Jain Shasan 2002 2003 Book 23 Ank 01 to 48

SR No.: 537268
Original Sutra Author: N/A
Author: Premchand Meghji Gudhka, Hemendrakumar Mansukhlal Shah, Sureshchandra Kirchand Sheth, Panachand Pada
Publisher: Mahavir Shasan Prkashan Mandir
Publication Year: 2002
Total Pages: 302
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Shasan, & India
File Size: 17 MB

Page 95

જ્ઞાનગુણ ગંગા
શ્રી જેતશાસન (અઠવાડીક) વર્ષ : ૧પ અંક: 33 તા. ૨૪-૬-૨૦૦૩ प्रवचनं हादशाङ्ग ततोऽनन्यवृत्तिर्वा संघः॥
પણ જીવને એકલું શ્રુતજ્ઞાન હોય નહિં, કેમ કે જયાં | (શ્રી તસ્વાર્થ. ભા.) | શ્રુતજ્ઞાન હોય ત્યાં મતિજ્ઞાન તો હોય જ, પણ જયાં મતિજ્ઞાન દ્વાદશાંગીથી ભિન્નવૃત્તિ જેની નથી અથત્ | હોય ત્યાં શ્રુતજ્ઞાન હોય પણ ખરું અને ન પણ હોય. ( આગમાનુસારી છે સઘળી પ્રવૃત્તિ જેની એવું જે પ્રવચન | કેવળજ્ઞાનની હાજરીમાં મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનો હોય તેને શ્રી સંઘ કહેવાય.
કે ન હોય તે અંગે (તસ્વાર્થ. ભાષ્ય.). મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનનો ભેદઃ
જેઓ કેવળજ્ઞાનની હાજરીમાં મતિ આદિ ચારે (શ્રી તત્વાર્થ. ભાષ્ય.) | જ્ઞાનોનો સદ્દભાવ માને છે તે મત જણાવતાં ભાષ્યકાર કહે भा. उत्पन्नाविनष्टार्थग्राहकं साम्प्रतकाल विषयं मतिज्ञ नम, श्रुतज्ञानं तु त्रिकालविषयम्,
ચિવાવા વ્યાવક્ષતે- નામાવઃ, છિન્ત | उत नविनष्टानुत्पन्नार्थग्राहकमिति। | तदभिभूतत्वादकिञ्चित्कराणि भवन्तीन्द्रियवद् । मति ज्ञानमिन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तम्,
यथा वा व्यभ्रे नभसि आदित्य उदिते आत्मने जस्वाभाव्यात् पारिणामिकं, श्रुतज्ञानं भू रितेजस्त्वादित्ये नाभिम तान्यन्यते जां सि तु तत्पूर्वकमाप्तोवदेशाद् भवतीति ॥ २०॥ ज्वलनमणिचन्द्र नक्षत्र प्रभृतीनि प्रकाशनं प्रति
મતિજ્ઞાન ઉત્પન્ન અને અવનિષ્ટ-નાશ નહિં પામેલા | જિશિરા મવત્તિ તિિત II” અર્થનું ગ્રાહક હોવાથી વર્તમાનકાલના વિષયવાળું છે.
કેટલાક આચાર્યો માને છે કે, કેવળ જ્ઞાનની હાજરીમાં જયારે કુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન - નાશ કે નહિં પ્રાપ્ત થયેલા | મતિ-શ્રત- અવધિ અને મન:પર્યાય એ ચારે જ્ઞાનોનો અભાવ Drો અર્થનું પણ ગ્ર હક હોવાથી ત્રણે કાલને જણાવનારૂં છે. | નથી હોતો. કારણ કે સત્ વસ્તુઓનો આત્યંતિક નાશ કેવી ) મતિજ્ઞા ઇન્દ્રિય અને નોઇન્દ્રિયથી થનારું અને | રીતે હોય? જો સતુ વસ્તુઓનો આત્યંતિક નાશ થાય છે એમ
આત્માના જ્ઞ-જાણ સ્વભાવનું કારણ હોવાથી સંસારમાં જો માનવામાં આવે તો જેવી રીતે કેવળજ્ઞાન પેદા થયે છતે સર્વકાલ હોવાથી પારિણામિક છે. નિત્ય છે. શ્રુતજ્ઞાન | મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનનો અભાવ-નાશ થાય છે તેવી રીતે મતિપૂર્વક હોવા છતાં પણ આપના ઉપદેશની અપેક્ષા રાખે શમ-વીર્ય-દર્શન- સુખ આદિ ભાવો-ગુણોનો પણ નાશ છે માટે અનિતા છે.
થવો જોઇએ. પરન્તુ કેવળ જ્ઞાનની હાજરીમાં આ ગુણોનો શ્રુતજ્ઞાચ તુ મતિજ્ઞાનેન નિયતઃ | નાશ નથી હોતો પણ તેની સાથે જ તે ગુણો પ્રગટ થાય છે. સદ્દમાવસ્તર્વત્થાત્ ! યસ્ય શ્રુતજ્ઞાન તજી નિયત | જો કેવળજ્ઞાનની સાથે જ શમ -વીદિ ગુણોનું અસ્તિત્વ મતિજ્ઞાનમ્ રચિતુમતિ જ્ઞાનં તત્ત્વ શ્રુત જ્ઞાનં ચાવા | માનવામાં આવે છે તેમ મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનોનો પણ ન તિા.
સદ્ભાવ માનવો જોઈએ. શ્રુતજ્ઞાન મતિ જ્ઞાનપૂર્વક જ હોવાથી જયાં શ્રુતજ્ઞાન જે કેવળજ્ઞાનની હાજરીમાં મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનોનો E છે ત્યાં મતિજ્ઞાન હોય જ છે પણ જયાં મતિજ્ઞાન હોય ત્યાં સદ્દભાવ માનો છો તો તે મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનો પોતાના શ્રુતજ્ઞાન હોય પણ ખરું અને ન પણ હોય.
અર્થને કેમ જણાવતાં નથી? આવી જો કોઈને શંકા પેદા * જીવને એકી સાથે કેટલા જ્ઞાન હોય?
થાય તો તેના સમાધાનમાં જણાવે છે કે- તેતે જ્ઞાનનો પ્રભાવ જીવને રોકી સાથે એક મતિજ્ઞાન હોય, કાં મતિ અને હણાવાથી પોત-પોતાનો અર્થ જણાવવા શકિતમાન થતાં જો શ્રત એ બે જ્ઞાન હોય, કાં મતિ- શ્રત અને અવધિ એ ત્રણ નથી. જેમ કેવલજ્ઞાની ભગવંતને ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયો હોવા આ જ્ઞાન હોય કાં અતિ- શ્રુત- અવધિ અને મનઃ પર્યાય એ ચાર છતાં તે ઇન્દ્રિયો પોત-પોતાના વિષયના અર્થને ગ્રહણ કરતી જ્ઞાન હોય.
નથી. કેમ કે, તેમને કેવળજ્ઞાન વડે જ દરેક વિષયોનું જ્ઞાન 3