________________
यनगराधामृतषिणी टीका० अ० १६ द्रौपदीचर्चा
३५५ वोधकम्य नाम्न एव श्रवणेन महाफममयः । एष स्थापनापि भावरूपार्यशून्या, स्थापनया भावस्पायरय नास्ति कोऽपि सम्बन्ध । भावजिनशरीरवर्तिनी याऽऽकृतिरामीत , तस्या आगाश्रयिमा मरम्मन्यो भागनिनेन सह तदानी पियमान आसीन । या भावजिन पश्यास्तदानी भाषोल्लासोऽपि कस्यचित् सजातः, भी विपर प्रतिपादित नहीं किया है। भावनिक्षेप काही विषय इसमे कहा है इसलिये भावजिन का बोध कराने वाले जिन 'अरिहत्त' आदि नामों के सुनने से ही महाफल होता है ऐसा मानना चाहिये।
इसी प्रकार स्थापना निक्षेप भी भावरूप अर्थ से शून्य है कारण कि इसका उसके मान कोई सच नहीं है भावजिन की अवस्था की आकृति पापाण आदि की मृति मे "यह वही है" इस प्रकार की कल्पना करने का नाम स्थापना है तीयकर प्रकृति के उदयसे समवस रणादि विभूति सहित आत्मा का नाम भाव जिन है हम मोय जिन के शरीर की जो आकृति है उसका सबध विचारिये उस पापाण आदि की प्रतिमा में कैसे आमकता है । क्यों कि इस आकृति का सवध आश्रय आश्रयी मावसे वे जिन जिसकाल मे थे उसी काल में उनके साथ था। उनके नही रहने पर पापाण आदि मे इस तरह का आश्रय आश्रयी भाव सबंध मानना उचित कैसे कहा जा सकता है, भावजिन के सहार मे जिम प्रकर उनके साक्षात् दर्शन से प्राणियो को एक प्रकार ને જ વિષય તેમા બતાવ્યા છે એથી જીનને બંધ કરાવનાર જીન “અરિ હત” વગેરે નામ શ્રવણથી મહાફળ પ્રાપ્ત હોય છે આમ સમજવું જોઈએ
આ પ્રમાણે સ્થાપના નિક્ષેપ પણ ભાવ રૂપ અર્થથી રહિત છે કારણ કે આનો તેની સાથે કોઈ પણ જાતને સ બ વ નથી ભાવજીનની અવસ્થાની આકૃતિ પથ્થર વગેરેની મૂર્તિમાં “આ તેઓ જ છે ” આ જાતની કલ્પના કરવાનું નામ સ્થા ના છે તીથે કરની પ્રકૃતિના ઉદયથી સમવસરણ વગેરે વિભૂતિ સહિત આત્માનું નામ ભાવજીન છે આ ભાવજીનને શરીરની જે આકૃતિ છે તેના વિશે આપણે પણ વિચાર કરીયે કે પથ્થર વગેરેની પ્રતિમામાં તેને સબધ કેવી રીતે આવી શકે છે કેમકે તે આકૃતિને સ બ ધ આશ્રય આશ્રયી ભાવથી તે જીન જે વાળમાં હતા તે કાળમાં જ તેમની સાથે હતો તેમની ગેરહાજરીમાં પથર વગેરેમાં આ જાતને આશ્રય-આશ્રયી ભાવ સબબ માન્ય રાખો કેવી રીતે યોગ્ય કહી શકાય તેમ છે? ભાવજીનના દાવમાં જેમ તેમના સ લાત નથી પ્રાણીઓમાં એક જાતને ભોલારા દવા
शा ५५
