Traivarnikachar

SR No.: 010851
Original Sutra Author: N/A
Author: Pannalal Soni
Publisher: Jain Sahitya Prakashak Samiti
Total Pages: 438
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 16 MB

Page 307

सोमसेनभट्टारकविरचित
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ऐसा असर पड़ जाय जिससे उसकी आत्मामें विलक्षणता आ जाय । केवल जड़ कहकर हरएककी अवहेलना करमा ठीक नहीं है। मंदिरोंको, सिद्धस्थानोंको, समवशरणको, परमात्मासंबंधी हरएक उपकरणको, गन्धोदकको आदि अनेक जड़ पदार्थोंको नमस्कार करते ही हैं। जिन अभिप्रायोंसे यह . ठीक है वैसे ही इस समयके अभिप्रायोंसे यह भी ठीक हो सकता है। हां, यदि इस इच्छासे प्रेरित होकर हमेशह ही या स्वर्गादिकको इच्छासे या उस वृक्षको ही कत्ती हत्ती मानकर जब कभी वह दृष्टिगोचर हो तभी उसे हाथ जोड़ना नमस्कार करना अवश्य मूढ़ता है । लोग जो हमेशह या. विशेष विशेष दिनोंमें पीपल पूजन करते हैं वह भी मूढ़ता है। इन बातोंसे तो अन्धकारका कहना अयुक्त मालूम नहीं पड़ता। जो लोगं वीतराग प्रतिमाको, उसके स्तोत्रीको, प्रतिष्ठापाठोंको अंयुक्त बतलाते हैं उनके लिए तो सभी अयुक्त ही है। वे तो . वृक्ष पूजन दूर रहे, यज्ञोपवीत संस्कारको ही अयुक्त बताते हैं। कहनेका सारांश यह है कि, हरएक कथन आपेक्षिक हुआ करता है । यदि उनमें से अपेक्षा हटा दी जाय और विचार किया जाय तो जैनमतके सभी विषयोंमें परस्पर विरोध झलकने लगेगा। और यदि उसीको अपेक्षासे विचार करेंगे तो विरोधका पता भी नहीं चलेगा। जैसे व्यवहारनय और निश्चयनयको ही लीजिये। व्यवहारके बिना निश्चय कार्यकारी नहीं है और निश्चयके बिना व्यवहार कार्यकारी नहीं है। एक स्थानमें गृहस्थाश्रमकी-पुत्र आदिकी भारी प्रशंसा की गई है। दूसरे स्थानोंमें उनको हेय बतलाया है। क्या यह परस्पर विरोध नहीं है। परंतु अपेक्षासे विचार किया जाय तो रंचभर भी परस्परमें विरोध नहीं है। इसी तरह जिन अपेक्षाऔसे सूर्यको अर्घ देना, वृक्षपूजन करना, संक्रातिमें दान देना, गंगायमुना आदिमें स्नान करना बुरा बताया गया है उन अपेक्षाओंसे इन कार्योको करना अवश्य बुरा.है । और जिन अपेक्षाभोस इनका निषेध नहीं है, उन अपेक्षाओंसे इनका करना बुरा भी नहीं है। सिर्फ स्थान का विचार कर लेना आवश्यक है।
वर्षेऽतीते त्रिकालेषु सन्ध्यावन्दनसस्त्रियाम् ।
सदा कुर्यात्स पुण्यात्मा यज्ञोपवीतधारकः ॥ ५३॥ । • यज्ञोपवीत धारण किये हुए एक वर्ष व्यतीत होजानेपर यज्ञोपयीत धारण करनेवाला पुण्यात्मा पुरुष तीनों कालोंमें अर्थात् सुबह, दोपहर और शामको संध्या, वंदन आदि उत्तम क्रियाएं करे ॥ ५३ ॥
उपवीतं बटोरेक द्वे तथेतरयोः स्मृते। . एकमेव महत्पूतं सावधिब्रह्मचारिणाम् ॥ ५४ ॥ यज्ञोपवीते द्वे धार्य पूजायां दानकर्मणि । तृतीयमुत्तरीयाथै वस्त्राभावे तदिष्यते ॥ ५५ ॥ रन्धादिनामिपर्यन्तं ब्रह्मसूत्रं पवित्रकम् । न्यूने रोगमवृत्तिः स्यादधिके धर्मनाशनम् ॥ ५६ ॥
आयुःकामः सदा कुर्यात् द्वित्रियज्ञोपवीतकम् । ... ..':. . ... . . पञ्चभिः पुत्रकामः स्याद्धर्मकामस्तथैव च ॥ ५७॥ ........
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Translation AI Generated

## Translation:

**Written by Somasen Bhattarak**

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It is not right to disregard everyone simply by calling them inert. We bow down to temples, holy places, Samavasaranas, all instruments related to the Supreme Soul, fragrant water, and many other inert substances. Just as it is right to do so with those intentions, it can also be right with the intentions of this time. However, if motivated by this desire, we always bow down to heaven or something similar, or if we consider that tree as a deity and bow down to it whenever it comes into our sight, it is certainly foolishness. People who worship the Peepal tree always or on special days are also foolish. From these things, the statement of the blind does not seem incorrect. For those who consider the image of the liberated soul, its hymns, and the rituals of installation as inappropriate, everything is inappropriate. They consider even the Yajnopaveet Sanskar inappropriate, let alone tree worship. The essence of what is being said is that every statement is relative. If we remove the relativity from them and consider them, then contradictions will appear in all the subjects of Jainism. And if we consider them with the same relativity, then the contradiction will not be known. Take the example of Vyavahar Nay and Nishchay Nay. Without practice, theory is not effective, and without theory, practice is not effective. In one place, the householder's life, sons, etc., are highly praised. In other places, they are considered despicable. Is this not a contradiction? But if we consider it with relativity, there is not even a speck of contradiction. Similarly, the giving of offerings to the sun, worship of trees, giving charity on Sankranti, bathing in the Ganges and Yamuna, etc., are considered bad with those expectations. It is certainly bad to do these things with those expectations. And with those expectations where these are not prohibited, it is not bad to do them either. It is only necessary to consider the place.

**Verse 53:**

A virtuous soul who wears the Yajnopaveet should perform the evening rituals, such as bowing, etc., in all three periods, i.e., morning, noon, and evening, after a year has passed.

**Verse 54:**

It is said that a traveler should wear two Yajnopaveets, and others should wear two. Only one is considered pure for those who are celibate for a limited period.

**Verse 55:**

Two Yajnopaveets should be worn for worship and charity. The third is for the upper garment, and it is desired in the absence of clothes.

**Verse 56:**

The Brahma Sutra, from the thread to the end, is pure. If it is shorter, there will be illness and poverty; if it is longer, there will be destruction of Dharma.

**Verse 57:**

One who desires longevity should wear two or three Yajnopaveets. One who desires sons should wear five. One who desires Dharma should also wear five.

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