાનને અજ્ઞાનમાં પરિવર્તન કરી વિશેષ ઘટનાઓને જોઈને તેના આધારે એક દે છે, અને તે સમજે છે કે જે કાંઈ સામાન્ય નિયમનું નિર્માણ કરવું એટલે કે આજસુધી જાયું હતું તે ઠીક નહીં હતું. અનેક ઘટનાઓના સંયોજનથી એક નિયમ શરીરનાં હજારે અંગ એવાં છે કે જેને “શરીર બનાવે તેને વ્યાપ્તિ કહેવાય છે. અને સામાન્ય વેત્તાઓ' ને પત્તે પણ હેતે નથી. એવી રીતે નિયમના આધારે વિશેષ ઘટનાની કસેટીને
| SR No. | 539210 |
| Book Title | Kalyan 1961 06 Ank 04 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 52 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 8 MB |