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भगवतीसूत्रे वानाह-'गोयमा ! से जहानामए कंडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निवाघाएणं गई पवत्तइ' हे गौतम ! तद्यथा नाम काण्डस्य वाणस्य कोदण्ड विप्रमुक्तस्य धनु सकाशात् प्रक्षिप्तस्य लक्ष्याभिमुखी निर्व्याघातेन निष्पति वन्धेन गतिः प्रवर्तते-भवति । अथ प्रकृते योजयति-एव खल गोयमा । पुचप्पओगेणं अकम्सस्स गई पण्णायड' एवं खलु तथैव धनुःप्रक्षिप्तवाणवदेव हे गौतम ! पूर्व प्रयोगेण सकर्मतायां गतिपरिणामवत्वेन अकर्मणः कर्म रहितस्य जीवस्य गतिः प्रज्ञाप्यते । अन्ते उपर्युक्तं सर्वमुपसंहरम्नाह 'एवं खलु
गोयमा ! नीसंगयाए, निरंगणयाए, जाव - पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई - पण्णायई' हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या निःसङ्गतया कर्ममतापगमेन; निरंङ्गणतया-ममत्वापगमेन यावत्-गतिपरिणामेन गतिस्वभावतया, बन्धनच्छेसे जहानामए कंडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निवाघाएणं गई पवत्तई' हे गौतम ! देखो जब बाण किसी लक्ष्यको नियतकर धनुषसे छोडा जाता है तो वह बाण ठीक उसी लक्ष्यपर बाधक कारणके अभावमें पहुँचजाता है तो बाणके वहांतक पहुंचने में जैसे पूर्वप्रयोग कारण माना गया है उसी प्रकारसे अकर्माजीवकी गतिमें भी मुक्ति स्थानतक पहुँचने में कारण सकर्मावस्थामें प्राप्त गतिका वेग आवेश-कारण पडता है ऐसा जानना चाहिये । अब सूत्रकार अन्तमें इस सब विषयका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एवं खलु गोयमा ! नीसंगयाए, नीरंगणयाए जाव पुन्वप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई' इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार निःसंग होने के कारण, कममलसे रहित होनेके कारण, ममत्वके छूट जानेके कारण यावत् 'गोयमा ! से जहानामए कडस्स कोदंडविप्पमुक्कस्स लक्खाभिमुही निव्वाघाएणं गई पवत्तई' गौतम! निशान तीन न्यारे माने नियत લક્ષ્ય તરફ છેડવામાં આવે છે, ત્યારે માર્ગમાં કઈ અવરોધ ન હોય તો તે બાણ. નિયત લક્ષ્ય સુધી બરાબર પહોંચી જાય છે. બાણને ત્યાં સુધી પહોંચવામાં કેવી રીતે પૂર્વપ્રોગને કારણરૂપ માનવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અકર્માજીવની ગતિમાં પણ મુકિતસ્થાન સુધી પહોંચવામાં પણ કારણરૂપ સકર્ભાવસ્થામાં પ્રાપ્ત કરેલ ગતિને વેગ-- આવશ્ય જ હોય છે, એમ સમજવું. હવે સત્રકાર આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા કહે છે કે'एवं खलु गोयमा! नीसंगयाए नीरंगणयाए जाव पुचप्पओगेणं अकम्मस्स गई पण्णायई'
આ પૂર્વોકત રીતે નિઃસંગ (કર્મોના સંગથી રહિત) હોવાને કારણે, કમળથી રહિત હોવાને કારણે, મમત્વ છૂટી જવાને કારણે, ઉર્ધ્વગતિ કરવાના સ્વભાવને કારણે,