Jain Yug 1926 Ank 01 02

SR No.: 536263
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 88
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 9 MB

Page 47

મહાવીર-Superman
Alexander Dumas di Count of Mo
nte Cristo તે જેલના ભાંયરામાં બાર વર્ષનું બંધન ! નિત્શેને તમામ વાદો અને Concepts સાથે બાર વર્ષ સુધી ચાલેલું બુદ્ધિ વિષયક ભયંકર યુદ્ધ ! થતાં પુરૂષ અને સ્ત્રી ભિન્ન રારીરરૂપે વ્યક્ત થયાં. જેમ જેમ ઇચ્છાની ખીલવટ થતી ગઇ તેમ તેમ સ્વાત ́ત્ર્ય ઘટતું ગયું અને દૃષ્ટિ, વાણિજ્ય, સમાજ વ્યવસ્થા, વાણીજ્યવસ્થા આદિની જરૂર પડતી ગઇ અને જરૂર પડતી ગઈ તેમ તેમ તે તે સાધના સ્રાવા પામ્યાં. પણ તેજ વખતે મનુષ્ય પ્રતિદિન વધુને વધુ સત્ત્વહીન અને પરતંત્ર થતા ગયા જ્યારે વ્યવહાર શાસનની જરૂર નહેાતી પડી ત્યારે ધર્મશાસનની પણ જરૂર નહેાતી, શાસ્ત્રએ નહાતાં. ઋષભદેવે પહેલ પ્રથમ સમાજ રચના કરી સમાજશાસ્ત્ર યાજ્યાં. સમાજ યોજનાએ ‘એકપણાનું બળ ઘટાડયું અને ખળ ઘટતાં હારૂં–હારૂં સ્વાભાવતઃજ પ્રગટ્યું, ત્યારે ધર્મશાસન અને ધર્મશાસ્ત્રની આવશ્યક્તા ઉસન્ન થઇ, અને તે કાર્ય પણ રાજાપદ લીધા પછી લાંબે કાળે ઋષભદેવેન્દ્ર બજાવ્યું. ઋષભદેવથી મહાવીર સુધીનાં જીવનચરિત્ર સાયન્ટીફીક રીતે અવલેાકાયાં નથી, નહિ તેા જરૂર એમ જોવાનું મળે કે એ કાઇ વ્યક્તિઓના ઈતિહાસ નથી પણ મનુષ્ય છે.ડના ઈતિહાસ છે. એ કામમાં ધણી ધીરજ, ઊંડી દૃષ્ટિ અને વિશાળ સાધનેની [સાયન્સ સાઇકોલોજી, ઈતિહાસ, ભૂગોળ, ખગાળ, શરીરશાસ્ત્ર, અને ખાસ કરીને ફીલેાલાજી અને ફીલેાસેાફીની ) જરૂર પડે છે. દાખલા તરીકે ‘ઝુગલીઆ શબ્દ અને હેતુ. જૈન શાસ્ત્રમાં આપેલું મ્યાન વાંચ્યા પછી સામાન્ય મનુષ્ય એમ માની લે છે કે પુરૂષ અને સ્ત્રી એવી બે વ્યક્તિ સાથે જન્મતી અને એકી વખતે મરતી; પણ જે સાયન્સ જાણવામાં આવે અને Appleton's “ New Cyclopedia '' આદિ ગ્રંથા તપાસવામાં આવે તા ઋષભદેવના બ્રુગલી સબંધમાં જૈન ગ્રંથામાં કરાયેલું વર્ણન કાંઇક જૂદીજ ભાવના (Conecpt) આપનાર થઇ પડે. યુરોપીઅન મુસાફર દક્ષિણ હિંદમાં નીલગીરી પહાડોમાં મુસાફરી કરતાં એક તદ્દન વિચિત્ર બતિના માણસા જેવા પામ્યા છે જેને ટોડા’ જાતિના મનુષ્યા કહેવામાં આવે છે તે આજની કોઈ જાતિ હિંદુ ન્નતિને પણ મળતા આવતા નથી. તેએનાં એક વ્યક્તિ અને ખીજી વ્યક્તિના ચહેરા ઘણાજ મળતા હાય છે અને ભન્યતા અને આકારના સાંય માં ત્રિકાની સૂર્યદેવની મૂર્તિને મળતા હોય છે. આ લેાકા કદમાં રાક્ષસ જેવા, રંગમાં શ્વેત યુરાપીઅન જેવા, અને તેજ વખતે અતિ સુંદર અને ઘાટીલા હોય છે. માથા અને દાઢીપર
૪૫
શ્રી મહાવીરને Schooling period નાં ખાર વર્ષોમાં જે જે આક્રમણા સહવા પડયાં છે હેમાં કેટલાંક મનુષ્યા વગેરે તરફથી, કેટલાક ભૂખ-તરશ અને નિદ્રાની ‘ટેવ' કે અધ્યાસ' તરફથી, અને કેટલાંક દેવા તરફથી આવતાં આક્રમણેા હતાં. આ છેલ્લા પ્રકારનાં આક્રમણમાં સૌથી ભયંકર “ સંગમ દેવના ” તરફથી થયેલા કહેવામાં આવે છે. હું દૃઢ પણે માનું છું કે, આ જાતનાં આક્રમણા સ્થૂલ નહિ પણ સૂક્ષ્મ ભૂમિપર થાય છે—અંતઃકરણમાં થાય છે અને હેની તીવ્રતા સ્થૂલ શરીર પર થતા પ્રહારેા કરતાં પણ વધારે ખારીક અને અસરકારક હાય છે. સ્થૂલ પર કદાપિ અસ્ત્ર નહિ ફરવાથી કુદરતી રીતે લાંબા વાળ ધરાવે છે, તેઓ પરણતા નથી હેમને સ્રીએ નથી, સ’તાનની તે વાતે શી કરવી ! પૂતળાની માફક આખા દિવસ ઘણે ભાગે અક્રિય બેસી રહે છે. પાણીનો ઉપયોગજ તે કરતા નથી. માત્ર દૂધ સિવાય બીજો એમના ખેારાક નથી વેચવા ખરીદવાનું વ્હેમની કલ્પનામાં પણ આવતું નથી. લખવા-વાંચવાનુ હેમને કાઈ શિખવી શકેજ નહિ. મીશનરીએ ધર્મ' રાખ્ત હેમને સમાવવામાં નિષ્ફળ ગયા છે. તેઓને ધર્માંની જરૂર નથી. તેએ પેાતેજ પેાતાની સૃષ્ટા' તરીકે પૂજા કરે છે. એક સ્થાને તેમાંના પાંચ કે છ મનુષ્યથી વધુ સંખ્યામાં કોઈના જોવામાં આવ્યા નથી. જો કે યુરોપીઅને ધારે છે તેમ તેની સખ્યા અલ્પ હાય કે નાબુદ થઈ જતી હાય એવું કાંઈજ નથી. કાઈ એ ટોડા જાતિને મરતી કે વૃદ્ધ થયેલી કે રોગ ગ્રસ્ત થયેલી જોઈ નથી,જો કે તે પ્રદેશમાં વાઘ, સર્પ વગેરે ભયાનક પ્રાણીએ ઘણા વસે છે તેમજ કાલેરા વગેરે ચેપી રોગના ઉપદ્રવ પણ ઘણા છે. ટાડાને તે શું પણ એનાં ઘેટાંઓને પણ કોઇ વાધ કે સ સ્પર્શી શકતા નથી,—અને ટાડા કાઇ દીવસ શસ્ત્ર તે શું પણ લાકડી સરખીએ રાખતા નથી! તેઓ પાતે તે શું પણ હેમની સેવા કરવા માટે વ્હેમની સાથે રહેતા હેમનાથી ભિન્ન જાતિના મગદા લેાકા પણ એમના સબંધમાં એક શબ્દ વટીક કાઈ ને જણાવતા નથી ગમે તેવી લાલચ આપેા કે ગમે તેવી ધમકી આપે તેય શું ? નીલગીરી પહાડપર આધુનિક સંસ્કૃતિના પગઢડા થવા લાગ્યા ત્યારથી છેલ્લાં ૫૦ વર્ષ થી ઢોડાઆ ઘણે ભાગે ત્યાંથી વિહાર કરી અન્ય વધુ ગુપ્ત સ્થાને ચાલ્યા જવા લાગ્યા છે. આ જાતિનાં વર્ણન વાંચર્યાં અને અને તેા એમને પ્રત્યક્ષ જોવા એ શું પૂર્વના મનુષ્ય સઅંધી વધુમાં વધુ ખરો ખ્યાલ લાવવા માટે જરૂરનું નથી ?