Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 01 Year 03 Ank 11 to 12

SR No.: 525842
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant Sutaria
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1937
Total Pages: 16
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 7

:: તરુણ જૈન ::
જે ન સંસ્કૃતિ.
ચીમનલાલ ૬, શાહુ સંસ્કૃતિ એ મુકૃત શાન છે, અને તેને ધ્યાબ્દિક અર્થ સંસ્કાર અને હૈ. યામ પિત્ર જે સંરકૃતિ પહેલાં રજૂ કરી હતી ર૬પૂર્ણ પામેલ થઇ સુધરેલ ક્ષિા પણ કાર્ય થાય છે, તે તેના આ અર્થમાં કતી તે સુતાં પોતે તે સંસ્કૃતિ પૂર્ણ કરવા અને જાણવા માટે ભાગ્યે જ વપરાય છે, પંરતુ તેના વધારે નાપક અને રૂદ્ધ ચૂર્ણમાં પરમાર્થ કરે છે અને તે જગ્યા અને મેળળ્યા પછી તેના પ્રચારક તે પ્રચલિત છે. તેના વ્યાપક અને રૂઢ થથ માં રાકૃતિથી ઈતિહાસ બને છે. પ્રચા ની તેણે માપણુને અહિંસા, સંય, અસ્તેય, માદિત્ય, લ0ાતાન, આચાર, વિચાર્ય, શિલ્પ સમાદિને વિકાસ સમજા- Hચ અને મુ પરિચદ્ધ છે પાંચ બહૈ, વિશ્વબંધુત્વની ભાવના,' વવામાં આવે છે.
સમભાવે રામ "જ પર રાજ મૂટ કહી રા િમાત્ર દેરા રૂપે નધિ, “ દરેક પ્રજા, જાતિ, કેમ કે સંપ્રદાયની જુદી જુદી ખાસિયતે પરંતુ તે ઉપદેર વયના વનમાં જીવી બતાવી સંસ્કૃતિનાં ઉડાહિલ છે અને તે ખાસિયત તે તે પ્રજા તિ, ક્રમ ચા સંપ્રદાયની મૂળ તેઓ રાખે છે. જેને સંસ્કૃતિનું કામ છે. • 1.1 " ટે, જરૂરિયાતે, રૂઢિ આફ્રિ નિર્માગુ કરવામાં મુખ્ય ભાગ આજે આપણે જૈન સંસ્કૃતિ કે શબ્દથી મૂાસુ રહ્યા છીએ, કરે છે. ગામમાં છે, જરૂરિયાત અને રદ્ધિએ તેના નિવાસ, કારણુ કે આપણે સંસ્કૃતિને ધમ, કેમ, સંપ્રદાય મેં આંકડા 55માં સાહિ૫, તત્ત્વજ્ઞાન, મા ચાર વિચાર વર્ષને શિલ્પ પડવામાં મદદ રૂપ ધસડી ગયા છીએ. અાજે આપન્ને સંપ્રદાય, કામ, ધર્મના નિી, છે, દરેકની જુદી જુદી ખાંસિયત હોવાનું કારણુ સ્વભાવ અને જીછો કરીએ છીએ, પરંતુ તેમાં કાંધ સમાજ ઉપર ઉપકાર કરે ગામપાસનું વાતાવરણું એ છે. આ ઉપરથી કીક પ્રજા યા 'કામની, નાનીલીવના નથી. જન સંરકૃતિને વિકાસ તા જ થાય કે જે નતિ યા સંપ્રદાયની સંસ્કૃતિનું મૂળ શું છે તે ૩૯પી શકાય. તેના પ્રકાર છે સમભાવ અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના જીવનમાં
આગળ કાંઇ પણું લખતાં પહેલાં એશ્લી પતા કરવાની ઉતારી શકે. અન્ય તાર્યકરે પણ ભ૦ આદિનાથને માર્ગ રમનું આવશ્યકતા છે કે માં લેખમાં દર્શાવાતા વિચારે છે પમ્સ વ્યકિત કર્યા પર પરાગત યુતને પૂરાવે છે. ભ= પાશ્વનાથ અને ભાઇ આ સંસ્થા પર આક્ષેપ કરવાના ઈરાદાથી વળ્યા નથીપરંતુ મહાવીરના રામાદર્શ જીવનને લગતા કેટલાક એતિહાસિક પુરાવા સાંપડી આજના સમાજના મોટા ભાગનું જે ચિત્ર આપણી સમક્ષ તરવરે કરી છે જે પૂર્વ અને પશ્ચિમ ને મેષ દેશોના વિદ્વાનોને સ્વીકાર્યું છે. છે અને દેખાય છે તેનું તાદ્રશ્ય નગ્ન ચિત્ર માત્ર છે, સમાજના ન મહાવીર પછી ટૂંક જ સમયમાં માપણા કેસ શરૂ થા વિચારશીલ માસુ, યા તેના ગણાતા નાયી સમાજની મૂળભૂત છે. જૈન સમાજ દ્વાસ થા વિકાર થી ભડકે છે. જે નિરામ ન્યુનતાએ, ભૂલે યા દે છે, વિચારે અને તેની ભૂલે આદિ પરંપરાગત છે અને દરહંમેશ સંગીએ છીએ તેમાંથી નીતરનું ફરી ન થાય તે માટે કૃત્તિ કેળવે તે દષ્ટિએ આ વસ્તુ સમાજ જે પરિગ્યાએ એ એ શબ્દમાં આપનું હોય તો તે એક જ સમક્ષ મૂક્વામાં અાવી છે.
આ વાપરી શકાય તેમ છે. માપણી કેમ પોતાના ઇતિહાસ માંજા વિશ્વમાં પ્રવાહની દષ્ટિએ જન મુરિકૃતિ નાદિ અનંત છે; પરંતુ છે અને ભૂલી કન્ય છે અથવા તો તેને વાગતો વિચાર , કંરવાને ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે મક્રિ સાંત છે, ખા આપણી માન્યૂતા પ્રયત્નશીલ નથી , છે, ભ૦ ભકેવ ય માદિનાય એ મા અકૃતિના મૃાઘદાતા
# ન મદ્વાર પછી માત્ર ૬૪ વર્ષે ૧.ઝાન વિરદ ક્ષાને પુરૂષ છે અને વર્ણમુક સમયે જૈન સંસ્કૃતિને લેપ થી એ શાસ્ત્ર
તે પછી લગભગ ૩૦ વર્ષે ચૌદ માંના હેન્નાં ચાર વિચ્છેદ વચને ભરતક્ષેત્ર પૂરતા છે.
ગયાને અને થારપછી લગભગ ૬ ૭ " પહેલા એક સિવાયના ભ૦ ચાહ્નિાથે તે કાળું અને તે સમયની પ્રજાને અનુકુળ સમય બાકીના વધા પૂર્વે વિરહે ગવાને આપા એનિદ્રાસિક એકરાર પ્રાપ્ત થયે કંકાર આદિ પાંચ શિ, ‘અસિ (તરવાર), મસિ છે. ઉપરેડકત સમય દરમ્યાન તાન અ'મદ્વિત કથાના પ્રયત્નો, ક્ષમાયુ(ખર્તિ અને કમ) અને કૃષિ' (તી) સ્થાદિ વહાર, રાજનીતિ, સંપની પરિષદ દ્વારા કરાયા પડ્યુ છેતેમાં પણ્ શ્રીમતુ રેવદ્રિષ્યિ લગ્ન બાદ સંસ્કાર, રમી પુરુષની " કેળાઓ, ગણૂિત માદિ " અલ ક્ષમાશ્રમણુના ચપક્ષસ્થાને નીચે મળેલ વલખીની દારુ સાજો આમાં, ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સંસ્કૃતિનું આ બીજ, પરિશ્વ૬ ઉલ્લેખનીય છે. તે પરિષદમાં પરંપરાગતચાલી આવતા આ બીજને ફોલવા કુકવા માટે તેમને પૂરતો સમય આપી સમાજને તને વિવાર ગરૂપે લિપિબદ્ધ કરી સ્થિત જમાના “કેળ અને અનુકુળ સીમમીએ નિપાવી. કાળક્રમે બંસ્કૃતિને રૂપમાં મૂક્યું તે સમય દરમિયાનના ચમકતા મા સમાન માંe , ધ્યાપક રૂપે પ્રાન સન્મુખ મુકયા તેમણે ત્યાગ મામ’ સ્વીકાર્યો. સિદ્ધસેન, ચણારિક્ષક, એ જ અભપર્વ મુખ્ય છે, ત્યારપછીતા, ભઃ આદિનાથ ત્યાગમાગ સ્વીકારે છે ત્યાથી કોઈની પણુ મદદ ક્રાળમાં આ જ હેમચંદ્ર, મા . હીરવિજય, ઉ૦ યાવિજય અને વિના નિરપેક્ષ જીવન જીવી બતાવે છે, એટલું જ નદિ પરતુ પેતાને વિનયવિજયતેમજ છેવટના કાળમાં શ્રીમદ u૪મારામજી આદિ બધા ' સમય ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસનમાં અનીત કરે છે, પપ્પી મંરકૃતિના ઝળહળતા તારલાગે છે તે નિર્વિ' શ૬ કે.. છે. માના પરિપકવ કુળ તરીકે તેમના મામાને સંપૂર્ણ વિકાસ કંપન માપણી મરકૃતિના સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસને જરા રામ થાય છે. માપણી પારિભાષિક ભાષામાં કહીએ તો તેમને કેવળ જ્ઞાન , રીતે-અવાજી. માજસુધી આપણે તેના દ્વાને જવાઝ્મ, અર્યો - પ્રાપ્ત થાય છે, આ 'વિકાસ પતે શા માટે અને શી રીતે માપે નથી; પરિણ્યમે માપો એ વિચાર નથી કર્યો કે આપણે માપણી તે સત્યે તે કાળ અને તે સમયની પ્રજા સન્મુખ મૂકવા :પ્રચારક સરકૃતિના પ્રાણુને સાચવ્યું છે કે માત્ર તેના જ દેહનેસલુ
-