Page Text
________________
તા. ૯-૯-૩૩
કે
પ્રબુદ્ધ જૈન.
૩૫૧
સામાજીક બળતા પ્ર છે જે સમાજમાં અભયદાનનો મહિમા છે તે સમાજમાં સ્થાન ન હોત તેજ બેહંદુ છે. આજ સુધી આપણે માત્ર અભય યા નિર્ભયતા નથી રહી; આજે તેનું સ્થાન ભીરૂના શિક્ષા કરવા પ્રતિ લક્ષ્ય આપ્યું છે, હવે આપણે વધુ ઉપયેગી બીકે લીધું છે. સમાજના ધનિકે, વગવસીલાવાળા અને બનવું હોય તે રચનાત્મક કાર્ય પ્રતિ લય આપીએ. રચનાચારશિયાએ, કેઈપણ સામાજિક નિયમન, ઠરાવ, કાયદા, કે મેક કામમાં સમાજના બાળકૅની કેળવણી, તેના અનાશ્રિતનું બંધનનો ભંગ કરે તો તેની ખબર લેવાની શક્તિ સમાજમાં પાલન, તેમાંના બેકારોને ધંધે લગાડવાની એજના, વિધવાઓ નથી હોતી; આથી ઉલટું કેઈ ગરીબ કે સાધારણ માણસ માટે પ્રમાણિક જીવન ગાળવાની વ્યવસ્થિત જના, મંદવાડ અજોણુતાં પણ તેમ કરી દેતા તેને શિક્ષા કરી હૂંડી નાંખવામાં પ્રસંગે દવાદારૂ કે તેનાં સાધનોની સગવડ, રહેવા માટે સારાં આવે છે. આમ એક વર્ગને સ્વચ્છેદે ખેલવાને ઇજરે આપી નિવાસ સ્થાન, અપગે, અંધ, લંગડાં, લુલાં, કાયમી મંદવાતે પ્રતિ ઉપેક્ષા-મધ્યસ્થ ભાવ અને બીજા વર્ગને દંડી નાંખી ડવાળા, આદિ માટે ભરણ પોષણની જવાબદારી આ બધું ગુંડા શાહી ચલાવવામાં આપણે વ્યવહાર કુશળતા બતાવવાનું આપણે આજે, અને આજે નહિ તો કાલે વિચારવું પડવાનું છે. અભિમાન લઈએ છીએ. જે વર્ગ પ્રતિ સમાજ ઉપેક્ષા-માધ્ય
આપણે નજરે જોઈએ છે કે હિંદમાં પારસી કોમની વસ્તી થ વૃત્તિ બતાવે છે તે સમળાનો માધ્યસ્થ ભાવ નથી, પરંતુ એક લાખની છે; છતાં હિંદના સમાજમાં તેનું સ્થાન છે. જયારે તે તેની નિર્બળતાની નીશાની છે. જે તે સબળને મધ્યસ્થ જેનેની વસ્તી બાર લાખની હાર છતાં હિંદના સમાજમાં આપણું ભાવ હોય તે ગરીબ કે સાધારણ માસ પ્રતિ પણ તેજ સ્થાન નથી. રચનાત્મક કાર્યની જવાબદારીના સ્વીકાર અને અસ્વિવૃત્તિ દેખાડવી જોઈએ; પરંતુ આપણે તેમ કરતા નથી તેજ કાર એ કારણે આ બે કોમનાં વિકાસ અને વિકાર સ્પષ્ટજ છે. બતાવે છે કે આપણે અપ્રમાણિક બનીએ છીએ અને તે આટલું આણી આંખ સમક્ષ હોવા છતાંય-"' આપણે આ| | અપ્રમાણિકતા ભીરુતામાંથી ઉત્પન્ન થયેલી હોય છે.
રચનાત્મક કામથી હજી પણ હાથ ખંખેરી નાંખવાના હોઈએ સત્તાના જોરે અન્યાય.
તે આપણે વિકાસની વાતે-સમાજની ઉન્નતિની ભાવજે તે સમાજની વાડ માત્ર ગરણુ-પરશુ અને જમણ “માએ મૂકી દેવી જોઈએ. પૂરતા છે. તે કારણે તેના નિયમન, ઠરાવ કે કાયદા માત્ર અજ્ઞાન મિટાવે. વ્યવહાર સાચવવા પૂરતા છે. કેટલીક વાર સમાજ કાઈની છાત્રાલયેના જીવનમાં સ્વાશ્રયની તાલીમના સંસ્કાર દાખલ ઉશ્કેરણીથી દોઢડાહ્યો બને છે અને પિતાની શક્તિની ઉપરવટ કરીએ. વિદ્યાથીઓમાં પેટ પૂર્તિ કરતાં ઉચ્ચ ઉદ્દેશ છે તેને થઈ કેટલાંક બંધને સમાજ પર લાદવા જાય છે, અથવા તે ખ્યાલ આપી. આમ ત્યાગની ભાવના જગવીએ અને તેમની જે બંધને રીતસર નથી તે બંધને છે તેમ રવીકારી લઈ મારફત સમાજમાં કેળવણીના પ્રચાર કરવાની કે યેજના માની લીધેલ ગુન્હેગારને શિક્ષા કરવા તૈયાર થઈ જામ છે. તૈયાર કરીએ, તે થોડા વખતમાં સમાજનું સામાન્ય અજ્ઞાન શરૂઆતમાં પિતાને સત્તાના જોરે આ અન્યાય કરવામાં મિટાવી શકીએ અને તેમ થાય તે સમાજ જાગૃત બને અને બાધ નડતો નથી, પરંતુ કાળક્રમે પ્રત્યાધાતની અસર તને તે જાગૃતિને ઉપગ કામના વિકાસ માટે ઉપયોગી બને. લાગે છે અને તેની સત્તાને પક્ષાઘાત લાગુ પડે છે. પરિણામ સમાજના બાળકે એ આવતી કાલના યુવકે છે, તે એ આવે છે કે આવી જોહુકમી કરવાથી તેની સત્તા એટલી આવતી કાલના નાગરિકે છે; તેમની તાલીમ આપ્યા કેળવાયેબધી પાંગળી બની જાય છે કે જે હિતકર નિયમન હોય છે. લાના હાથમાં આવે છે તેથી બાળકે ધાર્મિક અને સામાજિક તેને અમલ કરવા કે કરાવવા પણું સમાજની તાકાત રહેતી પ્રશ્નો સાચી દ્રષ્ટિએ, વિવેક દ્રષ્ટિએ વિચારી શકે, ચર્ચી શકે નથી. સમાજે પોતાની તાકાતને વિચાર કરી વ્યવહાર માટે અને તેને અમલ કરી શકે. આજના યુવકેમાં અકર્મયતા નિયમન, ઠરાવ કે કાયદા ઘડવા જોઈએ. તે અમલમાં મુકવો દાખલ થઈ છે તેને તેથી નાશ થાય; આ અકર્મણ્યતાને સદા જાગૃત રહેવું જોઈએ; અને તેમ ન બની શકે તેમ હાય નાશ આવું જવાબદારી ભર્યુ” કામ યુવકેને સેવા-. તે પિલને લાભ સર્વને સરખી રીતે મળે તેમ કરવું જોઈએ. થીજ થઈ શકે. આમાંજ પ્રમાણીતા છે; ભીરુતાનું મોત રહેલું છે. આમ થાય તે
દરેક સમાજમાં બેકાર પણ હોય છે અને નિરાશ્રિત પણ " સમાજનું બળ ટકી રહે; તેથી વીરૂદ્ધ વર્તએ તે છિન્ન હોય છે: બેકાર માણસને ધધે ભાગાડવાની અને નીરાશ્રિતને ભિન્ન થઈ જાય એટલું જ નહીં પશુ સમાજમાં અનાચાર. તેના જીવન નિર્વાહનાં સાધને મળે તેમ વ્યવસ્થા કરવાની વૃત્તિને જન્મ થાય અને તે ફાલે ઝુલે.
જવાબદારી આપણા પરજ છે. આપણે ગમે તેમ ટીપ કરી. - આતે સમાજની સંહારાત્મક શક્તિનો પરચે બતા; જે આવ્યો તેને જે બન્યું તે આપી વિદાય કરીએ છીએ;. પરંતુ આજે તે સમાજ પાસે રચનાત્મક કાર્ય જ નથી. કઈ પરંતુ, આપણે તે બેકાર છે કે નિરાશ્રિત છે તે વચ્ચે ભેદ પણ જ્ઞાતિ કે સંઘ રચનાત્મક કાર્ય કરવાની જવાબદારી આજે જોતા નથી, તે સશક્ત છે કે અશક્ત છે તે જોતા નથી.. સ્વીકારાતી નથી સમાજની ઉન્નતિ તેનો વિકાસ સાધવો આનું પરિણામ એ આવ્યું કે સમાજમાં કેટલીક વ્યક્તિઓ હેય તે દરેક સામાજિક સંસ્થાએ પોતાના કાર્યક્રમમાં ભીખારી વેડા કરતી થઈ છે અને તે એક વૃત્તિ નહિ, પણ રચનાત્મક કામની જવાબદારી સ્વીકારવી જોઈએ. જે ધંધે પણ થઈ પડે છે. આવી રીતે આ ધંધાને પોષવામાં ધર્મમાં સહધર્મી વાત્સલ્યની ભાવના છે, તે ધર્મના લાભ નથી, ગેર લાભ છે; સમાજ આ રીતે આ ભીખારી અનુયાયીઓની વ્યવહારૂ સંથાએામાં સામાજિક વિકાસ માટે
માટે પણ અનુસંધાન પૃ. ૩૫૯ ઉપર
| SR No. | 525918 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 Year 02 Ank 11 to 45 - Ank 39 40 and 41 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1933 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |