________________
अध्ययन १ गाः १ मुखवस्त्रिकाविचारः
संसृष्टया मुखस्त्रिया मुखप्राणपिधानस्यानौचित्यमापामरमतीतमेव । पाणिशब्देऽजहल्लक्षणावृत्तिं स्वीकृत्य 'पाणिस्थितमुखवस्त्रिकये' त्यर्थकल्पनेऽपि नोक्तानौचित्यदोपनिस्तारः । अपिच - आस्यक - पोपकैतदुभयपरिपिधाने पाणिनेत्येकमेव साधनमुक्तं, तत्र पाणिस्थितमुखवत्रिकयेत्यर्थाङ्गीकारे दीर्घोच्छ्वासादीनामधोवायु निसर्गस्य च यौगपद्ये सति कथमेकयैव पाणिस्थितया मुखवस्त्रिकया युगपदेव घाणं मुखं पायुश्वाऽऽवरीतुं शक्यत इति " पाणिणा परिपेहित्ता ” इति भगवद्वाक्यस्यानुपपत्तिः । न च 'एकपाणिस्थितया मुखवस्त्रिकयाऽऽस्यकम्, अपरपालगे तो उसी अधोवायुवासित मुखवस्त्रिकासे ' मुख' और नाक मूंदना बिलकुल अनुचित है और इस अनौचित्यको हरेक समझ सकता है ।
यदि 'पाणि' शब्द में अजहल्लक्षणा वृत्ति मानकर 'पाणि' (हाथ) से पाणिमें स्थित मुखवस्त्रिका अर्थ लोगे तो भी अनौचित्य दोष नहीं हट सकता । दूसरी बात यह है कि मुख और मलद्वार ढँकनेका पाणिरूप एक ही साधन बताया है। यदि इसका अर्थ मुखवस्त्रिका किया जावे तो जब एक ही साथ अधोवायु और दीर्घ उच्छ्वास आवेगा तब एक ही मुखरित्रका मलद्वार पर लगाई जावेगी या मुँहपर ? और यदि साथ ही छींक भी आयगी तो वही नाकमें कैसे लगाई जावेगी ? क्योंकि एक मुखवविकासे एक साथ ही सब द्वार नहीं ढाँके जा सकते। अतः 'पाणिणा परिपेहित्ता' यह भगवान्का वचन ठीक नहीं बैठेगा। यदि ऐसा समाधान करना चाहो कि एक हाथकी मुँहपत्ती से मुँह और दूसरे એ અધેાવાયુથી વાસિત મુખવશ્રિકાથી મુખ અને નાક ઢાંકવાં એ મિલકુલ અનુચિત છે. અને એ અનૌચિત્યને સૌ કાઇ સમજી શકે છે
३९
ले' चाथि ' शब्दमां अतक्षावृत्ति मानीने, 'पाथि ' ( हाथ ) थी પાણિમાં સ્થિત મુખવસ્તિકાને અ લેશે તાપણુ અનૌચિત્ય દોષ દૂર થઈ શકતા નથી. બીજી વાત એ છે કે મુખ અને મળદ્વાર ઢાંકવાનું પાણિરૂપ એકજ સાધન મતાવ્યુ છે. જો એના અર્થ મુખવસ્ત્રિકા કરવામા આવે તે જ્યારે એકી સાથે અધાવાયુ અને દીઘ ઉચ્છ્વાસ આવશે ત્યારે એક જ મુખસ્રિા મળદ્વાર લગાડવામાં આવશે કે મુખ પર ? અને જો સાથે જ છીંક પણ આવશે તે તે નાક પર કેવી રીતે લગાડવામાં આવશે ? કારણ કે એક મુખવસ્રિકાથી એકી साथै मघां द्वार ढांडी शातां नथी तेथी 'पाणिणा परिपेहित्ता' मेवुं लगवाननुं વચન ખરાખર ખધ બેસશે નહિ. જો એવું સમાધાન કરવા ઇચ્છે કે એક હાથની
પર
