Buddhiprabha 1959 11 SrNo 01

SR No.: 522101
Original Sutra Author: N/A
Author: Chabildas Kesrichand Sanghvi, Bhadriklal Jivabhai Kapadia
Publisher: Buddhiprabha Samrakshak Mandal - Khambhat
Publication Year: 1959
Total Pages: 30
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Buddhiprabha, & India
File Size: 1 MB

Page 16

૧૨
બુદ્ધિપ્રભા
– તા. ૨૦-૧૧-૧૯ બાઈબલના બે ભાગ છે. (૧ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ(પૂર્વધ) પૂજતા મુખ્ય મુખ્ય દેવની પતાના રે સાથે અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ઉતરાર્ધ), ક્રિશ્ચિયન પ્રજા આ સરખામણી કીધી છે. આ બાબતમાં તેઓએ તેમના બનેને શબ્દ પ્રમાણે માને છે. યહુદીઓ પૂર્વાધને દેશવાસીઓના રિવાજને બરાબર પકડી રાખે છે. ફકત માને છે, પરંતુ ઉપર મુજબ મૂર્તિના વિરોધ તેઓ કે દેશમાં કોઈપણ દેવને જોતાં કે તેને પોતાના તરીકે જે પય. મુસાના વચને છે, તે વચને બને અનેક દેવવાદવાળા મતમાં મેળવવાને સદા તત્પર પણ માને છે. પરમેશ્વરની મૂર્તિ બનાવવાને નિષેધ રહેતા, પરંતુ તેમ મેળવવામાં અલબત્ત તેમના જેવા કીધા, પણ સાથ સાથ સંસારમાંની તથા જંગલની ગુણે અથવા તેમની પેઠે કંઈક રીતે મળતી પૂજા કોઈપણ ચીજની આકૃતિ બનાવવાનો નિષેધ આ પદ્ધતિ પર ખ્યાલ રાખતા. આ પ્રમાણે તેઓએ વાક્યથી તેઓએ કર્યો છે, તે એટલે સુધી કે બાળકોને શિવની પિતાના “ડાયેનિસસ” સાથે સરખામણી રમવા માટે માટીક લાકડાનાં રમકડાં બનાવવા અને કરી છે. (Ancient India aspe-caben તેને ઉગ કરવો તે પણ નિષેધ માને છે. આ by strabo page ઉ4 ) વારસે સમય જતાં આરઓને સાંપડયો. તેઓએ પણ આ માન્યતા સ્વીકારી. તે પછી પંદર વર્ષ બાદ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૩૨માં પ્રીસ તથા ભારતક્રિશ્ચિયનના પેગંબર જીસસ ક્રાઈસ્ટ (સુબ્રસ્તાન વર્ષમાં મૂર્તિપૂજા હતી. મૂર્તિપૂજાની બાબતમાં આ સ પ્રદાય ચાલે. તેણે પણ મૂર્તિપૂજાના નિધન અને પ્રજાને જરાપણું અણગમે ન હતું. આજે પણ માર્ગ સ્કાય. તેમના દશ મહા ફરમાનામાં મૂર્તિપુજા હિન્દી અને ગ્રીક પ્રજાને મૂર્તિપૂજા પ્રત્યે પ્રેમ છે. આ નિષધ પણું આવી જાય છે. ત્યારબાદ ઈ. સ. ના ઈ. સ. પૂર્વેને સમય તે લગભગ ચંદ્રગુપ્તનો સમય છઠ્ઠી કાની શરૂઆતથી મુસલમાનોને પયગંબર છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં તેમજ જૈન ધર્મના નબી સાહેબને પણ શરૂ થયું. તેણે મૂર્તિના વિરોધમાં પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મૂર્તિપૂજન વિના પુષ્કળ પ્રમાણે છે, વધારે સહકાર આપ્યા, તે એટલે સુધી કે તેના અનુ બાંદ્ધ અને જૈન ધર્મની સાથે આયુર્વેદિક ધર્મને યાયીઓએ મૂર્તિાનક પૂરતાં ન રહતાં મુતિભંજક બીજા કેટલાક સિધ્ધાંતોમાં પરસ્પર મતબર તે જ તરીકે ઇતિહાસમાં સ્થાન મેળવ્યું છે. ઇસ ૧૨૪માં નહિ છેલ્લા કેટલાક સમય પછી આર્ય સમાજ મહમદ ગજની મૂર્તિ જક તરીકે વવારે પ્રસિધ્ધ સમાજ અને પ્રાર્થના સમાજ તથા જેન વેતાંબર શકે છે. હવે આપણે તિજના દાંતહાસ જાઇએ. સ્થાનકવાસી આટલી જનતા મૂર્તિપૂજાના વિરોધમાં મૂર્તિ નષેધકને છતહાસ થોડે જ છે ત્યારે મૂર્તિ- વાતો કરનાર છે, તેમાં પણ જે આયુર્વેદેક જગતની પ્રજાને ઇતિહાસ ધણેજ વિશાળ અને બુદ્ધિગ્રાહ્ય છે સભ્ય પ્રજાના વેદમાં મૂર્તિપૂજા નથી, એમ કહે છે,
તે વાત સત્યથી વેગળી છે. તે અને તેના સારરૂપ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ અવલોકન
બીજા પ્રમાણભૂત બ્રાહ્મણ, થે, પુરાણે વગેરેમાં મૂર્તિ
પુજાને ઉલ્લેખ કરે છે. અખિલ વિશ્વને એકજ એલેકઝાન્ડર ઇ. સ. પુર્વે ૩૨૭ વર્ષ પર પ્રહ્મ તરીકે માનવાની હિમાયત કરનાર આદ્ય શ્રી હિંદમાં આવ્યું હતું. તે વખતે જે શ્રીફ પ્રજા તેમની શંકરાચાર્યજી પણ પિત મૂર્તિપૂજક હતા. કૃતિપૂજાના સાથે આવી હતી તે પ્રજાએ હસ્થાનની મૂતિઓ નિષેધના સમપ તથા મૂર્તિપૂજાને પ્રાચીન સમય સાથે પોતાની દેવભૂતિઓ સરખાવી છે.
ટ્રકમાં આપણે જોઈ ગયા. હવે જેઓ મૂર્તિપૂજાનો
નિષેધ કરનારા છે તેઓના ગ્રંથમાં પણ મૂર્તિ એલેકઝાન્ડરની સાથે જે શ્રી હિંદમાં પૂજાને કઈને કોઈ રૂપમાં ઉલ્લેખ થયે છે તે આવ્યા હતા, તેઓએ તે દેશમાં હિંદુસ્તાનમાં) જોઇએ.