Dravya Gun Paryayno Ras Dravyanuyog Paramarsh Part 02

SR No.: 022379
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashovijay
Publisher: Shreyaskar Andheri Gujarati Jain Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 482
Language: Gujarati, Sanskrit
Classification: Book_Gujarati & Book_Devnagari
File Size: 17 MB

Page 53

• धर्मितानयमीमांसा 0
२५९ __ अतः ‘स्वर्णं द्रव्यीभूतम्' इत्यादेः न प्रयोगः। कथं तर्हि 'मनुष्यो देवीभूत' इति? मनुष्यत्वोपलक्षितस्य रा. धर्मितानयेन, अन्यथा तु न कथञ्चित् । कुण्डलभेदाऽभावपरिणामित्वाऽऽश्रयः सुवर्णमिति प्रघट्टकार्थः। एवञ्च यः प्राक्कालाऽवच्छेदेन प कुण्डलभेदवान् स एव कुण्डलभेदाऽभावपरिणामित्वाऽऽश्रय इति स्फुटार्थः विदुषामवभासते।
अतः ‘स्वर्णं द्रव्यीभूतमि'त्यादेः न प्रयोगः, स्वर्णे प्राक्कालावच्छेदेन द्रव्यभेदस्य बाधात् ।
न च कथं तर्हि ‘मनुष्यो देवीभूतः' इति प्रयोगः ? मनुष्यपर्यायनाशोत्तरकालम् आत्मनि देवपर्यायोत्पादेन मनुष्ये देवाऽभेदपरिणामित्वाश्रयत्वबाधाद् इति वाच्यम्,
धर्मितानयेन मनुष्यत्वोपलक्षितस्य आत्मद्रव्यस्य प्रयोगसम्भवात्, अन्यथा तु न कथञ्चित् । क રહેવાથી તે બન્ને સમાનાધિકરણ બને છે. તેથી સામાનાધિકરણ્યસંબંધથી કુંડલભેદભાવ પરિણામિત્વમાં રહી શકે જ છે. આ કારણે અહીં સમુદાયાર્થ એવો પ્રાપ્ત થશે કે પૂર્વકાળઅવચ્છિન્ન એવા કુંડલભેદને સમાનાધિકરણ કુંડલભદાભાવના પરિણામિત્વનો આશ્રય સુવર્ણ છે. અર્થાત્ પૂર્વકાલાવચ્છિન્નકુંડલભેદસમાનાધિકરણ એવા કુંડલભેદભાવનું પરિણામી દ્રવ્ય સુવર્ણ છે. આ રીતે વિદ્વાનોને “સ્વ ઇશ્કનીમૂતમ્' આ સ્થળે એવો અર્થબોધ સ્પષ્ટપણે થશે કે “જે સુવર્ણપદાર્થ પૂર્વકાલઅવચ્છેદન કુંડલભેદવિશિષ્ટ છે તે જ સુવર્ણપદાર્થ કુંડલભદાભાવપરિણામિત્વનો આશ્રય = કુંડલભેદભાવપરિણામી છે.”
જ “સ્વ ત્રીભૂત આપત્તિનું નિવારણ જ | (મ.) પૂર્વકાલ, ભેદ અને અભાવ - આ ત્રણ અર્થમાં ‘ષ્યિ' પ્રત્યયની ખંડશઃ શક્તિ = વિશૃંખલશક્તિ = વિભક્તશક્તિ રહેલી હોવાથી જ “વળ દ્રવ્યીમૂત... ઈત્યાદિ વાક્યનો પ્રયોગ થતો નથી. કારણ એ કે સુવર્ણ પૂર્વકાળમાં દ્રવ્યથી ભિન્ન નથી. તેથી ત્રિ’ પ્રત્યયના ત્રણ અર્થમાંથી “ભેદ નામનો બીજો અર્થ ) ઉપરોક્ત પ્રયોગમાં બાધિત થાય છે. સુવર્ણ પૂર્વકાળમાં પણ દ્રવ્ય હતું અને ઉત્તરકાળમાં પણ દ્રવ્યસ્વરૂપ ] જ છે. “દ્ધિ પ્રત્યયનો પ્રયોગ તો તેવા જ સ્થળમાં થઈ શકે કે જે ગુણ-પર્યાયસ્વરૂપે દ્રવ્ય પૂર્વકાળમાં વિદ્યમાન ન હોય અને પાછળથી એ સ્વરૂપે પરિણમેલ હોય, તથા દ્રવ્ય પોતાના મૂળસ્વરૂપે નાશ પામતું ન હોય. સ. આવું પ્રસ્તુતમાં નથી. આથી “વળ દ્રવ્યમૂતમ્' આવો પ્રયોગ થઈ શકતો નથી.
શંકા :- (ર ઘ.) જો પૂર્વોત્તરકાળમાં દ્રવ્યનો અભેદ હોય (= દ્રવ્ય નાશ પામતું ન હોય) તો જ ત્રિ' પ્રત્યયનો પ્રયોગ થઈ શકે - આવું માન્ય કરવામાં આવે તો “મનુષ્યો તેવમૂત:' આ વાક્યપ્રયોગ કઈ રીતે થઈ શકે ? કારણ કે આવો વાક્યપ્રયોગ તો માણસ મરીને દેવ થયો હોય તેવા સ્થળમાં જ થાય છે. આમ મનુષ્યનો નાશ થયા પછી દેવ પર્યાય ઉત્પન્ન થવાના લીધે મનુષ્ય પર્યાય દેવઅભેદપરિણામિત્વનો આશ્રય બનતો નથી. આમ ‘ત્રિ પ્રત્યયનો ત્રીજો અર્થ અભાવ (= ભેદભાવ = અભેદ) બાધિત છે.
- છમ ધર્મઉપલક્ષિત ધર્મિતાનચનો વિચાર પણ સમાધાન :- (ઘર્ષ.) તમારી વાત સાચી છે. મનુષ્ય મૃત્યુ પામ્યા બાદ જ દેવ થાય છે. માટે મનુષ્ય પર્યાયનો નાશ માનવો જરૂરી છે. પરંતુ અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી એ છે કે મનુષ્ય
નાર ને ;