________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. આવ્યું. ઘોડા ઉપર વિમલમંત્રીને જોઈ કહ્યું હે બાળ! શામાટે કમેતે મરે છે અને લડવાનું કામ વાણીયાનું નથી. તેને એગ્ય ઉત્તર કુમારે આપતાં સિંધુરાજને વધારે ક્રોધ ચડ્યો અને ખંજર કાઢી કુમારની સામે આવ્યો જેથી કુમારે એક બાણ મારી રાજાનો મુકુટ ઉડાડી નાંખે, અને બીજાથી હાથીનું મોટું છેટી નાંખ્યું અને ત્યાં ઉછળી રાજાના હાથી ઉપર ચડી ગયે, અને ચતુરાઇથી રાજાને બાંધી હાથથી નીચે પાડ્યો. અને પડખે રહેલા રાજ્યસેવકે ત્યાંથી ઉપાડી રાજ ભીમદેવની છાવણીમાં લઈ ગયા. એવી જ રીતે ચેદીરાજ અને માલવપતિ ભેજની સાથે લડાઈ કરી વિમલકુમારની સહાયતાથી રાજા ભીમદેવને વિજય મળે.
(ચાલુ).
પંડિત શ્રીમાન સુખલાલજીભાઈ જોડે ઈતર કોમના એક
બંધુને થયેલે જૈન ધર્મ સંબધી વાર્તાલાપ.
પ્ર-સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં જેની માન્યતા શી છે? ઊ–જૈનદર્શન જગતને ઉ૫ત્તિ, વિનાશકના ચક્રમાં ફરતું માને છે પણ તેના
જડ, ચેતન એ મૂળ તો અનાદિ અનંત હોવાથી નથી કયારેય નવા ઉતપન્ન થતા કે નથી સર્વથા અભાવ પામતા. માત્ર અવસ્થામાં પરિવર્તન પામ્યા કરે છે. જૈન દર્શન એ મહા પ્રલય નથી સ્વીકારતું કે જેમાં સૃષ્ટિને એક સાથે અભાવ થઈ જતો હોય, તેથી તે દર્શન પ્રમાણે સૃષ્ટિનો કેઈ કર્તા નથી; જો કે જૈનદર્શનમાં ઈશ્વર માન્ય છે પણ તે જગકર્તા રૂપે નહિ, પણ
માત્ર સાક્ષી રૂપિ. પ્રવ–ધ દર્શનમાં આત્મ-તત્વ માન્ય છે ? ઊ૦–હા. બદ્ધ દર્શન, જૈન દર્શન, અને વૈદિક છએ દર્શને આત્મવાદિ છે અને
તેથીજ તેઓ પુનરજન્મ તેમજ પૂર્વકૃત કર્મના ફળરૂપે સુખ, દુ:ખ સ્વીકારે છે અલબત, ઉક્ત દરેક દર્શનેમાં આત્માનું સ્વરૂપ એક પ્રકારનું મના. યેલું નથી. સ્વરૂપની બાબતમાં આર્યાવર્તાના ઉકત દર્શનેની માન્યતાના ત્રણ વિભાગ કરી શકાય. બદર્શન આત્માને કેવળ અનિત્ય માને છે. વૈદિક દર્શન કેવળ નિત્ય (કુટસ્થ નિત્ય) માને છે અને જૈનદર્શન નિત્યાનિત્ય. તેવી જ રીતે આત્માના પરિમાણના સંબંધમાં એ દર્શને એક મત
• ગુજરાત સાહિત્ય સભામાં આ પ્રશ્નોત્તર થયેલા છે જે લેખ તરીકે “યુગધર્મ : માસિકના બીજા વર્ષના પાંચમાં અંકમાં આવેલા જૈનધર્મ સંબંધીના માહેતીવાળા હોવાથી અત્રે આપીયે છીયે.
સેકેટરી.
For Private And Personal Use Only
