________________
परिशिष्ट
२४३ पृ० २० पं० ५ न तु करणं' । तुलना - 'न तत् (ईश्वरज्ञानं) प्रमाकरणमिति त्विष्यत एव, प्रमया सम्बन्धाभावात् । तदाश्रयस्य तु प्रमातृत्वमेतदेव यत् तत्समवायः ।'–न्यायकुसु०४-५, पृ. २५।
पृ० २३ पं० ३ 'विशदप्रतिभासं'। तुलना- 'प्रत्यक्षं विशदं ज्ञानं...' -लघीय० का० ३, प्रमाणसं० का० २, परीक्षामु० २-१, तत्त्वार्थश्लो० पृ० १८१ । 'विशदज्ञानात्मकं प्रत्यक्षं प्रत्यक्षत्वात्, यत्तु न विशदज्ञानात्मकं तन्न प्रत्यक्षम्, यथाऽनुमानादिज्ञानम्, प्रत्यक्षं च विवादाध्यासितम्, तस्माद्विशदज्ञानात्मकम् ।'-प्रमाणप० पृ० ६७ । प्रमेयक० २-३ । 'तत्र यत्स्पष्टावभासं तत्प्रत्यक्षम् ।'–न्यायबि० वि० लि० प० ५३९ । प्रमाणनि० पृ० १४ । 'विशद: प्रत्यक्षम्'-प्रमाणमी० पृ० ६ ।
पृ० २४ पं० ५ 'वैशा' । तुलना—'प्रतीत्यन्त राव्यवधानेन विशेषवत्तया वा प्रतिभासनं वैशद्यम् ।' –परीक्षामु० २-४ । 'अनुमानाधिक्येन विशेषप्रकाशनं स्पष्टत्वम्'-प्रमाणनयत० २-३ । जैनतर्कभा० पृ० २ । प्रमाणान्तरानपेक्षेदन्तया प्रतिभासो वा वैशद्यम् ।'-प्रमाणमी० पृ० १० ।
पृ० २६ पं० ४ 'अन्वयव्यतिरेक' । तुलना—'तदन्वव्यतिरेकानुविधानाभावाच्च केशोण्डुकज्ञान वन्नक्तञ्चरज्ञानवच्च'-परीक्षामु० २-७ ।
पृ० २७ पं० ३ 'घटाद्य जन्यस्यापि' । तुलना -अतज्जन्यमपि तत्प्रकाशकं प्रदीपवत्'-परीक्षामु० २-८ । 'न खलु प्रकाश्यो घटादिः स्वप्रकाशकं प्रदीपं जनयति, स्वकारणकलापादेवास्योत्पत्तेः'-प्रमेयक० २-६ ।
पृ०२६ पं० ६ 'चक्षुपो विषयप्राप्तिं' । तुलना-'स्पर्शनेन्द्रियादिवच्चक्षुषोऽपि विषयप्राप्यकारित्वं प्रमाणात्प्रसाध्यते । तथा हि-प्राप्तार्थप्रकाशकं चक्षुः बाह्य न्द्रियत्वात्स्पर्शनेन्द्रियादिवत् ।'-प्रमेयक० २-४ । 'अस्त्येव चक्षुषस्तद्विषयेण सन्निकर्षः, प्रत्यक्षस्य तत्रासत्त्वेऽपि अनुमानतस्तदवगमात् । तच्चेदमनुमानम्, चक्षुः सन्निकृष्टमर्थं प्रकाशयति बाह्यन्द्रियत्वात्त्वगादिवत्'-प्रमाणनि० पृ० १८ । न्यायकुमु० पृ० ७५ ।
