________________
अनगारेधर्मामृतवर्षिणी टीका अ० १६ द्रौपदीच
૨૬
चारितानुवादवचनस्य विधायकत्वाद्गीकारे सूर्याभदेवचरिते शस्त्रादिवस्तूनामर्चनस्य श्रूयमाणतया तन्मते तदपि निवेय स्यात् ।
ates सलु प्रतिमाया भगनतोऽईत. पूजन न कृतम्, जैन प्रवचने प्रतिमापूजनस्य विधानाभावात्, प्रतिमापूजनस्य पट्कायजीवहिंसासा - यतया जैन धर्माभावाच ।
तथाहि — प्रतिमापूजाऽङ्गीकारे तदर्थे षट्कार्यहिंसाऽवश्यभाविनी, एव च जाता है कि वह उन्हीं में चित्त लगाकर और मन को तन्मय करके इसे उभय काल में अवश्य करें ।
चरम के अनुवादक कथन करने वोले- वाक्य को यदि विधेय रूप से स्वीकार किया जाय तो सूर्याभढवके चरित में सद्गादि शस्त्र आदि वस्तुओ की भी पूजा सुनी जाती है अतः उनमें भी पूज्यता आजानी चाहिये और इस प्रकार से पूजन के पक्षपातियों को उनका पूजन भी विधेय कोटि मे मानलेना चाहिये ।
द्रौपदी ने भी वहा प्रतिमा मे जो भगवान अर्हत की पूजन नहीं की उसका कारण यह है कि एक तो जैन प्रवचन में प्रतिमा पूजन के विधान का अभाव है और दूसरे - यह प्रतिमा पूजन षट् काय के जीवों की विराधना द्वारा साध्य होती है, इसलिये इस प्रतिमा पूजन मे जिनेन्द्र द्वारा प्रतिप्रादित-धर्म आत्मकल्यणसधिकरूप सम्यग्दर्शनादिक का अभाव है। पहू काय के जीवों की विराधना से जो साध्य हुआ करता है वहा सच्चे धर्म के दर्शन तक भी दुर्लभ हैं अतः प्रतिमा पूजन ન હાય તેની એ ફરજ થઇ પડે છે કે તે તેમા જ પેાતાનુ ચિત્ત પરાવીને મનને તલ્લીન કરીને તેને ખને કાળમા અવશ્ય આચરે
ચરિતને અનુવાદક રૂપે બતાવનાર વાકયને જે વિધેય રૂપમા સ્વીકારવામા આવે તા સૂર્યાંભદેવના ચરિતમા શસ્ર વગેરે વસ્તુએની પણુ પૂજાની વાત સાભળવામા આવે છે. એથી તેમનામા પણ પૂન્યતા આવી જવી જોઇએ અને આ રીતે પૂજનના પક્ષપાતીઓએ તેમની પૂજા પણ વિધેયના રૂપમા માન્ય કરવી જોઈએ
દ્રૌપદીએ પણ ત્યા પ્રતિમામાં ભગવાન મર્હુતનુ પૂજન કર્યું નથી તેનુ કારણુ એ છે કે પ્રથમ તા જૈન પ્રવચનમા પ્રતિમા–પૂજનનુ વિધાન નથી અને ખીજું આ પ્રતિમા પૂજન ષટ્કાયના જીવાની વિરાધના દ્વારા સપન્ન ય છે, તેથી આ પ્રતિમા પૂજનમા જીનેન્દ્ર વડે પ્રતિપાદિત ધ-આાત્મકલ્યાણ સાધક રૂપ સમ્યગ્-દર્શન વગેરેને અભાવ છે. કાયના જીવાની વિરાધનાથ
+
