Page Text
________________
પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૭૩
આદ્રભાવે સમર્પણ
હું
वाणी गुणानुकथने श्रवणौ कथायाम्,
એ ચઢિયાતા કુળના જન્મને કારણે જ શાપવેદનાની અધિકતા પણ ___ हस्ती च कर्मसु मनस्तव पादयोनः। શકય બને છે. ૨ કથામાં વેદનાનું – પસ્તાવાનું તવ એક આખા स्मृत्यां शिरस्तवनिवासजगत् प्रणामे
જન્મારા સુધી પ્રલંબાય છે. અને તે પણ હીન કક્ષાના જન્મના दृष्टिः सतां दर्शनेऽस्तु भवत् तनूनाम् ॥ લાંછન સાથે સંકળાયેલ છે. ત્યારબાદ તેમને શાપમુકિત સાંપડી - ભાગવત – દશમસ્કંધ-૧૦ મે અધ્યાય-૩૮ ક.
છે. ચાવી સુદી સ્મૃતિવેદના તેમના પૂર્વાવતારની દેવસ્થિતિઅર્થાત
અર્થે આવશ્યક છે. કારણ દેવત્વનો મહિમા અને દૂષણ બને છે (હે પ્રભુ) અમારી (બન્નેની) વાણી આપના ગુણાના કથનમાં,
અસંગત છે. નહિતર આજની જ પરિસ્થિતિ સરજાય ! જેટલું કાન આપની કથાના શ્રવણમાં, હાથ ૨ાપના સેવાકાર્યમાં, મને
ઊંડું ૨ાને લાંબા સમયનું પ્રાયશ્ચિત્ત અને દંડસહન, તેટલો તેમને આપનાં ચરણના સ્મરણમાં, શિર..આપના નિવાસરૂપ એવા
દેવાવતારનો પુન: લાભ, એ ગણના સ્પષ્ટ છે. જગતના પ્રણામમાં, તથા દષ્ટિ આપનાં ભૌતિક સ્વરૂપે જેવા સંતનું. આમ હીનજન્મથી પ્રગટતી લાચાર વ્યથા અને તેમાંથી દર્શન કરવામાં લાગી રહે.
પ્રગટતી દોષનિવારણઈચ્છા અત્રે છે. એથી એ યક્ષપુત્રો માટે આ સ્તુતિશ્લોક ભાગવતમાં શ્રીકૃષ્ણની બાળલીલાવર્ણન
સ્થળ અને કાળપરિવેતિ ચોવો ઉગ્ર દંડ શાપ પાછળ રહેલો છે.
તેમાંથી જ ઈશ્વરપ્રણિધાનની – ભકિતની – સ્તુતિની આવી તીવ્રતા પ્રસંગે ઉચ્ચારાયેલે છે. સ્તુતિ કરનાર છે, બે કુબેરપુત્રો- નળકુબેર
પરિણમી શકે. આ શ્લોકની ભાવાતા એ ઘટનામાંથી ફલિત છે. અને મણિગ્રીવ. પણ શા માટે આ સ્તુતિમાં એટલું સાર્દુ ભાવે અને એ જ ઘટના યાપુત્રોને સર્વભાવે અને સર્વપ્રકારે પ્રભુને વળી સમર્પણભાવે ચાર્જવ વહી રહ્યું છે? શું યક્ષપુત્રોના સમર્પણની અનન્ય યાચના પ્રતિ દોરી લઈ જાય છે. . ' અવતારપલટાએ પ્રેરેલે હૃદયપલટો છે? તે સમજવા કથાપ્રસંગ આ કવિએ અત્રે વાણી, હાથ વ. વડે કર્મેન્દ્રિયોને કથી છે: જોઈએ. '
શ્રવણ, દષ્ટિ વ. વડે જ્ઞાનેન્દ્રિયોને. આ ઈન્દ્રિયો વડે જે ચેતન: • ' લોકપાલ કુબેર તે રદ્રના અનુચર. તેથી ભારે ગર્વિષ્ઠ.
જગત વ્યવહારમાં પ્રયોજાય છે તે ને તે જ પ્રભુ પ્રતિ જવાની
આ યથાકમારાની ભાવના છે: ઊર્ધ્વીકરણની ભિલાષા છે. તીવ્ર તેના બન્ને પુત્ર પણ ઉન્મત્ત હતા. એક વાર કૈલાસગિરિના સુંદર ઉપવનમાં ગંગાકાંઠે, આ પુત્રો મદાંધ અને મદિરામત્ત બની સ્ત્રીએ
યાતના – તીવપણે સાંપડેલ સત્યજ્ઞાન, નિર્વેદ – વૈરાગ્યપ્રેરક સંગે વિહરવા લાગ્યા,નિર્વસ્ત્ર ક્રીડા કરવા લાગ્યા–એવામાં થયું નારદનું
છે. તેના પછી જો કોઈ અનુભૂતિ ભેગવવાની હોય તો તે ઈશ્વરરાગમન. તેમને જોઈ સ્ત્રીરો પિતાની લજ્જા ઢાંકી – આમન્યાં
શરણાગતિની. તેવાને અર્થે હરક્ષણ અને હરકા ઈશ્વરમય રાખી. પણ યક્ષા કમાશે ! તે તો નિર્મર્યાદ જ રહ્યા. નારદે તેમના
થવાની પ્રક્રિયારૂપે છે. ગાંધીજી કહે છે તેમ જીવનના સર્વભાવમાં પર અનુગ્રહ – કૃપા કરવા શાપ આપ્યો. શાપ આપી તેમને સદંતર
ઈશ્વરભાવના સેવવાની છે. કદાચ સર્વાત્મભાવની પ્રણયાનુભૂતિ જ નાશમાંથી બચાવી લીધા; આમ કહીને : “તમે મદભરેલા અજિતે
આની હરોળમાં હોઈ શકે. દ્રિય છો. નગ્નપણાની શરમ તમે અવગણી છે. તેથી તમે વૃક્ષને અનન્યભાવે થતી આ સેવનાવૃત્તિ અહીં ભાવની સરલતાથી અવતાર, પામશે. વૃક્ષો પોતે નગ્ન - ઉઘાડાં છે એવું જાણતાં-સમજતાં નિરૂપાઈ છે. સર્વસમર્પણતાના અનુલક્ષમાં, એક એક કરીને સુદ્ધાં નથી : તેથી તેઓ, સ્થાવરપણાને - જડતાને પામ્યા છે. તેવી જીવનની ક્રિયાને પ્રભુપરત્વે નિવેદિત કરવાની તાલાવેલી છે. આ સ્થાવરતાની દશા તમે પામશો :–અહૃદઃ રાવ તામ્ ”
પ્રકારનું પ્રભુસંધાન આપણા ભકિતસાહિત્યને પારકું નથી : " આ શાપથી કકળી ઊઠેલા યક્ષકુમારોને નારદે શાપનું નિવા
कायेन वाचा मनसेन्द्रिय बुध्ध्यात्मना वा प्रकृतेः स्वभावात् । રણ પણ જણાવ્યું: “મારી કૃપાથી તમને તમારી વૃથારિથતિમાં करोमि यद्यत् सकलं परस्म नारायणायेति समर्पयामि ।। પણ પૂર્વાવતારનાં કૃત્યનું નિત્યસ્મરણ રહેશે. અગણિત વર્ષે
- મુકુન્દમાલામાંથી બાદ, તમારો ઉદ્ધાર શ્રીકૃષ્ણ ભગવાનથી થતાં, તેમનાં દર્શને તમે
(કાયા, વાચા, મન, ઇન્દ્રિ, બુદ્ધિ, આત્મા અને સ્વભાવથી જે પાછા દેવ બનશે.” * * *
જે કરું છું તે પરમાત્મારૂપ નારાયણને સમવું છું.) :.. નારદે ચામ શાપદ્વારા એક જન્મપૂરતી શિક્ષા કરી. યુગલ
“મુકુન્દમાલા 'માંની સ્તુતિના આ શ્લોકમાં પણ ઈશ્વરયપુત્રો કૃષ્ણાવતારકાળે યમલાર્જુન વૃક્ષે એટલે કે અજિણિયાં સમર્પણનું વિધાન એટલે કે મંતવ્ય મૂકયું છે. પણ બન્ને શ્લોકોને રૂપે ઊગ્યાં. અને તે ય ન જશોદાના આંગણાનાં વૃક્ષરૂપે. નિરૂપણમાં કંઈક ફેર છે: ભાગવતના આપણે જોયેલ શ્લેકમાં કળાશે કે તે કાળે ભગવાન બાલકૃષ્ણ ગોપીરાનું માખણ ચેરીને ખાધું. તે કેવળ મંતવ્ય - વિધાન(Statement)રૂપે જ રહેવું નથી; પણ ગોપીએ જશોદાને રાવ કરી. માતા જશોદાએ ફૈષ્ણને શિક્ષા કરવા પ્રત્યેક ક્રિયાદ્રારા તે પ્રત્યક્ષા છે. જે દ્રવતા, હૃદયનો ભાદ્રક ઉખળ - ખાંડણિયા સાથે દોરડે બાંધ્યા. તેમનાં તોફાનથી માતા. વાજ વ્યકત કરે છે. અને તે તેની અસરકારકતા છે. વળી તેમાં, એક પછી આવી ગયાં. તેમને શિક્ષા કરવા ધાયાં. તો કૃષ્ણ રીંખતારીખતાં એક આવતી ક્રિયાની એક ઉન્નત – ઉન્નતતમ કોટિ - પરાકાષ્ઠા દોડે ૨ાગવા : માતા પાછળ. ત્યારે કૃષ્ણ દોરડાતા ખાંડણિયા- રચાય છે. જે ભકિતની વ્યાપકતા - સંપૂર્ણતાને સમર્થક છે. કારણ સોતા રખતાંરખતાં પેલાં બે વૃક્ષે વચ્ચેથી નીકળ્યા. ખાંડણિયે . ભકિત માટે અનિવાર્ય એવા જગત પ્રત્યેના સાત્ત્વિક વલણનું આડે થતાં, બે વૃક્ષો વચ્ચે સલવાય. તેને બહાર કાઢવા, કૃષ્ણ
તેમાં દિશાસૂચન છે. આમ મન, વચન ૨ાને કર્મથી – ચારિત્ર્યની બળપૂર્વક આંચકો માર્યો. તે સાથે, બને વૃક્ષે સમૂળાં ઊખડયાં. એકાકારતાથી પ્રભુસાખ થવાની તેમાં આરત ભરી છે. તેને સ્થાને બને થાકમારો -રૂપમાં પ્રગટ, થયા; બાલકૃષ્ણની ' જેવા વિગિની – વૈતાલિય છે, તે આ શ્લેકને વસંતલીલાથી શાપમુકત થયા. હાથ, જોડી ઊભા રહ્યા. તે પ્રસંગની
તિલકા, દ્રવતા હૃદયની ભકિતને ઘણે ભાવતફાવત બનીને આવે તેમની સ્તુતિના ૧૦ શ્લોકોમાં આ અંતિમ ક છે.
છે. પઠન કરતાં જ તેનો અનુભવ થાય છે. છેલ્લી પંકિતમાં છંદની આ પ્રમાણે છે, યમુને નારદને શાપ અને તેની
દષ્ટિએ કસ્તર જણાય. ‘દર્શન’ શબ્દને સ્થાને ૩ લઇ આવશ્યક છે. વિરતિનું વિધાન.
જે કવિછૂટ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ભલે વિરલ પણ લેવાતી પ્રતીતિ આ શ્લોક ભકિતભાવથી નીંગળતો છે : તેની ભાવાર્દ્રતા
થાય છે. અને ભાગવત, રામાયણમાં તે ઠીક ઠીક જોવા મળે છે. છતાં પ્રભાવક છે. સહેતુક છે. ધનરક્ષક કુબેરના સુખી કુળમાં જન્મેલ
તેનું પઠન ભાવપ્રેરક છે. તેમાં જે તે છંદનું સાકય છે. આ કુમારનું ઉન્મત્તપણું સમજાય છે. તે વૈભવને કારણે અને
:
હીરા ર. પાઠક
માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક : મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનસ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ,
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ–૧.
| SR No. | 525958 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1973 |
| Total Pages | 278 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |