________________
૧.
૩.
માર્ચ : ૧૯૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર છે.
સમાલોચના દિગંબરોની માન્યતા એવી છે કે કોઈપણ ઉદય હોય જ નહિ એવું દિગંબરનાં કર્મપ્રકરણો જૈનસૂત્ર કે તેનો ભાગ વર્તમાનકાળમાં નથી કહી શકે એમ નથી. એટલે દિગંબરોને પોતાને જૈન તરીકે ૭. ચોપડાને બાળી નાંખનાર જેમ મારા નામામાં કહેવડાવવાનો હક જ નથી.
રકમ નથી એમ બોલે તેમ દિગંબરો અમારા દિંગબરો સૂત્રોની હયાતી જ માનતા નથી. ગ્રંથમાં નથી એમ બોલે છે પણ તે સજ્જનો એટલે એઓનું શ્રી મહાવીર ચરિત્ર અસલી માને કેમ? નથી પણ નકલી જ છે અને તેઓ જિનાદિ
(મુંબઈ-રામ) ચરિત્રોને પુરાણ નામથી ઓળખાવે છે. ૧. કોન્ફરન્સ જુન્નરમાં વિધવા વિવાહ દેવદ્રવ્ય આવશ્યકનિયુક્તિ આદિના જિનાદિ ચરિત્રોને અને દીક્ષાના સવાલો ચર્ચા અને ઠરાવો કરીને દેખીને તેઓ રચના કરી અને પુરાણપણું પોતાનો મૃત્યુ ઘંટ વગાડ્યો હતો તથા શાસન જણાવવા પુરાણ શબ્દ જોડી દીધો. પરંતુ પુરાણ પ્રેમીઓ ઉપર જુલમની ઝડીઓ વરસાવી મરણ શબ્દ જોડવાથી જ નવીનતા જાહેર થઈ અને તે પથારીમાં શરણ કર્યું એટલે સુરતના શાસન પુરાણોવાળા જૈનત્વનો હિસ્સો મળતો નથી. * પ્રેમીસંમેલને તેને શાસન શહેરની બહાર તત્ત્વવેત્તાઓ દિગંબરોને આવશ્યકનિયુક્તિ કે નીરસીય શેતાનીયતના મસાનમાં મોકલી જેની લગભગ કૃતિ દિગંબરોએ મૂલાચારમાં દીધી હતી. મશાને ગયેલાને પાછા આવવાનો અનુસરી છે તેમાં જૈન તરીકે ગણવાની ના પાડી ચાન્સ ઓછો હોય છે, છતાં તે અસંભવિત તો છે અને સુજ્ઞો દિગંબરોને નથી ગણતા જૈનમાં ન જ ગણાય તેમ કોન્ફરન્સ પણ જો શાસન કે નથી ગણતા ઈતરમાં.
પ્રેમનો શ્વાસ લેવા માંડે અને નિરસીય જીવતો જુદો રહે તેની ફારગતી હોય છે. તેવી શેતાનીયતના શાસનમાંથી શાસન શહેરમાં રીતે જૈનવર્ષમાં રહેલા માટે તો વ્યવહાર આવે તો અસંભવિત નથી, પરંતુ તેના કાપવાનું વિધાન હોય છે, પરંતુ આ દિગંબરો અંગોપાંગો ખવાઈ ગયેલાં હોઈ શાસન સૈનિકો તો વેષ અને વચન બન્નેથી રહિત હોવાને લીધે કદાચ આગમનું ઓકસીજન આપે તો પણ તે વિધાનના વિષયમાં પણ નથી.
જૈનત્વરૂપ જીવન આવવું સંભવિત લાગતું શ્રી પાર્શ્વનાથજીનો વિહાર અને તેમનો ઉપસર્ગ નથી. તો દિગંબરો પણ માને છે. તથા તેરમા ૨. કાપડિયાનું રૂદન નવેસરથી થયું છે, તે કંઈ ગુણઠાણે તીર્થકર ભગવાનને અશાતાનો સર્વથા કાર્ય કરી શકયાં નહિ એટલે શાસન પ્રેમીઓને
૫.
