Abhidhan Rajendra kosha Part 1

SR No.: 016041
Original Sutra Author: N/A
Author: Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha
Publication Year: 1986
Total Pages: 1064
Language: Prakrit, Sanskrit
Classification: Dictionary, Dictionary, & agam_dictionary
File Size: 38 MB

Page 1051

(८८२) अहिंसा अभिधानराजेन्द्रः।
अहिंसा अष्टादुष्टाभिसंधिवात् । एतदेव व्यतिरेकेणाह-सुपा दोषवती कानंदेडसंस्पर्शबेदनमिति: पदत्रयस्यास्य समाहारद्वन्द्वः,तस्माकर्मबन्धनिबन्धनत्वाद् पुष्टानुबधतो तुष्पचित्ताभिसंधर्भवति। दस्यात्मनो, नित्यादिसिकिः नित्यानित्यत्वदेहाद्भिन्नाभिनत्वप्रपदार--"जो उ पमत्तो पुरिसो, तस्स उ जोगं पच जे स- तिष्ठा, चशब्दः पुनःशब्दार्थः। नित्यानित्यत्वादिविशेषणे श्रात्मन्य. त्ता । वावजंती नियमा, तेसि सो हिंसोहोरे"॥२॥ नतु शुन्ना हिंसादिसिकिः,नित्यानित्यत्यादिसिरिःपुनःस्मरणादेरिति भावः। भिसंधेः, यदाह-"जा जयमाणस्सनब, विराहणा सुत्तविहिस- प्रयोगश्चात्र-नित्यानित्य आत्मा, स्वयंनिहितद्रव्यादिसंस्मरणामग्गस्स। सो होइ निजरफला, अज्झत्थविसोदिजुत्तस्स"४१॥ न्यथानुपपत्तः । तथाहि-न तावदेकान्तनित्ये स्मरणसनवः, एतेन च यदुक्तं वैयावृत्यकरस्येव हिंसकस्य कर्मनिर्जरणसहा. तस्यैकरूपतयाऽनुभवस्यैव स्पष्टरूपेणानुवर्तनात, इतरथा नियत्वानिर्जरालान इति । तदपि परिहतम। यतो न हिंसको वै. त्यताहानेः, नाप्यनित्यत्वे स्मरणसंनवोऽनुभवकालानन्तरवण यावृत्यकरवचनाभिसन्धिः। शेषं त्वनन्युपगमानिरस्तमिति । एव कर्तुर्विनष्टत्वात्कस्य स्मरणमस्तु ?; नान्येनानुभूतमन्यः अधिकृतश्लोकार्थसंवादिन। चेयं गाथा-"नियकयकम्मुवभो- स्मरति । अथानुभवकणसंस्कारात्तथाविधः स्मरणक्वणः गे, विसंकिलेसो धुवं वहतस्त। तत्तो बंधोतं खलु, तम्विर- समुत्पद्यते । नैवम् । यतोऽनुगमलेशेनापि वर्जितानामत्यन्तविईए विवज्ज ति" ॥१॥
लकणानामसंख्येयकणानामतिक्रमे जायमानस्य स्मरणक्वणस्य एवं परिणामिन्यात्मनि हिंसायाः संभवमाविर्भाव्याहिंसाया- पूर्वकालीनानुनवक्षणसंस्कारो यदि परं श्रद्धानगम्यो न युक्तिस्तमाह
प्रत्याय्यः, प्राक्तनानुजवकणस्य चिरतरनत्वात, अपान्तरालततः समुपदेशादेः, क्लिष्टकर्मवियोगतः।
कणेषु च संस्कारलेशस्याप्यनुपलब्धेः सहसैवानन्तरवणस्य शुभनावानुबन्धेन, हन्तास्या विरतिर्भवेत् ।। ५॥
विलक्षणस्मरणक्षणोत्पादोपलब्धेरिति। परिणामपके तु प्राक्त
नानुभवकणनाऽऽहितसंस्कारानुगमवत् तत्कणप्रयाहरूपानायतः परिणामिन्यात्मनि हिंसा घटते ततस्तस्माम्सिाघटनात,
नाविधधर्मसमुदयस्वभावादात्मनः सकाशात् स्मरणकणोअस्या विरतिर्नवेदिति योगः।सतां ज्ञानगुरूणां जिनादीनामुपदे
त्पादो युक्तियुक्त इति । न च वाच्यमपान्तरालणेष्वनुभवशो हिंसाहिसयोः स्वरूपफलादिप्रतिपादन सदुपदेशः, सतांवा
संस्कारो नोपलच्यत इति कथं तत्सत्तेति निर्वी जत्येन स्मरमावानामुपदेशः, सन् वा शोभन उपदेशः,स प्रादिर्यस्य स तथा,
णस्यानुपपत्तिप्रसङ्गादिति । तथा-नित्यानित्य आत्मा,प्रत्यभिज्ञातस्मात्, आदिशब्दात ज्ञानश्रद्धानपरिग्रहोऽभ्युत्थानादिपरिग्रहो
नान्यथानुपपत्तेः। तथाहि-एकान्तनित्यत्वेऽनुभवस्यैव सावादनु. चा।भाह च-"अब्भुटाणे विणए, परकमेसाहुसेवणाए या सम्मई
वृत्तेन प्रत्यजिन्नानसंभवः। अनित्यत्वे तु अनित्यत्वादेव पूर्वद्रधुः सणसंनो,विरयाविरईय चिरईय"॥१॥तथा क्लिएकर्मणां दीर्घस्थि
पूर्वरवस्तुनश्च नष्टत्वादपूर्वयोश्चोत्पन्नत्वान्न प्रत्यभिज्ञानसंभतिक कानावरणादीनां,वियोगः देयोपशमः,तस्मात् क्लिष्कर्मवि
वः। नचादृष्टवतोऽदृष्टे प्रत्यनिज्ञानमस्ति, तथा अप्रतीतरितिथि योगात । आह च "सत्तएहं पयडीणं, अनितरोय कोमिको.
भूषे-लूनपुनर्जीतकेशादिष्वपि प्रत्यानिकानमस्तीति ग्राह्य प्रति तस्य मीप । काऊण सागराणं, जर लहर चउराहमन्नयरं"॥२॥शुभभा
व्यलिचारित्वेनाप्रमाणतया सर्वत्राप्रामाएयम् । नैवम्। प्रत्यकवानुबन्धेन प्रशस्ताभ्यवसायाव्यवच्छेदेन, इत्येवंकारणपरम्परया
स्यापिकनिमिचारात् सर्वत्राप्रामाण्यप्रसङ्गादिति । तथा-दे. हन्तेति प्रत्यवधारणार्यः,कोमलामन्त्रणार्थो वा। अस्याः परिणा
दाद्भिन्नाभिन्न प्रात्मा,स्पर्शवेदनाऽन्यथाऽनुपपत्ते तथाहि-यद्यसो म्यात्महिंसायाः, विरतिनिवृत्तिवेत् जायेत, घटत इत्यर्थः॥४॥ देहाद्भिनो भवेत्,तदादेहेन स्पृष्टस्य वस्तुनो नसवेदनं स्याद,देव। ततः किं जातमित्याह
दत्तस्पृष्टवस्तुन इव यज्ञदत्तस्य न । श्रथामिनो, दोहमात्रत्वेन तस्य अहिंसैषा मता मुख्या, स्वर्गमोक्षप्रसाधनी ।
परसोकानावप्रसङ्गादवयवान्तरहानी चैतन्यहानिप्रसङ्गाश्चेति ।
तथेति समुच्चयो लोकप्रसिस्तिो जनप्रतीतेर्नित्यानित्यमात्मादिएतत्संरक्षणार्थ च, न्याय्यं सत्यादिपासनम् ।।५।। वस्त्विति गम्यते। यतस्तदेवं वस्त्ववं परिणतमिति वदन् वस्तुत्वाअहिंमा अव्यापादनम, एषा अनन्तरोक्तोपपत्तिका हिंसाविर•
विचित्तिमवस्थान्तरापत्तिच प्रतिपद्यमानो जनो लक्ष्यते। न च तिः,मता श्ष्टा विपुषां, मुख्यानिरुपचरिता । इयं च प्रासङ्गिकप्र.
लोकप्रतीतिविरुकमर्थमुपकल्पयन्प्रमाणं प्रमाणताभासादयतीधानफलापेक्कया क्रमेण स्वर्गमोक्षप्रसाधनी देवलोकनिर्वाण- ति॥६॥ हेतुभूता। अथैतस्या एव स्वर्गादिसाधनत्वारिक सत्यादिपासने- (१८) आत्मनो विनुत्वे पूर्व दोष उक्तोऽथासर्वगतत्वेऽस्य नेत्याशक्याह-एतत्संरक्षणार्थमनन्तरोदिनाहिंसावतपरित्रा
गुणमाहणार्थम्, शब्दःपुनरर्थोऽवधारणाओं वा । न्याय्य न्यायादनपेत.
देहमात्रे च सत्यस्मिन, स्यात् संकोचादिधर्मिणि । म् उपपन्नमित्यर्थः । सत्यादिपावन मृषावादादिनिवृत्तिनिर्वाहणम. अहिंसासस्यसंरकणे वृत्तिकल्पत्वात्सत्यादिवतानामिति ॥
धर्मादेर्श्वगत्यादि, यथार्थ सर्वमेव तु ॥ ७॥ (७) श्रथ पूर्वोक्नस्यात्मनो नित्यानित्यत्वस्य देहाद्भि- देह एव शरीरमेव मात्र परिमाणं यस्य स देहमात्रः, तस्मिन् देमानिन्नत्वस्य च साधने प्रमाणोपदर्शनायाह
हमारे देहमात्रता चास्य देह एव तद्गुणोपाब्धेः। चशम्नः पुनर. स्मरणप्रत्यनिशान-देहसंस्पशवेदनात।
थः। नित्यानित्यादिधर्मके आत्मनि हिंसादिरुपपद्यते, देहमात्रे
पुनःसति भवति।अस्मिन्नात्मनि, स्थावत्, सर्व यथार्थमिति संबअस्य नित्यादिसिचिश्व, तथा लोकप्रसिछितः ॥ ६ ॥
ग्धः किंमते तत्र',संकोचादिःसंकोचनादिः,आदिशब्दात् प्रसरस्मरणं पूर्वापलब्धार्थानुस्मृतिः, प्रत्यभिज्ञानं सोऽयमित्येवंरूपः ण, धर्मः स्वजावो यस्य स तथा, तस्मिन् ; संकोचादिधर्मकत्वं प्रत्यवमर्शः, तथा देहस्य शरीरस्य संस्पर्शो वस्त्वन्तरण स्पर्शनं, चास्य सूक्मेतरशरीरव्याने। कि तत्स्यादित्याह-(धर्मादेरुग. तस्य वेदनमनुभवन, देहसंस्पर्शेन वा वेदनं स्पर्शनीयवस्तुपरि त्यादि)"धर्मेण गमनमय, गमनमधस्ताद्भवत्यधर्मेणा ज्ञानेन चा.