Page Text
________________
(તા. ૯-૧૦-૩૮)
શ્રી સિદ્ધરાજ પુષ્ટ થયેલ રાગાદિના કાર્ય તરીકે અનુભવસિદ્ધ હોવાથી તેનો પણ ખુલાસો સ્પષ્ટપણે સમજાશે. રૂપાનો કડકો તેવા હથિયારો વગેરેથી આત્મીયભાવનામય દેવપણાને જેમ રૂપૈયો કહેવાય નહિ તેમ રૂપિયાની છાપ માત્ર ભાવવા અને ઉપકારિપણાની વાસના થવા માટે હોય અને તે ધાતુ બીજી હોય તેને પણ રૂપિયો કહેવાય ઉપયોગી કેમ બનશે? તે વિચારવાની જરૂર છે, જેવી નહિં. જ્યારે તે નાણાની ધાતુ રૂપું હોય અને તેની ઉપર રીતે શ્રીજિનેશ્વર મહારાજના વીતરાગપણાની રૂપૈયાની છાપ હોય તો જ રૂપિયો કહી શકાય, તેમ અભિવ્યક્તિમાં બાલ મધ્યમબુદ્ધિ અને બુધપુરૂષો સાધુને અંગે પણ ત્યાગ, વર્તન અને પરિણામ હોય તો લાયકની સ્થિતિ બતાવી તેવી રીતે જ તેઓશ્રીના જ સાધુ કહી શકાય. આ પ્રમાણે જ શ્રાવકને અંગે પણ દેવપણાની સાબીતી જણાવે તેવાં પણ અને તે તે ત્યાગ, વર્તન અને પરિણામે જ શ્રાવકપણું સમજવાનું બાલાદિપુરૂષોથી સમજી શકાય તેવાં સ્વરૂપ તે તે છે. શ્રાવકોને પણ હંમેશાં શ્રીજિનપૂજા ગુરૂદર્શન કરી શ્રીજિનેશ્વરની મૂર્તિને અંગે પ્રગટ પણે રાખેલાં છે, પવિત્ર અંગે તિલક આદિ કરવા સાથે અભક્ષ્ય, જેમકે અશોકાદિ મહાપ્રાતિહાર્યોથી બાલ જીવો તે મૂર્તિને અનંતકાય, રાત્રિભોજનાદિનો પરિહાર તથા શ્રીઅંરિહંતની મૂર્તિ તરીકે માને, સમવસરણાદિમર્યાદા જીવાજીવાદિ તત્વોનું જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન દ્વારાએ નિગ્રંથ અને તસંહરિત ઈતિદુર્ભિક્ષાદિવારણાથી મધ્યમબુદ્ધિ પ્રવચનને જ સારભૂત પદાર્થ તરીકે પરમાર્થ તરીકે જીવો દેવપણે માને અને હાસ્યાદિરહિતપણા આદિ માનવાની પરિણતિ ધારણ કરવાની હોય છે. આવી દેખાવાથી, જન્મ વિરોધ- પરસ્પર વિરોધ પરિહાર, રીતે શ્રીજિનેશ્વર મહારાજને અંગે, તેઓની મૂર્તિને અપાયા પગમાદિચાર અતિશયથી, તાત્વિકદષ્ટિદેવને અંગે, શ્રાવકને અંગે પણ બાહ્યલિંગાદિ છે. છતાં માને. તત્વથી સમજવું એટલે કે ખુદ શ્રીજિનેશ્વર વર્તમાનમાં ઉપદેશકોને આધીન જ શાસન છે અને તે મહારાજનું તથા તેના પ્રતિબિંબનું જેમ બાલાદિથી જ વાતન વિના નિત્યં નિયëિઅર્થાત્ નિગ્રંથ મહાત્માઓ પારખી શકાય તેવું જુદુ જુદુ રવરૂપ છે અને તે તે સિવાય તીર્થ-શાસન હોય જ નહિ, એમ નિર્યુક્તિકાર સ્વરૂપથી રહિતને દેવ માનવાને બુદ્ધિવાળો તૈયાર મહારાજે સ્પષ્ટપણે જણાવેલી છે. તેથી થાય નહિ, તેવી રીતે ત્યાગ, સદ્વર્તન અને આત્તરશુદ્ધ શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિજીએ તે શ્રીજીનેશ્વર મહારાજ પરિણામની હયાતી હોય તેને જ સાધુ તરીકે બાલબુદ્ધિ વિગેરેની પરીક્ષા માટેનાં બાહ્યલિંગાદિ ન જણાવતાં આદિ જીવો પણ માને, અને તે ત્યાગાદિ જેઓમાં ન . કેવલ ઉપદેશક એવા સાધુમહાત્માઓની જ હોય તેઓને તો કોઈપણ સબુધ્ધિ જીવ શુદ્ધસાધુ ન બાહ્યલિંગાદિ ત્રણ વાતો જણાવી છે અને તેથી જ માને તેમાં આશ્ચર્ય નથી. આ વાતની તુલના કરનારો પ્રકરણકાર મહારાજ અંતમાં જણાવે છે કે જે ઉપદેશકો જીવ ભરત મહારાજને કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા છતાં આવી રીતે બાલબુદ્ધિ આદિ જીવો ધર્મની પરીક્ષા કરે ઈંદ્રમહારાજે આવીને પણ વાંઘા નહિ, પણ છે એમ જાણીને તે બાલબુદ્ધિઆદિજીવોને લાયક એવી દીક્ષા મહોત્સવ કર્યા પછી જ્યારે બાહ્યત્યાગ કર્યો ત્યારે ધર્મદેશના કરશે તે નક્કી જ બીજા જીવોને બોધિનું જવન્દન કર્યું, એ વાતને બરોબર સમજી શકશે. તેમજ અર્પણ કરી શકશે. શાસ્ત્રકારોએ બાહ્યત્યાગને જે છાપની ઉપમા આપી છે
(અપૂર્ણ) તથા વર્તન અને પરિણામને રૂપાની ઉપમા આપી છે
(અનુસંધાન પેજ - ૩૦)
| SR No. | 520957 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 07 - Pakshik From 1938 to 1939 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 680 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 24 MB |