Concept of Matter in Lee Buddhism

SR No.: 210343
Original Sutra Author: N/A
Author: Angraj Chaudhary
Publisher: Z_Kailashchandra_Shastri_Abhinandan_Granth_012048.pdf
Publication Year: 1980
Total Pages: 8
Language: English
Classification: Article & 0_not_categorized
File Size: 726 KB

Page 7

There are also phases of matter which are four in number viz., rūpassa upacaya (growth of matter), rüpassa santati (continuity of matter), rūpassa jarata (decay of matter) and rupassa aniccata (inpermanence of matter). Obviously these four phases indicate growth of matter, its continuity, its decaying state and its complete annihilation.
These phases of matter clearly point out that there is no justification for our being attached to any object for true happiness. They rise only in order to be annihilated. When they are in a constant state of flux, how can they give true happiness?
The last item of upāda rūpa is ākāsa (element of space). It is akāsa dhātu which gives room to all material things for movement. It is regarded as a bounded space.
Thus, it is clear that the early Buddhists have defined matter more from the ethical point of view than from the metaphysical point of view. In spite of this bias, however, the metaphysical point of view is also not blurred and indistinct.
References 1. Sanyutta Nikaya, 2, PP. 375 2. Ibid,
2, PP. 262
3, PP. 389 4. Ibid,
2, PP. 262 5. Ibid,
2, PP. 261.
Ibid,
लेखसार प्रारंभिक बौद्ध दर्शन में पदार्थ की धारणा
प्रो० अंगराज चौधरी, नवनालन्दा महाविहार महात्मा बुद्ध एक व्यावहारिक दार्शनिक थे। उन्होंने धर्म के महान् उद्देश्यों में तृष्णाजनित दुःख से छुटकारा पाने की बात कही। यह तृष्णा विभिन्न सांसारिक पदार्थों के प्रति ममत्व के कारण होती है । ये पदार्थ संयोजन नहीं, अपितु संयोजनीय हैं। इन संयोजनीयों से ममत्व हटाने के लिये ही बुद्ध ने उनकी मूल प्रकृति का विवरण दिया है।
बद्ध धर्म में पदार्थों को 'रूप' शब्द से अभिहित किया जाता है। संयुक्तनिकाय में रूप को प्रतीत्य समुत्पन्न, संख्यात, अनित्य, व्यय-क्षय-धर्मी और निरोध धर्मात्मक बताया गया है । इसे मार, रोग, असार, शून्य आदि नामों से भी कहा जाता है। इसकी प्रकृति बुलबुले (फेनपिंड) के समान अनित्य होती है। रूप की अनित्यता का यह वर्णन उससे ममत्वभाव उत्पन्न न होने देने के लिये ही किया गया है।
बुद्ध न तो वेदान्तियों के समान जगत को असत् मानते हैं और न ही वे इसे मानसिक प्रक्रिया मानते हैं। वे इसका स्वतंत्र अस्तित्व मानते हैं। इस जगत में मन और पदार्थ अंधे और लंगड़े के समान
-432 --