Apradh evam Upkar ki Adhyatmik Samaz se Tanav Mukti

SR No.: 210086
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Z_Vijyanandsuri_Swargarohan_Shatabdi_Granth_012023.pdf
Publication Year: 1999
Total Pages: 6
Language: Hindi
Classification: Article & Spiritual
File Size: 808 KB

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१.
- यतीन्द्रसूरि स्मारक ग्रन्थ- आधुनिक सन्दर्भ में जैनधर्म. इस सन्दर्भ में एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न पर विचार करना रह गया है कि यदि किसी व्यक्ति की मृत्यु उसके ही कर्मों का फल है व हत्यारे को उसके मारने के बुरे भावों व मारने के बुरे प्रयत्नों ही सजा मिलती है, तो फिर ऐसा क्यों कहा जाता है अमुक हत्यारे ने अमुक व्यक्ति को मारा है ?
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इसके समाधान में यह कहा जा सकता है कि कम शब्दों अधिक तथ्य आ जाने की सुविधा से ही माँ बच्चे को कहती है कि 'आटा पिसा लाओ।' इस वाक्य में दो कथन आ गए हैं - ये गेहूं पिसाने हैं व गेहूँ का दलिया नहीं बनवाना है अपितु आटा 'बनवाना है। इसी प्रकार 'उसने एक व्यक्ति को मारने का अपराध किया है।' इस एक पंक्ति में तीन बातें आ जाती हैं - मारने का इरादा किया है, मारने का प्रयत्न किया है व मारने का प्रयत्न आधा-अधूरा न होकर पूर्ण हुआ है। स्पष्ट है कि तीन पंक्तियों के बदले एक पंक्ति का उपयोग अधिक सुविधाप्रद है व उस व्यक्ति के रिकार्ड एवं सजा की दृष्टि से भी इस तरह की एक पंक्ति के उपयोग से कोई अंतर नहीं पड़ता है अतः उक्त एक पंक्ति का उपयोग इस अपेक्षा से उचित ही है।
सारांश यह है कि मरने वाला अपने कर्मों के फल से मरता है किन्तु मारने वाला अपने मारने के बुरे भाव एवं बुरे प्रयत्न के कारण समाज में व प्रकृति की व्यवस्था में सजा का पात्र बनता है।
लाभ एवं उपकार की स्थिति में भी ऐसा ही अनेकान्त लागू होता है (क) लाभ पाने वाले व्यक्ति के कर्मों के फल से उसे लाभ मिलता है। (ख) जिसने लाभ पहुँचाने का प्रयास किया है, वह व्यक्ति उसके अच्छे विचारों एवं अच्छे प्रयत्नों के लिए प्रशंसा, प्रतिष्ठा एवं प्रोत्साहन का पात्र बनता है एवं (ग) लाभ पाने वाला आध्यात्मिक गृहस्थ लाभ पहुँचाने वाले व्यक्ति के प्रति यथायोग्य आभार भी अनुभव करता है।
प्रकृति की व्यवस्था की समझ का भ
प्रकृति की व्यवस्था की यह आध्यात्मिक समझ व्यक्ति को आध्यात्मिक विकास की तरफ तो अग्रसर करेगी ही किन्तु साथ ही जीवन की कई दुःखदायी समस्याओं में भी प्रकाश का स्रोत बन सकेगी। जीवन की ऐसी कई भौतिक समस्याओं में से निम्नांकित समस्याओं में इस आध्यात्मिक समझ का लाभ स्पष्ट नजर आ सकता है।
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८.
उचित रोजगार की प्राप्ति में देरी होने पर तनावग्रस्त होकर निराश हो जाना।
अपने या अपने परिवार के सदस्यों की शादी हेतु योग्य साथी की खोज में देरी होने पर तनाव ग्रस्त होकर निराश हो जाना।
जब अपने व्यक्ति ही पराए की तरह व्यवहार करने लगें, तब तनावयुक्त होकर दुनिया को धिक्कारना । आकस्मिक आपत्ति के आगमन पर घबरा जाना । आगामी संभावित विपत्ति से भयभीत होना ।
यशयोग्य कार्य के बदले अपयश के मिलने से दुःखी होना । जाने-अनजाने में अपने निमित्त से अन्य की हानि या स्वयं की हानि का इतना पछतावा होना कि सदैव अपने को ही धिक्कारते रहना व किसी अन्य कार्य में रुचि न
रहना ।
प्रकृति की व्यवस्था पर अविश्वास के कारण अपनी आर्थिक एवं शारीरिक सुरक्षा हेतु भौतिक साधनों एवं यश की असीमित उपलब्धि के संचय की भावना से स्वयं की शक्ति, शान्ति एवं रिश्तों का बलिदान करना व अन्य परिचित - अपरिचित व्यक्तियों के शोषण की भावना
रखना ।
मनोवैज्ञानिक भी इस तरह की समस्याओं का समाधान अच्छी सफलता के साथ कर रहे हैं किन्तु आध्यात्मिक समझ कई मामलों में अधिक प्रभावी व स्थाई सिद्ध हो सकती है।
अध्यात्म के ग्रन्थ यहाँ यह कहते हैं कि आत्मा के साथ लगी हुई कर्मवर्गणा का प्रभाव भी लाटरी की मशीन पर पड़ता है। यानी अध्यात्म एवं विज्ञान में मूल अंतर इस लाटरी खुलने की प्रक्रिया में यह आ जाता है कि विज्ञान चैतन्य तत्त्व एवं कर्म-वर्गणा के अस्तित्व को छोड़कर व्याख्या करना चाहता है। लाटरी खुलने की दार्शनिक व्याख्या में आत्मा के पुराने कार्यो के आधार पर आटोमैटिक निश्चित समय पर प्रभावी होने वाले रिमोट कंट्रोल के अस्तित्व की स्वीकृति भी है। भारतीय दर्शन ऐसे रिमोट कंट्रोल को आत्मा के साथ लगे हुए अति सूक्ष्म अचेतन कणों का पुंज या कर्म-वर्गणा के रूप में स्वीकारता है।
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