Karmagrantha Part 1

SR No.: 090239
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 271
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 4 MB

Page 54

अधिकता होने पर परमाणुओं की संख्या में अधिकता होती है और प्रवृत्ति की मात्रा में न्यूनता होने पर परमाणुओं की संख्या में न्यूनता होती है और इन गृहीत पुद्गल परमाणुओं के समूह का कर्म-रूप से आत्मा के साथ बद्ध होना दव्यकर्म कहलाता है। चार प्रकार के बंध
इन प्रत्यकों का क्रमशः प्रकृतिबंध, प्रदेषाबंध, अनुभागबंध और स्थितिवेध -- इन चार भेदों में वर्गीकरण कर लिया जाता है।
आमा को योग श्रीरः कषायम्प परिगति में से योग से प्रकृतिबंध और प्रदेशबंध तथा कषाय से अनुभाग व स्थितिबंध होते हैं । कषाय के अभाव में कर्म आस्मा के साथ संश्लिष्ट नहीं रह सकते हैं। जैसे सूखे वस्त्र पर धूल अच्छी नरह न चिपकते हुए उराका स्पर्श कर अलग हो जाती है, वैसे ही आत्मा में कपाय की आता न होने पर नर्म परमाणु भी संश्लिष्ट न होते हुए उसफा म्पर्श कर अलग हो जाते हैं।
मन, वचन, कायारूप योगों की परिस्पन्दनात्मक क्रिया प्रतिक्षण होती रहती है, किन्तु उन्हें कषायों का सहयोग न मिले तो वे कर्मबंध के लिए सक्रिय योग नहीं दे पाते हैं । इसलिए यत्नपूर्वक होने वाली चलने-फिरने आदि की आवश्यक क्रियाओं से होने वाला निर्बल कर्मचन्ध असापरायिवा बंध' कहलाता है और कषायों गहित होने वाली योग की प्रवृत्ति को सांपरायिक बंध कहते हैं । असापराधिक बंध भवनषग का कारण नहीं होता और सांपरायिक बंध से ही प्राणी संसार में परिभ्रमण करता है । प्रकृतिबंध का विवेचन
आत्मा के साथ सम्बद्ध कर्मपरमाणुओं में आत्मा के ज्ञान आदि गुणों को आवृत करने की शक्तियां (स्तभात्र) उत्पन्न होती है ; उसे प्रकृतिबंध के नाम से सम्बोधिन किया जाता है । आत्मा में अनन्त गुण हैं । अतः उनको आवृत करने वाले कर्मों के स्वभाव भी अनन्त माने जायेंगे लेकिन उन सबका निम्नलिखित आठ कर्मों में समाहार कर लिया जाता है
(१) ज्ञानावरण, (२) दर्शनावरण, (३) वेदनीय, (४) मोहनीय,

Translation AI Generated

When there is an abundance of atoms, there is an increase in the number of atoms, and when there is a deficiency in the amount of tendency, there is a decrease in the number of atoms, and the binding of this group of assumed pudgala atoms with the soul through karma is called dvyakarma. There are four types of bonds:
These symbols are classified into four categories: prakritibandha, pradeshabandha, anubhagabandha, and sthitivedha.
From the four categories of yoga, shrir, kshaya, and parigati, prakritibandha and pradeshabandha are from yoga, and anubhagabandha and sthitibandha are from kshaya. In the absence of kshaya, karma cannot remain associated with the soul. Just as dust does not stick well to dry clothes and falls off upon touching, similarly, when there is no kshaya in the soul, even subtle atoms do not become associated and fall off upon touching.
The pulsating activity of the yogas of mind, speech, and body occurs every moment, but if they do not receive the support of kshayas, they cannot become active yogas for karmabandha. Therefore, the weak karmabandha that occurs from the necessary actions of walking, etc., that occur diligently is called 'asaparayika bandha', and the tendency of yoga that occurs due to kshayas is called 'saaparayika bandha'. Asaparayika bandha is not the cause of bhavanashaga, and it is through saaparayika bandha that the being wanders in the world.
**Discussion of Prakritibandha**
In the karma atoms associated with the soul, powers (sthabhatra) arise that cover the qualities of the soul, such as knowledge, etc.; this is called prakritibandha. The soul has infinite qualities. Therefore, the nature of the karmas that cover them will also be considered infinite, but all of them are summarized in the following eight karmas:
(1) Jnanavarana, (2) Darshanavarana, (3) Vedaniya, (4) Mohaniya,