________________
સાધના
છે—એમ માન્યા પછી તે અનાગત અને વત્તમાન જૈનશાસ્ત્રામાં જેવાં
પરંતુ તેના સ્વરૂપમાં જૈનર્દેશન અને અન્યદર્શનાનાં નિરૂપણ્ણા વચ્ચે ઘણું તફાવત છે. આત્મા કેવા છે, કયાં છે, તેની અતીત, · અવસ્થા શું છે, એના સંગત વના મળે છે, તેવાં ખીજે નથી. આત્મા છે એમ માન્યા પછી પણ જો તેને પરિણામી (ફેરફાર પામવાના સ્વભાવવાળા ) માનવામાં ન આવે, તે તેને સુખ-દુ:ખ, પુન્ય-પાપ કે અધમોક્ષવાળી અવસ્થાએ કદી પણ ઘટી શકે નહિ. એકાન્તવાદીએ . આત્માને ફૂટસ્થ ( અપ્રચ્યુત, અનુત્પન્ન, કાંઈ નથી. કપટી અને ધૂત લાકે પરલેાકાદિના ખાટા ભય દેખાડીને લાકોને ભેગસુખથી ઠંગે છે અને તપ, જપ, વ્રતનિયમાદિના નિરર્થીક ક્લેશમાં નાંખે છે. આગામી સુખની કલ્પિત સ્પૃહાથી વત્તમાનમાં મળેલાં સુખને છેડવા, એ કેવળ -મૂર્ખતા છે.
ચાર્વાકાની આ માન્યતાને જૈનદર્શન સવથા અસત્ય, અત્યંત પાપીષ્ટ, સઘળાં સાપારાની વિધી તથા પાપવ્યપારાને પુષ્ટિ કરનારી છે, એમ માને છે. જીવના જ્ઞાન, સ`શય, વિષય યાદિ ગુણ્ણા સૌ કોઈને અનુભવસિદ્ધ છે. તે ગુણાને આશ્રય પાંચ ભૂતા નથી, કારણ કે-પૃથ્વી આદિ ભૂતા ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય છે અને જ્ઞાનાદિ ગુણા ઈંદ્રિયગ્રાહ્યુ નથી, કિન્તુ અતીન્દ્રિય છે. જ્ઞાનાદિ ગુણાનુ ઉપાદાન શરીરને પણ ન મનાય. જો શરીરને માનીએ, તે શરીરની હાનિએ જ્ઞાનાદિની પણ હાનિ અને વૃદ્ધિએ જ્ઞાનાદિની વૃદ્ધિ કે મન થાય?
