Page Text
________________
: હ૦૪. : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા ' સમજવી અને સમજાવવી મુશ્કેલ થઈ પડે છે. તેમાં હોય તેને ભેદવાદ સમજાવે કેટલો મુશ્કેલ પડે સાચાને ખોટું કરવાની અને બોટાને ખરૂં કરવાની એ સ્પષ્ટ સમજી શકાય એવું છે. કહી શકાય કે આવા વિલક્ષણ તાકાત-શક્તિ છે.
બુદ્ધિવાદને પરવશ પડેલાને ગળે ન ઉતરી શકે એ બીજી બાજુ શ્રધ્ધાવાળા આત્મા પોતાના ક્ષોષ ભેદભેદવાદ છે. ઉપરની શંકા દૂર કરવા માટે પ્રથમ શમ અનુસાર બુદ્ધિની શકિતને અનુરૂપ સમજવા માટે જે અમુક વિચારોને આગ્રહ બંધાઈ ગયો છે, તે પ્રયાસ કરે તે તેને જરૂર તે તે ગહન લાગતા ભાવો
હાસના ભાવો
દૂર કરવા
દૂર કરવું જોઈએ. આગ્રહ જાય એટલે ગુરુવચનને પણ સરલ લાગવા માંડે છે, પિતે સમજે છે અને પરમાર્થ સમજાય. ભેદભેદ એક સ્થળે એક વખતે ન જ બીજાને સમજાવી શકે છે.
રહી–શકે એવા પ્રકારને આગ્રહ જ્યાં સુધી હોય ત્યાં : - ભેદભેદવાદ પણ સમજવા
સુધી સામેની બાજુ સમજવાને અવકાર રહેતું નથી. માટે પ્રથમ જરૂર છે ,
એ આગ્રહ ઢીલો પડે એટલે સામેની બાજુ વિચારશ્રદ્ધાની અને બીજી જરૂર છે બુદ્ધિની. શ્રુતજ્ઞાન આગ
કરવાને અવકાશ મળે છે. ભેદભેદ સાથે રહે છે. ભેદ મજ્ઞાનમાં દઢ મનવાળા આત્માને ભેદાભેદવાદ બુદ્ધિગમ્ય
અને અભેદમાં એવો વિરોધ નથી કે જે સાથે ન રહે. થાય છે. એ બળે આગળ વધતે આત્મા મોક્ષ મેળવે છે. જેઓ કેવળ બુદ્ધિવાદી છે તેનું મન દઢ નથી.
ભેદ અને અભેદ એકમાં રહે છે તે સ્પષ્ટ જણાય છે. રહેતું. તેઓ વારંવાર શંકા-કુશંકા કર્યા કરે છે. છેવટે
ભેદ અને અભેદ બને એક સરખા છે. તેમાં કે ઈ એક તેઓ કોઈપણ પ્રકારની આરાધના કરી શક્તા નથી ને,
મુખ્ય અને બીજો ગૌણ એવું નથી. ભેદ જૂઠે છે, નાશ પામે છે. સંવાદાત્મા નિરાતિ શંકાશીલ
ભેદ મિથ્યા છે. ભેદમાં બીજાની જરૂર પડે છે, અને
અભેદ સ્વાભાવિક છે, અભેદ સારો છે. અભેદમાં સમર્થ હોય તે પણ નાશ પામે છે.
બીજાની અપેક્ષા નથી. એ પ્રમાણે માનવું-મનાવવું શ્રી આચારાંગ સત્રમાં કહ્યું છે કે
ખોટું છે. બનેમાં અપેક્ષા રહે છે. પરની અપેક્ષા वितिगिच्छसमावन्नेण अप्पाण', સિવાય ભેદ કે અભેદ સમજી શકાય નહિં. કેને
નો મતિ સમf Sાજા 4 ભેદ કે કોને અભેદ ? એ પ્રશ્ન ભેદ અથવા અભેદ વિચિકિત્સા-સંદેહ-શંકાને પરવશ પડેલા આત્માને વિચારવા માટે ઉભે થાય છે. અને એ પ્રશ્નના સમાધાન સમાધિ મળતી નથી. સમાધિ-કોઈપણુ તાવિક નિર્ણય માટે કહેવું પડે છે કે, ગુણનો ભેદ ગુણને અભેદ એમ મેળવવા માટે વિચિકિત યા દૂર કરવી આવશ્યક છે. ભેદ અને અભેદ બન્નેમાં ગુણની અપેક્ષા રહે છે.
ભેદભેદવાદને કેવળ બુદ્ધિથી સમજવા માટે જેઓ એટલે ભેદ ને અભેદમાં કોઈ નાનું-મોટું નથી. અને ઈચ્છે છે તેમને પહેલેથી એવી શંકા થાય છે કે આ સરખા છે. . ભેદ ને અભેદ એક સાથે એકમાં એક કાળે કેમ રહે. ભેદ અને અભેદ વિરોધી નથી. એક હોય ત્યાં પરસ્પર વિરોધી ભાવે એકત્ર એક વખત રહી શકે. બીજે ન રહે એ વિરોધનું સ્વરૂપ છે. ભેદ–અભેદમાં જ નહિં. આ બુદ્ધિની પકડ એટલી મજબૂત છે કે, એ સ્વરૂપ લાગુ પડતું નથી. રૂપ અને રસ એ બને તેને અનુસાર બુદ્ધિમાં રણુઓ ઉપરના નિયમને એક કાળે એક સ્થળે સાથે રહે છે. એટલે તે બને પિપણું આપનારી થાય છે, અને પકડ ઢીલી પડતી નથી. વિરોધી નથી એજ પ્રમાણે ભેદ-અભેદ એક સ્થળે
અંધારું હોય ત્યાં અજવાળું ન હોય અને સાથે રહે છે માટે વિરોધી નથી. અજવાળું હોય ત્યાં અંધારું ન હોય. એક સાથે ભેદ અને અભેદ એ બન્ને પરસ્પર વિરોધી છે. એક સ્થળે અંધકાર અને પ્રકાશ ન રહે. શીત અને એક સાથે નથી રહેતા માટે—' ' ' ઉષ્ણ, વેત અને વ્યામ વગેરેની જેમ ભાવ ને અભાવ, ભેદ અને અભેદ એ બને, એક સાથે રહેતા ભેદ ને અભેદ વિરોધી છે. એક સ્થળે તે બન્ને એક નથી, પરસ્પર વિરોધી છે માટે— સાથે ન રહે. બુદ્ધિવાદની આ શંકા ઉપ-ઉપરથી - એ પ્રમાણે બે વિચારણાઓ સામસામી અથડાય કેટલી વ્યાજબી લાગે છે. આ તર્ક જાળમાં ફસાએલ છે. સામસામી અપેક્ષા રાખતી બે વિચારણાઓ ભેગી
| SR No. | 539122 |
| Book Title | Kalyan 1954 02 Ank 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 42 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 10 MB |