Atmavallabh

SR No.: 012062
Original Sutra Author: N/A
Author: Jagatchandravijay, Nityanandvijay
Publisher: Atmavallabh Sanskruti Mandir
Publication Year: 1989
Total Pages: 300
Language: Hindi, English, Gujarati
Classification: Smruti_Granth & Articles
File Size: 55 MB

Page 211

60
થયા અને એટલે કણબી, સ્ત્રીનો પાલીવાળો હાથ પકડીને શૂળી પર ચડતાં, શુળીનું સિંહાસન બને છે અને સુદર્શન શ્રેષ્ઠિ ‘પંચતંત્ર' (દસમો સૈકો)માં આવતી દતિલ મેષ્ઠિ અને ગોરંભની ચાલવા લાગ્યો. ફસાયેલા કણબીને છોડાવવા ચતુર પુરુષે કરેલી કેવળજ્ઞાન પામે છે. ઘવાયેલો અહમ્ અને એ કારણે પ્રગટતી વાતમાં પણ આ પ્રકારના કથાઘટકનો ઉપયોગ થયો છે. શબ્દ જાળથી ગાડાવાળાને બળદ અને ધનથી ભરેલું ગાડું પાછા વેરવૃત્તિ કેવું પરિણામ લાવે છે એ કથાઘટક આજે પણ એટલું મળે છે. જ ઉપયોગી છે !
અદેખાઈથી પ્રેરિત આળ આવી જ શબ્દ જાળ 'Pied Piper of Hemelin' માં, - પશ્ચિમના લોકવાર્તા-સાહિત્યમાં આ વાતપિટક ‘પોર્ટિફેજ
| ‘મહાઉમ્મગ્ગ’ જાતકના અસાધારણ બુદ્ધિચાતુર્ય ધરાવતા અને 'Merchant of Venice'માં પણ જોવા મળે છે.
વાઈફ' તરીકે જાણીતું છે. પ્રાચીન મીસરી સાહિત્યમાં ‘બે
| મહૌષધની અદેખાઈથી, બીજા પ્રધાનો મહૌષધ દેશદ્રોહી | ‘ધર્મોપદેશમાલા વિવરણ' (૯મી સદી)માં શબ્દછળની વાત બંધુઓ’ની વાત, ‘ઇલિયડે 'માની બેલેરોફોનની કથા,
હોવાનો મગધરાજના મનમાં વહેમ ઊભો કરે છે, અને તેનો આ પ્રમાણે છે: બાઇબલમાનો જોસેફ અને પોર્ટિફેરનો પ્રસંગ વગેરે આ
દેશવટો થાય છે. એ જ રીતે સોળમી સદીના અંતમાં રચાયેલા એક ગામડિયો મોટો સુંડલો ભરીને કાકડી વેચવા બેઠો કથાઘટકના આધારે રચાયેલી કથાઓ છે. આપણે ત્યાં
બલ્લાલ કૃત 'ભોજપ્રબંધ'માં કાલિદાસને ભોજે બહુ માન્યો તેથી હતો. એક ધૂર્ત બધી જ કાકડી ખાઇ જવાની શરત લગાવી અને રામાયણની શુર્પણખાની વાતમાં, 'કથાસરિત્સાગર'ની કેટલીક
અદેખાઇથી બળતા પંડિતોએ રાજાની દાસીને સાધી, તેના દ્વારા બદલામાં નગરના દરવાજામાંથી જઇ ન શકે એવો લાડુ
કથાઓમાં, હંસાવલીની વાતમાં તેમજ અન્યત્ર આ પ્રકારના રાજાના મનમાં એવો વહેમ ઊભો કર્યો, કે કાલિદાસ અને રાણી
કથાઘટક જોવા મળે છે. ગામડિયાએ ધૂર્તને આપવો એમ નકકી થયું. ધૂર્તે દરેક કાકડીને
લીલાવતી એકબીજાના પ્રેમમાં છે. પરિણામે કાલિદાસને દેશવટો એકેક બટકું ભર્યું અને શરત મુજબ લાડુ માગ્યો. ત્યારે
મળે છે. ગામડીયાએ કહ્યું, ‘આખે આખી કાકડી ખાઇ જા. તો શરત પૂરી શત્રુને વહેમનો ભોગ બનાવવો
જૈન, બૌદ્ધ કે હિન્દુ ધર્મમાં કથાસાહિત્યનું પ્રમાણ પુષ્કળ થયેલી ગણાય.’
પ્રતિકૂળ વર્તન કરનારને પ્રપંચ વહેમમાં સંડોવી સીધો છે. તેનો મુખ્ય ઉદેશ ધર્મ, નીતિ, કર્મનું ફળ બતાવવાનો અને ધૂર્તે શરતપાલનની ખાતરી કરાવવા તૈયારી દેખાડી. જે જે
કરવાની યુકિતવાળા કથાઘટકોમાં નિર્બળ, નાની કે હાથ નીચેની અંતે મોક્ષમાર્ગનો ઉપદેશ આપવાનો હોય એ સ્વાભાવિક છે. લોકો કાકડી લેવા આવતા હતા તે કાકડી જોઇને કહેતા: ‘અરે,
વ્યકિત, સબળ કે મોટી વ્યકિતથી થયેલા અન્યાયને દૂર કરવા, પણ સિદ્ધ કરતા પહેલાં આપણા પૂર્વજોએ કથાસાહિત્યમાં આ કાકડી તો ખાધેલી કાકડી છે. આને શું કરે ?” આથી તેં શત્રુને વહેમનો ભોગ બનાવી સીધો કરે છે. કયારેક વશવર્તી સમગ્ર જીવનનું વાસ્તવિક જીવનનું પૂર્ણ દર્શન કરાવ્યું છે, અને શરતનો લાડવો માંગ્યો. ગામડિયો મૂંઝાયો. કોઈક ચતુર પર પે કરવા આ કથાઘટકનો ઉપયોગ થાય છે અને ધાર્યું પરિણામ તેમાં એક પણ ક્ષેત્ર બાકી રહ્યું નથી. સ્ત્રીચરિત્ર, વિક્રમચરિત્ર. રેસ્તો બતાવ્યા પ્રમાણે એક નાની લાડુડી બનાવીને નગરદ્વાર આવતો યુકિતપૂર્વક વહેમને દૂર કરવામાં આવે છે. પ્રેમ, વેર, ગણિકા, ધૂર્ત, મૂર્ખ, પંડિત વગેરેના જીવનપ્રવાહોને વચ્ચે મૂકી અને કહ્યું: ‘શરત મુજબ, દરવાજાની બહાર ન જતો
| ‘પઉમસિરિચરિઉ'માં પોતાના બે ભાઇઓ સાથે રહેતી સ્પષ્ટ કરીને, સામાન્ય માનવીને આ બધા સંજોગોમાં સૂઝ પડે લાડુ આ રહ્યો. લઇ લ્યો. ' ધૂર્તનું મોટું પણ લાડુડી જેવડું થઈ
ધન શ્રીનો દાનધર્મ તેની બંને ભાભીઓને આંખના કણાની એ રીતે માર્ગદર્શક બનવાનો પણ હેતુ સિદ્ધ કર્યો છે. એવા ગયું.
માફક ખૂંચે છે. ‘નણદ તો અમારું ઘર લૂંટાવે છે” એવી સવાંગી જીવનદર્શનથી પર થઇને અંતે મોક્ષગામી થવાનું છે. તેતરની વાતમાં પાઠ શીખવવાની નેમ છે, જયારે અન્ય
ભાભીઓએ કરેલી નિંદાથી ધનથી બંને ભાભીઓને સીધી કરવા પણ એ પહેલાં દર્શન અધૂરું હોય તો એથી પર થઈને વિતરાગ કથાઘટકમાં ફસામણીમાંથી છુટકારો મેળવવાની નેમ છે.
કુટિલ યુકિત રચે છે. મોટી ભાભીને ગર્ભિત રીતે ચારિત્ર શિથિલ થવાનું શક્ય નથી. એટલે આપણા કથાસાહિત્યમાં સામાન્ય
ન થવા દેવાના ભાઈની હાજરીમાં આપેલા ઉપદેશથી, ભાઈને માનવીને રસ પડે એ રીતે કથાચૂંટણી કરીને સવગી જીવનદર્શન લોકકથામાં આળ: બુદ્ધિનો દુરુપયોગ
ભાભીના ચારિત્ર વિશે શંકા થતાં, તેનો ત્યાગ કરવા તૈયાર થાય કરાવ્યું છે અને એ રીતે અંતિમ ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનું સૂચવ્યું છે. | કોઇ નિકટના પુરુષ પાસે સ્ત્રીએ કરેલી વ્યભિચારની છે, ત્યારે ધનથી વચ્ચે પડીને ભાઈને સમજાવતાં કહે છે: ‘મારે બુદ્ધિચાતુર્યના કથાઘટકો પરથી પણ આ બાબત સ્પષ્ટ થાય છે માગણી નકારનાર પુરુષ પર, ઘવાયેલા અહમને કારણે જન્મેલી સૂચન તો સામાન્ય ઉપદેશરૂપે હતું. ભાભી પર વહેમ લાવવાનું અને જીવનવ્યવહારમાં ઉપસ્થિત થતી સમસ્યાઓ અને વેરવૃત્તિથી તે પુરુષ પર સ્ત્રી બળાત્કારનો આરોપ મૂકે: આળના કારણ નથી', અને એ રીતે ભાઇને મનાવી લે છે. એ જ રીતે મુકેલીઓમાં કેવા કીમિયા દ્વારા રસ્તો કાઢવો એનું સ્પષ્ટ દર્શન આ પ્રકારનો ઉપયોગ દેશદેશની અને સમય-સમયની અનેક નાના ભાઇના મનમાં ભાભી વિશે ચોરી અંગે વહેમ ઊભો કરી. આપણને થાય છે, અને કથાસાહિત્યની આ જ તો ખરી લોક કથાઓમાં થયો છે.
વાતને સિફતથી વાળી લે છે. અલબત્ત, આ કુટિલ યુકિતથી ઉપયોગિતા છે. સુદર્શન શ્રેષ્ઠિની કથામાં, રાણીએ કરેલી અયોગ્ય માગણીને ધનના પછીના ભવમાં તેના પર દુ:શીલતાનો અને ચોરીનો વર્તમાન સમયમાં અસાધારણ પ્રતિભા અને પ્રગતિ કરનારા સુદર્શન શ્રેષ્ઠિ સિફતથી ટાળે છે પણ પાછળથી રાણીને સુદર્શન આરોપ આવે છે. નટપુત્ર રોહકની વાતમાં બાળરોહકને દુ:ખ અગ્રણીઓના ચારિત્રખંડનનો અફવા દ્વારા થઇ રહેલો પ્રયોગ શ્રેષ્ઠિની સિફતનો ખ્યાલ આવતા, એમની પર બળાત્કારનું દેતી અપરમાને સીધી કરવા આવ્યો વ્યુહ રચાયો છે. પૂર્ણભદ્રના આ પ્રકારનો ગણી શકાય. સમાજજીવન અને રાજકારણમાં
આળ ચડાવે છે અને રાજાએ કરેલી શૂળીની સજા ભોગવતાં, ‘પંચાખ્યાન' (૧ ૧૯૯) ૧-૩માં અને પશ્ચિમ ભારતીય આવું વિશેષ બને છે. • | ITI I
F
onty
vall