Gujarati Sahitya Kosh Part 01

SR No.: 016103
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayant Kothari, Jayant Gadit, Chandrakant Sheth, Raman Soni
Publisher: Gujrati Sahitya Parishad
Publication Year: 1989
Total Pages: 534
Language: Gujarati
Classification: Dictionary & Dictionary
File Size: 17 MB

Page 265

વકોની ના નામની સારી
ને કિરતાર, આ તો સ્વનું છે સંસાર” કે “જીવને શ્વાસ તણી રૂપે વ્યકત થયેલી કૃષ્ણમિલન માટેની આ યાકુળતામાં શુંગારની સગાઈ” એમના ઉત્તમ ચાબખા છે. અગમ્ય તત્ત્વના અનુભવને પ્રભતા ને સાંસારિક વાસનાનો સ્પર્શ નથી, સાળપણું કે વ્યક્ત કરતાં “સંતો ! અનહદ જ્ઞાન અપારા' જેવાં સુંદર પદો માનિનીપણું પણ નથી. એમાં દાસીપાસું છે, સહજતા ને કવિએ રચ્યાં છે, તો ‘કાચબા-કાચબી' જેવું ભક્તિનો મહિમા કરનું સાત્ત્વિકતા છે. કૃષ્ણરૂપવર્ણનનાં પણ કેટલાંક પદ મીરાંબાઈ પાસેથી પદ પણ રચયું છે. અન્ય વૈરાગ્યબોધક પદોમાં સદગુરુનો મહિમા, મળે છે, જે કૃષ્ણ સતત એમના ચિત્તમાં રમ્યા કરતા હશે એની જીવનમુક્તનાં લક્ષણો વગેરે વ્યક્ત થયાં છે.
પ્રતીતિ કરાવે છે. કવિએ રચેલાં કેટલાંક કૃષ્ણ મુક્તિનાં પદોમાં કણજન્મને મીરાંબાઈએ પોતાને કટુંબ સાથે થયેલા સંધર્ષની અંગત આનંદ, કૃષ્ણગોપીની શૃંગારકેલિ ને મથુરા ગયેલા કૃષ્ણને સંદેશો જીવનની વીગતોનો ઉલ્લેખ થતાં કેટલાં; આત્મચરિત્રાત્મક પદો મોકલતી ગોપીના વિરહ વર્ણવાયાં છે.
ર.શ.) રચ્યાં છે. એમનો સાધુસંતો સાથેનો સમાગમ, રાણાનો રોષ,
એમને મારી નાખવા માટે દાણાએ મોકલેલો નો પ્યાલો કે પદ(મારાભાઇ) : ગુજરાત, રાજસ્થાન અને વ્રજમાં હસ્તપ્રતો અને કરંડિયામાં મોકલેલો નાગ, વગેરે વીગતોની એમાં ઉલ્લેખ છે. આ મૌખિક રૂપે ઉપલબ્ધ થતાં મીરાંબાઈનાં પદોની સંખ્યા આમ તો પદોમાંથી મીરાંબાઈની અવિચલિત ગિધિ નિષ્ઠા, ‘મુક્તિની મસ્તી ઘણી મોટી છે. પરંતુ એમનાં પદોની જૂનામાં જૂની ૨ હસ્તપ્રત ને ગનિદાની બેપરવાઈ ઊપસી આવે છે. પ્રભુ ભક્તિનો મહિમા -૧ ડાકોરની (લે. ઈ. ૧૫૮૬) ૬૯ અને બીજી કાશીની (લે.ઈ. કરતાં પણ થોડાંક પદ મીરાંએ રચ્યાં છે. ૧૬૭૧) ૧૦૩ પદવાળી-ઉપલબ્ધ થાય છે, જેમાંની પહેલી તેમની
ગુજરાતીમાં મુદ્રિત રૂપે ઠીક-ઠીક મોટી સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ થતાં કોઈ લલિતા નામની સખી દ્વારા લખાઈ છે. કોશીની પ્રતમાં મીરાંબાઈનાં પદોમાં એમનાં અધિકૃત ગણાતાં ઘણાં પદ પ્રક્ષેપ ડાકોરની પ્રતનાં ૬૯ પદ એ જ ક્રમમાં પહેલાં મળે છે અને સાથે ને પાઠભેદે મળી આવે છે, પરંતુ એમની કવિતાની ઉત્તમાંશ બીજાં ૩૪ પદ નવાં ઉમેરાયેલાં છે. એટલે આ પદોને મીરાંનાં
જેમાં છે તે વિરહ બાવનાં પદ ગુજરાતીમાં વિશેષ નથી. આત્મસૌથી વધુ અધિકૃત પદો માનવાનું વલણ વિદ્વાનોનું છે. આ પદો ચરિત્રાત્મક પદોની સંખ્યા મોટી છે. એ સિવાય દાણલીલા, પાછળથી શબ્દો, પંક્તિઓના ઓછાવત્તા ફેરફાર સાથે અનેક રૂપે
કૃષણની મોલીના સૂર કે કૃષ્ણના અબોલાથી જન્મતી વ્યાકુળતા, જનસમાજમાં ફેલાયાં તેમ જ બીજાં અનેક પદ એમાં ઉમેરાયાં. કષણને ભોજન માટે અપાતાં ઇજન વગેરે ગોપી પાવનાં વિશેષ માત્ર ગુજરાતીમાં ૪૦૦ જેટલાં એમનાં પદ મદ્રિત સ્વરૂપે મળે
પ્રમાણમાં મળતાં પદો; “સત્સંગનો રસ ચાખ પ્રાણી’ કે ‘મળ્યો છે. આ સૌથી જની ૨ હસ્તપ્રતોનાં પદોની ભાષા પ્રાચીન જટાધારી જોગેશ્વર બાવો' જેવાં નાથસંપ્રદાયની અસર બતાવતાં રાજસ્થાની છે.
પદ કે 'જૂનું થયું રે દેવળ જૂનું થયું જેવાં નિર્ગુણઉપાસનાવાળાં કણપ્રીતિ એમની કવિતાનો સ્થાયી ભાવ છે, પરંતુ પ્રેમ- વૈરાગ્યબોધક પદ વગેરે મીનાની સૌથી જૂની ગણાતી ઉપર લક્ષણા ભકિતની કવિતામાં કૃષ્ણપ્રીતિની આસપાસ રહીને પણ જે નિર્દિષ્ટ પ્રતોમાં નથી. એમાંનાં કેટલાંક પદ અન્ય મધ્યકાલીન ભાવવૈવિધ્ય ગુજરાતી-હિન્દી કવિતામાં સધાયું છે તે મીરાંબાઈનાં કવિઓનાં હોવાનું સ્વીકારાયું છે. બીજાં પદોનું મીરાંકત્વ શંકાપદોમાં એટલા પ્રમાણમાં નથી. કોઈપણ પ્રકારની સંપ્રદાયિકતાથી સ્પદ હોવાનો હિન્દી વિદ્વાનોનો મત ઉચિત લાગે છે. જિ.ગા.) મુક્ત એમનાં પદોમાં વાત્સલ્યપ્રીતિ નથી અને શૃંગારપ્રીતિમાંય વિરહપ્રીતિ જ મુખ્ય છે. સંભોગપ્રીતિ તો કવચિત કોઈ પદમાં અને પદ(રવિદાસ) : ગરબી, ગરબો, ધોળ, સરવડાં, કાફી, રેખતા આદિ તે પણ એના સંયત રૂપમાં વ્યક્ત થઈ છે. મનોમન જેને પોતાનો પ્રકારો અને વિવિધ રાગોનો નિર્દેશ ધરાવતાં અને અનેક પ્રસંગે પતિ માની લીધો છે તે કૃષ્ણના મિલન માટેનો ઊંડો તલસાટ વિવિધ પ્રકારની ધ વાઓનો વિનિયોગ કરી રમણીય ગેયતા સિદ્ધ ને એમાંથી જન્મતાં વ્યાકુળતા-દર્દ એમનાં પદોમાં ઘૂંટાઈલૂંટાઈને કરતાં ૩૫૦ ઉપરાંત પદો (મુ.) વિષય અને નિરૂપણરીતિના વૈવિધ્યથી વ્યક્ત થાય છે. એમની કવિતાનો ઉત્તમાંગ આ પ્રેમવિહવળ પણ ધ્યાન ખેંચે છે. અહીં જ્ઞાન અને ભકિતમાર્ગના પ્રવાહનું દશાને વ્યક્ત કરતાં પદો છે. બોઈ રચનાચાતુરી વગર ક્યારેક કોઈ વિલક્ષણ સંમિશ્રણ થયેલું છે. થાળ, બાળલીલા, ઉદ્ધવસંદેશ, શૃંગારહૃદયસ્પર્શી કલ્પનથી, અત્યંત લાઘવ ને સાવ સરળ પણ સંગીત- લીલા વગેરે કૃષણચરિત્રના પરંપરાગત વિષયો આલેખાયા છે અને મય પદાવલિથી આ પદોમાં રહેલો વિરહ માવ એની તીવ્રતા, એમાં પ્રણયાર્ટ ગોપી માવનાં, મનોરમ કૃત:કલહનો અને પ્રગમ ગહનતા ને મળતા સમેત હૃદયને સ્પર્શે છે. ફાગણના હોળીખેલનના સંયોગશૃંગારનાં ચિત્રણો પણ મળે છે. પ્રેમલક્ષણા ભક્તિનાં દિવસ હોય કે અસાડની વર્ષા હોય, પીંછીના આછા લસરકાથી આ પદોની બહુલતા ધ્યાન ખેચે આવી છે, તો બીજી બાજુથી પ્રેમવિહ્વળ સ્ત્રીનું ચિત્ર તેઓ આંકી દે છે. પતિના આગમનની સદગુરમહિમા, નામમહિમા, વૈરાગ્યબોધ અને અધ્યાત્મજ્ઞાનનાં રાહ જોતી વિરહિણીનું ચિત્ર ‘ઊંચા ચઢચઢ પંથ નિહારમાં પદો પણ ઠીક સંખ્યામાં મળે છે. ખીમ–વિ પ્રશ્નોત્તરીનાં ક્લપલપ અખયાં રહેતી’ કે પ્રિયતમની પ્રતીક્ષાની તીવ્રતા, પદો તેમ જ પ્રીતમદાસ વગેરેને પત્રો રૂપે લખાયેલાં પદોમાં વ્યાકુળતા, કંઈક થાક ને નિરાશા એ સૌ માવોને વ્યક્ત કરતાં જ્ઞાનચર્ચા જ છે. સદગુરુ પ્રત્યેનો કવિનો આદ્ર ભક્તિ ભાવ પાના જ્યે પીલી પડી રે લોગ કહ્યાં પિડ બાય” ને ‘ગણતાંગણતાં સ્પર્શી જાય એવો છે. જ્ઞાન-વૈરાગ્યનાં પદોમાં રૂપકાત્મક નિરૂપણઘીશ ગયાં રેખા આંગરિયાં રિ શારી’ એ ચિત્રો મીરાંની કલ્પન- રીતિનું પ્રાધાન્ય દેખાય છે. રેટીડો/ચરખો, કટારી, હોકો વગેરે નિર્માણની શક્તિનાં ઉત્તમ દૃષ્ટાંત છે. વિરહિણી સ્ત્રીના મનોભાવ તો પરંપરામાં કાવ્યપ્રકાર તરીકે રૂઢ થઈ ગયેલી રૂપગ્રંથિઓ
તે પણ
લીધો છે તે કૃષ્ણના મિલન
ટાઈલૂંટાઈને કરતાં ૩પ૦
અહીં જ્ઞાન અને
૨૩૬ ગુજરાતી સાહિત્યકોશ
પદ(મીરાંબાઈ) : પદ(રવિદાસ)