Page Text
________________
–જૈન યુગ–
તા. ૧-૭-૩૪.
માટે મધ્યમ પરીક્ષાનાં ત્રણે વર્ષોના પાકમમાં જૈન ગ્રંથ કોલેજમાં દરેક દર્શન અને દરેક સંસ્કૃત વિષયના વિશિષ્ટ એકાદ એકાદ હોવા છતાં મુખ્યપણે તેમાં બ્રામણ અને બૌદ્ધ પંડિતનું એક અસાધારણ મંડળ : હોવાથી બીજા દાર્શનિક દર્શનના શક્ય તેમજ મહત્વપૂર્ણ પ્રથાને સમાસ કર્યો છે. આદિ વિષયો શીખવાની પણુ યથેષ્ટ સગવડ છે. દિગંબર કવીન્સ કૅલેજમાં માન્ય થએલ જેન પરીક્ષામાં માત્ર તક- પાઠશાળામાં તેના સંચાલકોએ અમુક પંડિત ખાસ રજ્યા છે. ચાર્યની પરીક્ષા છે, આગમાચાર્યની નહિ. તેમાં જેન તર્ક માટે તેથી ત્યાં પણ જૈન વિદ્યાર્થી માટે સગવડ છે. તે સિવાય કાશી મધ્યમ પાઠ્યક્રમ બીજ દર્શનને મધ્યમ પાઠ્યક્રમથી જૂદ શહેરમાં જ્યાં ત્યાં પાઠશાળાઓ અને ખાનગી પંડિતાને ઘેર નથી. એટલે ત્યાંને મધ્યમ પાઠ્યક્રમ સર્વદશ ન સાધારણ છે. પણ ભગુનાર સગવડ લઈ કે; અલબત આ સગવડ બ્રાહ્મણું એ કમમાંથી પસાર થયા પછી શાસ્ત્રી અને આચાર્યની પરીક્ષા દર્શનના અભ્યાસ પૂરતી જ સમજવી જોઈએ. જૈન દર્શન અને માટે ત્રણ ત્રણ વર્ષને પાયક્રમ છે. એટલે કવીસ કૅલેજની જૈનેતર બધાં દશનેના શિક્ષકની એકજ સ્થળે સારામાં સારી પરીક્ષાનું ધોરણ પણ હિંદુ યુનિવર્સિટીની પરીક્ષાના રણ સગવડ સુલભ હોય તે તે ફકત હિંદુ યુનિવર્સિટીમાંજ છે. જેટલું જ ઉન્નત અને મહત્વનું છે. બંને સ્થળની પરીક્ષાને કારણ કે કવીન્સ કોલેજમાં જૈન દર્શનના અધ્યાપકની સગવડ પાઠ્યક્રમ એવી દષ્ટિથી જાએલો છે કે તેમાં વેતાંબરીય નથી અને જૈનેતર દર્શનેના સરસ વિદ્વાને ત્યાં હોવા છતાં દિગંબરીય સાહિત્યને મહત્ત્વપૂર્ણ અને આવશ્યક ભાગ સમાન હજી જોઈએ તેવું અાંપ્રદાયિક ઉદાર વાતાવરણ નથી, જેવું રીતે જ આવી . તેમજ એ પરીક્ષા આપનાર સમગ્ર જૈન કે હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં અમુક અંશે છે. આ કારણથી જૈન દર્શનના સાહિત્યના અવલેકનથી વંચિત ન રહે. તેનામાં એક- વિદ્યાર્થી માટે શિક્ષકોની સગવડની બાબતમાં હિંદુ યુનિવર્સિટી દેશીયતા ન આવે. અને ખાનગી, રાષ્ટ્રિય કે સરકારી પ્રથમસ્થાને આવે છે. કોઇપણ સંસ્થામાં જૈન દર્શન અને જૈન સાહિત્યને અંગે કરવાનાં કામની પૂરી અને વ્યાપક થતા આવે. હવે છેલે ઉપર સૂચવેલ સગવડના ઉપયોગને સવાલ કલકત્તાની તીર્થ પરીક્ષાને પાયમ અત્યાર લગી ગમે તે રહ્યો આવે છે, તે વિચારીએ. આ વિજ્ઞાન, વિચાર અને પરસ્પર હોય છતાં હવે એમાં પરિવર્તન કરવાની છેલ્લી ઘડી આવી સંધર્ષણના યુગમાં કોઈ પણ પંથ, માત્ર પંથરૂપે કવી નહિ ગઇ છે. કલકત્તામાં જૈન પરીક્ષા આપેલ વિદ્યાર્થીઓને કાશીમાં શકે અને જીવશે તે તેજથી કદી રહી નહિ શકે. આજે પરીક્ષાની દૃષ્ટિએ વધારે સગવડ મળે એ માટે તેમના ઉપરથી પંથની ભાવના શુદ્ધ ધર્મનું રૂપ ધારણ કરી રહી છે, તે કેટલાંક બંધને દૂર કરવા અત્યારે પ્રયત્ન ચાલુ છે. જે એ વખતે તેજસ્વી અને કાયમી અસ્તિત્વ ટકાવવા જૈન ધર્મે પણ સફળ થ (યશજ એવી આશા છે) તે તીર્થ પરીક્ષા આપેલ માત્ર પંથના રૂપમાં સંતુષ્ટ ન રહેતાં શુદ્ધ ધર્મનાં તત્ત્વ અત્યાર લગીના જૈન વિદ્યાર્થીઓ કાશીમાં આગમ કે ન્યાયની વધારે કેળવવા અને વિકસાવવા બુદ્ધિપૂર્વક પ્રયત્ન કરેજ પરીક્ષા આપવા સરળતાથી તૈયારી કરી શકશે અને ચેડાં જોઈશે. પંથમાં શુદ્ધ ધર્મનાં તરવે દાખલ કરવા. એટલે બીજા વષામાં મેળવવાની બાકી રહેલ યોગ્યતા મેળવી આચાર્ય પરી. કોઈ પણ પંથ કે સમાજથી પિતાને પંથ કે સમાજ ચઢીયાત ક્ષાને લાભ પણ લઈ શકશે. કાશીની બને કૅલેજોની જૈન છે અગર ઉતરતા છે એવી અભિમાનવૃત્તિ અને દીનત્તિ પરીક્ષાના પાઠ્યક્રમની માહિતી મેળવવા ઇચ્છનાર ત્યાં ઍકિ ફેંકી દેવી, એક બાજુ અન્ય પથ અને ધર્મનાં આભિમાનિક સમાં રજીસ્ટ્રારને લખી પાઠ્યક્રમ અને નિયમાવલી મંગાવી ખંડનમંડનની ભાવનાથી મુક્ત રહેવું અને બીજી બાજુ અન્ય શકે. અહીં એ યાદ આપવું યોગ્ય થશે કે જેમ ગમે ત્યાં દ્વારા ગવાતાં પ્રશંસા અને મહત્તાનાં ગીતમાં ન રાચનાં પિતાના અભ્યાસ કરી કલકત્તાની તીર્થ પરીક્ષા કલકત્તામાં અથવા તેનાં વિવેક બળ અને કત વ્ય બળમાંજ સંતુષ્ટ રહેવું, કઈ પણ કેન્દ્રોમાં આપી શકાય છે તેમ બહાર કોઈપણ સ્થળે અભ્યાસ જાતના ભેદભાવ સિવાય નિષ્કામ સેવા દ્વારા સર્વ પંથમાં કરી કાશી કવીન્સ કેલેજની જૈન પરીક્ષા આપી શકાય છે; પિતાના પંથને ઉતરવાની અને પિતાના પંથમાં સર્વ પથાને તેથી જેઓની બીજે ભણવાની સગવડ હોય તેઓ પણ કવીન્સ પચાવવાની શક્તિ કુશળતાપૂર્વક કેળવવી. આ જાતનું પંથનું કોલેજની જૈન ન્યાય પરીક્ષા આપી શકે છે. હિંદુ યુનિવર્સિટી. શુદ્ધિકરણ એ શાસ્ત્રીય જ્ઞાન ઉપર આધાર રાખે છે, કારણ માં માન્ય થએલ ફ્રેન પરીક્ષા વાસ્તે એમ નથી. કારણ તે પંથને પાયે શાસ્ત્રજ છે. શાસ્ત્રીય જ્ઞાન જેટલા પ્રમાણમાં રેસિડેન્શીઅલ યુનિવર્સિટી છે. એટલે ત્યાં પરીક્ષા આપવા સંકુચિત કે દુષિત હોય તેટલા પ્રમાણમાં પંથ સંકુચિત કે ઈચ્છનાર વિદ્યાર્થીએ ત્યાં રહેવું જરૂરનું છે. હા, એમ બની દૂત રહેવાને. જેટલા પ્રમાણમાં શાસ્ત્રીય જ્ઞાન વ્યાપક, ઉદાર શકે કે વર્ષને મેટો ભાગ કાઈ પણ સ્થળે પિતાની સગવડ અને વાસ્તવિક હોય તેટલા પ્રમાણમાં પંથભાવના વ્યાપક, પ્રમાણે અભ્યાસ કરે છતાં પરીક્ષાના દિવસોમાં અમુક સમય ઉદાર અને વાસ્તવિક બનવાની. આ રીતે આપણે દુનિઆના ત્યાં હાજરી આપે અને પરીક્ષામાં બેસે.
કઈ પણ પંથ વિષે વિચાર કરીએ અને તેના ઈતિહાસને
તપાસીએ તે આપણને સ્પષ્ટ જણાશે કે કઈ પણ પંથ (૫) હવે શિક્ષકની સગવડ વિષેને પ્રશ્ન આવે છે. જેઓ શાસ્ત્રીય જ્ઞાનને સંકુચિત અને એકદેશીય રાખી પિતે ઉદાર કાશીમાંજ રહી અભ્યાસ કરવા ઇચ્છે તેમને માટે શિક્ષક-ગુરૂ અને વ્યાપક બની શજ નથી. જૈન શાસ્ત્ર એ માત્ર જૈન બાબત ત્રણ પ્રકારની સગવડ છે. હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં પંથ કે જૈન ધર્મને આધાર છે એટલા ખાતરજ તે ઉપાય જૈન દર્શન વાસ્તે જૈન અધ્યાપકની ખાસ નિમણુક હોવાથી છે એમ નથી, પણ વિશ્વના શાસ્ત્રીય જ્ઞાન ભંડારમાં બીજા એ બાબત ત્યાં પૂરી સગવડ છે. અને વધારામાં ત્યાંની ઓરીએન્ટલ કોઈ પણ પંથનાં શાસ્ત્રો જેટલું જ તેનું સ્થાન છે એ દૃષ્ટિએ
| SR No. | 536274 |
| Book Title | Jain Yug 1934 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1934 |
| Total Pages | 178 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 20 MB |