Page Text
________________
ઉર
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૨
આ પરથી સ્પષ્ટ જણાશે કે ભગવાને વસ્ત્રો પાર્શ્વપ વસ્ત્રધારી હતા એ કહેવાઈ ગયું છે અને ત્યાગ કર્યો ત્યાર પછી અચેલક વસ્રરહિન અણગાર મહાવીરપ્રભુ પિતે અચેલક હતા તેથી સમન્વય થતાં થયા અર્થાત નનભાવે દિગંબર દશામાં વિહાર બંને માર્ગને સ્વીકાર થયો અને ધર્મરૂપે પ્રરૂપ્યા. સચેકરવા લાગ્યા અહિ -સર્વથા નિષેધવાચી છે. લકવના વિચારને સાક્ષી તે સ્થવિર કલ્પી અને
વળી ચોત્રીશ અતિશય પૈકી એકે અતિશય એ અચેલકત્વના વિચારનો પક્ષકાર તે જિનકપી. નથી કે જેથી પ્રભુના દિગંબરત્વનું ગોપન થાય. સચેલકત્વ અને અચલકત્વ મોક્ષ પ્રાપ્તિને બાધાઅર્થાત ચર્મ ચક્ષ ધણી દેખી ના શકે પણ પ્રભુ કારી નથી પણ વ્યવહાર નયે બંને એકજ લક્ષ્ય મહાવીર દેવ દેવદુષ્યના પરિહાર પછી અન્ય વસ્ત્ર માટે બે ભિન્ન માર્ગ છે એ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર. ૨૩અંગીકાર કીધું નથી અને તેમનું નગ્નત્વ લબ્ધિવડે ૩૧-૩૨ માં ઘણી જ સુગમ રીતે સમજાવેલ છે. ગોપન રહેતું એમ તે તામ્બર પણ માને છે.
મહાવીર પ્રભુને કડક માર્ગ હતો તેટલોજ સખ્ત ઉપરાંત રા. નંદલાલભાઈ પિતાના મહાવીર મા જિનકલ્પનો છે. અને પાર્શ્વપ્રભુના મધ્યમમાર્ગ સ્વામી ચરિત્રમાં પૃ. ૨૯૪ મે જણાવે છે જે ઇદ્ર
અનુકુલ ગચ્છવાસી સાધુઓને સ્થવિર ક૫ કે જે ભૂતિએ ચારિત્ર ધર્મ અંગીકાર કર્યો તે સમયે કુબેરે
સાંપ્રત કાળમાં મોજુદ છે (તે બંને કલ્પના વિશેષ ચારિત્ર ધર્મને લાયક ઉપકરણ લાવી તે ગ્રહણ કર-
ભેદ માટે જુઓ વિશેષાવશ્યક ગાથા ૭ અને તે
ભેદ માટે જાઓ. વિશેષાવશ્યક : વાને તેમને વિનંતિ કરી તે ગ્રહણ કરતા પહેલાં તેમને વિચાર થયો કે હું તે નિસંગ છું તે પછી
પરની માલધારીજીની ટીકા.) આ ઉપકરણે મહારે ગ્રહણ કરવા કે કેમ? આ
ખુદ મહાવીર પ્રભુએ, જો કે તે અચેલક હતા કથનને શાસ્ત્રીય પુરાવો છે કે કેમ એ માટે તે છતાં, આ બન્ને કલ્પને માર્ગરૂપે પ્રરૂપ્યા છે અને સંદેહ છે પણ જે સત્ય હોય છે. •
ના જીવંતકાલમાં બન્ને પ્રકારના નિર્ચીજો વિવ
માન હતા અને મેતાર્યમુનિ જેવાએ પ્રારંભમાં જે પિતાને આદર્શ મહાવીર પ્રભુ અચલક
સ્થવિરકલ્પ અંગીકાર કરી કેટલેક કાળે જિનકપી દિગંબર દશામાં ન હોય તે આ વિચારે ગતમ
પણું પણ અંગીકાર કરેલ છે. સ્વામીને આવત ખરા?
આ બે પ્રકારના મુનિઓના ક૫ પૈકી જિનઆ સઘળું અચેલક એટલે વસ્ત્રનો સર્વથા નિષેધ
કલ્પ પાર્શ્વપ્રભુના શાસનમાં હોય એમ મહારાજાસાબીત કરવા પુરતું છે. અને દેશ નિષેધના અર્થમાં
gવામાં નથી. તે ટીકાકાર ભગવંતે પુરવાર કીધેલ છે એટલે અચેલક બંને અર્થમાં વપરાતો હતે એમ સંભાવના
ઉપર કહેવામાં આવ્યું છે કે મહાવીર પ્રભુને થાય છે.
કડક માર્ગ હતું અને પાર્થપ્રભુનો મધ્યમ માર્ગ હતું ૨. જિનકલ્પ અને સ્થવિરક૯૫
કારણ. ચરમતીર્થકરના સમયવતી લકે વક્ર અને જડ
હતા ત્યારે ત્રેવીસમાના અનુયાયીઓ ઋજુ અને પ્રાણ આ બે કલ્પની જન મહાવીર પ્રભુએ કરેલી
હતા એથી જ કહ્યું છે – છે અને તે પાપત્યના સચેલક માગે અને પોતાના અચેલક માર્ગના સમન્વય રૂપે હોય એમ શું નથી પુમા કુકિવણી ૩ વરિષri (gજણાતું ? જ્યારે બે અસમાન વિચારોનો સમન્વય
कप्पो मज्झिमगाणं त सुविसोझो सुपालआ। થાય ત્યારે બનેએ કાંઈક છુટછાટ મેલવી પડે છે. * તે મુજબ પાર્થાપત્યોને પિતાના ધર્મધ્વજ હેઠળ
–-ઉત્તરા. અધ્યયન ૨૭. ગા. ૨૭. એકત્ર કરવાની શુભેચ્છાના પરિણામે આ બે કલ્પની –પ્રથમ તીર્થકરના સાધુને (નિતિચારપણે) યેજના થઈ હેય એમ સંભાવના થઈ શકે છે. ધર્મ સમજતાં દેહિલ પણ પાળતાં સેહિલ અને
| SR No. | 536263 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 01 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 88 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 9 MB |