Ratnakarandaka Shravakachara

SR No.: 010669
Original Sutra Author: N/A
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Manikchand Digambar Jain Granthamala Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 456
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 126

स्वामी समन्तभद्र।
तथा 'वज्रांकुश' की उपमाको लिये हुए वचन भी लोगोंको आप्रिय मालूम नहीं होते थे।
समंतभद्रके वचनोंमें एक खास विशेषता यह भी होती थी कि वे स्याद्वाद न्यायकी तुलामें तुले हुए होते थे और इस लिये उनपर पक्षपातका भूत कभी सवार होने नहीं पाता था । समंतभद्र स्वयं परीक्षाप्रधानी थे, वे कदाग्रहको बिलकुल पसंद नहीं करते थे, उन्होंने भगवान् महावीर तककी परीक्षा की है और तभी उन्हें 'आप्त' रूपसे स्वीकार किया है। वे दूसरोंको भी परीक्षाप्रधानी होनेका उपदेश देते थे-उनकी सदैव यही शिक्षा रहती थी कि किसी भी तत्त्व अथवा सिद्धान्तको, बिना परीक्षा किये, केवल दूसरोंके कहनेपर ही न मान लेना चाहिये बल्कि समर्थ युक्तियोंद्वारा उसकी अच्छी तरहसे जाँच करनी चाहिये. उसके गुणदोषोंका पता लगाना चाहिये और तब उसे स्वीकार अथवा अस्वीकार करना चाहिये । ऐसी हालतमें वे अपने किसी भी सिद्धान्तको जबरदस्ती दुसरोंके गले उतारने अथवा उनके सिर मँढ़नेका कभी यत्न नहीं करते थे। वे विद्वानोंको, निष्पक्ष दृष्टिसे, स्व-पर सिद्धान्तों पर खुला विचार करनेका पूरा अवसर देते थे। उनकी सदैव यह घोषणा रहती थी कि किसी भी वस्तुको एक ही पहलूसे---एक ही ओरसे मत देखो, उसे सब ओरसे और सब पहलुओंसे देखना चाहिये, तभी उसका यथार्थ ज्ञान हो सकेगा । प्रत्येक वस्तुमें अनेक धर्म अथवा अंग होते हैं-इसीसे वस्तु अनेकान्तात्मक है-उसके किसी एक धर्म या अंगको लेकर सर्वथा उसी रूपसे वस्तुका प्रतिपादन करना एकान्त है; और यह एकान्तवाद मिथ्या है, कदाग्रह है, तत्त्वज्ञानका विरोधी है, अधर्म है और अन्याय है। स्याद्वादन्याय इसी एकान्तवादका निषेध

Translation AI Generated

Swami Samantabhadra.
And the words spoken by him, using the metaphor of 'vajraankush', were not found unpleasant by the people.
One special characteristic of Samantabhadra's words was that they were weighed in the balance of Syadvad Nyaya, and therefore, the ghost of bias never got to ride on them. Samantabhadra himself was a proponent of examination, he did not like clinging to any belief at all, he even examined Bhagwan Mahavir and only then accepted him as 'apt'. He also advised others to be proponents of examination - his constant teaching was that one should not accept any principle or theory without examination, just because others say so, but rather one should examine it thoroughly with strong arguments. One should find out its merits and demerits and then accept or reject it. In such a situation, he never tried to force any of his principles down the throats of others or to put them on their heads. He gave scholars the full opportunity to openly consider self-other principles with an impartial view. His constant declaration was that one should not look at any object from only one side - from only one side, but one should look at it from all sides and from all perspectives, only then can one have true knowledge of it. Every object has many dharma or limbs - this is why the object is anekantaatmak - to present the object entirely in the form of one of its dharma or limbs is ekant; and this ekantvad is mithya, kadagraha, opposed to tattvajnan, adharma and anyaya. Syadvadnyaya is the negation of this ekantvad.